Jedną z przyczyn zniszczenia Jugosławii przez Zachód było jej niezwykłe bogactwo archeologiczne Ziemia słowiańska. Przecież nawet według rosyjskich kronik Słowianie żyli w pobliżu Ilirii w pierwszym okresie popowodziowym. Wybitni lingwiści, w tym nasz akademik O.N. Trubaczow, kierują pojawieniem się języków słowiańskich z regionu Dunaju. Okazuje się, że starożytne kultury tego obszaru okazują się najważniejszymi składnikami światowej cywilizacji.
Spróbujmy rozumować bez zdjęć (można je znaleźć w Internecie pod dostatkiem). A podejścia naukowe wymagają koncentracji.
V. A. Safronow w książce „Indoeuropejskie ojczyzny przodków” (N. Nowogród, 1989) poświęcił rozdział 6 (s. 71 – 94) kulturze Vinca – jako najstarszej cywilizacji w Europie (od ok. 5 tys. p.n.e.), formom wywarło to wpływ na resztę Europy i pochodzenie Proto-indoeuropejczyków na Bałkanach.
Ponieważ Vinca i bliskie jej kultury mieszczą się na ziemiach stałego zamieszkania Słowian w pobliżu Dunaju, jest to ważne dla rozważenia głębi pamięci zawartej w legendzie (opowieści historycznej) o Słowenii i Rusi (związanej z wydarzeniami około połowy III tysiąclecie p.n.e.). „Sto wsi nowogrodzkich” (nr 5) i inne moje prace wielokrotnie propagowały te historie w Nowogrodzie i regionie.
Według autorytatywnego archeologa w dziejach Europy kultura Vinca miała znaczenie porównywalne jedynie z rolą starożytnej Grecji i jej wpływem na „barbarzyński” świat. Podobieństwo tych dwóch zjawisk kulturowych polega na schemacie rozwoju przestrzeni (kolonizacja, handel, podróże, brak podbojów), a także na czasie trwania i głębokości oddziaływania. Wszystkie ilustracje są dostępne w Internecie (ze wskazaniem onomastyki).
Wraz z pojawieniem się kultury Vinca w Europie, na Bałkanach Północnych, upadek jednej kultury lub wspólnoty kulturowo-historycznej ceramiki liniowej i zanik innej - Starčevo-Kriš.
Jednocześnie sama Vinca istnieje od połowy V tysiąclecia naszej ery. do połowy IV tysiąclecia p.n.e. mi. (według niektórych źródeł) lub do pierwszej ćwierci III tysiąclecia p.n.e. mi. (według innych źródeł) równolegle z jej istnieniem, w wyniku jej oddziaływania na kultury substratu, wyłania się nowa Europa po Vinča.
Przejawia się to także w powstaniu tętniącej życiem kultury trypolskiej od Dunaju po rejon Kijowa (tutaj Trypola) – wraz z rozwojem dużych osad, rolnictwa i rzemiosła.
Przez prawie półtora tysiąca lat swojego istnienia Vinca nie zaprzestała swoich wpływów, doświadczając słabych wpływów nowo powstałych kultur i kultur substratowych. Formy wpływu Vinci na Europę Środkową są różnorodne; w terminologii archeologicznej wyglądają jak odmiany samego Vinca, jako kultury oparte na dominacji kompleksu Vinca (kultury córki), jak i jako kultury, do których Vinca weszła jako składnik (np. Lengyel) itp. Vinca znajduje swój wyraz w północy, a od południa ma dostęp do regionu śródziemnomorskiego, chronologicznie zajmuje część V i część IV tysiąclecia p.n.e. mi. i ma wiele podobieństw z kulturami, zwłaszcza Europy Środkowej, IV tysiąclecia p.n.e. mi.
Sensacyjne odkrycia archeologiczne drugiej tercji XX wieku na zabytkach Dunavii i neolitu środkowobałkańskiego – w Rumunii, Jugosławii i Bułgarii (Vasich 1932-1936; TRBICH 1033-1954; Garashshchin, 1951; Milachich, 1949; Iovanovich , Glishic, 1960; Garashanin, 1979; Brookner; Brookner, Brookeriner; Bruckiner; Brookeriner; Bruckiner; Brookeriner; Brooknerner; , 1978; wszystkie wyjaśnienia - w tym wspomniane rysunki - wg książki Safronowa), a także wyjaśnienie dat powstania te pomniki w ciągu V-IV tysiąclecia p.n.e. mi. (na podstawie utworzonej kolumny dat radiowęglowych dla europejskiego neolitu) zmuszają nas do zmiany utartych wyobrażeń o rozpatrywanym regionie jako o peryferiach starożytnych cywilizacji wschodnich. W świetle tych odkryć Europa Południowo-Wschodnia (ciążąca w stronę środkowego i dolnego Dunaju) na obszarze rozpowszechnienia kultury Vinca nazywana jest jednym z najstarszych ośrodków cywilizacyjnych, starszym niż cywilizacje Mezopotamii, doliny Nilu i Indusu. Znakiem diagnostycznym cywilizacji jest taki poziom rozwoju gospodarki produkującej, w którym pojawia się produkt nadwyżkowy, uwalniający część społeczeństwa dla postępu technicznego i kulturalnego (Diakonov, 1982, s. 34-36; objaśnienia w książce Safronowa).
Towarzyszą temu istotne zmiany w struktura społeczna: ustalana jest hierarchia klas; Władza przywódcy (króla; w szczególności „książąt scytyjskich” w opowieści Słowenii i Rusi) oraz instytucja kapłanów (na przykład pogański wilkołak Wołchow jako syn Słoweńców) zaczynają regulować życie społeczeństwa. Wszystkie te zjawiska pozostawiają ślad w kulturze materialnej i dlatego ujawniają się w stanowiska archeologiczne.
Zatem charakterystycznym zewnętrznym wyrazem przejścia do cywilizacji jest pojawienie się miasta (na podstawie choćby jednej wspólnoty terytorialnej - Dyakonov, 1982, s. 34-36), a w nim - pałaców lub świątyń; różne budynki powiązane z ich odmienną funkcją, specjalistyczne warsztaty, świadczące o wyborze określonych rzemiosł, czy wreszcie pismo, bez którego nie ma cywilizacji. Europejskie protomiasta V tysiąclecia p.n.e. to rzeczywistość coraz częściej rozpoznawana w nauce (patrz: Historia Europy. tom 1).
Cywilizacja starożytna jest, jak wierzy nie tylko Safronow, kulturą społeczeństwa klasowego, które opanowało pisanie. Obecnie podejścia klasowe są wyciszone, ale cywilizacje wyraźnie się skonsolidowały i ugruntowują dominację jednych grup ludzi nad innymi (bardziej rozwinięci nad mniej rozwiniętymi, silni nad słabymi, bogaci nad biednymi itp.). Znaki cywilizacji odbijają się w zabytkach archeologicznych kultury Vinci i są specyficzne (tj. różnicujące kulturowo) dla tej kultury. Wczesna Vinca pojawia się na obszarze dystrybucji kultury Starčevo – Krish – Köres – Karakovo. I-II (Bruckner, 1978, s. 435), a charakter interakcji pomiędzy napływającą kulturą Vinca a kulturą podłoża był spokojny. O pokojowym charakterze rozwoju nowe terytorium wskazuje historię Słowenii i Rusi.
Wniosek o spokoju Vinčy opiera się na występowaniu ceramiki Starčevo i Vinča w tej samej warstwie kulturowej osad, włączeniu niektórych form ceramiki kuchennej ze Starčeva do kompleksu Vinča (Bruckner, 1978, s. 435).
Wczesny okres rozwoju kultury Vinca (Vinca - Tordosh I-II według Garashanina lub Vinca A-V według Holste'a) charakteryzuje się nieobecnością. ufortyfikowanych osad, co potwierdza także pokojowy charakter włączenia nosicieli kultury Vinča do grona nosicieli kultury Starčevo-Keresh. Osady wczesnych stadiów kultury Vinca położone są na równinie, na grzbietach chronionych przed powodziami i reprezentują potężne warstwy kulturowe. Intensywny pionowy wzrost warstw nie stanowi jednak jeszcze dowodu na istnienie osadnictwa typu bliskowschodniego – tell – w kulturze Vinca. M. Garashanin (1979, s. 71). Garshanin wyraził tę myśl, uważa, że ukształtowanie się warstwy kulturowej osady Vinča było zależne od warunków naturalnych i jako przykład podaje osadę „Fafos” (w pobliżu fabryki fosforanów), która rosła poziomo. Grube warstwy osad Vinča w Vinča, Žarkovo, Banyshche, Predionitsa, Fafos, Gornaya Tuzla i innych świadczą o siedzącym trybie życia ludności Vinča i istnieniu form rolnictwa, które zapewniały długotrwałe przebywanie w jednym miejscu.
Rolnictwo w połowie III tysiąclecia p.n.e. w regionie Ilmen nie został jeszcze odnotowany, ale jest dość rozwinięty w kulturach trypolskich i sąsiednich. Region Ilmen był częścią obszaru kultury wieloetnicznej (fińsko-indoeuropejskiej), której badania również przynoszą wiele interesujących wyników.
Oczywiście na wczesnym etapie istnienia Vinci nie trzeba mówić o możliwości wyłonienia się miasta właśnie jako ufortyfikowanego ośrodka kulturalnego (s. 73). Ale jest to także V tysiąclecie p.n.e. Miasta otwarte (nieufortyfikowane) to także różnorodna rzeczywistość historyczna. Kiedy jednak powstały „miasta” (w świadomości mieszkańców czasów chalkolitycznych), ich ludność nieuchronnie prześledziła historię aż do czasów pierwszego zasiedlenia tych terenów (oczywiście nadając ideom historycznym epickie formy).
W okresie eneolitycznego rozwoju Vinci – Vinca – Pločnik I-II, zdaniem Garasanina, sytuacja zmieniła się radykalnie. Miejsce wielowarstwowych osad Vinča zajmują ufortyfikowane wsie położone na niedostępnych wzgórzach i skałach (Garashain, 1979, s. 71); Pojawiają się także osady jednowarstwowe z niewielką warstwą kulturową. Wszystko wskazuje na istotne zmiany zarówno sytuacji historycznej, jak i pojawienie się czynników wewnętrznych, które wymusiły konieczność ochrony przed niebezpieczeństwem zewnętrznym. Przykładowo M. Garashanin (1979, s. 72) wiąże zmianę kształtu osady z rozwojem hutnictwa metali nieżelaznych.
Nasi „staroruscy” mediewiści uparcie prowadzą historię rosyjskich miast od około VIII do IX wieku naszej ery, zapominając o Tanais, Fanagorii, porcie Sind i innych znanych starożytnych miastach na ziemiach rosyjskich. Co więcej, Arkaim i inne prawdziwe proto-miasta nie są uwzględniane w rachunkowości.
Wygląd wiosek Vinci na późnym etapie rozwoju ponad 5 tysięcy lat temu przypomina cytadele i twierdze z czasów mykeńskich. I tak osada Valach w Jugosławii położona była na stromym klifie i otoczona była kamiennym murem wykonanym z kamieni nieprzetworzonych lub częściowo obrobionych (Garašanin, 1979, s. 72). W osadzie Gradac koło Zlokucana (Jugosławia) odnotowano rów pierścieniowy z palisadą (tamże). Z tych zagrożeń przeludnienia, które nasilały się w regionie Morza Czarnego oraz – według legendy – Słowenii i Rusi prowadzą swoich krewnych na północ.
Oczywiście różnica między ufortyfikowaną osadą a wczesnym miastem jest słabo rozwiniętym tematem, który prowadzi do większego problemu wyglądu miasta - na przykład jako znaku przejścia od prymitywnego systemu komunalnego do społeczeństwa klasowego. Umocnienie osady, dążąc do izolacji terytorialnej w celu ochrony mienia i życia, jest jednym z warunków wyznaczenia osady jako miasta. Ale jeśli miejsce osadnictwa jest ufortyfikowane przez samą naturę (wysokie wzgórze, wyspa oddalona od wybrzeża itp.) – to nie można tego uznać za miasto?! Nawiasem mówiąc, jedna z interpretacji Holmgardu (skandynawska nazwa Nowogrodu) to „wyspy zalane podczas powodzi”. A jeśli ze względu na oddalenie zagrożeń zewnętrznych osada, w której osiedlili się „książęta scytyjscy”, została ogrodzona płotem, drewnianym zębami (przyjmuje się, że te tyn-duny jako fortyfikacje częściowo przyczyniły się do pojawienia się nazwa Dunaj).
A wzmocnienie jest warunkiem koniecznym, ale niewystarczającym dla rozwiniętego miasta. Nawet V. G. Child (1950) – w dużej mierze arbitralnie, spekulatywnie, bez uwzględnienia różnorodności idei ówczesnych mieszkańców – zarysował 10 znaków definiujących takie miasto:
1. Wzrost wielkości osady do proporcji miejskich (częściej - dziesiątki hektarów, setki budynków, tysiące mieszkańców: P.Z.).
2. Scentralizowana akumulacja kapitału poprzez nałożenie daniny lub podatku.
3. Obiekty monumentalne.
4. Wynalazek pisma.
5. Rozwój nauk ścisłych i astrologii.
6. Powstanie i rozwój międzynarodowego handlu biżuterią.
7. Pojawienie się rozwarstwienia klasowego społeczeństwa.
8. Uwolnienie części ludności od produkcji żywności w celu specjalizacji w produkcji narzędzi.
9. Zastąpienie społeczeństwa opartego na więzach pokrewieństwa społeczeństwem opartym na więzach terytorialno-wspólnotowych (państwie).
10. Pojawienie się sztuki naturalistycznej, a może symbolicznej (Kim, s. 54).
Prawie wszystkie wczesnośredniowieczne miasta Rusi nie spełniają większości z tych punktów - pod względem powierzchni, liczby domów i ludzi, monumentalnej zabudowy, pisma itp. Jaka monumentalna budowla z Nowogrodu, wzniesiona rzekomo w 859 r., przetrwała?! Ale naturalistyczną i symboliczną sztukę Priilmenye można prześledzić przez tysiące lat.
Według Safronowa nie da się także zidentyfikować znaków 2 i 9 na podstawie fragmentarycznych pozostałości kultury materialnej, a znaków 5-7 – jedynie w przypadku wyjątkowo sprzyjającej sytuacji archeologicznej. Ponadto uznaje się, że „dziecko ma mieszane cechy pierwotne i wtórne” (Kim, 1984, s. 54).
Natomiast na specjalnym sympozjum na Uniwersytecie w Chicago kilku zagranicznych naukowców zaproponowało trzy uniwersalne kryteria definiowania miasta: 1. Liczba ludności powyżej 5000 osób. 2. Obecność budowli monumentalnych. 3. Odkrycie pisma (Kim, 1984, s. 54). V. M. Masson (1976, s. 144) słusznie dodaje do tych cech obecność ośrodków produkcji rzemieślniczej. Z powyższych powodów dla zdefiniowania miasta konieczna jest także obecność wokół niego fortyfikacji.
Ale taki znak miasta, które liczy ponad 5000 mieszkańców, okazał się niemożliwy do zastosowania do wszystkich czasów i narodów, nawet teraz. Od czasów starożytnych miasto nie było kojarzone z ideą wielkich rozmiarów: D. L. Page twierdził, że Troję VI lub VII można przejść od końca do końca w 2 minuty (Mongait, 1974, s. 119). Każde miasto reprezentowało jakąś jakościową zmianę w charakterze osady.
Np. osady Varangian wzdłuż brzegów Wołchowa czy wcześniejsze osady Słoweńców i Rusów, którzy przybyli z południa wraz ze swoimi krewnymi.
Fortyfikacje na ziemiach słoweńskiego exodusu – pojawiły się na Bałkanach pod koniec V tysiąclecia p.n.e. mi. nie tylko w kulturze Vinca, ale także w szeregu grup kulturowych i kultur związanych z rozwojem kultury Vinca na zachodzie i północy (kultura Sopotu, grupa Biczke, grupa Luzhanki – kultura Lengyel).
V. S. Titov wskazał na różnicę pomiędzy fortyfikacjami kultury Vinča i grupy Bischke i powiązał genezę fortyfikacji Bischke z kontaktami ludności z neolityczną populacją Dalmacji (Titov, 1980, s. 316). Ostateczny jednak osąd o pochodzeniu obwarowań w osadach epoki neolitu Europy Środkowej można wydać na podstawie chronologii tych grup i Vinci (okres Pločnik). Tym samym początki grupy Bichke sięgają czasów Vinca B2 – C; Z tego samego okresu datuje się zastąpienie Sopotu IB etapem Sopot II.
W konsekwencji fortyfikacje pojawiły się na zachód od głównego terytorium kultury Vinča w okresie przejściowym od Vinča-Tordoš do Vinča-Pločnik i wiązały się z koniecznością ochrony postulowanych przez kulturę Vinča osad kolonialnych przed autochtonami. Jednocześnie pojawia się także zadanie ochrony osad Vinca na rdzennym terytorium zajmowanym przez kulturę Vinca. Być może nie wydarzyłoby się to w rejonie Ilmenu przez długi czas, gdyby potomkowie Słowenii i Rusi („Rusi, lud i wszyscy poganie” z kronik) wyruszali stąd na długie wyprawy, a miejsca osadnictwa były zarośnięte z lasem (a to, jak zauważono w narracji, zdarzyło się więcej niż raz).
Fortyfikacje późnego osadnictwa Vinca sprzed prawie 6 tysięcy lat to dość złożone fortyfikacje, składające się z rowów, wałów, palisad i kamiennych murów. Miejsca naturalnie ufortyfikowane wzmacniano sztucznymi konstrukcjami. Okrągłe wały obejściowe sugerowały istnienie pewnego układu ze środkiem i zabudową wzdłuż promieni. Przykładem są fortyfikacje osady kulturowej Gradešnica, które odkryto z rowem o szerokości 10 m i wałem ziemnym o wysokości 1 m z drewnianą palisadą. We wsi znajdowały się 63 budynki mieszkalne. Według szacunków naukowych nie jest to „miasto”, ale dla ówczesnej ludności tak było.
O Vinčańskim przypisaniu Gradešnicy świadczy konstrukcja domów i pieców, typologicznie podobna ceramika oraz obecność glinianych pokrywek ozdobionych pisanymi znakami. Dopóki nie pojawią się nowe podstawowe badania, poświęconym budowlom obronnym epoki neolitu w całej Europie, można zauważyć, że system fortyfikacji w kulturze Vinca oraz kulturach na północ i zachód od jej obszaru jest typologicznie podobny: są to rowy z palisadą i wałami, a także kamienne mury (w jednej z osad Lengyel znaleziono kamień – Titow, 1980, s. 370).
Ten typ fortyfikacji utrzymywał się w okresie późnego neolitu (kultura pucharów lejkowatych) w środkowej i północnej części Europy, skąd Indoeuropejczycy (np. częściowo ludność Wołosowo i Fatjanowo) przenieśli się w kierunku regionu Ilmen. Miejsca ufortyfikowane mają zróżnicowane przeznaczenie, co znajduje odzwierciedlenie w ich heterogeniczności archeologicznej. Przeznaczenie funkcjonalne obiektu ufortyfikowanego nie zawsze jest jasne. Ten brak przejrzystości wpływa także na ogólny problem identyfikacji rozwiązań urbanistycznych w kulturze Vinča.
Aby ocenić zasadność określenia „miasto” w odniesieniu do osad Vinča, należy zwrócić uwagę na budownictwo mieszkaniowe i architekturę kultury Vinča.
Na wczesnym etapie rozwoju kultury Vinca zabudowa osad była reprezentowana zarówno przez ziemianki, jak i konstrukcje naziemne. Ziemianki uważane są za konstrukcję tymczasową i zjawisko charakterystyczne dla budownictwa mieszkaniowego kultury Vinca (Garashanin, 1979, s. 73). Półziemianki używano na terenach przyszłej Rusi już od czasów Kostenek (nad Donem) i Mezina (bliżej Kijowa) – od 15 do 25 tysięcy lat temu. I przetrwały do dziś, przynajmniej w postaci wojskowych i powojennych ziemianek (oczywiście ziemianki XX wieku są „znacznie bardziej cywilizowane” niż ziemianki sprzed tysięcy lat).
Znacznie bardziej powszechne i typowe dla kultury Vinča są budowle naziemne (Malá Grabovnica, Pločnik, Banjica, Kormadin, Beletnica). Domy różnią się kształtem, główny kształt ma kształt prostokąta ze znanymi odchyleniami. Dom może mieć jeden lub więcej pokoi; Ściany wykonane są z płotu plecionego pokrytego gliną. Na etapie Vinca – Tordos II zostały zamontowane słupy podtrzymujące dach w zależności od wielkości domu. Filary ustawiono wzdłuż długości domu.
Naziemne konstrukcje słupowe były dość powszechne na ziemiach Rosji, w tym na obszarze Wzgórz Wałdajskich, już od czasów neolitu.
W późnej fazie rozwoju Vinci – Vinča – Pločnik – domy są często wielopokojowe i duże. Tym samym domy w Vinčy (głębokość warstwy w Vinčy 3,2 i 3,62 m) oraz domy z Jakovo-Kormadin są trójdzielne (Jovanović, Glišić, I960). Już od czasów Kostenki spotykano na ziemiach Rosji duże domy mieszkalne (posiadały strop podparty słupowo i ogrzewane kilkoma kominkami). W kulturze trypolskiej zidentyfikowano wiele dużych domów.
Mieszkańcy Vinchan mają domy typu „megaron” (walne zgromadzenia, usługi, „kluby”, „wieczerniki”). I tak w osadzie Banjica w horyzoncie III zbadano dom nr 7, o prostokątnej konstrukcji u podstawy z przedsionkiem-portykiem o wymiarach 16,5 na 8,5 m. Podobna konstrukcja w kulturze Vinca jest podstawą do zaklasyfikowania jej jako bałkańsko-portykowej. Kompleks anatolijski, ponieważ w ogóle Naszym zdaniem po raz pierwszy pojawiają się domy typu megaron Starożytny Wschód. To prawda, M. Garashanin podkreśla, że takie domy w Vinca nie mają nic wspólnego z dużymi domami w kulturze ceramiki liniowej i kulturze Cucuteni – Trypolisu (Garashanin, 1979, s. 77; Todorovich, Tsermanovich, 1960, s. 3). 126, ryc. 29; wszystkie ryciny w źródłach). Ale to wymaga wielu dowodów.
Wraz z dużymi domami o powierzchni ponad 200 metrów kwadratowych. m znajdowały się małe domy (do 30 m2), trójdzielne z paleniskiem pośrodku. Nad paleniskiem wzniesiono święty symbol, bucranium. Domy takie odnotowywano w Kormadinie i kojarzono je z miejscami kultu (ryc. 26:3). Można zauważyć, że w domach podłoga była albo drewniana (podłużna, poprzeczna i krzyżowa), albo wykonana z ubitej ziemi (robiono to również na północy jeszcze w paleolicie) lub pokruszonych kamieni.
Podobne fakty pozwoliły jugosłowiańskiemu badaczowi B. Brucknerowi mówić o nowych rozwiązaniach urbanistycznych w budownictwie mieszkaniowym kultury Vinca: „Późnoneolityczne osady kultury Vinca w Wojwodinie demonstrują nowe rozwiązania urbanistyczne. W późnym okresie Vinca domy miały wyłącznie dach dwuspadowy o konstrukcji kalenicowej, a nad wejściem często umieszczano dekorację plastyczną o wyraźnej apotroficznej funkcji ochronnej” (Bruckner, 1974, s. 434, il. 13, 14, sn. 20).
M. Garashanin (1979) – na podstawie tych samych danych zauważa: „Materiał jest jednak niewystarczający, aby mówić o wyglądzie urbanistycznym osady (domy są rozmieszczone w dużych odległościach od siebie, gęstość zabudowy jest niewielka) Jasne jest, że mówi się o mieście, zabudowie typu miejskiego, konieczne są obiekty o czytelnych funkcjach.Przykładowo S. Lloyd miał trudności z identyfikacją architektury pałacowej nawet z wczesnego okresu dynastycznego Mezopotamii (kiedy państwa-miasta istniały już niezawodnie, znane były świątynie i budowle innego typu) z powodu niedostatecznego zrozumienia funkcji przeznaczenia (S. Lloyd, 1984, s. 140).
Jednak architekturę późnej kultury Vinča charakteryzuje przede wszystkim wygląd budynków o jasno określonych funkcjach. Na osadach późnego Vinca odnotowano trzy grupy obiektów, które można określić jako „pałace”, „świątynie”, „sanktuaria” i po prostu „dom mieszkalny”. Pałace mogą obejmować duże budynki o nietypowym, niestandardowym układzie, co z reguły odnotowuje się raz w jednej osadzie na jeden horyzont budowlany. Ten typ zasługuje na większą uwagę w kulturach neolitycznych i eneolitycznych ziem rosyjskich, w tym na terytorium średniowiecznej ziemi nowogrodzkiej.
Na osadzie Banjica fazy Vinča – Pločnik odnotowano dwa domy w dwóch poziomach zabudowy, których wymiary są największe dla całej kultury Vinča. Dom nr 4 w horyzoncie II miał wymiary 20 na 11 m (Todorovic, Tsermanovich, 1960, s. 126, il. 29), dom nr 7 w horyzoncie III miał wymiary 16,5 na 8,5 m (tamże), został megaronam (ryc. 27: 1). Należy przyjąć, że budynki w kulturze Vinca mają specjalne przeznaczenie, którego powierzchnia wynosi 150-200 metrów kwadratowych. C, biorąc pod uwagę, że powierzchnia głównego i najczęstszego budynku w kulturze Vinca wynosi 15-30 metrów kwadratowych. m. W późniejszym czasie w Grecji, we wczesnych osadach helladyjskich z końca III tysiąclecia p.n.e. mi. (Lerna III – Bławatska, 1966, s. 154) budynki o powierzchni 25 na 12 metrów kwadratowych. Jako mieszkania władcy definiuje się m z megaronem. Takie budowle są również unikalne dla każdego horyzontu budowlanego w Lernie (ryc. 27: 6).
W czasach środkowohelladzkich (osada Dorion IV w Mesenii, XIX - XVIII w. p.n.e.) największym budynkiem mieszkalnym był „Wielki Dom” z megaronem na akropolu z całkowitą powierzchnią nie przekraczała 130 mkw. m i jest interpretowana przez badaczy jako ośrodek władzy administracyjnej oraz jako dom władcy (Bławatskaja, 1966, s. 36), a osadę nazywa się „osadą protomiastową lub miejską”. W epoce mykeńskiej, w pałacach mykeńskich, Tiryns i Pylos, powierzchnia centralnego pomieszczenia, które również miało układ megaronowy, podobnie jak dom Vinčansky nr 7 w Banjitsa, mieściła się w tych samych granicach, 150-200 mkw. m (143 m2 – powierzchnia megaronu Pylos – Mongait, 1974, s. 45).
W późniejszej epoce starożytnej megaron zachował się jeszcze w archaicznym greckim (VIII w. p.n.e.) jako centralna część budynku mieszkalnego i użyteczności publicznej, o czym świadczą gliniane modele domów z Argos i Perachory (Kruglikova, 1984, s. rys. 28:1). W budynkach starożytna Grecja Megaron był podstawą do powstania skomplikowanych pochodnych w postaci różnorodnych porządków architektonicznych. Możemy zatem założyć, że pojawił się w Grecji w IV tysiącleciu p.n.e. (Kultura Dimini - ryc. 27:3) i nieco wcześniej (w późnym Sesklo - ryc. 27: 2).
Megaron, jako główny element układu budynków użyteczności publicznej czy rezydencji władcy, istnieje nieprzerwanie i przetrwał aż do połowy I tysiąclecia p.n.e. e., ustępując miejsca nowym starożytnym porządkom, które rozwinęły się na jego podstawie. Jeśli wczesne helladzkie megarony nie sąsiadowały jeszcze z budynkami mieszkalnymi, to w epoce Achajów megaron stał się centrum, wokół którego znajdowały się pokoje mieszkalne, magazyny itp. I zawsze służył jako pokój frontowy.
Megaron to ostateczny kompleks architektoniczny składający się z prostokątnej sali z kominkiem pośrodku, do której wejście prowadzi przez portyk (propylaea) i kolejny portyk (przedsionek). Blisko stąd do przyszłych bazylik i świątyń. Megaron stanowił „całkę i większość”. ważna część jakiegokolwiek pałacu mykeńskiego” i była jego sercem. Odbywały się tu „uczty, oficjalne przyjęcia i audiencje” (Andreev, 1982, s. 289). Rzeczywiście taka sala mogła pomieścić około 300 osób, natomiast buleuterium w Atenach IV w. p.n.e. mieściło 600 osób, mając powierzchnię 23 na 23 m2 (Kruglikova, 1984, s. 44).
Domy megaronowe późnego Vinciego w żadnym wypadku nie mogą być uznane za zwyczajną budowlę mieszkalną, lecz należy je rozpatrywać w oparciu o analogie z epok późniejszych – pałace – rezydencje władców czy budynki publiczne, gdzie odbyło się zebranie wspólnoty. Już w pierwszej połowie XX wieku wyrażano poglądy na temat pochodzenia megaronu w III tysiącleciu p.n.e. mi. w Europie Północnej - rodowa ojczyzna Indo-Niemców (Mongayt, 1974). Wykopaliska w Tesalii przeprowadzone przez V. Milojica wykazały, że w późnym neolicie tego regionu - na początku III tysiąclecia p.n.e. mi. - w kulturze Dimini, która według niektórych badaczy była silna wpływ kulturowy Vinci (a według innych powstały w związku z przemieszczaniem się kultury Vinca na południe), pojawiają się także budowle takie jak megaron. Odkrycie megaronów w późnych warstwach Ubeid Tepe Gavra (warstwa XIa), datowanych na lata 3500-3300. pne e., jak się wydaje, ustanawia priorytet regionów Bliskiego Wschodu w wynalezieniu tego porządku architektonicznego.
W późniejszym czasie w Anatolii megaron odnaleziono w Troi I. Tej tradycji architektonicznej nie przerywa Troja II, gdzie odkryto dwie rezydencje królewskie w formie megaronu (Mongayt, 1974, s. 122, n. 93; Titow, 1969, s. 132 itd.). W rezultacie megarony kultury Vinci, które datowane są na lata 3900-3600, są niewątpliwie starsze. pne mi. (Vinci pochodzi z C 14-Dolukhanov, Timofeev, 1972, s. 50-51) i naturalnym jest wniosek, że megaron jako porządek architektoniczny został wynaleziony w Europie przez nosicieli kultury Vinca w późnej fazie jej rozwoju rozwój.
Ta tradycja architektoniczna rozprzestrzeniła się nie tylko na Grecję, ale także na Europę Środkową i Północną i przetrwała tam aż do czasów Hallstatt włącznie (Federsee, Bawaria).
Początek przyszłej absydy świątyni dały „domy absydowe”. W ten sposób naukowcy wyznaczają domy z zaokrągloną ścianą końcową. W kulturze Vinča taki dom znaleziono na tytułowej osadzie na głębokości 4,1 m (Vinča, Vinča S -Vinča-Pločnik: Vasich, 1932, ryc. 8: 17, 1936/1V, s. 73; Mongait, t. II, s. 41). Wymiary tego typu domów nie ustępują wielkości megaronów (dom w Vinčy miał wymiary około 100 m2), a wszystko, co powiedziano powyżej o znaczeniu wielkości w określaniu szczególnej ceremonialnej funkcji megaronów, dotyczy absydy domy.
Trudno powiedzieć coś konkretnego na temat przeznaczenia absydy, gdyż wszelkie założenia mają charakter domysłów ze względu na brak analogii z jasno określonymi funkcjami w źródłach pisanych i pomnikach epoki pisanej. Safronow zauważa jedynie, że zaokrąglenie ściany pociąga za sobą zmianę konstrukcji dachu, stąd taka zmiana układu domu spowodowana jest ważnymi okolicznościami - kompozycyjnym podkreśleniem części domu, która ma jakieś stałe przeznaczenie.
Poszukiwanie funkcjonalnie zdefiniowanych analogii prowadzi do Grecji, gdzie odnaleziono je w neolitycznej kulturze Rahmani (Müller-Karpe, 1968, t. II, tablica 135, C 7) ryc. 27:12); We wczesnej Grecji helladyjskiej, w Lernie III (koniec III tysiąclecia p.n.e.), odnotowano budynki z zakończeniem absydą, w tym dwie niewielkich rozmiarów. Tylko jeden ma wielkość megaronu. W Dorion IV, osadzie środkowo-helladzkiej, „odkopano 320 domów, składających się przeważnie z pomieszczeń prostokątnych, czasem w kształcie podkowy (zakończonych absydą)” oraz domy typu megaronowego (Moygait, 1974, s. 41). Analogów można szukać w chalkolicie Rosji.
Nowe rozwiązania przestrzenne w projektowaniu domów najwyraźniej nie zyskały popularności wśród architektów achajskich; domy absydowe nie występują w architekturze epoki mykeńskiej, ale stały się powszechne w XV-XIV wieku. pne mi. (Achajowie kojarzeni są z niebieskookim i jasnowłosym scytyjskim królem Achillesem). Są to już formy architektury grobowej, tholos – grobowce kopułowe, które są połączeniem koła w rzucie i prostokąta, czyli tych samych geometrycznych kształtów, które znajdują się w „apsydzie”.
W okresie przedceramicznym neolitu Jerycha („B”) budowle, jak podaje J. Mel-laart (1982), s. 10-10. 43, ryc. 11 b) przypominają budowle typu megaron, jednak duża luka chronologiczna, sięgająca 2,5 tys. lat w tradycji i typologii (różnice (surowa architektura, megaron zaś jest konstrukcją filarową) nie pozwalają na bezpośrednie wyprowadzenie metaronów z wersji jerychońskiej; są spójne również w projektach absydy.
T. B. Blavatsky zauważył, że „dynastie mykeńskie uwieczniły się w monumentalnej architekturze, która miała miejsce w III tysiącleciu p.n.e. święte znaczenie Architektura ta nawiązuje do okrągłych domów znanych z modeli z Cyklad (Blavatsky, 1966, s. 154).
Titow (1980, s. 372) i Sudsky (1969, s. 380) podali analogie do domów absydowych kultury Lengyel w kulturze Rahmani, datowanych na przełom 4-3 tys. p.n.e. mi. i podkreślił, że kwestię pochodzenia domu absydowego rozstrzyga się na podstawie chronologii tych kultur. W tej samej Grecji można wskazać analogię do zaokrąglenia absydy w projekcie domu w kulturze Dimini (Mongait, 1973, s. 213), w osadach RE III (ryc. 27: 13, 14) .
Chronologia pozwala również ustalić wielką starożytność domu Vinča z absydą, a tym samym priorytet kultury Vinča. wynalazek projektu domu absydowego. Z pewną dozą pewności można stwierdzić, że konstrukcja absydy służyła do budowy domów o funkcji szczególnej, być może sakralnej. Takie domy są zjawiskiem równie odosobnionym jak megarony, posiadające niemal takie same wymiary, co odróżnia je od zwykłych budynków. Ta tradycja architektoniczna jest charakterystyczna dla Grecji, gdzie występuje na przełomie IV i III tysiąclecia p.n.e. mi. w architekturze mieszkaniowej do przełomu III - II tysiąclecia p.n.e. e. i dla drugiego tysiąclecia pne. mi. zachowały się jedynie w architekturze grobowej. Twórcy tego stylu architektonicznego są także nosicielami kultury Vinca.
Neolityczna zabudowa mieszkalna regionu Dunaju i Bałkanów jest wyraźnie bliska „Rosjanom”. Należą do nich domy o konstrukcji słupowej z dachem dwuspadowym, z jednym lub większą liczbą pomieszczeń. Ewolucja budynku mieszkalnego Vinci zmierza w kierunku zwiększenia powierzchni do 50 metrów kwadratowych. m i zwiększenie liczby pokoi. W osadach późnego Vinca występują domy składające się z 2-5 małych izb z kominkami w pomieszczeniu centralnym. Domy miały konstrukcję słupową, nadziemną; Ściany wykonano z wikliny pokrytej gliną. Podłogi różniły się tym, że były wykonane albo z podłogi drewnianej, albo z ubitej gliny (o grubości 10 cm), z kruszonego kamienia i kamienia.
Orientacja domu: wejście od północy - okna na południe. Nad wejściem do domu wzmocniona została głowa zwierzęcia - byka, jelenia itp. o oczywistej „funkcji ochronnej” (znanej od czasów paleolitu). Typowy dom można nazwać budynkiem nr 2 w Kormadinie (wymiary 6,7 na 4,7 m2), podzielonym na 3 części (4,7 na 1,6 m2; 4,7 na 2,4 m2; 4,7 na 2,6 m2). W środkowym pomieszczeniu domu znajdował się piec, a przed nim zbiornik na popiół. Na ścianie nad kominkiem wisiał hak.
W domach wielopokojowych zainstalowano kilka pieców.
W Vinczy odkryto kilka typów pieców, z których część służyła do produkcji ceramiki (rozwinęła się ona już na ziemiach przyszłej Rusi), część do wytopu rudy, część do wypieku chleba i gotowania. Również piec, podobnie jak paleniska i ołtarze, zdobiono plastikowymi ozdobami. Konstrukcja piekarnika w kulturze Vinca wyraźnie odróżnia tę kulturę od szeregu kultur synchronicznych i sąsiednich, takich jak Cucuteni – Trypolis, a zatem stanowi cechę różnicującą kulturowo, jak zauważył Vasich (1932, il. 8: 17; 1936, t. IV, s. 73).
W osadach późnego Vinca wzrasta gęstość zabudowy mieszkalnej, lecz zabudowa jest dość swobodna, choć zwarta. Ludność kultury Vinca budowała domy odpowiadające zakwaterowaniu jednej małej rodziny składającej się z 7-10 osób, w przeciwieństwie do dużych domów kultury ceramiki liniowo-pasmowej - domu dużej rodziny.
Palenisko zajmowało centralne miejsce we wnętrzu domu i prawdopodobnie było uważane za święte (nad paleniskiem zawieszano bukranie stróżujące); Kult paleniska w rozwiniętej formie występuje u Greków i Rzymian, w których panteonie znajdują się boginie strzegące paleniska, a później u wszystkich ludów indoeuropejskich. Kult ten można prześledzić po śladach kultury trypolskiej. Scytowie Scytowie szczególnie czcili Hestię-Vestę, strażniczkę paleniska, gości i dobre wieści.
W zwykłych budynkach mieszkalnych znajdują się atrybuty kultu domowego - różnorodne zoomorficzne tworzywa sztuczne, obrazy antropomorficzne, małe gliniane ołtarze, które są dość powszechne w neolicie Rosji, Ukrainy i krajów sąsiednich.
Oprócz naziemnej konstrukcji słupowej budynku mieszkalnego w kulturze Vinca nadal istniały ziemianki i chaty o konstrukcji słupowej (Garashanin, 1979, s. 73-78; Bruckner, 1979, s. 434-435). Na podstawie lokalnych wariantów kultury Vinca można zarysować także lokalne warianty kulturowego budownictwa mieszkaniowego, nie zmienia to jednak wniosku, że architektura domowa kultury Vinca pełni funkcję kulturowo różnicującą.
Odróżniają pomniki Vinci od szeregu kultur synchronicznych i sąsiadujących, takich jak kultura ceramiki liniowej, region kulturowo-historyczny Starčevo – Krish – Keresh – Karanovo I-II, kultura wczesnocykladzka, Cucuteni – Trypillia, i element integrujący kulturowo, łączący zabytki kultury Vinca z kulturami kręgu Lengyel i kulturą pucharów lejkowatych Europy Środkowej, z kulturą późnoneolityczną Tesalii – Dimini, z kulturami następującymi po Vinca w diachronii – Krivodol – Selkutsa - Bubani - Khum.
Od czasów Vinci można łatwo prześledzić świątynie, obiekty kultu, religie i instytucje kapłańskie.
O ile na Starożytnym Wschodzie (w okresie przedpaństwowym i wczesnym państwie) świątynie były dwufunkcyjne: stanowiły skupienie władzy administracyjnej i religijnej (Lloyd, 1984), to w starożytnej Europie w kręgu kultur indoeuropejskich zarówno w okresach przedpaństwowych i państwowych (starożytni Niemcy, starożytni Irlandczycy, Słowianie itp., a także Achajowie i Grecy, kursywa i Rzymianie), wykonywanie obrzędów i rytuałów odbywało się albo poza miastem, osadą (sanktuarium), albo w świątyni, która nie była jednocześnie ośrodkiem administracyjnym. W dużej mierze wykazał to kościół Zofii w średniowiecznym Nowogrodzie.
Ogólny Tradycja europejska w dużej mierze nawiązuje do kultury Vinca, w której wyróżnia się budowle świeckie – domy publiczne czy rezydencje władcy – oraz budowle świątynne, których charakter ustala się na podstawie detali wnętrz (ołtarze, symbole sakralne) i zespołu znalezisk (plastik, kości zwierząt ofiarnych).
Budynki sakralne miały specyficzny układ i były kilkakrotnie przebudowywane. Oni też nie byli monumentalne budowle dlatego świątynie (zwłaszcza w sensie średniowiecznym) można nazwać warunkowo. W osadach późnego Vinca badano takie budynki, które miały określoną funkcję miejsca kultu, np. w Koomadinie (domy nr 1, 2: Garashanin, 1979, s. 79-80; Vlassa, 1972, s. 490) . Budynki te posiadały konstrukcję trzyczęściową o łącznej powierzchni około 30 metrów kwadratowych. m lub i-częściowy.
W części północnej dobudowano monumentalny ołtarz, nad którym na filarach zawieszono sakralne symbole – bukranię. Ołtarz ozdobiony był dekoracją sztukatorską i metopami. Motywy ozdobne - krzywoliniowe, spiralne, kanciaste i prostokątne. Ogólny schemat zdobniczy jest taki sam, jak stosowany w zdobnictwie ceramicznym. Oprócz ołtarza w takich budynkach znajdowały się także piece. W różnych zakątkach budynków sakralnych znajdowały się kości zwierząt ofiarnych, rzeźby zoomorficzne i antropomorficzne.
Badacze osad Vinca zauważają, że budowle te mają niewątpliwe przeznaczenie kultowe.
Ważnym uzupełnieniem cech religii Vinča jest sensacyjne odkrycie przez N. Vlassę w Terterii obiektu kultowo-religijnego w jamie wydobytej z najstarszej warstwy osadnictwa z epoki Vinča-Tordoš (Rumunia). Zawierało 26 bożków glinianych, 2 bożki alabastrowe; 1 hrywna z muszli Spondylos, 3 gliniane tabliczki z rzeźbionymi znakami. Na wymienionych obiektach leżały pokawałkowane i połamane kości osoby w wieku 35-40 lat. Znalezisko to nadal stanowi podstawę dla rumuńskich archeologów do datowania wczesnej Vinca na początek III tysiąclecia p.n.e. e., a nawet potwierdzić istnienie w tym czasie powiązań z Mezopotamią.
Fakt stratygraficzny dotyczący wystąpienia znaleziska jest bezsporny; tak naprawdę sięga okresu Vinca-Tordosh. Jednakże dowody dostarczone przez N. Vlassę na rzecz wpływu mezopotamskiej piktografii na tabliczki Terteria, choć interesujące, nie przekonują, że pierwotne centrum powstania takiego systemu pisma znajduje się właśnie w Mezopotamii (Vlassa, 1972, s. s. 490).
Pismo Mezopotamii powstało pod koniec IV tysiąclecia p.n.e. e., ale wczesna faza rozwoju kultury Vincha – Vincha-Tordosh – sięga V tysiąclecia p.n.e. do C14. Znamienne jest, że znaleziska z Terterii wiązały się z przedstawieniem znaków pisanych, co wskazuje m.in., że ówczesne pismo miało także znaczenie kultowo-magiczne (ryc. 12: 34-38).
Niezwykła jest również antropomorficzna plastyczność Vinci. Wśród kultur synchronicznych i sąsiadujących z neolityczną Europą kultura ta wyróżnia się najbardziej rozwiniętym systemem poglądów religijnych, nawet jeśli opiera się wyłącznie na dużej grupie tworzyw sztucznych antropomorficznych i zoomorficznych (gliniane figurki męskie i żeńskie, a także gliniane figurki zwierząt ).
Gliniana rzeźba kultury Vinca uderza wysoką standaryzacją i wraz z monolitycznym charakterem kultury materialnej świadczy o istnieniu wśród ludności Vinca powszechnych kultów, kultów lokalnych i domowych. Duża liczba bożków (znajdowanych zarówno w jednym miejscu (Terteria), jak i w różnych miejscach), zróżnicowanych kształtem i szczegółami wizerunku, a jednocześnie wyróżniających się wysokim standardem, może świadczyć o ugruntowanym panteonie w religii Vinków z wyodrębnienie funkcji każdego boga.
M. Vasich podał pierwszą klasyfikację rzeźby Vinča, wyróżniając w niej 11 grup: 1 - postacie stojące; 2 - postacie siedzące; 3-kurotroficzny postacie kobiece; 4 - stojące postacie męskie; 5 - postacie o różnym wyglądzie i znaczeniu; b - figurki zwierząt (krowy, owce, kozy, ołów i ptaki); 7 - figury wotywne. Rysy twarzy na antropomorficznym plastiku są wyrażane zarówno przez wysunięcie nosa, jak i nacięte linie. Linia oczu w postaci segmentów, które można zgrubić w trójkąty, w sposób ciągły przekształca się w dwie równoległe linie - kontynuację linii nosa. Sztukę plastyczną cechuje standaryzacja technik obrazowych. Ten wysoki standard stanowi kulturową cechę różnicującą kulturę Vinca w morzu plastyczności kultur malowanej ceramiki, kultury Lengyel, kultur neolitycznych Bałkanów, Andriatyku i wschodniej części Morza Śródziemnego (ryc. 1: 7- 11, 19-23, ryc. 12: 20-23, 37-38, ryc. 25: 1-7, 15-21).
Plastyczność antropomorficzną uzupełniają powieki naczyń antropomorficznych: oczy przedstawiono także jako segmenty, rzęsy jako zacienione trójkąty; włosy - ze wstążką z punkcikami; spódnica jest w kratkę ze szpilkami w kropki. Linia ewolucji tych naczyń sięga epoki starożytnej (Grecja), a nawet pierwszych wieków naszej ery. mi. (w kręgu kultur epoki żelaza Północna Europa).
Zatem (ich długie istnienie w czasie można wytłumaczyć ich sakralnym przeznaczeniem (ryc. 11:2; 12:17). W kompleksie materialnym kultury Vinca odnaleziono przedmioty kostne o niepewnym przeznaczeniu („kostne szpatułki”) (ryc. 12: 29). Ich kształt Przedmioty są różnorodne i podobne do niektórych glinianych i alabastrowych bożków, z tą tylko różnicą, że bożki są figurami trójwymiarowymi, a „kostne szpatułki” są płaskie. Zdaniem Safronowa: można je również interpretować jako przedmioty wotywne, będące jednocześnie ozdobą ubioru.Przedmioty o podobnym kształcie odnajdywano w kulturze warneńskiej (Todorova, il. 58), kulturze ceramiki sznurowej (Makhnik, 1983), a także w Jamnej oraz wczesna kultura katakumb Europy Wschodniej i kultura Kuban-Tereka na Północnym Kaukazie (Latynin, 1967; Safronov, Nikolaeva, 1975; Vasich, 1932, t. I, il. 67-88).
W antropomorficznej sztuce plastycznej pojawiają się także figury podwójne (Vasich, 1934, t. III, ig. 552), jakby antycypujące panindoeuropejski kult Bliźniąt (ryc. 1: 19), znany z mitologii Ludy indoeuropejskie (ludzka protopara Yama i Yami w Rygwedzie; pierwszy przywódca wśród irańskich hodowców bydła Yime, którego nazwa etymologicznie nawiązuje do znaczenia „para, bliźnięta” w Aveście; Jowisz – Juno – w Mitologia rzymska; Hera - Zeus, Apollo - Artemida, Kastor - Polideuces - w mitologii greckiej itp. .d.). I to połączenie może wiele wyjaśnić na temat „pary braci” – Słowenii i Ruse.
Historycy i kulturoznawcy przekonująco wykazali, że najstarsze warstwy religii pogańskiej noszą ślady totemizmu – przedstawienie bóstwa w postaci barana, byka itp. W tym sensie duszpasterski kult kultury Vinca, który jest wspominana we wszystkich pracach uogólniających i szczegółowych na temat tej kultury i wyraża się, jak już wykazano, w umieszczeniu głowy zwierzęcia nad wejściem do domu; nad paleniskiem ołtarz; w zoomorficznym plastiku naczynia w kształcie zwierząt - najprawdopodobniej jest to kult boga patrona stad i opiekuna zwierząt.
Paralelę do tego kultu można dostrzec w przedstawieniu boga światła, mecenasa sztuki Apolla, w postaci barana, sugerując tym samym najstarszą funkcję tego bóstwa – ochronę stad i zwierząt (Mellart, 1982). , s. 91). Charakterystyczne jest, że zakres chronologiczny bukranii jako symbolu kultów pasterskich można wyznaczyć na okres 7 tys. p.n.e. BC - połowa I tysiąclecia pne mi. (Mellaart, 1985, s. 116).
Obrzędy pogrzebowe kultury Vinca również świadczą o rozwiniętych wierzeniach religijnych jej mieszkańców. Kultura Vnncha sprowadziła do Europy cmentarze zamiejscowe, rodzaj cmentarzyska – cmentarzyska (obrzędy grobowe znane były na ziemiach ruskich od czasów Kostenek i Sungiri). Pochówki były pojedyncze i podwójne (podwójny pochówek miał miejsce w Sungiri pod Moskwą 25 tysięcy lat temu). Obrzęd pochówku - lewa i prawa strona; orientacja wzdłuż linii B-3 (60%) i w kierunku północ-południe.
Pochowanemu towarzyszyły naczynia ceramiczne, kości zwierząt ofiarnych, naszyjniki z muszli, narzędzia kamienne i kościane, w tym topory. Oprócz obrzędu składania zwłok praktykowano także obrzęd palenia zwłok (był on szeroko stosowany na ziemiach Rusi we wczesnym średniowieczu).
Co prawda badacze (Garašanin, Bruckner) ostrzegają, aby zachować ostrożność w przypadku kremacji w kulturze Vinča. Podaje się, że u podstawy warstw Vinčana w Vnnčie odnaleziono zwapnione kości, ale naczynie z dekoracją barbotyńską mogło również należeć do poprzedniej kultury – Starčevo. W Wyrszticach znaleziono naczynie z wypalonymi kośćmi i kamiennym toporem. W Tesalii groby z kremacją odkryto w grupie Larisa, która ma powiązania z grupą Vincana.
Być może istniał kult grzebania czaszek, chociaż znaleziska te nie zostały jeszcze w zadowalający sposób wyjaśnione, ponieważ mogą pochodzić ze zniszczonych pochówków. Odbywały się także pochówki rytualne – nad paleniskiem w Partach (podobne spotykane są w paleolicie Rosji). Szkielet leżał na prawym boku i pokryty był nienaruszonym sztukaterią. Zakopywanie przez N. Vlassę fragmentów kości ludzkich na Terterii nazywane jest kultowo-magicznym (co wskazuje albo na rytualny kanibalizm, albo na zwyczaj rozczłonkowania pochówków – Garashanin, 1979, s. 79-81).
Kultura Vinča utrwaliła w Europie rozwinięty obrządek pogrzebowy, który odzwierciedlał dojrzały stan religijny ludności Vinča, na co wskazywały rygorystyczne regulacje dotyczące kultu zmarłych i życia pozagrobowego człowieka. Jeśli weźmiemy pod uwagę, że we wczesnych kulturach neolitycznych Europy Środkowej i Południowej – kulturze ceramiki liniowej, Starčevo-Köres – obrzęd pochówku jest prawie nieznany (pochówki śródścienne na terenie osady, bez wyposażenia pochówku), cechy rytuału Vinčansky'ego to pozycja pochowanych na boku, w kucki; Istnienie przedmiotów pochówku – ceramiki, koralików z muszli i kamiennych toporów – w późnoneolitycznej kulturze Europy Środkowej, Lengyel, nie jest przypadkowe i powstało w bezpośredniej ciągłości ideologii Vinci.
W społeczności Vinca niewątpliwie istnieli księża, jako strażnicy tradycji. Wynika to z faktu, że kultura Vinca jest bardzo stabilna w swoich przejawach i wywierała wpływ na otaczające ją ludy i kultury, ale nie doświadczyła efektu odwrotnego. Kultury rosyjskiej północy wykazują podobną stabilność od tysięcy lat.
Taki stan jest możliwy tylko przy niezaprzeczalnie wyższym poziomie wszystkich aspektów kultury Vinci w porównaniu z poziomem kultury rdzennej ludności. Jak wykazano powyżej, wiele faktów przemawia za wysoko rozwiniętymi poglądami religijnymi rozpowszechnionymi wśród ludności Vinca.
Koloniści Vinchan wraz z formami ekonomii, zarządzania i wytworami rzemiosła nieśli ze sobą swoje poglądy na świat, ludzka egzystencja, czyli byli przewodnikami swojej ideologii. „Wiele cech kultury materialnej i duchowej zostało przejętych od Vinciego w związku z kształtowaniem się szeregu kultur w Europie Środkowej i pozostało tam przez co najmniej kolejne 1000 lat.
Dokładnie tak samo, jak na rdzennym terytorium kultury Vinca specyficzne cechy kultury pozostały praktycznie niezmienione aż do powstania kultury badeńskiej, czyli połowy III tysiąclecia p.n.e. mi. Prawdopodobnie wszystkie osiągnięcia kultury Vinca, jej produkcyjne oraz „tajemnice” gospodarcze, rzemieślnicze i inżynieryjne zostały zapisane w formie kultowo-religijnej, w pewnym obrzędzie i rytuale. Jest to jednak tylko pośredni dowód na wiodącą rolę tej części populacji kultury Vinca, której funkcją było zachowanie tradycji kulturowej ludu.
Dopiero istnienie instytucji kapłaństwa może wyjaśnić powstanie pisma, które nie do końca jest nazywane „starożytnym pismem bałkańskim” (Iwanow, 1983, s. 56, il. 11). Co więcej, rozprzestrzenianie się tego systemu pisma w kulturach neolitycznych i chalkolitycznych Środka i Południowo-wschodnia Europa(kultura Zheliz – Zhelezovce na Węgrzech, Słowacja; kultura Boyan w Rumunii; kultura Cucuteni – Trypillia w Rumunii i Mołdawii; kultura Kojadermen – Kaloyanovets-Karanovo VI w Bułgarii) oraz w kulturze kręgu Vincan w północno-zachodniej części Bułgaria i Oltenia-Gradeshnitsa również mówią o wprowadzeniu kultury Vinca i jej tradycji środowisko w postaci bezpośredniego wpływu ideologicznego realizowanego poprzez instytucję kapłaństwa (Gimbutas, 1973, s. 127; V. Mikov, G. Georgiev, 1969, s. 4-13).
Masywne znaleziska ze znakami pisanymi pochodzą z pomników kultury Vinca oraz genetycznie spokrewnionych kultur Kurilo i Gradeshnica S. W tym samym kręgu można zaliczyć także zabytki kultury Lengyel, na których ceramice znajdują się wyrzeźbione znaki liniowe, mimo że że rzeźbione ozdoby nie są typowe dla tej kultury. Biorąc pod uwagę charakter i masowe rozmieszczenie znalezisk pisma, bardziej słuszne jest nazwanie tego systemu pisma Vinchanskaya ze względu na miejsce jego wynalezienia, a nie ze względu na obszar jego dystrybucji o różnym stopniu epizodyczności.
Pismo Vinča reprezentowane jest przez znaki o geometrycznym typie liniowym i jest interpretowane jako najstarsze znane inskrypcje nierozwiązanego jeszcze pisma (Iwanow, 1983, s. 63). Iwanow (1983, s. 56-57, ryc. 11) wymienia 210 takich zbóż, Gimbutas ilustruje pismo starożytnych kultur bałkańskich za pomocą zaledwie 39 znaków. Todorović, Tsermanović (s. 41-44) – badacze osady Vinča w Banjicy – podają tabelę znaków powtarzających się w szeregu pomników Vinča. Znaki umieszczano na dnie i dnie naczyń oraz na ich części barkowej. Ozdabiały zarówno kultowy plastik, jak i ceramikę gospodarczą. Znane są także tabliczki gliniane (Terteria, Gradeshnitsa – ryc. 12: 34-36; Nikolov, 1970, s. 1-6; V. Georgiev, 1970 s. 8).
Badacze, począwszy od odkrywcy tej kultury, M. Vasicha, nie mieli wątpliwości co do istnienia pisma w Vinca jeszcze przed odkryciem glinianych tabliczek w Terterii. Datowanie osadnictwa na Terterii na wczesną fazę kultury Vincha-Vincha-Tordosh oraz odkrycie tabliczek z napisami w tej warstwie wskazują, że pismo Vincha rozwinęło się w środowisku kapłańskim jeszcze zanim ukształtowały się wszelkie przejawy kultury i ekonomii które pozwalają nam stwierdzić istnienie cywilizacji, archeologicznie reprezentowanej przez kulturę Vinca.
Pismo jest warunkiem koniecznym, ale niewystarczającym do określenia poziomu rozwoju społeczeństwa jako cywilizacji. Według wielu ekspertów drugą oznaką ustanowienia cywilizacji jest społeczeństwo klasowe.
Fortyfikacje, pałace, świątynie, a także odpowiadające tym pośrednim atrybutom zróżnicowanie społeczeństwa – rozdzielenie klas wojowników i kapłanów, a co za tym idzie dowódców wojskowych – przywódców – pojawiają się dopiero w późnej fazie istnienia kultury Vinča (Vinča – Pločnik I, II). Oznacza to, że będąc pochodzenia nielokalnego, kultura Vinca pojawia się na obszarach Europy Południowo-Wschodniej w zespole znaków wskazujących, że organizacja publiczna a struktura ekonomiczna społeczeństwa Vinca nie spełnia jeszcze wymagań cywilizacyjnych, chociaż istnieje już pismo.
W wyniku przemian wewnętrznych społeczeństwo Vinča, już w Europie, wkracza w fazę kształtowania się cywilizacji, której wszystkie oznaki - przydział części ludności pełniącej funkcje administracyjne, kapłańskie i wojskowe (którego materialny odpowiednik; pałace, świątynie, fortyfikacje, cytadele) - kształtują się w drugiej połowie istnienia kultury Vinca. Nie powinniśmy zapominać, że dobrobyt gospodarczy społeczeństwa Vinča, jak każdego innego, opierał się na pracy rolników, hodowców bydła i rzemieślników.
Jeśli istnienie efektywnego rolnictwa ocenić możemy na podstawie miąższości warstwy kulturowej osad Vinča, która sięga kilku metrów, a hodowlę bydła – na podstawie materiałów osteologicznych, które wskazują na skład stada (60% kości bydlęcych, 17% owiec i kości kozie; 9% kości wieprzowe), wówczas istnieją dość wiarygodne dowody na istnienie odrębnej produkcji rzemieślniczej i klasy rzemieślników.
Specjalistyczny charakter niektórych rzemiosł jest zauważalny już na wczesnym etapie Vinci, choć jego oznaki są jedynie pośrednie. Można na przykład mówić o izolacji garncarstwa, rzeźbiarstwa kościanego i hutnictwa miedzi, a także o istnieniu szkoły architektów, która miała przyczyniać się do zachowania tradycji budowlanych i architektonicznych. Budowa cytadeli i potężnych fortyfikacji obronnych miała doprowadzić do fuzji umiejętności konstrukcyjnych z wymogami ówczesnej sztuki militarnej. Budową takich konstrukcji najwyraźniej zajmowali się specjaliści wojskowi.
W społeczeństwie Vinca musiała nastąpić specjalizacja w produkcji ceramiki, gdyż wymagała tego skomplikowana technologia produkcji, standaryzacja wyrobów i duży asortyment wyrobów, o czym świadczą piece garncarskie w osadach kultury Vinca, magazyny wyrobów ceramicznych ( GarashaniN, 1979; Vasich, t. IV).
Piece ceramiczne wskazują na wielkość produkcji ceramiki, która oczywiście przekraczała potrzeby jednej rodziny, a także na dobór mistrzów ceramiki, którzy tylko pod warunkiem, że byli w pełni zaangażowany w tę produkcję i wolny od ogólnych obowiązków ekonomicznych Magazyny ceramiki potwierdzają dużą skalę produkcji ceramiki, która była magazynowana do przyszłego wykorzystania.
Ceramika kultury Vinca jest szara i polerowana na czarno; wypalanie renowacyjne, cienkościenne, zdobione żłobieniami – daje z jednej strony wysoki standard form, z drugiej – zmienność wykonania poszczególne części: wyprofilowane uchwyty, miejsca do nałożenia ozdób i wiele więcej (ryc. 11, 12). Rzeźbienie w kościach niewątpliwie miało miejsce także w Vinčy. Wynika to z istnienia w tej kulturze masy artefaktów kostnych o pewnym standardzie i jednocześnie zróżnicowanej formie. Celem tych przedmiotów są prawdopodobnie bożki lub amulety (ryc. 12: 29-33).
W kulturze północno-wschodniej Bułgarii – Hotnicy – według Angelova (Todorova, s. 46) istnieją warsztaty rzeźbienia w kościach. Kultura ta jest zsynchronizowana z kulturą Vinca. W północno-zachodniej Bułgarii istnieją także po prostu kultury kręgu Vinca typu Gradeshnitsa. W samej kulturze Vinca wytwarzano przedmioty kostne bardzo przypominające amulety, schematycznie przedstawiające bóstwa. Te obiekty kostne są ustandaryzowane i liczne (Evans, 1971).
Zatem na podstawie wszystkich znaków zaobserwowanych w osadach kultury Vinča można stwierdzić istnienie miast (protomiast), a obecność pisma sugeruje obecność starożytnej cywilizacji, archeologicznie wyrażonej poprzez kulturę Vinča. Zdecydowanie i wymownie reprezentowane są odrębne ośrodki administracyjne i świątynne (kultowe), a także odrębne ośrodki rzemieślnicze, a także istnienie zwykłych członków społeczności zajmujących się rolnictwem i hodowlą bydła. Jednak według Historycy sowieccy„rewolucja miejska”, choć jest wyrazistym znakiem przejścia do społeczeństwa klasowego, nie wystarczy, aby uznać społeczeństwo za klasę.
Aby ustalić fakt istnienia cywilizacji wyrażonej kulturą archeologiczną Vinca, wystarczy obecność miasta i pisma. Jak pokazano powyżej, te dwie cechy są reprezentowane w Vinča. Postęp w rolnictwie (zapewne bardzo efektywnym) i hodowli bydła przygotowywał powstanie nadwyżki, nadwyżki produktu, który służył do uwolnienia części ludności od wspólnych prac na roli, co doprowadziło do postępu w rozwoju społecznym. Obwarowania świadczą o wzroście zamożności społeczeństwa, być może skupionego w wąskim kręgu.
Pośrednio możemy mówić o zróżnicowaniu społecznym. Byli księża - strażnicy tradycji ludu; istniała warstwa wojskowa odpowiedzialna za ochronę społeczeństwa; byli przywódcy, władcy. Rozdzielenie rzemiosła spowodowało separację architektów, budowniczych, garncarzy i hutników, znawców górnictwa.Istniał handel, gdyż w wielu grobach tej epoki znajdowały się naszyjniki wykonane z muszli Spondylos (Roden, 1970, s. 411-413).Wraz ze wszystkimi grup ludności podstawę życia społeczeństwa przygotowywała praca zwykłych członków społeczności – rolników i hodowców bydła.
Specjalistyczny charakter produkcji hutnictwa miedzi rekonstruuje odkrycie pieców do wytopu miedzi na terenie osady Vinca, w których natrafiono na żużel z wytopu cynobarytu (Vasich, 1932, s. 12, ryc. 13, s. 16). Vinca jest pierwszą kulturą metaliczną w Europie. Odkrycie cynobarytu odnotowano w warstwie Starčevo osady Vinča, jednak wyjątkowość znaleziska przemawia za przypisaniem mu Vinča: to właśnie nosiciele kultury Vinča, którzy pokojowo przeniknęli do ludności Starčevsky, opanowali tę sztukę wytapiania metalu z rud, których ojczyzną jest Azja Mniejsza.
Stanowisko to potwierdza także fakt, że w Jugosławii, na Majdanpku, odkryto ogromną kopalnię o cechach winiańskich: w kopalni, w której wydobywano rudę miedzi – cynobaryt, odnaleziono przedmioty winiańskiej kultury materialnej. Praca w kopalni, wymagająca dużego wysiłku fizycznego, doskonałego opanowania skomplikowanej technologii produkcji, wiedzy górniczej itp., zakłada oddzielenie pracy hutników i górników.
Wszystkie podane dane bezpośrednie i pośrednie dotyczące części produkcji obiektów kultury materialnej w Vinca sprawiają, że fakt specjalizacji i izolacji szeregu rzemiosł, a także wyodrębnienie warstwy rzemieślników, jest w społeczeństwie Vinca całkiem realny.
Tak więc, zgodnie ze wszystkimi danymi archeologicznymi uzyskanymi podczas badań licznych osad kultury Vinca, możemy stwierdzić proces rozwoju osad w miasta, a społeczeństw w cywilizację, na początku IV tysiąclecia p.n.e. mi. na Bałkanach Północnych i Zadunaju.
Aby ocenić zasadność używania określenia „miasto” w odniesieniu do osadnictwa Vinčava, warto przytoczyć jeszcze kilka opinii badaczy na temat problemu powstania miasta wśród Traków, który również opiera się głównie na badaniach archeologicznych źródła. Korektę wprowadzają dane ze źródeł pisanych.
Tracki - Trakowie byli blisko Scytów pod względem języka i kultury - okres historii regionu Bałkanów jest zaopatrzony w dużą liczbę źródeł archeologicznych, a także źródeł literackich z VIII-V wieku. pne mi. (Homer, Hekatajos, Tukidydes, Ksenofont), który może skorygować nasze wyobrażenia o „mieście”, a także wyjaśnić cechy archeologiczne miasta.
Według T.V. Zlatkovskiej (1971, s. 171-173) w zabytkach archeologicznych Tracji słabo prześledzono proces przejścia ze wsi do miasta, ale „sam fakt istnienia osad obronnych od czasów homeryckich do końca naszej ery historia Tracji jest bezdyskusyjna” (Zlatkovskaya, 1971 , s. 176). „W pojawieniu się ufortyfikowanych osad z prominentną rezydencją władców” badacz widzi przejaw wyłaniającej się państwowości i jej pośredni atrybut – miasto.
Wiele osad trackich nie jest ufortyfikowanych i nie ma ufortyfikowanego centrum; „Donowie nie różnią się wielkością ani architekturą”. Ze znanych trackich fortyfikacji niektóre to osady z murami obronnymi; część ~ twierdzy-cytadeli z przyległą nieogrodzoną osadą.
Tym samym interpretacja źródeł archeologicznych historii Tracji jest trudna, po pierwsze ze względu na niejednorodność i niestabilność typów osadnictwa trackiego, po drugie zaś z powodu braku klasyfikacji funkcji miejsc ufortyfikowanych. Jednocześnie i pomimo tego wygląd fortyfikacji uznawany jest za część zespołu urbanistycznego powstającego w Tracji już w VII-V wieku. pne mi.
Źródła z V wieku pne mi. (Ksenofont) wyraźnie oddziela trackie wioski od miast-państw greckich kolonistów w Tracji, natomiast źródła pochodzą z VI wieku. pne mi. wśród poleis w Tracji są także te należące do Traków (Hekatajos). Homer, nazywając jedną tracką osadę polis, nazywa jednocześnie Troję trzema terminami, w tym polis (Zlatkovskaya, 1971, s. 171).
Na podstawie porównania wszystkich przedstawionych danych dochodzą do wniosku, że w Tracji nie istniał system polis typu klasycznego. Chyba możemy się z tym zgodzić – zwłaszcza, że użycie przez Homera terminu „polis” również nie ma oczywiście związku z ideą systemu polis z V wieku. pne mi. Trudno określić treść pojęcia „polis” u Homera, tj. na przełomie II/I tysiąclecia p.n.e. mi. istniały bowiem inne określenia na kompleksy, które obecnie definiujemy jako miasta. Jednak najprawdopodobniej treść pojęcia „polis” w II tysiącleciu p.n.e. mi. zbliżył się do treści klasycznego terminu „polis” z V wieku. pne mi. i wiązał się z formą powstającej państwowości.
Starożytni Indoeuropejczycy rozróżniali ufortyfikowaną osadę jako osadę ogrodzoną płotem (Chet. gurta- „twierdza”, toch. w liczbie mnogiej kerciyi „pałac”, dosł. gardas starosłowiański. gradu „twierdza, miasto”, czeski hrad „ twierdza, pałac”) z miasta-twierdzy, zamku, ufortyfikowanej osady na wzgórzu, skały (która jest przenoszona w dwóch formach z dwóch podstaw w znaczeniu „wysoka, góra, skała”, na przykład: staroindyjski pur- „ fortyfikacja, twierdza”, greckie Tom. polis „miasto, ufortyfikowane miasto”, dosł. pilis „zamek, twierdza”, łacińskie pils „zamek, twierdza” i gotyckie baurgs „miasto, wieża, staroniemiecki burg” twierdza”, a także pochodne tej podstawy w języku łacińskim fortis „mocny, solidny”, staroindyjski brmati „wzmacnia, wzmacnia”, tokh. rgakge „solidny” – Schroeder, 1913; Gamkrelidze, Iwanow, 1984, s. 743, 744, 668).
Biorąc pod uwagę ogólną indoeuropejską naturę rdzenia *g(h)(e) rd, *b(h) (е) rg(h) i aryjsko-grecko-bałtycki obszar rdzenia *p( h)el, a także czas separacji języków anatolijskich w IV tysiącleciu p.n.e. e. można założyć, że koncepcje te powstały w IV, a nawet V tysiącleciu p.n.e. e. i dlatego uzasadnione jest przypisanie pojawienia się „miasta-polis” V - IV tysiącleciu pne. mi. Ponieważ tylko kultura Vinca, z której wywodzi się praindoeuropejska kultura Lengyel, miała w tym czasie takie osady, które odpowiadają terminowi „miasto, twierdza, zamek”, to właśnie z tą kulturą w Europie pojawiło się pojawienie się Miasto należy kojarzyć i należy argumentować, że kultura Vinca jest najstarszą cywilizacją Europy i Starego Świata. Miejsce Vinci w szeregach cywilizacji światowych jest zapisane chronologicznie.
Stało się to prawie dwa tysiące lat przed wyjazdem Słowenii i Rusi na północ. I tam mogliby nadać swojej osadzie (przynajmniej słownie) status „miasta” - silnego, solidnego „pałacu”. Ale pałac książęcy (dwór Jarosławia) był w Nowogrodzie drewniany już w średniowieczu, podobnie jak – najprawdopodobniej – był to dom książęcy na osadzie Ruryk. Ze średniowiecznych drewnianych nie pozostało nic. A co możemy powiedzieć o domach „na wyspach stale zalewanych przez powodzie?”
Chronologia kultury Vinca jest przedmiotem intensywnej debaty wśród archeologów. Vlasca (1972) swoje wnioski chronologiczne buduje na podobieństwie znaków tabliczek Terteria ze znakami najstarszych piktogramów Uruk III-IV, datowanych na ostatni wiek IV tysiąclecia p.n.e. mi. lub początek trzeciego tysiąclecia p.n.e. mi. (wg środkowego Vincha-Tordosha lub Vincha A, do którego należy Terteria, datuje się na rok 2900 p.n.e.), nie podpierając jej skojarzeń żadnymi dowodami typologicznymi.
Ta metoda datowania Vinci i Terteria jest wadliwa, ponieważ wynika ze świadomego priorytetu pisma sumeryjskiego i opiera się na tradycyjnej idei większej starożytności starożytnych cywilizacji wschodnich. V. Georgiev (1970, s. 8) datuje tabliczkę z Gradeshnicy na połowę IV – drugą połowę IV tysiąclecia p.n.e. mi. i uważa, że jest to pismo Vinčan, prawdopodobnie biorąc pod uwagę synchroniczność Gradešnicy z późną Vinčą i pochodzenie Gradešnicy z Vinčy. W przybliżeniu te same daty podawane są apriorycznie i schematycznie, ale w oparciu o współczesne badania chronologiczne, synchronizację X. Todorovej (1980, s. 66-67, tabl. 21), w której badacz identyfikuje trzy warstwy chronologiczne w kulturze Vinca .
Wczesny horyzont Vinca LV jest zsynchronizowany z Gradeshnicą B w północno-zachodniej Bułgarii, z Veeelinovo w Tracji, kulturą Krish w Muntenia, kulturą Sesklo w Tesalii, kulturą Bug-Dniestr w Mołdawii i wczesną ceramiką pasm liniowych w Europie Środkowej i Środkowy Dunaj. Według Todorovej ten horyzont chronologiczny obejmuje miejsca Starčevo-Keresh na Bałkanach i środkowym Dunaju, Karanovo II w Tracji i wczesne Sesklo w Tesalii.
Kultury poprzedzające Vinčę, powiązane i istniejące równolegle – Starčevo i Keresh – przetrwały do połowy V tysiąclecia p.n.e. mi. (Titow, 1980, s. 108). Titow podaje następujące daty powstania późniejszych pomników Kereszu w rejonie Dunaju: Katalseg – 4420 r. p.n.e. mi.; Biurko-Olaykut - 4655±100 lat. pne mi.; 4590 ± 100 lat pne mi; (studzienka 8); 4460±120 lat pne mi.; 4375±100 lat pne uh, (pit 15). Do pierwszej połowy V tysiąclecia p.n.e. mi. obejmują znane późne daty pomników Starčevo-Obro (4830±100) i Gornaya Tuzla (4680±75 p.n.e.).
Datę Karanowa I należącego do tego horyzontu określa się na około 4940 ± 100; 4600±100; 4530±100 lat pne mi.). Tym samym w systemie dat radiowęglowych (daty kalibrowane są zawyżone o 700-800 lat, ale do ostatecznego zatwierdzenia nie można ich przyjąć ze względu na dużą rozbieżność z datami historycznymi) kultury Vinca nie można datować wcześniej niż na pierwszą połowę V w. tysiąclecie, przed n. e., gdyż liczne daty pomników kultur poprzedzających Vinca zajmują ten przedział czasowy i pierwszy wiek drugiej połowy V tysiąclecia p.n.e. mi.
Pomijamy dalsze dyskusje na temat datowania kultury Vinca, gdyż ostatecznie Safronow opowiada się za początkami kultury w V – VI tysiącleciu p.n.e.
Opierając się na fakcie, że zabytki Oltenii (siedmiogrodzkiej wersji Vinci) zawierają czystszy kompleks Vinca, wysunięto hipotezę (Bruckner, Jovanovic) o przemieszczaniu się kultury Vinca ze wschodu na zachód wzdłuż Dunaju. Według innych badaczy (Garashanin, 1979, s. 125) szlak nosicieli kultury Vinca przebiegał przez południe (ścieżka Strum-Vardar). Hipoteza ta jest odmianą hipotezy Dziecka o Ścieżce Wardarsko-Morawskiej.
Wraz z migracyjnymi koncepcjami pojawienia się Vinca na Bałkanach, istnieje wielu zwolenników lokalnego rozwoju kultury Vinca z poprzedniej kultury Starčevo (Pavuk, 1969, s. 594; Neustupny, 1969, s. 593). Za kompromis można uznać pogląd podzielany przez większość badaczy, że kultura Vinca jest włączona, wraz z niektórymi europejskimi kulturami neolitycznymi, do kompleksu bałkańsko-anatolijskiego.
Dalszy rozwój kultury Vinci wiąże się z zanikiem wspólnoty kulturalnej i historycznej Starčevo – Krish – Keresh. Interakcja z kulturą ceramiki liniowej (KLLC) była inna: w niektórych osadach nie znaleziono materiałów tych dwóch kultur, ale ich związek został bezpośrednio ustalony, co znalazło wyraz w ponownym przekształceniu KLLC w późną fazę rozwoju - młodsze KLLC i jego regionalny przejaw w postaci kultury Želiz-Železovce na Węgrzech i Słowacji.
W Żelizie – Zhelezovetsie można dostrzec wiele elementów, które należy uznać za wpływy Vinca: są to naczynia kuliste z uchwytami – występami z wiertłem; projektowanie krawędzi naczyń w formie maski antropomorficznej; obrazy-rysunki antropomorficzne na powierzchni naczyń krwionośnych; większa różnorodność kształtów ceramicznych. Liczne grupy utworzone z monolitycznego KLLC są wyraźnie widoczne w neolicie węgierskim - ceramika liniowa Alfeld, Tisadob, Sakalhat, Bükk. Stanowią one rezultat rozpadu KLLC pod wpływem w większym lub mniejszym stopniu kultury Vinca, w zależności od ich bliskości terytorialnej z kulturą Vinca. Najbardziej przekształcona grupa Sakalkhat leży w tych samych osadach, co kultura Vinca.
Ruch kultury Vinča na północny zachód i zachód znalazł swój wyraz w powstaniu kultury sopockiej (Chorwacja), która w swoim rozwoju przechodzi trzy fazy (Sopot I, Sopot II – Bichke, Sopot III – Zengevarkon) i jest zsynchronizowana z Vinča na całej drodze swojej ewolucji.
W osadach Sopotu materiały z Vinci i Sopot - Lengyel występują razem, natomiast w rdzennych osadach Vinča na materiały z Vinci D nakładają się materiały z kultury Lengyel (Gomolava k. Belgradu: Dimitriević i in., 1971, s. 175). i in.). Bruckner nazwał kulturę Soyot „ambasadorem idei Vinca” (Bruckner, 1974, s. 303). Kalitz (1972, s. 13) pokazał kokulturę Sopotu II w Chorwacji i Bicske na Węgrzech, a także kokulturę Sopotu III z pomalowanym na czerwono Lengyelem – typem Zengevarkony. Jednocześnie postawiono tezę, że „Sopot-Lendyel nie ma żadnego związku z kulturą Lengyel na Węgrzech” (Titov, 1980, s. 321).
W kolejnym etapie - Vinča C - w rejonie Dunaju, zachodniej Słowacji, na Morawach powstaje nowa kultura - pomalowana na czerwono Lengyel w wyniku wpływu Vinča na podłoże Binya - Biczke i bezpośredniego wpływu Vinci na Želiz - Železovce. Najstarszą fazą pomalowanego na czerwono Lengyela jest grupa Luzanka w zachodniej Słowacji, którą można porównać z kulturą Vinča w 14 formach (ryc. 24: 17-30, 31-44). Bezpośredni wpływ prawdopodobnie przybrał formę przeniesienia kolonii Vinci na północ.
O bezpośrednim wpływie Vinci świadczy zbieżność 8 form w kulturach Lengyel i Vinca (ryc. 24: 1-16). Ogólnie rzecz biorąc, wczesny horyzont Lengyela i Proto-Lendyel są porównywalne z kulturą Vinca w 24 formach ceramiki: zależność tę uzupełnia 13 podobieństw w antropomorficznym plastiku (ryc. 25). Wszystko to pozwala uznać kulturę Lengyel za pochodną kultury Vinca, a co za tym idzie, spadkobierczynię cywilizacji Vinca w Europie Środkowej.
Losy kultury Vinca nie są jednoznaczne. Badacze jugosłowiańscy wskazują na fakt współistnienia późnego Vinci na wschodzie jego zasięgu z kulturami Selkutsa, Bubani-Hum i grupy Chrnobuki (Dmitrievich, 1971, s. 285). Na południu swego zasięgu Tisapol-gar współistnieje z najnowszą fazą Vinci (głębokość 4,5 m na tytułowej osadzie Vinca – Dimitrievich, 1971, s. 281, 283). Warstwy Vinci na jej pomnikach wersja klasyczna pokrywają się z Badenią, a w osadach wariantu południowomorawskiego - z kulturą Krivodol - Selkuca.
Na obszarach górskich jest całkiem prawdopodobne, że Vinca przetrwała do przełomu IV - III tysiąclecia p.n.e. mi. a nawet – konkretnie – do XXVIII wieku. pne mi. Zawężenie obszaru kultury Vinca i jej przesunięcie na południe, w rejony górskie, zbiega się z początkiem globalnych zmian klimatycznych i wzrostem suchości. Z obszaru kultury Vinca nastąpiła ciągła infiltracja ludności na południe Półwyspu Bałkańskiego, a zniknięcie późnego Vinca zbiegło się z początkiem nowej ery historycznej na Półwyspie Bałkańskim – epoki brązu ( Wczesny okres helladyjski Grecji i wczesna epoka brązu w Tesalii), których zabytkami był m.in. późny kompleks Vinca.
Ogólnie rzecz biorąc, kultura Vinca trwała od połowy V tysiąclecia p.n.e. do IV - III tysiąclecia p.n.e. mi. i przez tysiąc lat synchronicznie z jej pochodnymi - kulturą Lengyel na północy jej zasięgu, kulturą Gumelnitsa na wschód od Vinci, kulturą Dimini w Tesalii. Prawie pochodne Vinca znikają lub jednocześnie przekształcają się w nową jakość, z tą różnicą, że elementy Vinci i Gumelnitsa znajdują się w zabytkach wczesnej epoki helladyckiej i Troi I, natomiast Lengyel i kultura pucharów lejkowatych (FBC) weszły do nowa duża formacja Boleraz-Baden, pozostająca w Europie Środkowej.
Tak więc dla kultur eneolitycznych Europy Środkowej podstawą była kultura Lengyel i wywodząca się z niej protokultura KVK (od niej prowadzi kultura toporów bojowych, prowadząca do Indoeuropejczyków Fatyanowo - na przykład V.V. Sedov nie postrzegam ich jako części prasłowian), podczas gdy dla chalkolitu w regionach bardziej południowych taka podstawa w w większym stopniu istniała kultura Vinca, z którą wiązały się pierwsze migracje na południe Półwyspu Bałkańskiego i do Azji Mniejszej. Wydaje się, że tę sytuację archeologiczną dobrze opisuje model językowy Sturtevanta, który przewiduje, że język anatolijski jest językiem podstawowym na innej podstawie niż inne dialekty późnego indoeuropejskiego.
Pochodzenia kultury Vinca nadal nie można uznać za całkowicie wyjaśnione. Badacze jugosłowiańscy uważają, że kwestię genezy rozwiązało włączenie Vinciego do systemu kompleksu bałkańsko-anatolijskiego młodszego neolitu. W systemie tym znajdują się także pomniki Paradimi, Khadzhilar I, Veselinovo (Karanovo III).
Jednak pomnik odpowiadający Vince na terenie Azji Mniejszej nie został jeszcze nazwany. Być może wynika to z braku eksploracji zachodniego krańca Azji Mniejszej. Przynależność etniczną kultury Vinca ustala się na podstawie jej genetycznego powiązania z kulturą praindoeuropejskiego państwa Lengyel z jednej strony, a także powiązania z wczesnoindoeuropejską protokulturą Çatal Höyük , na inne.
Stanowisko pośrednie pozwala mówić o niej jako o protokulturze państwa środkowoindoeuropejskiego, a raczej o ostatecznym SIEP-ie, ze względu na jej chronologiczną bliskość z początkiem późnej ery indoeuropejskiej – przełomem IV – 5 tysiąclecie p.n.e. mi. Potwierdza to twierdzenie wielu rosyjskich kronik, że Słowianie (podobnie jak Indoeuropejczycy) w pierwszym okresie po potopie osiedlili się obok Ilirów, co wziął pod uwagę O.N. Trubaczow, a czego nie bierze pod uwagę V.V. Siedow.
Badanie kompleksu ceramicznego Vinci nie dostarczyło jeszcze wiarygodnych podobieństw pozwalających wyjaśnić genezę. Bardziej obiecujące jest zwrócenie uwagi na unikalne cechy cywilizacji Vinca - jej plastyczność, świadectwo religii i kultów, zdobnictwo i system znaków, trójnogi (wówczas postrzegano je jako symbole mądrości), szpatułki kostne, antropomorficzne osłony w kształcie hełmu itp., do których można wskazać podobieństwa w południowo-środkowej Anatolii, w Catal Huyuk.
Vinci i Çatal Höyük charakteryzują się pewnym designem kompleksy świątynne, którego główną cechą jest monumentalne palenisko, z którym związane są pochówki rytualne. Oprócz paleniska ozdobiono ściany w Catal Huyuk. W Vinca zachowały się filary, które podobnie jak w Catal Huyuk ozdobiono czaszkami byków i jeleni. Czaszki zwierząt pełniły funkcję ochronną i zawieszano je nad wejściem do świątyń Vinci (ryc. 2:13 według książki Safronowa).
W Catal Huyuk wyjścia strzegło zoomorficzne bóstwo z rękami i nogami rozłożonymi na boki (ryc. 2: 1, 2). To samo bóstwo jest przedstawione na ścianach Catal Huyuk zarówno w formie płaskorzeźby, jak i rysunku (ryc. 2: 2, 3). W kulturze Vinca bóstwa zoomorficzne (ryc. 2: 14 i 15) i antropomorficzne z uniesionymi rękami przedstawiano na płaskorzeźbach naczyń, co jest również znane Trypillianom.
Ozdoba na naczyniach Vinci (ryc. 2: 21) i scena dręczenia zmarłych przez duże ptaki drapieżne, przedstawiona na ścianie świątyni w Catal Huyuk (ryc. 2: 4), są stylistycznie identyczne. Unikalne przedmioty są identyczne - kościane szpatułki (ryc. 2: 5-9 i 16-20), które Safronow uważał za przedmioty kultu. Porównawcza analiza typologiczna sztuk plastycznych Vinciego i Çatala Höyüka wykazała wyjątkowe i wielokrotne podobieństwa w repertuarze wątków, szczegółach wykonania, różnorodności form, szczególnie na tle licznych sztuk plastycznych neolitycznych kultur Europy i Azji, co już wskazuje na nieprzypadkowość zrekonstruowanych powiązań między obiema kulturami (ryc. 1 ).
Rzeźba Vinçan jest wykonana z ceramiki, a rzeźba Çatal Höyük jest wykonana głównie z kamienia. Typowymi tematami są „Akt narodzin”, „Madonna z Dzieciątkiem” (ryc. 1: 3, 4, 8, 9), „Bogini na tronie” (ryc. 1: 5, 10), „Bliźniaki” (ryc. 1: 12 i 19). Analogi do wielu z nich można znaleźć także w kulturze trypolskiej na ziemiach przyszłej Rusi.
W obu kulturach prezentowane są postacie mężczyzn i kobiet, siedzących i stojących, ubranych i nagich, z fryzurami (ryc. 1: 18, 24), realistycznymi i konwencjonalnymi (ryc. 1: 16, 22). Pozycja ramion: wyciągnięte wzdłuż tułowia (ryc. 1: 17, 23), połączone w pasie (ryc. 1: 14, 13 i 20), skrzyżowane na klatce piersiowej. Bardzo wyraziste podobieństwa słynnej bogini z lampartami i Vinca „Madonny” siedzącej na piętach (ryc. 1: 1 i 7). Ozdoba skóry lamparta z kółkami na rzeźbie Catala Huyuka (ryc. 1: 2) powtarza się w zdobieniu ud kobiety w Vinca (ryc. 1: 7). Unikalna rzeźba bliźniaczych postaci „Bliźniaki” powtarza się w Vinca (ryc. 1: 12 i 19) i nie jest powtarzana w innych kulturach kręgu nieindoeuropejskiego.
Kult bliźniaków jest szeroko rozpowszechniony w religiach indoeuropejskich i znajduje odzwierciedlenie w ich mitologii. Oprócz Vinci znaleziono go także w tworzywach sztucznych Gumelnicy. W Çatal Höyük znajdują się pintadery, które nawiązują do glinianych talerzy kultury Vinça i Lengyel, na których oprócz ozdób naniesiono także znaki pisane. Wreszcie poziom rozwoju kultury Catal Huyuk, określanej przez badaczy jako protocywilizacja, jest porównywalny z poziomem późniejszej cywilizacji Vinca.
W rezultacie oczywiste jest, że historia „miast” jest częściowo powiązana z kulturami regionu dolnego Dunaju V–IV tysiąclecia p.n.e. I wkrótce ta historia miała dalszy ciąg z proto-miastami kultury trypolskiej, gęsto zaludnionymi miejscami, skąd osadnicy udali się na północ, aby stworzyć własne „miasta” (potężne dla lokalnych mieszkańców, ale wyraźnie nieporównywalne z dużymi proto-miastami kultury trypolskiej) południe). Tradycje pamiętają, że osadnicy tworzyli miasta - początki miast, chociaż po prostu zaczęli zaludniać ziemię (i tworzyli pierwsze osady na terenach przyszłych miast).
Miejsca pierwszych osad ziem ilmeńskich oznaczono co najmniej narzędziami kamiennymi i ceramiką neolityczną („miejsca” są dość dobrze znane). Można to zauważyć obchodząc 4400. rocznicę pojawienia się „książąt scytyjskich” Słowenii i Rusi w rejonie Ilmenu.
Cywilizację jako etap rozwoju społeczeństwa charakteryzuje szereg cech, wśród których decydująca jest obecność miast i pisma. Pojawienie się tych zjawisk zakłada obecność w społeczeństwie gospodarki produkującej i społecznego podziału pracy. Cywilizacja powstaje dopiero po przejściu na rolnictwo i/lub hodowlę bydła, jednak nie każde społeczeństwo rolniczo-pasterskie jest cywilizacją.
Najstarsze pisma
W początek XIX wieku najstarszą cywilizację na świecie uważano za egipską. Później, wraz z odkryciem sumeryjskiego pisma klinowego, cywilizację Mezopotamii zaczęto uważać za pierwszą. Trzymała mistrzostwo aż do 1960 roku.
W połowie XX wieku na Półwyspie Bałkańskim i w regionie Dunaju rozpoczęły się wykopaliska poświęcone kulturze archeologicznej Vinca. W 1961 roku archeolodzy odkryli gliniane tabliczki z wyrytymi na nich dziwnymi symbolami w pobliżu wioski Terteria w Rumunii. Kiedy obiekty z warstwy kulturowej, w której je znaleziono, poddano analizie radiowęglowej, okazało się, że mają około 7500 lat.
Później obiekty o podobnych znakach odnaleziono w innych osadach kultury Vinca na terenach północnej Grecji (Dispilio), Bułgarii (Gradeshnitsa), Serbii i innych sąsiadujących krajów. Wszystkie powstały pomiędzy 5500 a 4000 rokiem p.n.e. PNE.
Sama kultura Vinca była pierwszą kulturą w Europie, gdzie oprócz rolnictwa zajmowali się także obróbką metali. Hutnictwo powstało tu nie później niż w bliskowschodnich ośrodkach cywilizacyjnych i wyraźnie od nich niezależnych. Jeśli uznamy znalezione znaki za system pisma, okaże się, że pierwsza cywilizacja na Ziemi powstała w Europie Południowo-Wschodniej półtora do dwóch tysięcy lat wcześniej niż cywilizacje Azji Zachodniej.
Interpretacja znaków kultury Vinca jest kontrowersyjna. Nadal nie jest jasne, czym one są, dlatego nie można jeszcze ich rozszyfrować. Niektórzy badacze twierdzą, że nie jest to tylko litera, ale sylabariusz. Inni twierdzą, że znaki Vinca to piktogramy – symbole konwencjonalne, inni natomiast twierdzą, że są to najprostsze zapisy mnemoniczne, które nie niosą ze sobą znaczenia poza konkretną sytuacją, kiedy i po co zostały zapisane.
W każdym razie nie da się ich jeszcze odczytać, gdyż nieznany jest język ich twórców, a w niektórych nie ma też równoległych (dwujęzycznych) zapisów tych samych tekstów. znany język. W końcu tylko metoda dwujęzyczna umożliwiała odczytanie egipskich hieroglifów i sumeryjskiego pisma klinowego.
Skąd przybyli Vinceanie i dokąd poszli?
Obszar kultury Vinča w całości zajmował obecne terytorium Serbii i części Macedonii, Grecji, Bułgarii, Rumunii, Węgier, Bośni, Czarnogóry i Albanii. Niektóre z jego przedmiotów odkryto także w Mołdawii i na Ukrainie.
O pochodzenie etniczne Nosiciele kultury Vinca stworzyli wiele hipotez, ale każda z nich jest równie niemożliwa do udowodnienia. Amerykańska archeolog Maria Gimbutas opracowała koncepcję „starej Europy”, zgodnie z którą kultura Vinca oraz szereg kultur współczesnych, a także wcześniejszych i późniejszych w Europie reprezentuje dziedzictwo ludów zaginionych, zmiecionych z powierzchni ziemi przez późniejsze inwazja Indoeuropejczyków. Tym, co łączyło „starą Europę”, był matriarchat i cześć Wielkiej Bogini. Narody „starej Europy” nie znały wojen i nierówności majątkowych, żyły w nieufortyfikowanych osadach… Krótko mówiąc, feministyczny złoty wiek, przerwany inwazją niepiśmiennych i krwiożerczych barbarzyńskich Indoeuropejczyków, którzy w dodatku byli męscy szowiniści...
Gimbutas uważa, że poprzedniczką kultury Vinca była kultura Catalhuyuk w Azji Mniejszej. Odkryto tam najstarsze miasta na Ziemi, świątynie i inne oznaki cywilizacji, z wyjątkiem pisma. Są jednak naukowcy, którzy interpretują kultowe rysunki odkryte w Catalhuyuk jako protopismo.
Brytyjski archeolog K. Renfrew i rosyjski V.A. Safronowie również uznają kulturę Vinca za kontynuację Çatalhuyuk, ale w przeciwieństwie do Gimbutów uważają obie kultury za praindoeuropejską. Według Safronowa kultura Vinca nie zniknęła całkowicie. Wiele jego elementów kulturowych (np. dom typu megaron) zostało bezpośrednio przeniesionych do późniejszych kultur europejskich, zwłaszcza do starożytnej Grecji (mykeńskiej).
Niejasny jest również los systemu pisma Vinca. Gimbutas, rozwijając hipotezę, że było to właśnie pismo, argumentował, że starożytny kreteński linearny A (również wciąż nieprzeczytany) był późniejszy rozwój System znaków Vince’a.
Wielu badaczy nie akceptuje teorii, że znaki Vinca były pierwszym językiem pisanym wśród ludzi. Zwracają uwagę na fakt, że Vinca była pod innymi względami zbyt słabo rozwinięta, a jej użytkownicy nie mogli rozwinąć potrzeby pisania. W szczególności rozwarstwienie społeczne Vincean było bardzo słabe lub nieobecne, nie znali oni miast i najwyraźniej nie mieli jeszcze władzy.
Jednak nie wszystkie oznaki cywilizacji pojawiają się jednocześnie lub w ścisłej kolejności. Etnografowie znają przykłady, gdy rozwarstwienie majątku następuje nawet na gruncie gospodarki produkcyjnej, a najstarsze miasto na Ziemi, Jerycho, również powstało na etapie zbierania dzikich zbóż.
Genetyczne powiązania Vincean
Archeologia nie potrafi jeszcze dać jednoznacznej odpowiedzi na pytanie, skąd przybyli i dokąd udali się później nosiciele kultury Vinca. Może z pomocą przyjdzie genetyka?
Haplogrupa K Mt-DNA występuje u przedstawicieli zarówno Vinca, jak i Catalhuyuk, a także mezolitycznej kultury Lepenski Vir, która poprzedzała Vinca na Bałkanach. Inne haplogrupy mt-DNA Vinci są szeroko rozpowszechnione w Europie i na Bliskim Wschodzie. Jeden z nich – U2 – został znaleziony wśród czterech mieszkańców stanowiska Sungir niedaleko Włodzimierza ponad 30 tysięcy lat temu.
Najpowszechniejszą haplogrupą Vinceans z chromosomem Y jest G2. Obecnie największe jego stężenie obserwuje się w górach Kaukazu. W neolicie poprzedzającym powstanie kultury Vinca haplogrupa G2 była szeroko rozpowszechniona wśród mieszkańców Bliskiego Wschodu, stamtąd jej nosiciele podczas „rewolucji neolitycznej” osiedlili się szeroko we wszystkich kierunkach, w tym w Europie. Co ciekawe, podklada G2a2, do której należy większość badanych dotychczas Vincean, często spotykana jest w naszych czasach w dynastie królewskie Maroko i Jordania.
Regionem najwyższego stężenia drugiej haplogrupy H na chromosomie Y znalezionej wśród Vinceańczyków są obecnie południowe Indie. Powszechnie występuje także wśród Cyganów (około 60%), Tadżyków, Kurdów i innych ludów grupy aryjskiej.
Badania paleogenetyczne nie obalają (choć nie dowodzą) możliwości, że nosicielami kultury Vinca byli starożytni Indoeuropejczycy. Mogli jednak być także przedstawicielami rodziny semicko-chamickiej lub kaukaskiej, a także należeć do wymarłej już rodziny językowej.
4500 p.n.e napływ do Europy drugiej znaczącej fali plemion z ich przodków w Azji Mniejszej (Chetal Höyük). Przybysze osiedlili się w regionie Dunaju i okolicach, dając początek kulturom Vinca-Lendel.
KULTURA VINCA
4.500 – 3.700 p.n.e
Wczesna Vinca pojawia się w obszarze rozpowszechniania kultury Starczewo – Krisz – Karanovo I-II Co więcej, charakter interakcji pomiędzy napływającą kulturą Vinca a kulturą podłoża był pokojowy. Wniosek ten opiera się na współwystępowaniu ceramiki Starčevo i Vinčana w jednej warstwie kulturowej osad oraz włączeniu niektórych form ceramiki kuchennej Starčevo do kompleksu Vinčana. Wczesny okres rozwoju kultury Vinča (Vinča – Tordoš I-II; lub Vinča A-V) charakteryzuje się brakiem ufortyfikowanych osad, co również potwierdza pokojowy charakter włączenia nosicieli kultury Vinča w masyw Starčevo – nosiciele kultury Keresh. Wraz z pojawieniem się kultury Vinca w Europie, na Bałkanach Północnych, upadek jednej kultury lub wspólnoty kulturowo-historycznej ceramiki liniowej (Japhetida) i zanik innej - Starčevo-Kriš (Keresh).
Rozpościerający się: Jugosławia, cały region Dunaju (od zachodniego regionu Morza Czarnego po Słowację, Banat włącznie).
Vinca i Çetal Höyük
Radivoje Pešić usystematyzował elementy alfabetu znalezione w Lepenski vir (A - D - L) i znaki słowne znalezione w wykopaliskach kultury winczańskiej. Porównał Vinča AzBuka z pismem etruskim i alfabetem współczesnym i ustalił, że mówimy o jednym alfabecie
.Vinci i Çetal Höyük charakteryzują się wyraziście zaprojektowanymi zespołami świątynnymi, których głównym elementem jest monumentalne palenisko, z którym związane są pochówki rytualne. Oprócz paleniska ozdobiono ściany w Çetal Höyük. W Vinca zachowały się filary, które podobnie jak w Çetal Höyük ozdobiono czaszkami byków i jeleni. Czaszki zwierząt pełniły funkcję ochronną i zawieszano je nad wejściami do świątyń Vinci.
W Çetal Höyük wyjścia strzegło zoomorficzne bóstwo z rękami i nogami rozłożonymi na boki. To samo bóstwo jest przedstawione na ścianach Catal Huyuk zarówno w formie płaskorzeźby, jak i rysunku. W kulturze Vinca na płaskorzeźbach naczyń przedstawiano bóstwa zoomorficzne i antropomorficzne z uniesionymi rękami, znane także Trypolianom.
Ozdoba na naczyniach Vinci i scena dręczenia zmarłych przez duże ptaki drapieżne, przedstawiona na ścianie świątyni w Catal Huyuk, są stylistycznie identyczne.Unikalne przedmioty są identyczne - kościane trumny, które Safronow uważał za przedmioty cześć. Porównawcza analiza typologiczna sztuk plastycznych Vinciego i Çatala Höyüka wykazała wyjątkowe i wielokrotne podobieństwa w repertuarze tematów, szczegółach wykonania, różnorodności form, zwłaszcza na tle licznych sztuk plastycznych kultur neolitycznych Europy i Azji, co już wskazuje na nieprzypadkowość zrekonstruowanych powiązań między obiema kulturami.
Rzeźba Vinčan jest wykonana z ceramiki, a rzeźba Çetal Höyük wykonana jest głównie z kamienia. Wspólne tematy to „Akt narodzin”, „Madonna z Dzieciątkiem”, „Bogini na tronie”, „Bliźniaki”. Analogi do wielu z nich można znaleźć także w kulturze trypolskiej na ziemiach przyszłej Rusi.
W obu kulturach prezentowane są postacie: męskie i żeńskie, siedzące i stojące, ubrane i nagie, z włosami, realistyczne i konwencjonalne. Pozycja ramion: wyciągnięte wzdłuż tułowia, połączone w talii, skrzyżowane na klatce piersiowej. Bardzo wyraziste podobieństwa słynnej bogini z lampartami i Vinca „Madonny” siedzącej na piętach. Ozdoba skóry lamparta z kółkami na rzeźbie Catala Huyuka jest powtórzona w zdobieniu ud kobiety w Vinca. Unikalna rzeźba bliźniaczych postaci „Bliźniacy” powtarza się w Vinca i nie jest powtarzana w innych kulturach kręgu nieindoeuropejskiego.
Kult bliźniaków jest szeroko rozpowszechniony w religiach indoeuropejskich i znajduje odzwierciedlenie w ich mitologii. Oprócz Vinci znaleziono go także w tworzywach sztucznych Gumelnicy. W Çetal Höyük znajdują się pintadery porównywalne z glinianymi misami kultury Vinça i Lengyel, na których oprócz ozdób naniesiono także znaki pisane. Wreszcie poziom rozwoju kultury Chetal Höyük, określanej przez badaczy jako protocywilizacja, jest porównywalny z poziomem późniejszej cywilizacji Vinca.
Osady
Osady wczesnych stadiów kultury Vinca położone są na równinie, na chronionych przed powodziami grzbietach i reprezentują potężne warstwy kulturowe, jednak intensywny pionowy wzrost warstw nie świadczy jeszcze o istnieniu osadnictwa Typ bliskowschodni – opowiadanie – w kulturze Vinca. Grube warstwy osad Vinča w Vinča, Žarkovo, Banjica, Predionica, Fafos, Gornaya Tuzla i innych świadczą o siedzącym trybie życia ludności Vinča i istnieniu form rolnictwa, które zapewniały długotrwałe przebywanie w jednym miejscu. Na wczesnym etapie istnienia Vinci nie trzeba mówić o możliwości wyrośnięcia się miasta na ufortyfikowany ośrodek kulturalny.
Na wczesnym etapie rozwoju kultury Vinca budynki w osadach reprezentowane były zarówno przez ziemianki, jak i konstrukcje naziemne.
Ziemianki uważane są za konstrukcję tymczasową i zjawisko nietypowe dla budownictwa mieszkaniowego kultury Vinca.
Struktury naziemne typowe dla tej kultury są znacznie częstsze. Domy różnią się kształtem. Podstawowy kształt ma kształt prostokąta o znanych odchyleniach. Dom może mieć jeden lub więcej pokoi; Ściany wykonane są z płotu plecionego pokrytego gliną.
Na etapie Vinca – Tordos II zamontowano słupy podtrzymujące dach w zależności od wielkości domu. Filary ustawiono wzdłuż długości domu.
Byli księża - strażnicy tradycji ludu; istniała warstwa wojskowa odpowiedzialna za ochronę społeczeństwa; byli przywódcy, władcy. Oddzielenie rzemiosła spowodowało oddzielenie architektów, budowniczych; garncarze i hutnicy, znawcy górnictwa. Istniał handel, ponieważ wiele grobów z tej epoki zawierało naszyjniki z muszli Spondylos. Podobnie jak wszystkie grupy ludności, podstawą życia społeczeństwa była praca zwykłych członków społeczności - rolników i hodowców bydła.
OK. 4.000 p.n.e Na Bałkanach wydobywana jest miedź.
Specjalistyczny charakter produkcji hutnictwa miedzi rekonstruuje odkrycie pieców do wytapiania miedzi na terenie osady Vinca, w których natrafiono na żużle powstałe przy wytopie cypobarytu. Vinca jest pierwszą kulturą metaliczną w Europie. Odkrycie cynobarytu odnotowano w warstwie Starčevo osady Vinča, jednak wyjątkowość znaleziska przemawia za przypisaniem mu Vinča: to właśnie nosiciele kultury Vinča, którzy pokojowo przeniknęli wśród ludności Starčevo, opanowali tę sztukę wytapiania metalu z rud, których ojczyzną jest Azja Mniejsza. Stanowisko to potwierdza także fakt, że w Jugosławii, na Majdanpku, odkryto ogromną kopalnię o cechach winiańskich: w kopalni, w której wydobywano rudę miedzi – cynobaryt, odnaleziono przedmioty winiańskiej kultury materialnej. Praca w kopalni, wymagająca dużego wysiłku fizycznego, doskonałego opanowania skomplikowanej technologii produkcji, wiedzy górniczej itp., zakłada oddzielenie pracy hutników i górników.
W Bułgarii i Rumunii w IV tysiącleciu p.n.e. Szeroko stosowano obróbkę metali, a zwłaszcza odlewnictwo. Archeolodzy w tych miejscach odkryli wiele odlewanych wyrobów miedzianych, jednak w wyrobiskach nie stwierdzono żadnych form odlewniczych. Najwyraźniej materiałem na formy odlewnicze był grafit, który wypalał się w formach.
Piece ceramiczne wskazują na wielkość produkcji ceramiki, która oczywiście przekraczała potrzeby jednej rodziny, a także na dobór mistrzów ceramicznych, którzy tylko w pełni potrafili opanować złożoną technologię wykonania ceramiki polerowanej na czarno z dekoracją kapelowaną. zaangażowanych w tę produkcję i wolnych od ogólnych problemów ekonomicznych. Magazyny ceramiki potwierdzają dużą skalę produkcji ceramiki, która była magazynowana do przyszłego wykorzystania.
Ceramika Kultura Vinca – szara i czarna, polerowana; wypalanie renowacyjne, cienkościenne, zdobione żłobieniami - daje z jednej strony wysoki standard form, a z drugiej zmienność w wykonaniu poszczególnych detali: formowane uchwyty, miejsca nałożenia ozdoby i wiele więcej .
Rzeźbienie w kościach w Vinča niewątpliwie również miało miejsce. Wynika to z istnienia w tej kulturze masy artefaktów kostnych o pewnym standardzie i jednocześnie zróżnicowanej formie. Celem tych przedmiotów są prawdopodobnie bożki lub amulety.
W kulturze północno-wschodniej Bułgarii – Hotnica– według Angelova są tam warsztaty rzeźbienia w kościach. Kultura ta jest zsynchronizowana z kulturą Vinca. W północno-zachodniej Bułgarii istnieją również po prostu kultury kręgu Vinchan, takie jak Gradeshnitsa. Sama kultura Vinca produkowała przedmioty z kości, które bardzo przypominają amulety, schematycznie przedstawiające bóstwa. Te obiekty kostne są ustandaryzowane i liczne.
W późny okres rozwój Vinča – Vinča – Pločnik I-II wielowarstwowe osady Vinča zastępują ufortyfikowane wsie położone na niedostępnych wzgórzach i skałach; Pojawiają się także osady jednowarstwowe z niewielką warstwą kulturową. Fakty te wskazują na istotne zmiany zarówno sytuacji historycznej, jak i pojawienie się czynników wewnętrznych, które wymusiły potrzebę ochrony przed niebezpieczeństwem zewnętrznym. M. Garashanin na przykład łączy zmianę formy osadnictwa z rozwojem hutnictwa. Wygląd wsi Vinci na późnym etapie rozwoju przypomina cytadele, twierdze z czasów mykeńskich. Tym samym osada Valac w Jugosławii położona była na stromym klifie i otoczona była kamiennym murem wykonanym z kamieni nieprzetworzonych lub częściowo przetworzonych. W osadzie Gradac koło Zlokucan (Jugosławia) odnotowano rów pierścieniowy z palisadą.
Fortyfikacje pojawiły się na Bałkanach pod koniec V tysiąclecia p.n.e. nie tylko w kulturze Vinca, ale także w szeregu grup kulturowych i kultur związanych z postępem kultury Vinca na zachód i północ (kultura Sopotu, grupa Biczke, grupa Luzhanki, kultura Lengyel).
Fortyfikacje pojawiają się na zachód od głównego terytorium kultury Vinča w okresie przejściowym od Vinča – Tordoš do Vinča – Pločnik i wiązały się z koniecznością ochrony osadnictwa kolonialnego proponowanego przez kulturę Vinča przed autochtonami. Jednocześnie pojawia się także zadanie ochrony osad Vinca na rdzennym terytorium zajmowanym przez kulturę Vinca.
Fortyfikacje osad późnego Vinca to dość złożone fortyfikacje, składające się z rowów, wałów, palisad i kamiennych murów. Miejsca naturalnie ufortyfikowane wzmacniano sztucznymi konstrukcjami. Okrągłe wały obejściowe sugerowały istnienie pewnego układu ze środkiem i zabudową wzdłuż promieni. Przykładem są fortyfikacje osady kultury Gradešnica, które odkryto z rowem o szerokości 10 m i wałem ziemnym o wysokości 1 m z drewnianą palisadą. We wsi znajdowały się 63 budynki mieszkalne.
MEGARON
NA późna faza rozwój Vinci - Vinca - Pločnik - domy są często wielopokojowe i duże. Tym samym domy w Vinčy i domy Jakuba – Kormadina – są trójkolorowe.
Pojawiają się domy typu Megaron.
Megaron to zespół architektoniczny składający się z prostokątnej sali z kominkiem pośrodku, do której wejście prowadzi przez portyk (propylaea) i drugi portyk (przedsionek). Megaron jako porządek architektoniczny został wymyślony w Europie przez nosicieli kultury Vinca w późnej fazie jej rozwoju (3900 - 3600 p.n.e.).
I tak w osadzie Banjica zbadano dom o konstrukcji prostokątnej u podstawy z przedsionkiem-portykiem o wymiarach 16,5 x 8,5 m. Podobna konstrukcja w kulturze Vinca jest podstawą do zaklasyfikowania go jako kompleksu bałkańsko-anatolijskiego, ponieważ, zgodnie z powszechną opinią, domy typu „megaron” „pojawiają się po raz pierwszy na starożytnym Wschodzie (7300 – 5800 p.n.e., ludność śródziemnomorska).
Takie domy w Vinca nie mają nic wspólnego z dużymi domami w kulturze ceramiki liniowej i kulturze Cucuteni-Trypillia.
Obok domów dużych (powyżej 200 m2) pojawiały się domy małe (do 30 m2), trzyczęściowe z kominkiem w części środkowej. Nad paleniskiem umieszczono święty symbol – bucranium. Można zauważyć, że w domach podłoga była albo drewniana (układana wzdłużnie, poprzecznie i poprzecznie), albo wykonana z ubitej ziemi lub tłucznia kamiennego.
Późnoneolityczne osady kultury Vinča w Wojwodinie prezentują nowe rozwiązania urbanistyczne. W późnym okresie Vinci domy miały wyłącznie dach dwuspadowy o konstrukcji kalenicowej, a nad wejściem często umieszczano dekorację plastyczną o wyraźnej apotroficznej funkcji ochronnej.
Na osadach późnego Vinca odnotowano trzy grupy obiektów, które można określić jako „pałace”, „świątynie”, „sanktuaria” i po prostu „dom mieszkalny”.
Pałace
Mogą to być duże budynki o nietypowym, niestandardowym układzie, który z reguły odnotowuje się raz w jednym osiedlu na jeden horyzont budowlany.
Na osadzie Banjica fazy Vinča – Pločnik odnotowano dwa domy w dwóch poziomach zabudowy, których wymiary są największe dla całej kultury Vinča. Dom nr 4 w horyzoncie II miał wymiary 20x11 m. Dom nr 7 w horyzoncie III miał wymiary 16,5x8,5 m (tamże) i był megaronem. Należy dopuścić specjalne przeznaczenie budynków w kulturze Vinca, których powierzchnia wynosi 150 - 200 metrów kwadratowych. m., biorąc pod uwagę, że powierzchnia głównego i najczęstszego budynku w kulturze Vinca wynosi 15 - 30 m2. M.
W Anatolii megaron występuje w . Ta tradycja architektoniczna jest kontynuowana nieprzerwanie w Troi II, gdzie odkryto dwie rezydencje królewskie w formie megaronu.
Megaranowie pojawili się w Grecji w IV tysiącleciu p.n.e. ( Kultura Dimini) i nieco wcześniej (w późn Seskło), jako główny element układu budynków użyteczności publicznej czy rezydencji władcy, istnieje nieprzerwanie i przetrwał aż do połowy I tysiąclecia p.n.e., ustępując miejsca nowym starożytnym porządkom, które rozwinęły się na jego podstawie.
W III tysiącleciu p.n.e. wykopaliska w Tesalia V. Milojchich wykazał to w późnym neolicie tego regionu – na początku III tysiąclecia p.n.e. – w kulturze Dimini, która według niektórych badaczy znajdowała się pod silnym wpływem kulturowym Vinci, a według innych powstała w związku z przemieszczaniem się kultury Vinca na południe, pojawiają się budowle typu megaronowego.
W późniejszym czasie w Grecji, we wczesnych osadach helleńskich z końca III tysiąclecia p.n.e., wzniesiono budynki o powierzchni 25X12 m2. m. z megaronem określa się mieszkania władcy.
W czasach środkowohelladzkich (osada Dorion IV w Mesenii, XIX – XVIII w. p.n.e.) największy budynek mieszkalny, „Wielki Dom” z megaronem na akropolu, nie przekraczał powierzchni całkowitej 130 metrów kwadratowych. m. i jest interpretowana przez badaczy jako ośrodek władzy administracyjnej i siedziba władcy, a osada nazywana jest „osadą proto-miastową lub osadą typu miejskiego”.
Jeśli wczesne megarony helladyjskie nie sąsiadowały jeszcze z budynkami mieszkalnymi, to w epoce Achajów megaron stał się centrum, wokół którego znajdowały się pokoje mieszkalne, magazyny itp. i zawsze służy jako pokój frontowy.
W epoce mykeńskiej, w pałacach mykeńskich, Tiryns i Pylos, powierzchnia centralnego pomieszczenia, które również miało układ megaronowy, podobnie jak dom Vinča nr 7 w Banjica, mieściła się w tych samych granicach, 150 - 200 m2 . M. m. (143 m2 - powierzchnia megaronu Pylos). Megaron stanowił „integralną i najważniejszą część każdego pałacu mykeńskiego” i był jego sercem. Odbywały się tu „biesiady, oficjalne przyjęcia i audiencje”. Sala taka mogła pomieścić około 300 osób, natomiast w Atenach w IV wieku buleuterium. PNE. pomieściła 600 osób, mając powierzchnię 23x23 metry kwadratowe. M.
W późniejszej starożytności megaron nadal przetrwał w archaicznym greckim (VIII w. p.n.e.) jako centralna część budynku mieszkalnego i budynku użyteczności publicznej, co można ocenić po glinianych modelach domów z Argos i Perachory.
W budynkach starożytnej Grecji megaron był podstawą do tworzenia skomplikowanych pochodnych w postaci różnych porządków architektonicznych.
Megarony odkryto w późnych warstwach Ubeid Tepe Gavra (warstwa XIa), datowanych na lata 3500 - 3300 n.e. PNE.
Abseedowe domy
W ten sposób badacze wyznaczają domy z zaokrągloną ścianą czołową. W kulturze Vinca taki dom znaleziono na tytułowej osadzie na głębokości 4,1 m. ( Vincha, Vincha S). Wymiary tego typu domów nie ustępują wielkości megaronów (dom w Vinčy miał wymiary około 100 m2). Zaokrąglenie ściany pociąga za sobą zmianę konstrukcji dachu, dlatego taka zmiana układu domu spowodowana jest ważnymi okolicznościami - kompozycyjnym podkreśleniem części domu, która ma jakieś stałe przeznaczenie.
Poszukiwanie analogii prowadzi do Grecja gdzie występują w neolicie Kultura Rahmani
. Ta tradycja architektoniczna jest charakterystyczna dla Grecji, gdzie występuje na przełomie IV i III tysiąclecia p.n.e. w architekturze mieszkaniowej do przełomu III/II tysiąclecia p.n.e. i do II tysiąclecia p.n.e. zachowały się jedynie w architekturze grobowej.
We wczesnej Grecji helladyjskiej Lerne III(koniec VI tysiąclecia p.n.e.) odnotowano budynki z wykończeniem apsydalnym, dwa z nich są niewielkich rozmiarów. Tylko jeden ma wielkość megaronu. W Dorion IV– Osada środkowohelladycka – odkopano „320 domów, składających się przeważnie z pomieszczeń prostokątnych, czasem w kształcie podkowy (zakończonych apsydą)” wraz z domami typu megaron.
Nowe rozwiązania przestrzenne w projektowaniu domów najwyraźniej nie zyskały popularności wśród architektów achajskich; Domy Abseed nie występują w architekturze epoki mykeńskiej, ale stały się powszechne w XV - XIV wieku. PNE. takie formy architektury grobowej jak tholos – grobowce kopułowe, będące połączeniem koła w rzucie i prostokąta, tj. te same kształty geometryczne, które są połączone w projekcie absydy. „Dynastowie mykeńscy uwiecznili się w monumentalnej architekturze, która w III tysiącleciu p.n.e. miała znaczenie sakralne”. Architektura ta nawiązuje do okrągłych domów znanych z modeli z Cyklad.
Z pewną dozą pewności można stwierdzić, że konstrukcja absydy służyła do budowy domów o funkcji szczególnej, być może sakralnej. Takie domy są zjawiskiem równie odosobnionym jak megarony, posiadające niemal takie same wymiary, co odróżnia je od zwykłych budynków.
Budynki mieszkalne
Należą do nich domy o konstrukcji słupowej z dachem dwuspadowym, z jednym lub większą liczbą pomieszczeń. Ewolucja budynku mieszkalnego Vinci zmierza w kierunku zwiększenia powierzchni do 50 metrów kwadratowych. m. i zwiększenie liczby pokoi.
W osadach późnego Vinca występują domy składające się z 2-5 małych izb z kominkami w pomieszczeniu centralnym. Domy miały konstrukcję słupową, nadziemną; Ściany wykonano z wikliny pokrytej gliną. Podłogi różniły się tym, że były wykonane albo z podłogi drewnianej, albo z ubitej gliny (o grubości 10 cm), z kruszonego kamienia i kamienia.
Nad wejściem do domu umieszczono głowę zwierzęcia – byka, jelenia itp.
Typowy dom można nazwać budynkiem nr 2 w Kormadinie (wymiany 6,7X4,7 mkw.). podzielony na 3 części (4,7x1,6 m2; 4,7X2,4 m2; 4,7X2,6 m2). W środkowym pomieszczeniu domu znajdował się piec, a przed nim zbiornik na popiół. Na ścianie nad kominkiem zamontowano bukranium.
W domach wielopokojowych zainstalowano kilka pieców. W Vinčy odkryto kilka typów pieców, z których niektóre wykorzystywano do produkcji naczyń ceramicznych, inne do wytapiania rudy, a jeszcze inne do wypieku chleba i gotowania. Również piec, podobnie jak paleniska i ołtarze, zdobiono plastikowymi ozdobami.
Choć w osadach późnego Vinca wzrasta zagęszczenie zabudowy mieszkalnej, to zabudowa jest dość swobodna, choć zwarta. Ludność kultury Vinca budowała domy odpowiadające zakwaterowaniu jednej małej rodziny składającej się z 7-10 osób, w przeciwieństwie do dużych domów kultury ceramiki liniowo-pasmowej - domu dużej rodziny.
Palenisko zajmowało centralne miejsce we wnętrzu domu i prawdopodobnie było uważane za święte (nad paleniskiem zawieszano bukranie). Kult paleniska
w rozwiniętej formie odnajdujemy ją u Greków i Rzymian, w których panteonie znajdują się boginie – strażniczki ogniska domowego, a później u wszystkich ludów indoeuropejskich. W zwykłych budynkach mieszkalnych znajdują się atrybuty kultu domowego - różne zoomorficzne sztuki plastyczne, obrazy antropomorficzne, małe gliniane ołtarze.
Oprócz naziemnej konstrukcji słupowej budynku mieszkalnego, w kulturze Vinca istniały ziemianki i chaty o konstrukcji słupowej.
Skronie. Przedmioty religijne. Religia. Instytut Kapłaństwa.
W starożytnej Europie, w kręgu kultur indoeuropejskich, zarówno w okresie przedpaństwowym, jak i państwowym (starożytni Niemcy, starożytni Irlandczycy, Słowianie itp., a także Achajowie Grecy i Hellenowie, kursywa i Rzymianie) wykonywanie obrzędy i rytuały odbywały się albo poza miastem, osadami (sanktuariami), albo w świątyni, która nie była jednocześnie ośrodkiem administracyjnym. Ta europejska tradycja sięga czasów kultury Vinca, która rozróżniała budowle świeckie – domy publiczne czy rezydencje władcy – od budynków świątynnych, których charakter ustalany jest na podstawie detali wnętrz (ołtarze, symbole sakralne) oraz zespołu elementów sakralnych. znaleziska (plastik, kości zwierząt ofiarnych).
Budynki sakralne miały określony układ i były wielokrotnie przebudowywane. Nie były to budowle monumentalne i dlatego warunkowo można je nazwać świątyniami. W osadach późnej Vinca badano takie budowle, które miały określoną funkcję miejsca kultu, np. w Kormalinie. Budynki te posiadały konstrukcję trzyczęściową o łącznej powierzchni około 30 metrów kwadratowych. m. lub dwuczęściowy. W części północnej dobudowano monumentalny ołtarz, nad którym na filarach zawieszono sakralne symbole – bukranię. Ołtarz ozdobiony był dekoracją sztukatorską i metopami. Motywy ozdobne - krzywoliniowe, spiralne, kanciaste i prostokątne. Ogólny schemat zdobniczy jest taki sam, jak stosowany w zdobnictwie ceramicznym. Oprócz ołtarza w takich budynkach znajdowały się także piece. W różnych zakątkach budynków sakralnych znajdowały się kości zwierząt ofiarnych, rzeźby zoomorficzne i antropomorficzne.
Badacze osad Vinca zauważają, że budowle te mają niewątpliwe przeznaczenie kultowe.
Ważnym uzupełnieniem charakterystyki religii Vinča jest sensacyjne odkrycie przez N. Vlassę w Terterii obiektu kultowo-religijnego w jamie wydobytej z najstarszej warstwy osadnictwa epoki Vinča – Turdash (Rumunia). Zawierało 26 bożków glinianych, 2 bożki alabastrowe; 1 hrywna z muszli Spondylos, 3 gliniane tabliczki z rzeźbionymi znakami. W pobliżu znaleziono rozczłonkowane i zwęglone kości dorosłego osobnika (co wskazuje albo na kanibalizm rytualny, albo na zwyczaj pochówku z rozczłonkowaniem).
Odbywały się także pochówki rytualne – nad paleniskiem w Partysach. Szkielet leżał na prawym boku i pokryty był nienaruszonym sztukaterią.
PISMO PIKTOGRAFICZNE
Cywilizacja starożytna to kultura społeczeństwa klasowego, które opanowało pisanie.
List Vinczy reprezentowane są przez znaki o geometrycznym typie liniowym i są interpretowane jako najstarsze znane nam inskrypcje z nierozwiązanego jeszcze systemu pisma. Iwanow podaje 210 takich znaków, Gimbutas ilustruje pismo starożytnych kultur bałkańskich jedynie 39 znakami. Todorović, Tsermanović, badacze osady Vinča w Banjicy, dostarczają tabelę znaków powtarzających się w wielu pomnikach Vinča.
Znaki umieszczano na dnie i dnie naczyń oraz na ich części barkowej. Ozdabiały zarówno kultowy plastik, jak i ceramikę gospodarczą.
Pismo Vinča rozwinęło się w środowisku kapłańskim jeszcze zanim ukształtowały się wszystkie oznaki kultury i ekonomii, które pozwalają stwierdzić istnienie cywilizacji reprezentowanej archeologicznie przez kulturę Vinča. Pismo jest warunkiem koniecznym, ale niewystarczającym do określenia poziomu rozwoju społeczeństwa jako cywilizacji.
Dwie tabliczki Terterii miały kształt prostokątny, trzecia była okrągła. Okrągłe i duże prostokątne tabliczki miały okrągły otwór przelotowy pośrodku. Dokładne badania wykazały, że tabliczki wykonane są z lokalnej gliny. Znaki naniesiono tylko z jednej strony. Technika pisma starożytnych Terterian okazała się bardzo prosta: wzorzyste znaki rysowano ostrym przedmiotem na wilgotnej glinie, a następnie tabliczkę wypalano.
Na pierwszej prostokątnej tabliczce widnieje symboliczny wizerunek dwóch kóz. Pomiędzy nimi umieszcza się kłos kukurydzy. Podobną fabułę można znaleźć na sumeryjskich tabliczkach.
Druga płyta jest podzielona na małe sekcje liniami pionowymi i poziomymi. Każdy z nich jest wydrapany różnymi symbolicznymi obrazami - totemami.
Znany jest krąg sumeryjskich totemów. A jeśli porównasz rysunki na tabliczce z wizerunkami rytualnego naczynia znalezionego podczas wykopalisk w Jemdet Nasr, w oczy ponownie rzuca się uderzający zbieg okoliczności. Pierwszy znak na sumeryjskiej tabliczce to głowa zwierzęcia, najprawdopodobniej koźlęcia, drugi przedstawia skorpiona, trzeci najwyraźniej głowę osoby lub bóstwa, czwarty symbolizuje rybę, piąty symbol to jakiś rodzaj budynku, szósty to ptak. Możemy zatem założyć, że tabliczka przedstawia totemy: „dziecko”, „skorpion”, „demon”, „ryba”, „śmierć-śmierć”, „ptak”.
Totemy tablicy terterańskiej nie tylko pokrywają się z sumeryjskimi, ale także znajdują się w tej samej kolejności.
Na okrągłej tablicy terterianowej znajdują się zapisane znaki oddzielone liniami. Ich liczba w każdym kwadracie jest niewielka. Oznacza to, że pismo na tablicach terterańskich, podobnie jak archaiczne pismo sumeryjskie, miało charakter ideograficzny; nie istniały jeszcze znaki sylabiczne i wskaźniki gramatyczne.
Na okrągłej tablicy widnieje napis:
4. MNISZKA KA. SH. UGULA. LICZBA PI. IDIM KARA 1.
Tablicę tę przetłumaczono następująco: "W czterdziestym panowaniu, za usta boga Shaue, starszy został rytualnie spalony. To jest dziesiąte." Imię lokalnego boga Shaue jest identyczne z imieniem sumeryjskiego boga Usmu.
Dokument od Dżemdeta Nasra zawiera listę głównych sióstr-kapłan, które przewodziły czterem grupom plemiennym. Być może na Terterii istniały podobne kapłanki-władczynie. Inskrypcja z Terterii wspomina boga Shaue, a imię boga jest przedstawione dokładnie w taki sam sposób, jak u Sumerów. Najwyraźniej terteriańska tabliczka zawierała krótka informacja o rytuale palenia księdza, który służył przez pewien okres swego panowania.
Porównali znaki na odłamkach Turdash-Vinci z znakami Terteri: podobieństwo było oczywiste. Pismo Terterii nie wzięło się znikąd, ale stanowiło integralną część pisma rozpowszechnionego w połowie VI – na początku p.n.e. V tysiąclecie p.n.e piktograficzne pismo bałkańskiej kultury Vinci.
Szczególnie interesujący jest duży dzban rytualny pochodzący z wczesnego okresu kultury Vincan. Prawdopodobnie widzimy na nim rysunek przedstawiający wygląd sanktuarium, a obraz ten ponownie bardzo przypomina sanktuarium starożytnych Sumerów.
W społeczeństwie Vinca niewątpliwie istnieli księża, jako strażnicy tradycji. Wynika to z faktu, że kultura Vinca jest bardzo stabilna w swoich przejawach i wywierała wpływ na otaczające ją ludy i kultury, ale nie doświadczyła efektu odwrotnego. Taki stan jest możliwy tylko przy niezaprzeczalnie wyższym poziomie wszystkich aspektów kultury Vinci w porównaniu z poziomem kultury rdzennej ludności. Jak wykazano powyżej, wiele faktów przemawia za wysoko rozwiniętymi poglądami religijnymi rozpowszechnionymi wśród ludności Vinca. Koloniści Vinča nieśli wraz z formami gospodarki, gospodarowania i wytworami rzemiosła swoje poglądy na świat, egzystencję człowieka, tj. byli przewodnikami swojej ideologii. Wiele cech kultury materialnej i duchowej zostało przejętych od Vinca w związku z kształtowaniem się szeregu kultur w Europie Środkowej i pozostało tam przez co najmniej kolejne 1000 lat, podobnie jak na rdzennym terytorium kultury Vinca, specyficzna cechy kultury pozostały praktycznie niezmienione aż do powstania kultury badeńskiej, tj. ser. III tysiąclecie p.n.e Prawdopodobnie wszystkie osiągnięcia kultury Vinca, jej produkcyjne oraz „tajemnice” gospodarcze, rzemieślnicze i inżynieryjne zostały zapisane w formie kultowo-religijnej, w pewnym obrzędzie i rytuale. Jest to jednak pośredni dowód na wiodącą rolę tej części populacji kultury Vinca, której funkcją było zachowanie tradycji kulturowej ludu.
Dopiero istnienie instytucji kapłaństwa może wyjaśnić powstanie systemu pisma. Rozpowszechnienie tego pisma w kulturach neolitycznych i eneolitycznych Europy Środkowej i Południowo-Wschodniej o różnym pochodzeniu (kultura Zheliz – Zhelezovce na Węgrzech, Słowacja; kultura Boyan w Rumunii; Cucuteni – kultura Trypolisu w Rumunii i Mołdawii; Kojadermen – Kaloyanovets – Karanovo VI w Bułgarii) oraz w kulturze kręgu Vinca w północno-zachodniej Bułgarii i Oltenii – Gradeshnitsa S także mówi o wprowadzeniu do środowiska kultury Vinca i jej tradycji w postaci bezpośredniego wpływu ideologicznego realizowanego poprzez instytucję kapłaństwo. Masywne znaleziska ze znakami pisanymi pochodzą z pomników kultury Vinča oraz genetycznie spokrewnionych kultur Kurilo i Gradeshnica S. W tym samym kręgu można zaliczyć także zabytki kultury Lengyel, na których ceramice znajdują się wyrzeźbione znaki liniowe, mimo że że rzeźbione ozdoby nie są wcale typowe dla tej kultury. Biorąc pod uwagę charakter i masowość znalezisk pisma, trafniejsze jest nazwanie tego pisma Vinča od miejsca jego wynalezienia.
Tabliczki Vinca znalezione na Bałkanach kojarzą się nie tylko z Sumerem, ale także z napisaniem Księgi Velesa. Słowo „Słowianie” (starsza wersja słowa „Słoweńcy”) wywodzi się błędnie z grafemu etruskiego (VI w. p.n.e.): „KoluVeny” (Do Słońca Winorośl, czyli Pręt Słońca).
W legendarnej Troi (początek III tysiąclecia p.n.e.) odnaleziono znaki, czasem całkowicie identyczne z tymi z Vinčy.
Drugim znakiem pozwalającym stwierdzić cywilizację jest społeczeństwo klasowe. Fortyfikacje, pałace, świątynie, a także odpowiadające tym pośrednim atrybutom zróżnicowanie społeczeństwa – oddzielenie klas wojowników i kapłanów, a co za tym idzie dowódców wojskowych – przywódców – pojawiają się dopiero w późnej fazie istnienia kultury Vinca .
Antropomorficzny, plastikowy
Wśród kultur synchronicznych i sąsiadujących z neolityczną Europą kultura Vinča wyróżnia się najbardziej rozwiniętym systemem poglądów religijnych, nawet jeśli opiera się wyłącznie na dużej grupie tworzyw sztucznych antropomorficznych i zoomorficznych (gliniane figurki mężczyzn i kobiet, a także gliniane figurki zwierząt ). Gliniana rzeźba kultury Vinca uderza wysoką standaryzacją i w połączeniu z monolitycznym charakterem kultury materialnej może świadczyć o istnieniu wśród ludności Vinca powszechnych kultów, obok kultów lokalnych i domowych.
Duża liczba bożków, spotykanych zarówno w jednym miejscu (Terteria), jak i w różnych miejscach, zróżnicowanych pod względem formy i szczegółów wizerunku, a jednocześnie wyróżniających się wysokim standardem, może świadczyć o ugruntowanym panteonie w religii Vinków z izolacją funkcji każdego boga. M. Vasich podał pierwszą klasyfikację rzeźby Vinča, wyróżniając w niej 11 grup: 1 – postacie stojące; 2 – postacie siedzące; 3 – kurotroficzne postacie kobiece; 4 - stojące postacie męskie; 5 – postacie o różnym wyglądzie i znaczeniu; 6 – figurki zwierząt (krowy, owce, kozy, ołów i ptaki); 7 – figury wotywne.
Wizerunki postaci antropomorficznej na ścianach naczyń z rozstawionymi nogami i wzniesionymi rękami z rozstawionymi palcami znajdują się na ceramice wielu kultur, począwszy od Vinci, morawskiej wersji kultury Lengyel, po malarstwo i rytownictwo na ścianach grobowce KSHK z Turyngii.
Rysy twarzy na antropomorficznym plastiku są wyrażane zarówno przez wysunięcie nosa, jak i nacięte linie. Linia oczu w postaci segmentów, które można zgrubić w trójkąty, w sposób ciągły przekształca się w dwie równoległe linie - kontynuację linii nosa. Sztukę plastyczną cechuje standaryzacja technik obrazowych. Ten wysoki standard stanowi kulturową cechę różnicującą kulturę Vinca w morzu plastyczności kultur malowanej ceramiki, kultury Lengyel, kultur neolitycznych Bałkanów, Andriatyku i wschodniej części Morza Śródziemnego.
Plastyczność antropomorficzną uzupełniają powieki naczyń antropomorficznych: oczy przedstawiono także jako segmenty, rzęsy jako zacienione trójkąty; włosy - ze wstążką z punkcikami; spódnica w kratkę ze szpilkami w kropki. Linia ewolucji tych naczyń sięga epoki starożytnej (Grecja), a nawet pierwszych wieków naszej ery. (w kręgu kultur epoki żelaza Europy Północnej). Ich długie istnienie w czasie można wytłumaczyć ich świętym celem.
W kompleksie materialnym kultury Vinča odnaleziono przedmioty kostne o nieznanym przeznaczeniu („kostne szpatułki”). Kształty tych przedmiotów są różnorodne i przypominają niektóre gliniane i alabastrowe bożki, z tą tylko różnicą, że bożki są figurami trójwymiarowymi, a „kościane szpatułki” są płaskie. Szereg obiektów kostnych o podobnym kształcie odkryto w kulturze warneńskiej, kulturze ceramiki sznurowej, a także w kulturze Yamnaya i wczesnych katakumb w Europie Wschodniej oraz kulturze Kuban-Terek na Północnym Kaukazie.
W plastyczności antropomorficznej wyróżniają się figury podwójne, jakby antycypujące panindoeuropejski kult Bliźniąt, znany z mitologii ludów indoeuropejskich (pierwsza para ludzka Yama i Yami w Rygwedzie; pierwszy przywódca wśród irańskich hodowców bydła Yime, którego imię etymologicznie nawiązuje do znaczenia „pary, bliźniaków” w Aveście „; Jowisz – Juno – w mitologii rzymskiej; Hera – Zeus, Apollo – Artemida, Kastor – Polideuces – w mitologii greckiej itp.).
Kult hodowli bydła
Kultura Vinca wyraża się poprzez umieszczenie głowy zwierzęcia nad wejściem do domu; nad paleniskiem ołtarz; w plastiku zoomorficznym, naczynia w postaci zwierząt – najprawdopodobniej jest to kult boga – patrona stad i opiekuna zwierząt. Paralelę do tego kultu można dostrzec w przedstawieniu boga światła, mecenasa sztuki, Apolla, w postaci barana.
Pochówki
Obrzędy pogrzebowe kultury Vinca również świadczą o rozwiniętych wierzeniach religijnych jej mieszkańców. Kultura Vinca sprowadziła do Europy zamiejscowe cmentarzyska. Rodzaj pochówku to mielony. Pochówki były pojedyncze i podwójne. Obrzęd pogrzebowy - strona lewa i prawa. Pochowanemu towarzyszyły naczynia ceramiczne, kości zwierząt ofiarnych, naszyjniki z muszli, narzędzia kamienne i kościane, w tym topory.
Oprócz obrzędu składania zwłok praktykowano także obrzęd kremacji. Co prawda badacze (Garašanin, Bruckner) ostrzegają, aby zachować ostrożność w przypadku kremacji w kulturze Vinča. Podaje się, że u podstawy warstw Vinčana w Vinča odkryto zwapnione kości, ale naczynie z dekoracją barbotyńską mogło również należeć do poprzedniej kultury – Starčevo. W Wyrszticach znaleziono naczynie z wypalonymi kośćmi i kamiennym toporem. W Tesalii groby z kremacją odkryto w grupie Larisa, która ma powiązania z grupą Vincana.
Kultura Vinca przyniosła do Europy rozwinięty obrzęd pogrzebowy, który odzwierciedlał dojrzały stan religii ludności Vinca, która wyjaśniała życie pozagrobowe człowieka poprzez rygorystyczne regulacje kultu zmarłych. Jeśli weźmiemy pod uwagę, że we wczesnych kulturach neolitycznych Europy Środkowej i Południowej – kultura ceramiki liniowej, Starčevo – Köres – obrzęd pochówku jest prawie nieznany (pochówki śródścienne na terenie osady, bez wyposażenia grobowego), to cechy rytuałem Vinča jest pozycja pochowanego na boku, w pozycji kucznej; Istnienie dóbr pochówku – ceramiki, koralików z muszli i kamiennych toporów – w późnoneolitycznej kulturze Europy Środkowej, Lengyel, nie jest przypadkowe i powstało w bezpośredniej ciągłości ideologii Vinci.
Rolnictwo
Cechą rolnictwa kultury Vinca była uprawa pszenicy przy prawie całkowitym braku jęczmienia. Zasiano proso, najwyraźniej zwabione jego szybkim dojrzewaniem, oraz owies. Rośliny strączkowe nie odgrywały znaczącej roli. W stadach, które nie były jeszcze duże, dominowało bydło lub świnie, a wpływ człowieka na okoliczne lasy nie mógł być poważny. Polowano na jelenie szlachetne i dziki.
Kultura Vinca istnieje od połowy XX wieku. V tysiąclecie p.n.e do południa IV tysiąclecie p.n.e., równolegle z jej istnieniem, w wyniku jej oddziaływania na kultury substratu wyłania się nowa Europa po Vinča. Co więcej, przez prawie półtora tysiąca lat swojego istnienia Vinca nie zaprzestała swoich wpływów, doświadczając słabych wpływów nowo powstałych kultur i kultur substratowych. To pokazuje wyjątkową właściwość jego kultury – zrównoważony rozwój. Vinca ostatecznie znika, wyznaczając konsolidację kultur środkowoeuropejskich pod zasłoną Badenii.
Formy wpływu Vinci na Europę Środkową są różnorodne; w terminologii archeologicznej wyglądają jak odmiany samej Vinca, jako kultury oparte na dominującym kompleksie Vinca (kultury córki) i jako kultury, których Vinca była składnikiem (jak Lengyel) itp.
3.760 pne ETRUSKIE przesunięcie bieguna magnetycznego.
3.760 pne Nastąpiła powódź DARDANA.
W warstwie datowanej na połowę IV tysiąclecia p.n.e. w Ur archeolodzy odkryli trzymetrową warstwę czystego piasku, bez śladów działalności człowieka. Katastrofa (powódź), która pochłonęła rozległe terytorium, nagle przerwała warstwy kulturowe Ubeidi Ur.
Cała żyzna dolina pomiędzy górami Elam a płaskowyżem Pustyni Syryjskiej została zalana, wszystkie wioski zostały zniszczone i najwyraźniej tylko kilka miast położonych na sztucznych wzgórzach przetrwało taką katastrofę. Inne, w tym El-Ubeid, zostały opuszczone przez swoich mieszkańców i porzucone na długi czas lub na zawsze. Powódź zniszczyła kulturę Al-Ubaid.
Globalna susza spowodowała migrację nosicieli kultury Vinca na obszary górskie.
Kultura Gumelnicy (Druga połowa IV - początek III tysiąclecia p.n.e.) to kultura wywodząca się od Vinci.
W tym czasie na terenie współczesnej Bułgarii, Rumunii, Gruzji i Ukrainy istniało duże i silne państwo atlantyckie - Aratta(Królestwo Van).
Z glinianych tabliczek Dunaju Aratta wiadomo, że bóg wnętrzności ziemi Kulla i bogini stepów Gatumdug (którego imię otwiera mitologiczną kronikę Kamiennego Grobu lub Shunun, „Prawo Ręki Pani”) zaprzestali kłótni i zjednoczyli się przeciwko inwazji „wojowników bogini Iszhary” (oczywiście prekursorki huryckiej Użchary i aryjskiej Uszy). Aratta wygrał bitwę o rejon Morza Czarnego i powstrzymał falę Aryjczyków toczącą się w stronę Mezopotamii. Hiperborejczycy zostali zmuszeni do zatrzymania natarcia na południe.
4.500 - 3.500 - 3.200 PNE. Leżało na stepach regionu Azowskiego, pomiędzy Dnieprem a Donem. Zmarłych chowano w podziemnych grobach (bez kurhanów), w pozycji pochylonej na boku, posypując ochrą; W pobliżu zmarłych umieszczano naczynia z jedzeniem, narzędziami oraz figurki ludzi i zwierząt. Z antropologicznego punktu widzenia nosiciele kultury Srednego Stogu byli mieszanką dwóch typów rasowych: neolitycznej populacji południowej Ukrainy ze znacznym udziałem mieszkańców południowego Kaukazu typu śródziemnomorskiego oraz późnych Cro-Magnonów typu rasowego „nordyckiego”. .
Nauka i życie // Ilustracje
Złota figurka zwierzęcia znaleziona na cmentarzysku w Warnie koło Belgradu.
Bogaty pochówek z cmentarza w Warnie.
Na terytorium Rumunii odkryto nową osadę kultury Vinca ( V-III tysiąclecie PNE.). Jego badania wykazały, że nawet w epoce chalkolitu ludzie mogli zmieniać środowisko.
Kulturę Vinca uważa się za pierwszą protocywilizację na terytorium Europy (protocywilizacja charakteryzuje się wszelkimi oznakami cywilizacyjnymi, ale charakteryzuje się niewystarczająco rozwiniętą państwowością). Rozpowszechniano go na terenie dzisiejszej Serbii, Węgier, Rumunii, Bułgarii i Grecji. Od niego wzięła się nazwa kultury Vinca osada, niedaleko którego odkryto pierwszy zabytek tej kultury – wieś Vinca koło Belgradu.
Opierając się na jedności kultury materialnej (ta sama forma wyrobów ceramicznych, „ciasta” do ich przygotowania itp.) z kulturami rolniczymi Azji Mniejszej, czyli Çatal Huyuk, które istniały synchronicznie z kulturą Vinca, archeolodzy przybyli jeszcze wcześniej do wniosku o powiązaniach genetycznych pomiędzy tymi dwiema kulturami.
Nosiciele kultury Vinca stworzyli własne protopismo (znanych jest aż 1000 glinianych i drewnianych przedmiotów z piktogramami), umieli wytapiać miedź, zajmowali się rolnictwem i hodowlą bydła, myślistwem, stworzyli własną religię.
Archeolodzy z Rumunii i Niemiec badali jedno z najwcześniejszych osad kultury Vinca, zajmujące obszar 3 hektarów. Jak podali w swoim raporcie w Instytucie Archeologii Rosyjskiej Akademii Nauk, 2000 metrów sześciennych ziemi zbadano metodami: geomorfologicznymi (badanie płaskorzeźby – jej wyglądu, pochodzenia, historii rozwoju), badaniami magnetycznymi gleby, datowanie radiowęglowe (pozyskano 80 nowych dat), oczyszczanie warstwa po warstwie, a także precyzyjne rejestrowanie lokalizacji znalezisk. Pozwoliło to naukowcom odkryć nowe szczegóły z życia starożytnej cywilizacji. Jednocześnie wyniki wykopalisk postawiły przed archeologami nowe pytania.
Odkryta osada istniała około 500 lat. Przez te lata ludzie pozostawili po sobie warstwę kulturową o grubości 3,8 m. Wczesne warstwy osadnictwa datowane są na lata 52-47. Pne, a górne - do 42 wieku. PNE.
Badania geomorfologiczne wykazały, że osada była okrągła, o wymiarach 400 na 300 m, a wokół niej wykopano rów o głębokości 3 m. Rów okazał się nieoczekiwanym znaleziskiem – nie wiedziano wcześniej, że osady kultury Vinca otoczone były rowami. Być może rów służył nie tylko do ochrony przed wrogami, ale także do celów budowlanych - wykopaliska wykazały, że wydobywano tu glinę. Jak wykazały analizy geomagnetyczne (które pozwalają zidentyfikować obszary gleby pokryte popiołem), wszystko za rowem uległo spaleniu. Analiza gleby doprowadziła do wniosku, że kiedy ludzie przybywali w te miejsca, wokół znajdowały się nieprzeniknione zarośla leśne. Po 500 latach działalności człowieka na tych terenach reliktowy las najpierw został zastąpiony lasem mieszanym, a następnie zniknął całkowicie. Archeolodzy sugerują, że ludność kultury Vinca, zmieniwszy teren nie do poznania i czyniąc go niezdatnym do zamieszkania, opuścili osadę.
Kulturę Vinca charakteryzowała tradycja palenia domów, na miejscu których budowano nowe. Na terenie badanej osady ustalono, że w jej centrum początkowo stał dwupiętrowy dom na szerokim i wysokim podwyższeniu. Na pierwszym piętrze domu znajdowały się trzy pokoje o wymiarach 6 na 10 m, drugie piętro było otwarte. Oczyszczanie ziemi warstwa po warstwie wykazało, że dom w tym miejscu był kilkakrotnie budowany i spalany. Za pierwszym razem spalili go razem z dziesięcioma naczyniami i innymi rzeczami, które w nim pozostały. Ustalono, że ściany w domu były malowane. Duża ilość sadzy pozwoliła naukowcom stwierdzić, że dom płonął przez kilka dni w warunkach niedostatecznego dopływu tlenu. Archeolodzy odkryli, że obok dużego domu znajdowało się oddzielne pomieszczenie połączone z nim chodnikiem. Obecność chodnika nasuwała przypuszczenie, że osada nie była oddzielnym tele (budynkiem centralnym), ale wsią składającą się z małych gospodarstw rolnych.
Naukowcy wyjaśnili obraz tego, jak zmieniała się struktura duży dom z każdym nowym budynkiem. Jeśli pierwsze domy składały się z trzech izb, to kolejne zaczęto budować z dwóch izb. Później zmienił się projekt domów i pomieszczenia stały się wąskie, 7 na 4 m. Okazało się, że zmniejszyła się nie tylko wielkość domów, ale także średnica pni drzew, z których te domy były zbudowane. W późniejszym etapie średnica pnia drzewa zmniejszyła się do 5-7 cm, być może w tym czasie zaczęto wykorzystywać w budownictwie pozostałości starych domów (a może było to odzwierciedleniem degradacji lasu?). Na obrzeżach osady archeolodzy zdołali odnaleźć oddzielny budynek, który nie uległ spaleniu. Sądząc po dokonanych tam znaleziskach, w budynku tym mogła znajdować się pracownia ceramiczna.
Wiele pytań pozostaje dla archeologów nierozwiązanych. Ile innych budynków jest wokół ciała? Dlaczego niektóre domy zostały spalone, a inne nie?
Kolejne ciało tej kultury odnaleziono w odległości 3 km od badanej osady. Być może nowe stanowisko archeologiczne pomoże odkryć tajemnicę życia mieszkańców kultury Vinca.
|| ||
Przodkowie Rosjan żyli w Europie 7 tysięcy lat temu
Dlaczego Hetyci, Pelazgowie, Trakowie i Wenetowie są naszymi przodkami?
Jaką niespodziankę sprawiła naukowcom archeologiczna „kultura Vinca” odkryta w Bułgarii? Kto jako pierwszy stworzył cywilizację miejską w Europie - 7000 lat temu? Kiedy w Europie po raz pierwszy zauważono odrębne pismo alfabetyczne? Gdzie powstała pierwsza cywilizacja – w dolinie Nilu, w dolinie Indusu, w Mezopotamii czy w dorzeczu Dunaju? Jak wygląda pisanie cywilizacji Vinca? Dokąd poszła osada mieszkańców „kultury Vinča”? Kto stworzył Wenecję? Jacy ludzie założyli Troję? Kim byli przodkowie Etrusków? Dlaczego Rzymianie wymazali pamięć o Etruskach? Jak pojawili się Slavens i Rasens? Jak Wenecjanie osiedlili się w całej Europie - od Francji po kraje bałtyckie? Kiedy pojawiło się pierwsze niezależne państwo Słowian (w ich współczesnej formie)? Dlaczego w Europie powstało kilku Rusi? Dlaczego Veneti są Aryjczykami? Jak powstał naród rosyjski? ©
~~~~~~~~~~~
Ceramika kultury Vinca
Pisarz-historyk Wiaczesław Manyagin wyraża swój punkt widzenia na historię Słowian i innych ludów zachodniej części Eurazji.
Wiaczesław Manyagin:- Dlaczego mówimy o Trakach? Faktem jest, że Trakowie zajmowali terytorium, które przed nimi zajmowała pewna kultura, co, nawiasem mówiąc, zostało również odkryte całkiem niedawno, w XX wieku, przez archeologów, byli to archeolodzy bułgarscy, serbscy, ponieważ ta kultura zajmowała ogromne terytorium od ujścia Dunaju do Morza Adriatyckiego, nazwane od pierwszego miejsca wykopalisk kulturą Vinca. Gdzieś w Bułgarii jest takie miejsce zwane Vincha i to właśnie od tego miejsca nazywa się je kulturą Vinca. I okazało się, że ta kultura była wówczas absolutnie wyjątkowa dla Europy, a jej początki sięgają około 5 tysiąclecia p.n.e., czyli ma obecnie 7 tysięcy lat tej kultury.
W jaki sposób była wyjątkowa? Była to pierwsza kultura w Europie, która charakteryzowała się cywilizacją miejską, to znaczy budowali naprawdę prawdziwe miasta, bardzo duże powierzchniowo, i była to pierwsza kultura w Europie, w której istniało pismo, i to właśnie było pisanie literami i pisanie, nie hieroglify, nie runy, to były po prostu znaki alfabetu. Chcę więc tylko zacytować innego, powiedzmy, autorytatywnego naukowca, doktora nauk historycznych, akademika Władimira Aleksandrowicza Safronowa, który zajmował się tą kwestią. W swojej książce o kulturze Vinca pisze: „Kulturę Vinca można nazwać jednym z najstarszych ośrodków cywilizacji, starszym niż cywilizacje Mezopotamii, dolin Nilu i Indusu”. Oznacza to, że cywilizacja zaczęła się od tego miejsca. Kto tam mieszkał?
Mieszkali tam przodkowie Słowian i Rosjan. A potem to pismo, charakterystyczne dla tej kultury, jest też zaskakująco podobne zarówno do pisma pelazgijskiego, jak i pisma etruskiego, czyli istnieją zbiegi okoliczności, które wykluczają przypadek, prawda? W mojej książce zamieszczam tabele przedstawiające oba systemy pisma równolegle. I to pismo o kulturze Vinca zaczęło się następnie rozprzestrzeniać na Morze Egejskie i na Półwysep Bałkański, na północ. Nosiciele tego pisma przenieśli się następnie dwoma strumieniami, z których jeden omijał Morze Adriatyckie, wzdłuż Półwyspu Bałkańskiego, wzdłuż północno-zachodniego wybrzeża Adriatyku, i dotarli do miejsca, gdzie obecnie znajduje się wspaniałe miasto Wenecja, pochodzące od Wenetów plemię, które stworzyło region kulturowy w północno-zachodnich Włoszech, tak, Veneta jest taka.
A druga część nosicieli tego pisma mieszkała, jak już mówiłem, na wybrzeżu Morza Egejskiego, a w wyniku przegranej wojny trojańskiej, uciekli stamtąd pozostali przy życiu przedstawiciele tej kultury przybyli już drogą morską przez Sycylię, przez wyspy północno-zachodnie Włochy i stali się założycielami kultury etruskiej. Oznacza to, że w północnych Włoszech mamy 2 kultury. Na północy są to Wenecjanie, którzy wówczas stworzyli Wenecję, prawda? A na południe od północnych Włoch byli to Etruskowie. Dwa blisko spokrewnione ludy, które przybyły do Włoch nieco różnymi drogami, ale miały blisko spokrewniony system pisma i nosiły to pismo przez wieki.
Co dzieje się dalej w historii? Potem dzieje się co następuje: powstaje Rzym, Rzym rozpoczyna ostrą agresję wobec otaczającego go ludu. Początkowo występowali jako sojusznicy z Etruskami i Wenecjanami przeciwko, powiedzmy, Celtom, którzy ich zaatakowali. Ale wkrótce potem Rzym po prostu wchłania zarówno Etrusków, jak i Wenetów. A potem, tak, zaczyna się najgorsze, zaczyna się kulturowe ludobójstwo. Rzymianie niszczą wszystkie zabytki pisma etruskiego. Wszystko, do czego udało się dotrzeć, nawet do tego stopnia, że istniała historia Etrusków spisana przez jednego z pierwszych królów rzymskich, również uległo zniszczeniu, nie mówiąc już o pomnikach samych Etrusków. Co zatem nam pozostaje? Pozostały nam inskrypcje na niektórych przedmiotach gospodarstwa domowego, na nagrobkach, na urnach pogrzebowych, na stelach.
Na szczęście po Wenecjanach pozostało więcej pomników, bo później zostali podbici, a poza tym ich kultura się rozrastała i poszerzała, Wenecjanie mieli taki ciekawy zwyczaj, że potrafili np. pisać na skałach w górach. Zachowały się na przykład ołowiane kule armatnie używane do katapult, na których znajdują się weneckie napisy. Na doniczkach zachowały się napisy. A co najciekawsze, zachowały się tablice edukacyjne dla szkół, które zawierają w całości alfabet Ventian, z deklinacjami nauczania, tablicą deklinacji i tak dalej. Rozszyfrowali go także słoweńscy i serbscy naukowcy, dzięki czemu widzimy, że język wenecki i język rosyjski to języki bratnie, to po prostu dialekty tego samego języka. I tak zachowało się pismo weneckie, do chwili obecnej odnaleziono ponad trzysta przykładów pisma weneckiego, właśnie z tych Wenetów, które są doskonale przetłumaczone na język słoweński.
Oczywiste jest, że skoro są doskonale przetłumaczone na słoweński, są ogólnie zrozumiałe dla Słowian. W końcu Rosjanin to Rosjanin, ich nazwa to „Słoweńcy” i „Rosjanie”, tak, jest to powiązane bardzo prosto. Kiedy upadło Cesarstwo Rzymskie, powstała pierwsza niepodległa Państwo słowiańskie stało się państwem, które powstało na terytorium dawnej rzymskiej prowincji Noricum, która wchodziła w skład obszaru tych Wenecjan, którzy zamieszkiwali brzegi Adriatyku i stworzyli Wenecję. W tej prowincji Norik ponownie zachowała się ogromna liczba napisów, tak, w tym alfabecie, który pochodzi z Bałkanów. A Bałkany, jak wiemy, nawet z kronik spisał Nestor, tak, Dunaj, Bułgaria, tak, Dunaj, Ruś Naddunajska, to stąd właściwie przybyli wszyscy Słowianie, jeśli wierzyć kroniki.
Jak w ogóle Venetowie osiedlili się z Norikiem, prawda? Kiedy mówię „Veneti”, musicie zrozumieć, że mówię „Słowianie”. Teraz wyjaśnię, dlaczego w ogóle można połączyć Słowian z Wenecjanami. W ten sposób Wenecjanie osiedlili się w całej Europie, tak, prawie we Francji, w Wielkiej Brytanii, w krajach południowego Bałtyku? Ta sama Arkona, o której rozmawialiśmy. A ci wszyscy Rusi, których wymienił doktor nauk historycznych Kuźmin, tak, wszyscy ci Rusi niezliczeni w całej Europie, skąd oni się wzięli? Pod naciskiem różnych wrogów, którzy maszerowali w kierunku Norika, zarówno od zachodu, jak i od wschodu, Słowianie musieli się wycofać w różnych kierunkach. Stopniowo osiedlali się w ten sposób w całej Europie Wschodniej i Środkowej.
Zaczęto ich nazywać Veneti, w jednym miejscu Veneti, w innym Veneda. Był taki znany badacz Hilferding, który napisał historię Słowian bałtyckich. Napisał, że Wenetowie to ci sami Aryjczycy, ponieważ „Veneti” i „Aryjczycy” to słowa o tym samym znaczeniu, czyli godne pochwały lub chwalebne. I do dziś, pisze Hilferding, Hindusi używają słowa „sprzedać”, co oznacza chwalenie lub wychwalanie. Oznacza to, że Venda po rosyjsku będą Słowianami, prawda? Oznacza to, że wychwalamy, wychwalamy ludzi. Dlatego też, gdy mówimy „Vendi”, tak, „Veneti”, musimy zrozumieć, że mówimy „Słowianie”. Ponadto, kiedy, powiedzmy, rozmawiamy, wspomniałem o Hetytach, państwo hetyckie powstało na terytorium rzeki Aloson w Azji Mniejszej, która wpada do Morza Czarnego, a oni sami nazywali się Alosons, tak, to znaczy przetłumaczone również na rosyjski jako „uwielbiony”, „chwalebny”. Tak naprawdę wszystko jest ze sobą powiązane, naród rosyjski nie pojawił się znikąd, jak próbują nas w szkole wmawiać, że tam prawdopodobnie do VII-VIII wieku w ogóle nie było Rosjan ani Słowian, tam byli jacyś prasłowianie, tak, którzy tu gdzieś żyli pod jarzmem Hunów, tam Awarów i innych zdobywców, a potem nagle powstało państwo rosyjskie.
Nie, każdy naród ma swoich przodków, ma swoją kulturę, która pozostaje niezmieniona przez bardzo długie stulecia i tysiąclecia, więc my, Rosjanie, którzy obecnie mieszkamy w Europie Wschodniej, również mieliśmy swoich przodków, a tymi przodkami są po prostu Hetyci, Pelazgowie, Trakowie, Etruskowie, Wenecjanie i Wendowie, tak, to znaczy są to ci sami ludzie, których w różnych epokach nazywano nieco inaczej, z pewnymi zmianami, ale to imię zawsze miało to samo znaczenie: chwalebny, Słowianie, chwalony, uwielbiony . Nie ma znaczenia, gdzie mieszkaliśmy, w Azji Mniejszej, na Kaukazie, na Bałkanach, w południowym Bałtyku, tak, czy teraz w Europie Wschodniej, na Nizinie Środkowo-Rosyjskiej, to wcale nie ma znaczenia. Ważne jest, abyśmy byli jedną i tą samą osobą. I to pismo, tak, nosiliśmy przez te wszystkie nawet nie stulecia, ale tysiąclecia.
A oto ten, który zachował się od, cóż, co najmniej dwóch i pół tysiąca lat, ogromna ilość przykładów pisma słowiańskiego, weneckiego, tak, jak płyty Lemnos, płyty kirgiskie, tak, tablice azteckie, te to po prostu tablice, których nauczyli się Wenecjanie, gdy we własnym zakresie uczyli swoje dzieci w szkole, a stoły te mają dwa i pół tysiąca lat. To wszystko jest jakby pismem, które może jest nieco inne, ale jest, jak pisze słynny historyk profesor Pesic, dialektami tego samego języka słowiańskiego, czyli wszystkich języków.
Oznacza to, że wszystkie języki, począwszy od tysiąca lat temu, dwa tysiące lat temu, trzy tysiące lat temu, a w naszych czasach są po prostu dialektami tego samego języka słowiańskiego i rosyjskiego, który znów był szeroko rozpowszechniony, jak mówi profesor Pesic , od Morza Czarnego po Morze Śródziemne i od krajów bałtyckich po Karpaty i wyspę Kretę. Znów on – pisze profesor – jest serbskim historykiem, swoją drogą niezasłużenie przemilczany, gdyż wiele z tego, co dzisiaj mówimy, stwierdził, że zdecydowanie można zrównać Etrusków, Wenetów i Słowian.