100 r premia za pierwsze zamówienie
Wybierz rodzaj pracy Praca dyplomowa Praca na kursie Streszczenie Praca magisterska Sprawozdanie z praktyki Artykuł Raport Recenzja Test Monografia Rozwiązywanie problemów Biznes plan Odpowiedzi na pytania kreatywna praca Esej Rysunek Eseje Tłumaczenie Prezentacje Pisanie na maszynie Inne Zwiększanie niepowtarzalności tekstu Praca dyplomowa Praca laboratoryjna Pomoc on-line
Zapytaj o cenę
mentalność tradycyjne społeczeństwo definiuje swoją kulturę: wartości, normy, wzorce zachowań, środki.
Spróbujmy sobie wyobrazić hierarchia tych wartości.
Najwyższy jest bez wątpienia BÓG. To pragnienie tego kształtuje najgłębsze motywy postępowania, Bóg w człowieku jest jego nieśmiertelną duszą, godną, aby nie zniszczyć jej niezamierzonym lub znaczącym grzechem. Bóg jest ucieleśnieniem najwyższej sprawiedliwości, źródłem cnót i dobrego zachowania.
Służba Bogu stawia ludzi w sytuacji wyboru, zmuszając ich do preferowania pewnych zajęć i odrzucania innych, grzesznych. Należały do nich przede wszystkim: handel, komercja, lichwa. Co więcej, nadawało to szczególne znaczenie kategorie ekonomiczne- bogactwo, np. Bycie bogatym oznaczało dawanie wiele kościołowi, dawanie dużo sierotom i biednym.
Można rozpoznać inną wartość ZAPYTAJ- dobrowolne wyrzeczenie się dóbr ziemskich w imię zysku błogosławieństwa nieba, cierpienie, pokora.
Następna wartość to LOJALNOŚĆ przejawiająca się w niekwestionowanej służbie Bogu, ale także instytucjom ziemskim, m.in. i kodeks postępowania. Im wyższy status społeczny korporacje, tym surowsze normy (A. Gurevich).
Zwróćmy uwagę na fakt, że wszelkie wartości mają charakter sakralny (sakralny).
W tradycyjnym społeczeństwie też tak jest wartości drugiego rzędu, niekanonizowany przez Kościół, niemniej jednak bardzo wpływowy. Wskażmy BEZCZYNNOŚĆ , interpretowane jako uchylanie się od pracy fizycznej, m.in. i z rolnictwa. Podejście do pracy wśród ludzi tradycyjnego społeczeństwa jest sprzeczne. Z punktu widzenia rycerskości zajęcia szlacheckie ograniczały się do wojen i polowań, turniejów. Praca to los zwykłych ludzi.
Według Biblii bezgrzeszny stan człowieka również nie obejmował pracy. Z drugiej strony Kościół uważał pracę na roli za szczytną sprawę.
Sumą różnych wzorców kulturowych było podejście do pracy jako obowiązku i związana z nią chęć oderwania się od pracy przymusowej i nadmiernej. W rezultacie jedną trzecią dni w roku uznano za święta, zakazane pracy.
Jeśli bezczynność, choć różnie interpretowana, jest wartością uniwersalną, to w tradycyjnym społeczeństwie też taka jest wartości klasowe przede wszystkim rycerski: honor, wojowniczość, niezależność osobista.
Tradycyjne społeczeństwo wyznaje zatem szeroką gamę wartości. Dominują w nim wartości sakralne, ale wraz z nimi kształtują się także wartości doczesne.
Tradycyjne społeczeństwo narzuca swoim członkom sztywny system zasad, również pochodzenia sakralnego.
Normy w oparciu o niestandardowe więcej niż pisane prawo. Im starsza norma, tym bardziej wiarygodna. Tradycja służy jako wymówka dla pewnych zasad.
Normy świeckie (światowe) mają charakter klasowy. Są one ściśle regulowane przez statuty, statuty, kodeksy postępowania, pisemne lub tradycyjne.
Co więcej, wszystkie one rozwijały się wewnątrz wspólnoty (korporacji) na zasadzie zgody i samorządu.
Każda korporacja wymagała od swoich członków ścisłej dyscypliny, przestrzegania określonych standardów zachowania.
W społeczeństwie tradycyjnym kształtują się różne modele kultury, charakterystyczne nie tylko dla poszczególnych stanów, ale także dla grup wewnątrzklasowych: społeczności i korporacji.
Odstępstwo od norm zagrożone jest surowymi sankcjami: przede wszystkim wydaleniem ze wspólnoty.
Kultura tradycyjna zna także zupełnie inne modele zachowań: świąteczne i karnawałowe. W specjalne dni ludzie nie są już ograniczeni ustalonymi zasadami. Nie anulują ich tylko na jakiś czas. Wywracają je na lewą stronę, zachęcając siebie i innych do robienia dokładnie tego, co jest zakazane w dni powszednie: wyśmiewania świątyń, obalania władz, parodiowania najważniejszych rytuałów, picia i niewłaściwego zachowania. Święto oznaczało chwilowe upokorzenie, a nawet zaprzeczenie przyjętemu w społeczeństwie porządkowi kulturowemu.
Zatem,
o Kultura społeczeństwa tradycyjnego RELIGIJNY. Religijność oznacza dwuwymiarowość świata nieba i ziemi, a także świętość głównych modeli kultury.
o W społeczeństwie tradycyjnym istnieje zróżnicowanie kulturowe zgodnie z zasadą klasową.
Społeczeństwo tradycyjne to społeczeństwo rządzone przez tradycję. Bardziej chodzi w tym o zachowanie tradycji wysoka wartość niż rozwój. Strukturę społeczną w nim charakteryzuje sztywna hierarchia klasowa, istnienie stabilne społeczności społeczne(szczególnie w krajach Wschodu), w szczególny sposób regulacja życia społeczeństwa w oparciu o tradycje i zwyczaje. Ta organizacja społeczeństwa stara się zachować niezmienione społeczno-kulturowe podstawy życia. Społeczeństwo tradycyjne jest społeczeństwem rolniczym.
ogólna charakterystyka
Tradycyjne społeczeństwo z reguły charakteryzuje się:
tradycyjna gospodarka
przewaga drogi agrarnej;
stabilność konstrukcji;
organizacja majątku;
niska mobilność;
wysoka śmiertelność;
niska oczekiwana długość życia.
Człowiek tradycyjny postrzega świat i ustalony porządek życia jako coś nierozerwalnie integralnego, świętego i niepodlegającego zmianom. Miejsce człowieka w społeczeństwie i jego status zależą od tradycji i pochodzenia społecznego.
W tradycyjnym społeczeństwie dominują postawy kolektywistyczne, indywidualizm nie jest mile widziany (bo swoboda indywidualnych działań może prowadzić do naruszenia ustalonego porządku, sprawdzonego przez czas). Generalnie społeczeństwa tradycyjne charakteryzują się przewagą interesów zbiorowych nad prywatnymi. Cenione są nie tyle indywidualne zdolności, ile miejsce w hierarchii (biurokratycznej, klasowej, klanowej itp.), jakie zajmuje dana osoba.
W społeczeństwie tradycyjnym z reguły przeważają stosunki redystrybucji, a nie wymiany rynkowej, i elementy gospodarka rynkowa są ściśle regulowane. Dzieje się tak dlatego, że wzrastają stosunki wolnorynkowe mobilność społeczna i zmienić struktura społeczna społeczeństwa (w szczególności niszczą majątki); system redystrybucji może być regulowany tradycją, ale ceny rynkowe nie; Przymusowa redystrybucja zapobiega „nieuprawnionemu” wzbogacaniu/zubożeniu zarówno osób fizycznych, jak i majątków. Dążenie do korzyści ekonomicznych w tradycyjnym społeczeństwie jest często potępiane moralnie i przeciwstawiane bezinteresownej pomocy.
W społeczeństwie tradycyjnym większość ludzi całe życie żyje w społeczności lokalnej (np. na wsi), więzi z „dużym społeczeństwem” są raczej słabe. W której więzy rodzinne wręcz przeciwnie, są bardzo mocne. Światopogląd (ideologia) tradycyjnego społeczeństwa jest uwarunkowany tradycją i autorytetem.
Dla kultury prymitywne społeczeństwo charakterystyczne było to, że działalność człowieka związana ze zbieractwem, polowaniem została wpleciona w procesy naturalne, człowiek nie odróżniał się od natury, w związku z czym nie istniała żadna produkcja duchowa. Procesy kulturalne i twórcze zostały organicznie wplecione w procesy zdobywania środków utrzymania. Wiąże się z tym specyfika tej kultury - prymitywny synkretyzm, tj. jego niepodzielność na odrębne formy. Całkowita zależność człowieka od natury, niezwykle skromna wiedza, strach przed nieznanym - wszystko to nieuchronnie doprowadziło do tego, że świadomość prymitywny człowiek od pierwszych kroków nie było to ściśle logiczne, ale emocjonalno-skojarzeniowe, fantastyczne.
W pobliżu Stosunki społeczne panuje porządek plemienny. Szczególnie ważne w rozwoju kultura prymitywna grał w egzogamię. Zakaz współżycia seksualnego między członkami tego samego rodzaju przyczynił się również do fizycznego przetrwania ludzkości interakcja kulturowa pomiędzy porodami. Stosunki międzyklanowe regulowane są według zasady „oko za oko, ząb za ząb”, natomiast wewnątrz klanu panuje zasada tabu – system zakazów popełniania określonego rodzaju czynów, którego naruszenie jest karane przez siły nadprzyrodzone.
Uniwersalna forma życia duchowego prymitywni ludzie to mitologia, a pierwsze wierzenia przedreligijne istniały w postaci animizmu, totemizmu, fetyszyzmu i magii. sztuka prymitywna bez twarzy ludzki wizerunek, podkreślając szczególne charakterystyczne cechy rodzajowe (znaki, dekoracje itp.), a także części ciała ważne dla kontynuacji życia. Wraz ze wzrostem złożoności produkcji
działalności, rozwój rolnictwa, hodowli zwierząt w procesie „rewolucji neolitycznej” powiększają się zasoby wiedzy, gromadzą się doświadczenia,
kształtować różne wyobrażenia na temat otaczającej rzeczywistości,
sztuka uległa poprawie. Pierwotne formy przekonań
zastępowane są przez różnego rodzaju kulty: kult przywódców, przodków itp.
Rozwój sił wytwórczych prowadzi do pojawienia się nadwyżki produktu, która koncentruje się w rękach kapłanów, przywódców i starszych. W ten sposób powstają „góra” i niewolnicy własność prywatna, powstaje państwo.
Społeczeństwo jako formacja złożona jest bardzo zróżnicowana w swoich specyficznych przejawach. Współczesne społeczeństwa różnią się językiem komunikacji (na przykład kraje anglojęzyczne, hiszpańskojęzyczne itp.), Kulturą (społeczeństwa kultury starożytnej, średniowiecznej, arabskiej itp.), Położeniem geograficznym (północne, południowe, azjatyckie i inne kraje), system polityczny(kraje o rządach demokratycznych, kraje o reżimach dyktatorskich itp.). Społeczeństwa różnią się także poziomem stabilności, stopniem integracji społecznej, możliwością samorealizacji jednostki, poziomem wykształcenia ludności itp.
Uniwersalne klasyfikacje najbardziej typowych społeczeństw opierają się na identyfikacji ich głównych parametrów. Jednym z głównych kierunków typologii społeczeństwa jest wybór stosunków politycznych, form władzy państwowej jako podstawy wyróżnienia poszczególnych typów społeczeństw. Na przykład u Platona i Arystotelesa społeczeństwa różnią się rodzajem struktury państwa: monarchia, tyrania, arystokracja, oligarchia, demokracja. We współczesnych wersjach tego podejścia rozróżnia się społeczeństwa totalitarne (państwo wyznacza wszystkie główne kierunki życia społecznego), demokratyczne (ludność może wpływać na struktury państwa) i autorytarne (łączące w sobie elementy totalitaryzmu i demokracji).
Marksizm opiera typologię społeczeństwa na rozróżnieniu społeczeństwa ze względu na rodzaj stosunków produkcji w różnych formacjach społeczno-ekonomicznych, prymitywnego społeczeństwa wspólnotowego (prymitywnie zawłaszczającego sposób produkcji), społeczeństw o azjatyckim sposobie produkcji (obecność specjalnego rodzaj zbiorowej własności ziemi), społeczeństwa niewolnicze (własność ludzi i korzystanie z niewolniczej pracy), społeczeństwa feudalne (wyzysk chłopów przywiązanych do ziemi), społeczeństwa komunistyczne lub socjalistyczne (równy stosunek wszystkich do własności środków produkcji poprzez eliminację stosunków własności prywatnej).
Najbardziej stabilna we współczesnej socjologii jest typologia oparta na podziale społeczeństw egalitarnych i warstwowych, tradycyjnych, przemysłowych i postindustrialnych. Tradycyjne społeczeństwo jest egalitarne.
1.1 Tradycyjne społeczeństwo
Społeczeństwo tradycyjne to społeczeństwo rządzone przez tradycję. Zachowanie tradycji jest w niej wartością wyższą niż rozwój. Strukturę społeczną w nim charakteryzuje sztywna hierarchia klasowa, istnienie stabilnych wspólnot społecznych (szczególnie w krajach Wschodu), szczególny sposób regulowania życia społeczeństwa w oparciu o tradycje i zwyczaje. Ta organizacja społeczeństwa stara się zachować niezmienione społeczno-kulturowe podstawy życia. Społeczeństwo tradycyjne jest społeczeństwem rolniczym.
Tradycyjne społeczeństwo z reguły charakteryzuje się:
Tradycyjna gospodarka
Przewaga sposobu agrarnego;
Stabilność konstrukcji;
organizacja majątku;
Niska mobilność;
Wysoka śmiertelność;
Wysoki wskaźnik urodzeń;
Niska oczekiwana długość życia.
Człowiek tradycyjny postrzega świat i ustalony porządek życia jako coś nierozerwalnie integralnego, świętego i niepodlegającego zmianom. Miejsce człowieka w społeczeństwie i jego status są określone przez tradycję (z reguły przez pierworodztwo).
W społeczeństwie tradycyjnym dominują postawy kolektywistyczne, indywidualizm nie jest mile widziany (bo swoboda indywidualnych działań może prowadzić do naruszenia ustalonego porządku, sprawdzonego przez czas). Ogólnie rzecz biorąc, społeczeństwa tradycyjne charakteryzują się prymatem interesów zbiorowych nad prywatnymi, w tym prymatem interesów istniejących struktur hierarchicznych (państwo, klan itp.). Cenione są nie tyle indywidualne zdolności, ile miejsce w hierarchii (biurokratycznej, klasowej, klanowej itp.), jakie zajmuje dana osoba.
W społeczeństwie tradycyjnym z reguły przeważają stosunki redystrybucji, a nie wymiany rynkowej, a elementy gospodarki rynkowej są ściśle regulowane. Dzieje się tak dlatego, że stosunki wolnorynkowe zwiększają mobilność społeczną i zmieniają strukturę społeczną społeczeństwa (w szczególności niszczą majątki); system redystrybucji może być regulowany tradycją, ale ceny rynkowe nie; Wymuszona redystrybucja zapobiega „nieautoryzowanemu” wzbogacaniu/zubożeniu zarówno jednostek, jak i klas. Dążenie do korzyści ekonomicznych w tradycyjnym społeczeństwie jest często potępiane moralnie i przeciwstawiane bezinteresownej pomocy.
W społeczeństwie tradycyjnym większość ludzi całe życie spędza w społeczności lokalnej (np. na wsi), więzi z dużą społecznością są raczej słabe. Wręcz przeciwnie, więzi rodzinne są bardzo silne.
Światopogląd (ideologia) tradycyjnego społeczeństwa jest uwarunkowany tradycją i autorytetem.
Tradycyjne społeczeństwo jest niezwykle stabilne. Jak pisze znany demograf i socjolog Anatolij Wiszniewski, „wszystko jest w nim ze sobą powiązane i bardzo trudno jest usunąć lub zmienić którykolwiek element”.
Opinie na temat potrzeby (i stopnia) transformacji tradycyjnego społeczeństwa znacznie się różnią. Na przykład filozof A. Dugin uważa za konieczne porzucenie zasad współczesnego społeczeństwa i powrót do złotego wieku tradycjonalizmu. Socjolog i demograf A. Wiszniewski twierdzi, że tradycyjne społeczeństwo „nie ma szans”, chociaż „brutalnie się opiera”. Według obliczeń akademika Rosyjskiej Akademii Nauk Przyrodniczych, profesora A. Nazaretyana, aby całkowicie porzucić rozwój i przywrócić społeczeństwo do stanu statycznego, populacja ludzka musi zostać zmniejszona kilkusetkrotnie.
Plan
Wstęp
1 Ogólna charakterystyka
2 Transformacja tradycyjnego społeczeństwa
i literatura
Wstęp
Społeczeństwo tradycyjne to społeczeństwo rządzone przez tradycję. Zachowanie tradycji jest w niej wartością wyższą niż rozwój. Strukturę społeczną w nim charakteryzuje sztywna hierarchia klasowa, istnienie stabilnych wspólnot społecznych (szczególnie w krajach Wschodu), szczególny sposób regulowania życia społeczeństwa w oparciu o tradycje i zwyczaje. Ta organizacja społeczeństwa stara się zachować niezmienione społeczno-kulturowe podstawy życia. Społeczeństwo tradycyjne jest społeczeństwem rolniczym.
1. Charakterystyka ogólna
Tradycyjne społeczeństwo z reguły charakteryzuje się:
tradycyjna gospodarka
dominacja rolniczego stylu życia;
stabilność konstrukcji;
organizacja zajęć;
· niska mobilność;
· wysoka śmiertelność;
niska oczekiwana długość życia.
Osoba tradycyjna postrzega świat i ustalony porządek życia jako coś nierozerwalnie integralnego, holistycznego, świętego i niepodlegającego zmianom. Miejsce człowieka w społeczeństwie i jego status są określone przez tradycję (z reguły przez pierworodztwo).
W społeczeństwie tradycyjnym dominują postawy kolektywistyczne, indywidualizm nie jest mile widziany (bo swoboda indywidualnych działań może prowadzić do naruszenia ustalonego porządku, sprawdzonego przez czas). Generalnie społeczeństwa tradycyjne charakteryzują się przewagą interesów zbiorowych nad prywatnymi, w tym prymatem interesów istniejących struktur hierarchicznych (państwo, klan itp.). Cenione są nie tyle indywidualne zdolności, ile miejsce w hierarchii (biurokratycznej, klasowej, klanowej itp.), jakie zajmuje dana osoba.
W społeczeństwie tradycyjnym z reguły przeważają stosunki redystrybucji, a nie wymiany rynkowej, a elementy gospodarki rynkowej są ściśle regulowane. Dzieje się tak dlatego, że stosunki wolnorynkowe zwiększają mobilność społeczną i zmieniają strukturę społeczną społeczeństwa (w szczególności niszczą majątki); system redystrybucji może być regulowany tradycją, ale ceny rynkowe nie; Wymuszona redystrybucja zapobiega „nieautoryzowanemu” wzbogacaniu/zubożeniu zarówno jednostek, jak i klas. Dążenie do korzyści ekonomicznych w tradycyjnym społeczeństwie jest często potępiane moralnie i przeciwstawiane bezinteresownej pomocy.
W społeczeństwie tradycyjnym większość ludzi całe życie spędza w społeczności lokalnej (np. na wsi), więzi z „dużym społeczeństwem” są raczej słabe. Wręcz przeciwnie, więzi rodzinne są bardzo silne.
Światopogląd (ideologia) tradycyjnego społeczeństwa jest uwarunkowany tradycją i autorytetem.
2. Transformacja tradycyjnego społeczeństwa
Tradycyjne społeczeństwo jest niezwykle stabilne. Jak pisze znany demograf i socjolog Anatolij Wiszniewski, „wszystko jest w nim ze sobą powiązane i bardzo trudno jest usunąć lub zmienić którykolwiek element”.
W czasach starożytnych zmiany w tradycyjnym społeczeństwie następowały niezwykle powoli – przez pokolenia, niemal niezauważalnie indywidualna osoba. Okresy przyspieszony rozwój miało miejsce w społeczeństwach tradycyjnych ( doskonały przykład- zmiany na terytorium Eurazji w I tysiącleciu p.n.e. BC), ale nawet w takich okresach zmiany były powolne jak na współczesne standardy, a po ich zakończeniu społeczeństwo ponownie powróciło do stanu stosunkowo statycznego z przewagą dynamiki cyklicznej.
Jednocześnie od czasów starożytnych istniały społeczeństwa, których nie można nazwać całkowicie tradycyjnymi. Odejście od tradycyjnego społeczeństwa wiązało się z reguły z rozwojem handlu. Do tej kategorii zaliczają się greckie miasta-państwa, średniowieczne samorządne miasta handlowe, Anglia i Holandia XVI-XVII wieku. wyróżnia się Starożytny Rzym(do III w. n.e.) ze społeczeństwem obywatelskim.
Gwałtowne i nieodwracalne przemiany tradycyjnego społeczeństwa zaczęły następować dopiero od XVIII wieku rewolucja przemysłowa. Do chwili obecnej proces ten objął prawie cały świat.
Gwałtowne zmiany i odejście od tradycji osoba tradycyjna może odczuć jako upadek zabytków i wartości, utratę sensu życia itp. Ponieważ strategia nie uwzględnia adaptacji do nowych warunków i zmiany charakteru działalności tradycyjna osoba, wówczas przemiany społeczne często prowadzą do marginalizacji części populacji.
Najbardziej bolesna transformacja tradycyjnego społeczeństwa ma miejsce wtedy, gdy obalone tradycje mają uzasadnienie religijne. Jednocześnie opór wobec zmian może przybrać formę fundamentalizmu religijnego.
W okresie transformacji tradycyjnego społeczeństwa może w nim narastać autorytaryzm (albo w celu zachowania tradycji, albo w celu przełamania oporu wobec zmian).
Transformacja tradycyjnego społeczeństwa kończy się przejściem demograficznym. Pokolenie, które dorastało w małych rodzinach, ma psychikę inną niż tradycyjna osoba.
Opinie na temat potrzeby (i stopnia) transformacji tradycyjnego społeczeństwa znacznie się różnią. Na przykład filozof A. Dugin uważa za konieczne porzucenie zasad współczesnego społeczeństwa i powrót do „złotego wieku” tradycjonalizmu. Socjolog i demograf A. Wiszniewski przekonuje, że tradycyjne społeczeństwo „nie ma szans”, chociaż „zaciekle się opiera”. Według obliczeń akademika Rosyjskiej Akademii Nauk Przyrodniczych, profesora A. Nazaretyana, aby całkowicie porzucić rozwój i przywrócić społeczeństwo do stanu statycznego, populacja ludzka musi zostać zmniejszona kilkusetkrotnie.
1. Wiedza to potęga, nr 9, 2005, „Działania demograficzne”
Podręcznik „Socjologia Kultury” (rozdział „ Dynamika historyczna kultura: cechy kultury społeczeństw tradycyjnych i współczesnych. Modernizacja")
· Książka A. G. Wiszniewskiego „Sierp i rubel. Konserwatywna modernizacja w ZSRR”
Książka „Modernizacja Europy”
Nazaretyan A.P. Demograficzna utopia „zrównoważonego rozwoju” // Nauki społeczne i nowoczesność. 1996. Nr 2. S. 145-152.
mitologiczny | religijny | mistyczne | filozoficzny | naukowe | artystyczny | polityczny | archaiczny | tradycyjny | nowoczesny | postmodernistyczny | współczesny