Chi ha scritto un articolo critico di Bazaars. I. S. Turgenev. I. Ripetizione dello studiato

26.02.2019

Sul romanzo in generale:

“... Nel romanzo non c'è trama, né epilogo, né un piano rigorosamente considerato; ci sono tipi e personaggi; ci sono scene e immagini e, soprattutto, attraverso il tessuto della storia, l'atteggiamento personale e profondamente sentito dell'autore nei confronti dei fenomeni derivati della vita traspare ... Leggendo il romanzo di Turgenev, vediamo in esso tipi del momento presente e allo stesso tempo siamo consapevoli di quei cambiamenti che hanno sperimentato i fenomeni della realtà, passando attraverso la coscienza dell'artista.

A proposito di Bazàrov:

"Nella sua personalità sono raggruppate quelle proprietà che sono sparse in piccole parti nelle masse."

“Come empirista, Bazàrov riconosce solo ciò che può essere sentito con le mani, visto con gli occhi, messo sulla lingua, in una parola, solo ciò che può essere testimoniato da uno dei cinque sensi. Altro sentimenti umani porta all'attività sistema nervoso; come risultato di questo godimento delle bellezze della natura, della musica, della pittura, della poesia, dell'amore, le donne non gli sembrano affatto più alte e pure che godersi una cena abbondante o una bottiglia di buon vino ... Puoi indignarti alle persone piace Bazàrov quanto vuoi, ma riconosci la loro sincerità - è assolutamente necessario ... Non mira agli assi provinciali: se l'immaginazione a volte disegna per lui un futuro, allora questo futuro è in qualche modo indefinitamente ampio; lavora senza uno scopo, per procurarsi il pane quotidiano o per amore del processo lavorativo, ma intanto sente vagamente dalla quantità delle proprie forze che il suo lavoro non rimarrà senza traccia e porterà a qualcosa. Bazàrov è estremamente orgoglioso, ma il suo orgoglio è impercettibile proprio a causa della sua immensità. Non è interessato a quelle piccole cose che costituiscono le relazioni umane ordinarie; non può offendersi per un'evidente negligenza, non può accontentarsi di segni di rispetto; è così pieno di sé e sta così incrollabilmente alto ai suoi occhi che diventa completamente indifferente alle opinioni delle altre persone.

“Bazàrov, ovunque e in ogni cosa, fa solo quello che vuole o come gli sembra vantaggioso e conveniente. È controllato solo dal capriccio personale o dai calcoli personali. Non riconosce alcuna legge morale, alcun principio, né sopra di sé né dentro di sé. Davanti: nessun obiettivo elevato; nella mente - nessun pensiero elevato, e con tutto questo - forze enormi!

“Se il bazàrovismo è una malattia, allora è una malattia del nostro tempo, e devi soffrirne ... Tratta il bazàrovismo come preferisci: questi sono affari tuoi; e fermati - non fermarti; è lo stesso colera."

“Bazàrov sta mentendo: questo, sfortunatamente, è giusto. Nega categoricamente cose che non conosce o non capisce; la poesia, secondo lui, non ha senso; leggi Puskin - Tempo perso; fare musica è divertente; godersi la natura è assurdo ... Ridurre le altre persone allo stesso livello di se stessi significa cadere in uno stretto dispotismo mentale * ... La passione di Bazàrov è molto naturale; si spiega, in primo luogo, con l'unilateralità dello sviluppo e, in secondo luogo, con il carattere generale dell'epoca in cui dovevamo vivere. Bazàrov conosce a fondo le scienze naturali e mediche; con il loro aiuto, ha eliminato tutti i pregiudizi dalla sua testa; poi rimase un uomo estremamente ignorante; sentì qualcosa sulla poesia, qualcosa sull'arte, non si prese la briga di pensare e, con un'alzata di spalle, pronunciò una frase su oggetti a lui sconosciuti.

"La personalità di Bazàrov si chiude su se stessa, perché al di fuori di essa e attorno ad essa non ci sono quasi elementi ad essa correlati."

“Non è capace di mantenere un rapporto vincolante con una donna; la sua natura sincera e integra non cede a compromessi e non fa concessioni; non compra il favore di una donna con determinati obblighi; lo prende quando gli viene dato in modo completamente volontario e incondizionato. Ma nel nostro Paese le donne intelligenti sono solitamente caute e prudenti ... In una parola, per Bazàrov non ci sono donne capaci di suscitare in lui sentimento serio e da parte mia rispondo calorosamente a questo sentimento.

Morire come morì Bazàrov è come compiere una grande impresa ... La razionalità di Bazàrov era in lui un estremo perdonabile e comprensibile; questo estremo, che lo costringeva a essere più saggio con se stesso e a spezzarsi, scomparirebbe dall'azione del tempo e della vita; scomparve allo stesso modo all'avvicinarsi della morte. Divenne un uomo, invece di essere l'incarnazione della teoria del nichilismo, e, come uomo, espresse il desiderio di vedere la donna che amava.

Sulla continuità dell'immagine di Bazàrov:

“... Onegin è più freddo di Pecorin, e quindi Pecorin inganna molto più di Onegin, si precipita nel Caucaso in cerca di impressioni, le cerca nell'amore di Bela, in un duello con Grusnickij, nelle battaglie con i Circassi, mentre Onegin lentamente e pigramente porta con sé in giro per il mondo la tua bella delusione. Un po' Onegin, un po' Pechorin è stato ed è tuttora "abbiamo ancora ogni persona più o meno intelligente che possiede una ricca fortuna, cresciuta in un'atmosfera di nobiltà e non ha ricevuto un'istruzione seria. Accanto a questi droni annoiati erano e sono tuttora folle di persone tristi, bramate da un desiderio insoddisfatto di essere utili ... La società è sorda e inesorabile; l'ardente desiderio dei Rudin e dei Beltov di unirsi alle attività pratiche e vedere i frutti del loro lavoro e delle loro donazioni rimane infruttuoso ... Sembrava che la fine del rutinismo stesse arrivando, e persino il signor Goncharov seppellì il suo Oblomov e annunciò che molti Stoltsev si nascondevano sotto nomi russi. Ma il miraggio si dissipò: i Rudin non divennero figure pratiche: a causa di i Rudini, si fece avanti una nuova generazione, che trattò i suoi predecessori con rimprovero e derisione ... Sono consapevoli della loro dissomiglianza con le masse e si separano coraggiosamente dalle sue azioni, abitudini, dall'intero modo di vivere. Sia che la società li seguirà, a loro non importa di questo. Sono pieni di se stessi, della loro vita interiore e non la vincolano per il bene di costumi e cerimoniali accettati. Qui la persona raggiunge la completa autoliberazione, la completa individualità e indipendenza. In una parola, i Pecorin hanno volontà senza conoscenza, i Rudin hanno conoscenza senza volontà; i Bazàrov hanno sia la conoscenza che la volontà, il pensiero e le azioni si fondono in un unico solido *.

L'atteggiamento di Turgenev nei confronti di Bazàrov:

“Turgenev, ovviamente, non favorisce il suo eroe. La sua natura dolce e amorevole, che lotta per la fede e la simpatia, si deforma con un realismo corrosivo; il suo sottile senso estetico, non privo di una significativa dose di aristocrazia, è offeso anche dal minimo barlume di cinismo ... "

“Incapace di mostrarci come vive e agisce Bazàrov, Turgenev ci ha mostrato come muore. Questo basta per la prima volta per farsi un'idea delle forze di Bazàrov, di quelle forze il cui pieno sviluppo potrebbe essere indicato solo dalla vita ... "

“Il significato del romanzo è venuto fuori così: i giovani di oggi si lasciano trasportare e vanno agli estremi, ma una forza fresca e una mente incorruttibile si riflettono proprio negli hobby; questa forza e questa mente, senza aiuti e influenze estranee, condurranno i giovani sulla retta via e li sosterranno nella vita.

Arcadio:

"Bazàrov lo tratta con condiscendenza e quasi sempre in modo beffardo ... Arkady non ama il suo amico, ma in qualche modo si sottomette involontariamente all'influenza irresistibile di una forte personalità."

"Arkady ... mette in scena le idee di Bazàrov, che sicuramente non possono crescere insieme a lui."

Paolo Petrovich:

"Lo zio Arkady, Pavel Petrovich, può essere chiamato Pecorin di piccola taglia ... Non ha convinzioni, a dire il vero, ma ha delle abitudini che gli piacciono moltissimo ... In fondo, Pavel Petrovich è lo stesso scettico e empirista, come lo stesso Bazàrov.

Sitnikov e Kukshina:

"Il giovane Sitnikov e la giovane Kukshina rappresentano una caricatura superbamente eseguita di una donna progressista ed emancipata senza cervello in russo... I Sitnikov e i Kukshina rimarranno sempre personalità ridicole: nessuna persona prudente si rallegrerà di stare con loro sotto lo stesso striscione...»

D. I. Pisarev

Bazàrov

Sul romanzo in generale:

A proposito di Bazàrov:

"Nella sua personalità sono raggruppate quelle proprietà che sono sparse in piccole parti nelle masse."

“Come empirista, Bazàrov riconosce solo ciò che può essere sentito con le mani, visto con gli occhi, messo sulla lingua, in una parola, solo ciò che può essere testimoniato da uno dei cinque sensi. Riduce tutti gli altri sentimenti umani all'attività del sistema nervoso; come risultato di questo godimento delle bellezze della natura, della musica, della pittura, della poesia, dell'amore, le donne non gli sembrano affatto più alte e pure che godersi una cena abbondante o una bottiglia di buon vino ... Puoi indignarti persone come Bazàrov a tuo piacimento, ma riconoscere la loro sincerità è assolutamente necessario... Non punta agli assi provinciali: se l'immaginazione a volte disegna per lui un futuro, allora questo futuro è in qualche modo indefinitamente ampio; lavora inattivo, per procurarsi il pane quotidiano o per amore del processo lavorativo, ma intanto sente vagamente dalla quantità delle proprie forze che il suo lavoro non rimarrà senza traccia e porterà a qualcosa. Bazàrov è estremamente orgoglioso, ma il suo orgoglio è impercettibile proprio a causa della sua immensità. Non è interessato a quelle piccole cose che costituiscono le relazioni umane ordinarie; non può offendersi per un'evidente negligenza, non può accontentarsi di segni di rispetto; è così pieno di sé e sta così incrollabilmente alto ai suoi occhi che diventa completamente indifferente alle opinioni delle altre persone.

“Bazàrov sta mentendo: questo, sfortunatamente, è giusto. Nega categoricamente cose che non conosce o non capisce; la poesia, secondo lui, non ha senso; leggere Pushkin è una perdita di tempo; fare musica è divertente; godersi la natura è assurdo... Ridurre gli altri al proprio stesso livello significa cadere in un meschino dispotismo mentale... La passione di Bazàrov è molto naturale; si spiega, in primo luogo, con l'unilateralità dello sviluppo e, in secondo luogo, con il carattere generale dell'epoca in cui dovevamo vivere. Bazàrov conosce a fondo le scienze naturali e mediche; con il loro aiuto, ha eliminato tutti i pregiudizi dalla sua testa; poi rimase un uomo estremamente ignorante; sentì qualcosa sulla poesia, qualcosa sull'arte, non si prese la briga di pensare e, con un'alzata di spalle, pronunciò una frase su oggetti a lui sconosciuti.

"La personalità di Bazàrov si chiude su se stessa, perché al di fuori di essa e attorno ad essa non ci sono quasi elementi ad essa correlati."

“Non è capace di mantenere un rapporto vincolante con una donna; la sua natura sincera e integra non cede a compromessi e non fa concessioni; non compra il favore di una donna con determinati obblighi; lo prende quando gli viene dato in modo completamente volontario e incondizionato. Ma le donne intelligenti sono solitamente caute e prudenti con noi ... In una parola, per Bazàrov non ci sono donne che possano evocare in lui un sentimento serio e, da parte loro, rispondere calorosamente a questo sentimento.

“Morire come morì Bazàrov è come compiere una grande impresa ... La razionalità di Bazàrov era in lui un estremo perdonabile e comprensibile; questo estremo, che lo costringeva a essere più saggio con se stesso e a spezzarsi, scomparirebbe dall'azione del tempo e della vita; scomparve allo stesso modo all'avvicinarsi della morte. Divenne un uomo, invece di essere l'incarnazione della teoria del nichilismo, e, come uomo, espresse il desiderio di vedere la donna che amava.

Sulla continuità dell'immagine di Bazàrov:

“... Onegin è più freddo di Pecorin, e quindi Pecorin inganna molto più di Onegin, si precipita nel Caucaso in cerca di impressioni, le cerca nell'amore di Bela, in un duello con Grusnickij, nelle battaglie con i Circassi, mentre Onegin lentamente e pigramente porta con sé in giro per il mondo la tua bella delusione. Un po 'Onegin, un po' Pechorin è stato ed è ancora con noi qualsiasi persona più o meno intelligente che possieda una ricca fortuna, cresciuta in un'atmosfera di nobiltà e non abbia ricevuto un'istruzione seria. Accanto a questi droni annoiati c'erano e ci sono ancora folle di persone tristi, anelanti da un desiderio insoddisfatto di rendersi utili... La società è sorda e inesorabile; l'ardente desiderio dei Rudin e dei Beltov di stabilirsi in attività pratiche e vedere i frutti delle loro fatiche e donazioni rimane infruttuoso ... Sembrava che la fine del rudinismo stesse arrivando, e persino il signor Goncharov seppellì il suo Oblomov e annunciò che molti Stoltsev si nascondevano sotto nomi russi. Ma il miraggio si è dissipato: i Rudin non sono diventati figure pratiche: a causa dei Rudin, è avanzata una nuova generazione, che ha trattato i suoi predecessori con rimprovero e scherno ... Sono consapevoli della loro dissomiglianza con le masse e si separano coraggiosamente da essa con le azioni , le abitudini, tutto il loro modo di vivere. La società li seguirà

a loro non importa di questo. Sono pieni di se stessi, della loro vita interiore e non la vincolano per il bene di costumi e cerimoniali accettati. Qui la persona raggiunge la completa autoliberazione, la completa individualità e indipendenza. In una parola, i Pecorin hanno volontà senza conoscenza, i Rudin hanno conoscenza senza volontà; i Bazàrov hanno sia la conoscenza che la volontà, il pensiero e le azioni si fondono in un tutto solido.

L'atteggiamento di Turgenev nei confronti di Bazàrov:

Arcadio:

"Arkady ... mette in scena le idee di Bazàrov, che sicuramente non possono crescere insieme a lui."

Paolo Petrovich:

“Lo zio Arkady, Pavel Petrovich, può essere chiamato Pecorin di piccola taglia... Non ha convinzioni, a dire il vero, ma ha delle abitudini che apprezza moltissimo... In fondo, Pavel Petrovich è lo stesso scettico ed empirista, come lo stesso Bazàrov.

Sitnikov e Kukshina:

"Il giovane Sitnikov e la giovane Kukshina presentano in russo una caricatura superbamente eseguita di una donna progressista ed emancipata senza cervello... I Sitnikov e i Kukshina rimarranno sempre personalità ridicole: nessuna persona prudente si rallegrerà di stare con loro sotto lo stesso striscione…”

La malattia del secolo colpisce innanzitutto le persone con una maggiore capacità mentale. livello generale. Bazàrov, ossessionato da questa malattia, si distingue per una mente straordinaria e, di conseguenza, produce forte impressione sulle persone che lo incontrano. "Una persona reale", dice, "è quella a cui non c'è nulla a cui pensare, ma alla quale bisogna obbedire o odiare". È lo stesso Bazàrov che corrisponde alla definizione di persona reale; cattura costantemente e immediatamente l'attenzione delle persone che lo circondano; alcuni li intimidisce e li respinge; Sottomette gli altri, non tanto con gli argomenti, ma con la forza diretta, la semplicità e l'integrità dei suoi concetti. Essendo un uomo straordinariamente intelligente, non aveva eguali. "Quando incontrerò un uomo che non si arrenderà a me", disse con enfasi, "allora cambierò idea su me stesso".

Disprezza le persone e raramente si prende la briga di nascondere il suo atteggiamento per metà sprezzante e per metà protettivo nei confronti di coloro che lo odiano e di coloro che gli obbediscono. Non ama nessuno; senza rompere i legami e le relazioni esistenti, allo stesso tempo non farà un solo passo per ristabilire o mantenere queste relazioni, non addolcirà una sola nota nella sua voce severa, non sacrificherà una sola battuta tagliente, non una sola parola rossa.

Agisce in questo modo non in nome di principi, non per essere completamente franco in ogni momento, ma perché ritiene del tutto superfluo mettere in imbarazzo la sua persona in qualsiasi cosa, per lo stesso motivo per cui gli americani alzano le gambe. gli schienali delle poltrone e il succo di tabacco sputato sui pavimenti in parquet di alberghi di lusso. Bazàrov non ha bisogno di nessuno, non teme nessuno, non ama nessuno e, di conseguenza, non risparmia nessuno. Come Diogene, è pronto a vivere quasi in una botte e per questo si concede il diritto di dire dure verità agli occhi della gente perché gli piace. Nel cinismo di Bazàrov si possono distinguere due lati: interno ed esterno: il cinismo dei pensieri e dei sentimenti e il cinismo dei modi e delle espressioni. Un atteggiamento ironico verso ogni tipo di sentimento, verso la fantasticheria, verso gli impulsi lirici, verso le effusioni, è l'essenza del cinismo interiore. La cruda espressione di questa ironia, la durezza irragionevole e senza scopo nel discorso, appartengono al cinismo esteriore. La prima dipende dalla mentalità e dalle prospettive generali; il secondo è puramente condizionato condizioni esterne sviluppo, le proprietà della società in cui viveva il soggetto in questione. L'atteggiamento beffardo di Bazàrov nei confronti del tenero Kirsanov deriva dalle proprietà fondamentali del tipo generale di Bazàrov. I suoi aspri scontri con Kirsanov e suo zio sono di sua proprietà personale. Bazàrov non è solo un empirista, è anche un rozzo burbero che non conosce altra vita che quella senza casa, laboriosa, a volte selvaggiamente ribelle di un povero studente. Tra gli ammiratori di Bazàrov ci saranno probabilmente persone che ammireranno i suoi modi rude, tracce della vita bursat, imiteranno questi modi, che in ogni caso costituiscono uno svantaggio, non una dignità, forse esagereranno anche la sua angolosità, larghezza e durezza . . Tra gli odiatori di Bazàrov ci sono probabilmente persone che si convertiranno Attenzione speciale su questi tratti sgradevoli della sua personalità e metterli in rimprovero al tipo generale. Entrambi sbaglieranno e riveleranno solo un profondo malinteso sulla questione attuale. Entrambi possono ricordare i versi di Pushkin:

Puoi essere una persona intelligente e pensare alla bellezza delle tue unghie.

Si può essere un materialista estremo, un empirista completo, e allo stesso tempo prendersi cura della propria toilette, trattare i propri conoscenti con raffinatezza e gentilezza, essere un amabile conversatore e un perfetto gentiluomo. Lo dico per quei lettori che, attribuendo grande importanza ai modi raffinati, guarderanno con disgusto Bazàrov come un uomo mal eleve e mauvais ton. È sì mal eleve e mauvais ton, ma ciò non ha nulla a che fare con l'essenza del tipo e non depone né contro né a suo favore. A Turgenev venne in mente di scegliere un uomo rozzo come rappresentante del tipo Bazàrov; ha fatto proprio questo e, naturalmente, disegnando il suo eroe, non ha nascosto né dipinto le sue angolosità; La scelta di Turgenev può essere spiegata da due diversi motivi: in primo luogo, la personalità di una persona che senza pietà e con totale convinzione nega tutto ciò che gli altri riconoscono come alto e bello, si sviluppa molto spesso nell'atmosfera grigia della vita lavorativa; il duro lavoro rende grossolane le mani, grossolani i modi, grossolani i sentimenti; una persona diventa più forte e allontana i sogni ad occhi aperti giovanili, si libera della sensibilità lacrimosa; non puoi sognare sul lavoro, perché l’attenzione è focalizzata sugli affari impegnativi; e dopo il lavoro serve riposo, serve la reale soddisfazione dei bisogni fisici e il sogno non mi viene in mente. Una persona si abitua a considerare un sogno come un capriccio, caratteristico dell'ozio e dell'effeminatezza signorile; comincia a considerare la sofferenza morale come un sogno; aspirazioni morali e imprese: inventate e ridicole. Per lui, lavoratore, c’è una sola preoccupazione, sempre ricorrente: oggi dobbiamo pensare a non morire di fame domani. Questa semplice preoccupazione, formidabile nella sua semplicità, gli oscura il resto, le ansie secondarie, i litigi e le preoccupazioni della vita; in confronto a questa preoccupazione, varie domande irrisolte, dubbi inspiegabili, rapporti indefiniti che avvelenano la vita di persone benestanti e oziose, gli sembrano meschini, insignificanti, creati artificialmente.

Bazàrov arriva al villaggio dal suo amico, Arkady Nikolaevich Kirsanov, che si sottomette alla sua influenza. Arkady Nikolaevich è un giovane, non stupido, ma completamente privo di orientamento mentale e costantemente bisognoso del sostegno intellettuale di qualcuno. Probabilmente ha cinque anni più giovane di Bazàrov e, al confronto, sembra un uccellino del tutto inesperto, nonostante abbia circa ventitré anni e abbia terminato gli studi universitari. Riverente per il suo insegnante, Arkady nega l'autorità con piacere, lo fa dalla voce di qualcun altro, quindi senza accorgersene contraddizione interna nel tuo comportamento È troppo debole per resistere da solo in quella fredda atmosfera di sobria razionalità in cui Bazàrov respira così liberamente; appartiene alla categoria delle persone che sono sempre sorvegliate e non si accorgono mai della tutela su se stesse. Bazàrov lo tratta con condiscendenza e quasi sempre in modo beffardo; Arkady discute spesso con lui, e in queste controversie Bazàrov dà pieno sfogo al suo pesante umorismo. Arkady non ama il suo amico, ma in qualche modo si sottomette involontariamente all'irresistibile influenza di una forte personalità e, inoltre, immagina di simpatizzare profondamente con la visione del mondo di Bazàrov. Il suo rapporto con Bazàrov è puramente capo, fatto su ordinazione; lo ha incontrato da qualche parte in una cerchia studentesca, si è interessato all'integrità delle sue opinioni, si è sottomesso alla sua forza e ha immaginato di rispettarlo profondamente e di amarlo dal profondo del cuore. Bazàrov, ovviamente, non immaginava nulla e, senza minimamente mettersi in imbarazzo, permise al suo nuovo proselito di amarlo, Bazàrov, e di mantenere con lui rapporti permanenti. Andò con lui al villaggio non per dargli piacere, e non per conoscere la famiglia del suo fidanzato, ma semplicemente perché era in viaggio, e, infine, perché non vivere per due settimane visitando una persona per bene , in campagna, d'estate, quando non ci sono attività e interessi che distraggono?

Il villaggio in cui sono arrivati i nostri giovani appartiene al padre e allo zio di Arkady. Suo padre, Nikolai Petrovich Kirsanov, è un uomo di circa quarant'anni; in termini di personalità, è molto simile a suo figlio. Ma Nikolai Petrovich ha molta più corrispondenza e armonia tra le sue convinzioni mentali e le sue inclinazioni naturali rispetto ad Arkady. Essendo una persona gentile, sensibile e persino sentimentale, Nikolai Petrovich non si precipita al razionalismo e si stabilizza su una visione del mondo che dà cibo alla sua immaginazione e solletica piacevolmente il suo senso morale. Arkady, al contrario, vuole essere il figlio della sua età e mette in scena le idee di Bazàrov, che sicuramente non possono crescere insieme a lui. È solo e le idee pendono da sole, come la redingote di un uomo adulto indossata da un bambino di dieci anni. Anche quella gioia infantile che si rivela in un ragazzo quando viene scherzosamente reso grande, anche questa gioia, dico, si nota nel nostro giovane pensatore dalla voce di qualcun altro. Arkady ostenta le sue idee, cerca di attirare su di loro l'attenzione degli altri, pensa tra sé: "Ecco che bravo ragazzo sono!" e, ahimè, come un bambino piccolo e irragionevole, a volte tradisce e arriva a un'evidente contraddizione con se stesso e con le sue false convinzioni.

Lo zio Arkady, Pavel Petrovich, può essere chiamato Pechorin di piccola taglia; nella sua vita esultava e scherzava e, alla fine, era stanco di tutto; non riusciva a sistemarsi, e questo non era nel suo carattere; essendo arrivato al punto in cui, secondo Turgenev, i rimpianti sono come le speranze e le speranze sono come i rimpianti, ex leone si ritirò dal fratello nel villaggio, si circondò di eleganti comodità e trasformò la sua vita in una tranquilla esistenza vegetativa. Un ricordo eccezionale dell'ex rumoroso e vita brillante Pavel Petrovich lo era forte sentimento per una donna dell'alta società, un sentimento che gli ha procurato molto piacere e poi, come succede quasi sempre, molta sofferenza. Quando la relazione di Pavel Petrovich con questa donna si interruppe, la sua vita era completamente vuota.

"Come avvelenato, vagava da un posto all'altro", dice Turgenev, "viaggiava ancora, conservava tutte le abitudini di una persona secolare, poteva vantarsi di due o tre nuove vittorie; ma non si aspettava più nulla di speciale neanche da se stesso o dagli altri e non ha fatto nulla, è invecchiato, è diventato grigio, sedersi la sera in un club, annoiandosi fino a morire, discutere con indifferenza in una società di scapoli è diventato per lui un bisogno - un segno, come sai, è un brutto segno. , non pensava nemmeno al matrimonio. Sono passati dieci anni così, incolori, infruttuosi e veloci, terribilmente veloci. Da nessuna parte il tempo scorre così veloce come in Russia: in prigione, dicono, corre ancora più veloce. "

Essendo una persona biliosa e appassionata, dotata di una mente flessibile e di una forte volontà, Pavel Petrovich differisce nettamente da suo fratello e da suo nipote. Non è influenzato dagli altri; lui stesso soggioga le personalità circostanti e odia quelle persone in cui incontra resistenza. A dire il vero non ha convinzioni, ma ci sono abitudini che tiene molto. Parla abitualmente dei diritti e dei doveri dell'aristocrazia e dimostra abitualmente nelle controversie la necessità dei principi. È abituato alle idee a cui si aggrappa la società e difende queste idee come per il proprio conforto. Odia che qualcuno confuti questi concetti, anche se, in realtà, non nutre alcun affetto sincero per loro. Discute con Bazàrov in modo molto più energico di suo fratello, e nel frattempo Nikolai Petrovich soffre molto più sinceramente per il suo spietato diniego. Nel profondo della sua anima, Pavel Petrovich è lo stesso scettico ed empirista dello stesso Bazàrov; nella vita pratica ha sempre agito e agisce come vuole, ma nel campo del pensiero non sa ammetterlo a se stesso, e quindi sostiene a parole tali dottrine, che le sue azioni costantemente contraddicono. Zio e nipote avrebbero dovuto scambiarsi le loro convinzioni, perché il primo si attribuisce erroneamente una credenza in i principi, il secondo altrettanto erroneamente immagina di essere uno scettico estremo e un audace razionalista. Pavel Petrovich inizia a provare la più forte antipatia per Bazàrov fin dal primo incontro. I modi plebei di Bazàrov oltraggiano il dandy in pensione; la sua fiducia in se stessi e la sua mancanza di cerimonie irritano Pavel Petrovich come mancanza di rispetto per la sua persona aggraziata. Pavel Petrovich vede che Bazàrov non cede al suo dominio su se stesso, e questo suscita in lui un sentimento di fastidio, che coglie come intrattenimento nella profonda noia del villaggio. Odiando lo stesso Bazàrov, Pavel Petrovich è indignato per tutte le sue opinioni, lo trova da ridire, lo sfida con la forza a una discussione e discute con quello zelante entusiasmo che di solito mostrano le persone pigre e annoiate.

E Bazàrov fa lo stesso con queste tre personalità? Innanzitutto, cerca di prestare loro la minor attenzione possibile e trascorre la maggior parte del tempo al lavoro; girovaga raccogliendo piante e insetti, tagliando rane e facendo osservazioni microscopiche; guarda Arkady come un bambino, Nikolai Petrovich - come un vecchio bonario o, come dice lui, un vecchio romantico. Non è del tutto amichevole con Pavel Petrovich; è disgustato dall'elemento di nobiltà che c'è in lui, ma cerca involontariamente di nascondere la sua irritazione sotto le spoglie di un'indifferenza sprezzante. Non vuole ammettere a se stesso che può essere arrabbiato con l '"aristocratico di contea", ma intanto un carattere appassionato prende il sopravvento; spesso si oppone appassionatamente alle invettive di Pavel Petrovich e all'improvviso non ha il tempo di controllarsi e chiudersi nella sua beffarda freddezza. A Bazàrov non piace affatto discutere o parlare, e solo Pavel Petrovich possiede in parte la capacità di provocarlo in una conversazione significativa. Questi due personaggi forti agiscono in modo ostile l'uno verso l'altro; vedendo queste due persone faccia a faccia si può immaginare la lotta in corso tra due generazioni immediatamente successive l'una dopo l'altra. Nikolai Petrovich, ovviamente, non è capace di essere un oppressore. Arkady Nikolayevich, ovviamente, non è in grado di combattere il dispotismo familiare; ma Pavel Petrovich e Bazàrov potrebbero, a determinate condizioni, essere brillanti rappresentanti: il primo - il potere incatenante e agghiacciante del passato, il secondo - il potere distruttivo e liberatorio del presente.

Da che parte stanno le simpatie dell'artista? Con chi simpatizza? A questa domanda fondamentale si può rispondere affermativamente, cioè che Turgenev non simpatizza pienamente con nessuno dei suoi attori; non un solo tratto debole o ridicolo sfugge alla sua analisi; vediamo come Bazàrov mente nella sua negazione, come Arkady si gode il suo sviluppo, come Nikolai Petrovich diventa timido, come un giovane di quindici anni, e come Pavel Petrovich si mette in mostra e si arrabbia, perché Bazàrov non lo ammira, l'unica persona che rispetta nel suo stesso odio.

Bazàrov mente: questo, sfortunatamente, è giusto, nega categoricamente cose che non conosce o non capisce; la poesia, secondo lui, non ha senso; leggere Pushkin è una perdita di tempo; fare musica è divertente; godersi la natura è ridicolo. È molto probabile che lui, un uomo logorato dalla vita lavorativa, abbia perso o non abbia avuto il tempo di sviluppare in sé la capacità di godere di una piacevole stimolazione dei nervi visivi e uditivi, ma non ne consegue che egli ha una base ragionevole per negare o ridicolizzare questa capacità negli altri. Ridurre gli altri al proprio stesso livello significa cadere in un meschino dispotismo mentale. Negare in modo del tutto arbitrario questo o quel bisogno o capacità naturale e realmente esistente in una persona significa allontanarsi dal puro empirismo.

La passione di Bazàrov è molto naturale; si spiega, in primo luogo, con l'unilateralità dello sviluppo e, in secondo luogo, con il carattere generale dell'epoca in cui dovevamo vivere. Bazàrov conosce a fondo le scienze naturali e mediche; con il loro aiuto, ha eliminato tutti i pregiudizi dalla sua testa; poi rimase un uomo estremamente ignorante; aveva sentito qualcosa sulla poesia, qualcosa sull'arte, non si preoccupava di pensare e biascicava la frase su oggetti a lui sconosciuti. Questa arroganza ci caratterizza in generale; ha i suoi lati positivi come il coraggio mentale, ma, ovviamente, a volte porta a errori grossolani. Il carattere generale dell'epoca risiede nella direzione pratica; tutti vogliamo vivere e rispettiamo la regola secondo cui l'usignolo non si nutre di favole. Le persone molto energiche spesso esagerano le tendenze prevalenti nella società; su questa base, la negazione troppo indiscriminata di Bazàrov e la stessa unilateralità del suo sviluppo sono in connessione diretta con la ricerca prevalente di utilità tangibile. Siamo stanchi delle frasi degli hegelisti, la nostra testa gira per l'impennata in altezze trascendentali, e molti di noi, dopo essere tornati sobri e scesi sulla terra, sono andati agli estremi e, bandendo il sogno, insieme ad esso hanno cominciato a perseguire sentimenti semplici e anche sensazioni puramente fisiche, come ascoltare la musica. Non c'è nulla di male in questo estremo, ma non impedisce di segnalarlo, e chiamarlo ridicolo non significa affatto entrare nella schiera degli oscurantisti dei vecchi romantici. Molti dei nostri realisti si ribelleranno contro Turgenev perché non simpatizza con Bazàrov e non nasconde al lettore gli errori del suo eroe; molti desidereranno che Bazàrov venga presentato come un uomo esemplare, un cavaliere del pensiero senza paura e senza rimproveri, e che l'indubbia superiorità del realismo rispetto ad altre direzioni di pensiero venga dimostrata di fronte al pubblico dei lettori. Sì, il realismo, secondo me, è una buona cosa; ma in nome di questo stesso realismo, non idealizziamo né noi stessi né la nostra direzione. Guardiamo con freddezza e sobrietà tutto ciò che ci circonda; guardiamo noi stessi con la stessa freddezza e sobrietà; tutto intorno è assurdità e deserto, e anche tra noi Dio sa quanto sia leggero. Ciò che viene negato è assurdo, e anche i negazionisti talvolta compiono sciocchezze capitali; sono ancora incommensurabilmente più alti di ciò che viene negato, ma qui l'onore è dolorosamente piccolo; stare al di sopra della flagrante assurdità non significa ancora essere un pensatore brillante. Ma noi realisti che scriviamo e parliamo siamo ormai troppo presi nella lotta mentale del momento, in accese lotte con idealisti arretrati, con i quali davvero non varrebbe nemmeno la pena discutere; noi, dico, siamo troppo trascinati per essere scettici nei confronti di noi stessi e per verificare con un'analisi rigorosa se siamo nel vivo delle battaglie dialettiche che si svolgono nei libri di riviste e nella vita di tutti i giorni. I nostri figli saranno scettici nei nostri confronti, o forse noi stessi lo scopriremo col tempo prezzo reale e guardiamo un vol d "oiseau 10 alle nostre attuali idee preferite. Allora guarderemo dall'altezza del presente al passato; Turgenev ora guarda il presente dall'altezza del passato. Non ci segue; guarda con calma dietro di noi, descrive la nostra andatura, ci racconta come affrettiamo il passo, come saltiamo le buche, come a volte inciampiamo nei tratti sconnessi della strada.

Turgenev non simpatizza pienamente con nessuno e niente nel suo romanzo. Se gli dicessi: "Ivan Sergeevich, non ti piace Bazàrov, cosa vuoi?" - allora non risponderebbe a questa domanda. Non vorrebbe in alcun modo che le giovani generazioni concordassero con i loro padri nei concetti e nelle inclinazioni. Né i padri né i figli lo soddisfano, e in questo caso le sue smentite sono più profonde e gravi delle smentite di coloro che, distruggendo ciò che era prima di loro, immaginano di essere il sale della terra e l'espressione più pura dell'umanità completa. Nella loro distruzione queste persone possono avere ragione, ma nella loro ingenua autoadorazione o nell'adorazione del tipo a cui si riferiscono sta la loro limitazione e unilateralità. Tali forme, tali tipi, su cui ci si potrebbe davvero calmare e fermarsi, non sono ancora stati elaborati e, forse, non saranno mai elaborati dalla vita. Quelle persone che, arrendendosi completamente a qualsiasi teoria prevalente, rinunciano alla propria indipendenza intellettuale e sostituiscono la critica con un'adorazione ossequiosa, si rivelano persone meschine, impotenti e spesso dannose. Arkady è capace di farlo, ma per Bazàrov è assolutamente impossibile, ed è proprio in questa proprietà della mente e del carattere che risiede tutto il potere affascinante dell'eroe di Turgenev. Questa forza affascinante è compresa e riconosciuta dall'autore, nonostante lui stesso, né nel temperamento né nelle condizioni di sviluppo, sia d'accordo con il suo nichilista. Dirò di più: il rapporto generale di Turgenev con quei fenomeni della vita che formano il contorno del suo romanzo è così calmo e imparziale, così libero dall'adorazione servile di una teoria o dell'altra, che lo stesso Bazàrov non avrebbe trovato nulla di timido o falso in questi relazioni. A Turgenev non piace la negazione spietata, eppure la personalità di un negatore spietato risulta essere una personalità forte e ispira rispetto involontario in ogni lettore. Turgenev è incline all'idealismo e, nel frattempo, nessuno degli idealisti allevati nel suo romanzo può essere paragonato a Bazàrov né per forza d'animo né per forza di carattere. Sono sicuro che molti dei critici della nostra rivista vedranno a tutti i costi nel romanzo di Turgenev un desiderio nascosto di umiliare le giovani generazioni e dimostrare che i bambini sono peggio dei loro genitori, ma sono altrettanto sicuro che il sentimento diretto dei lettori che non lo sono incatenato da un atteggiamento obbligatorio nei confronti della teoria, giustifica Turgenev e vede nel suo lavoro non una dissertazione su un determinato argomento, ma un quadro dipinto vero, profondamente sentito e senza il minimo occultamento della vita moderna.

Il rapporto di Bazàrov con il suo compagno getta una luce brillante sul suo carattere; Bazàrov non ha amici, perché non ha ancora incontrato una persona "che non si arrendesse a lui"; Bazàrov da solo, da solo, si trova al freddo culmine di un pensiero sobrio, e questa solitudine non è difficile per lui, è completamente assorbito da se stesso e dal lavoro; le osservazioni e le indagini sulla natura vivente, le osservazioni e le indagini sulle persone viventi riempiono per lui il vuoto della vita e lo assicurano contro la noia. Non sente il bisogno in nessun'altra persona di trovare simpatia e comprensione per se stesso; quando gli viene in mente un pensiero, si esprime semplicemente, senza prestare attenzione se gli ascoltatori sono d'accordo con la sua opinione e se le sue idee hanno un effetto piacevole su di loro. Molto spesso non sente nemmeno il bisogno di esprimersi: pensa tra sé e di tanto in tanto lascia un'osservazione superficiale, che i proseliti e le ragazze come Arkady di solito accolgono con rispettosa avidità. La personalità di Bazàrov si chiude su se stessa, perché al di fuori di essa e attorno ad essa non ci sono quasi elementi ad essa correlati. Questo isolamento di Bazàrov ha un duro effetto su quelle persone che vorrebbero da lui tenerezza e socievolezza, ma non c'è nulla di artificiale e deliberato in questo isolamento. Le persone che circondano Bazàrov sono mentalmente insignificanti e non possono in alcun modo provocarlo, motivo per cui tace, o pronuncia aforismi frammentari, o interrompe una discussione iniziata, sentendone la ridicola inutilità. Metti un adulto nella stessa stanza con una dozzina di bambini e probabilmente non troverai sorprendente se quell'adulto non parla ai suoi compagni nella comunità delle sue convinzioni umane, civiche e scientifiche. Bazàrov non si dà delle arie davanti agli altri, non si considera un uomo di genio, incomprensibile ai suoi contemporanei o connazionali; è semplicemente costretto a disprezzare i suoi conoscenti, perché questi conoscenti sono profondi fino alle ginocchia; cosa dovrebbe fare? Dopotutto, non dovrebbe sedersi sul pavimento per raggiungerli in altezza? Non fingere di essere un bambino per condividere i propri pensieri immaturi con i ragazzi? Rimane involontariamente nella solitudine, e questa solitudine non gli è difficile perché è giovane, forte, impegnato nel lavoro vigoroso del proprio pensiero. Il processo di questo lavoro rimane sullo sfondo; Dubito che Turgenev sarebbe in grado di darci una descrizione di questo processo; per ritrarlo devi sperimentarlo tu stesso nella tua testa, devi essere tu stesso Bazàrov, ma con Turgenev questo non è successo, puoi garantirlo, perché chiunque nella sua vita almeno una volta, almeno per diversi minuti, guardando le cose attraverso gli occhi di Bazàrov, rimane un nichilista per tutta la vita. In Turgenev vediamo solo i risultati a cui è arrivato Bazàrov, vediamo il lato esterno del fenomeno, ad es. ascoltiamo cosa dice Bazàrov e scopriamo come si comporta nella vita, come tratta persone diverse. Non troviamo un'analisi psicologica, un elenco coerente dei pensieri di Bazàrov; possiamo solo immaginare cosa pensava e come formulava a se stesso le sue convinzioni. Senza introdurre il lettore ai segreti della vita mentale di Bazàrov, Turgenev può suscitare sconcerto in quella parte del pubblico che non è abituata a integrare con il lavoro del proprio pensiero ciò che non è concordato o non completato nell'opera dello scrittore. Un lettore disattento potrebbe pensare che Bazàrov non abbia alcun contenuto interiore e che tutto il suo nichilismo consista nell'intreccio frasi audaci strappato dall'aria e non sviluppato dal pensiero indipendente. Si può affermare positivamente che lo stesso Turgenev non comprende il suo eroe allo stesso modo, e solo perché non segue il graduale sviluppo e maturazione delle sue idee, che non può e non trova conveniente trasmettere i pensieri di Bazàrov così come appaiono nella sua mente. I pensieri di Bazàrov si esprimono nelle sue azioni, nel modo in cui tratta le persone; traspaiono, e non è difficile vederli, basta leggere attentamente, raggruppando i fatti e avendo consapevolezza delle loro cause.

Descrivendo l'atteggiamento di Bazàrov nei confronti degli anziani, Turgenev non si trasforma affatto in un accusatore, scegliendo deliberatamente colori cupi; rimane come prima un artista sincero e raffigura il fenomeno così com'è, senza addolcirlo o ravvivarlo secondo la propria arbitrarietà. Lo stesso Turgenev, forse per sua natura, si avvicina alle persone compassionevoli di cui ho parlato sopra; a volte è portato via dalla simpatia per l'ingenua, quasi inconscia tristezza della sua vecchia madre e per il sentimento sobrio e timido del suo vecchio padre, è portato via a tal punto che è quasi pronto a rimproverare e incolpare Bazàrov; ma in questo hobby non si può cercare nulla di deliberato e calcolato. In lui si riflette solo la natura amorevole dello stesso Turgenev, ed è difficile trovare qualcosa di riprovevole in questa proprietà del suo carattere. Turgenev non è da biasimare per aver compatito i poveri anziani e persino per simpatizzare con il loro dolore irreparabile. Turgenev non ha motivo di nascondere le sue simpatie per il bene di questo o quello psicologico o teoria sociale. Queste simpatie non lo costringono a prevaricare e sfigurare la realtà, quindi non ledono né la dignità del romanzo né il carattere personale dell'artista.

Bazàrov e Arkady partirono per città di provincia, su invito di un parente di Arkady, e incontra due personalità altamente tipiche. Questi individui - il giovane Sitnikov e la giovane Kukshina - rappresentano una caricatura superbamente eseguita di una donna progressista senza cervello ed emancipata in stile russo. I Sitnikov e i Kukshin hanno recentemente divorziato da un gran numero di persone; raccogliere le frasi degli altri, distorcere il pensiero di qualcun altro e travestirsi da progressista è ora altrettanto facile e redditizio come sotto Peter era facile e redditizio vestirsi da europeo. I veri progressisti, cioè persone davvero intelligenti, istruite e coscienziose, abbiamo pochissime donne, rispettabili e sviluppate - anche meno, ma non si può contare quella miriade di vari bastardi che si divertono con frasi progressive come una piccola cosa alla moda, o le drappeggiano per coprire le loro volgari invasioni.

Non c'è nulla in comune tra Kukshina e l'emancipazione di una donna, non c'è la minima somiglianza tra Sitnikov e le idee umane del XIX secolo. Definire Sitnikov e Kukshina un prodotto dei tempi sarebbe assolutamente assurdo. Entrambi hanno preso in prestito dalla loro epoca solo il drappeggio superiore, e questo drappeggio è ancora migliore di qualsiasi altra cosa dell'eredità mentale. Allora, qual è il significato dell'indignazione dei teorici contro Turgenev per Kukshina e Sitnikov? Ebbene, sarebbe meglio se Turgenev presentasse una donna russa, emancipata nel senso migliore del termine, e un giovane intriso di alti sentimenti di umanità? Sarebbe un piacevole autoinganno! Sarebbe una dolce bugia, e anche una bugia molto sfortunata. La domanda è: dove Turgenev prenderebbe i colori per rappresentare tali fenomeni che non esistono in Russia e per i quali non c'è né suolo né spazio nella vita russa? E quale significato avrebbe questa finzione arbitraria? Probabilmente susciterebbe nei nostri uomini e nelle nostre donne un desiderio virtuoso di imitare standard così elevati di perfezione morale! .. No, diranno gli oppositori di Turgenev, non inventi l'autore fenomeni senza precedenti! Lascia che distrugga solo il vecchio, il marcio e non tocchi quelle idee dalle quali ci aspettiamo risultati abbondanti e benefici. OH! Sì, questo è comprensibile; questo significa: non toccare i nostri! Ma come, signori, non toccarlo, se tra noi ci sono tante sciocchezze, se della ditta di molte idee si servono proprio quegli stessi mascalzoni che, qualche anno fa, erano i Chichikov, i Nozdrev, i Molchalin e i Khlestakov? Non è davvero per toccarli come ricompensa per aver disertato dalla nostra parte, è davvero per incoraggiarli a rinnegare, proprio come in Turchia vengono incoraggiati per aver accettato l’islamismo? No, sarebbe troppo ridicolo. Mi sembra che le idee del nostro tempo siano troppo forti di per sé significato interiore aver bisogno di un sostegno artificiale. Accettino queste idee solo coloro che sono veramente convinti della loro correttezza, e non pensino che il titolo di progressista in sé, come un'indulgenza, copra i peccati del passato, del presente e del futuro. I Sitnikov e i Kukshin rimarranno sempre personalità divertenti; nessuna persona prudente si rallegrerà di stare con loro sotto lo stesso stendardo, e allo stesso tempo non attribuirà la loro bruttezza al motto scritto sullo stendardo.

Arkady, nelle parole di Bazàrov, cadde nelle taccole e direttamente dall'influenza del suo amico passò sotto il soft power della sua giovane moglie. Comunque sia, Arkady si è creato un nido, ha trovato un po 'di felicità per se stesso e Bazàrov è rimasto un vagabondo senza casa e non riscaldato. E questo non è un capriccio di un romanziere. Questa non è una circostanza casuale. Se voi, signori, comprendete in qualche modo il carattere di Bazàrov, allora sarete costretti ad ammettere che è molto difficile affezionare una persona del genere e che non può, senza cambiare le caratteristiche fondamentali della sua personalità, diventare un virtuoso padre di famiglia. Bazàrov può innamorarsi solo di una donna molto intelligente; essendosi innamorato di una donna, non subordinerà il suo amore a nessuna condizione; non si raffredderà e non si tratterrà, e allo stesso modo non riscalderà artificialmente il suo sentimento quando si sarà raffreddato dopo la completa soddisfazione. È incapace di mantenere un rapporto vincolante con una donna; la sua natura sincera e integra non cede a compromessi e non fa concessioni; non compra il favore di una donna in circostanze note; lo prende quando gli viene fatto in modo completamente volontario e incondizionato. Ma tra noi le donne intelligenti sono generalmente caute e prudenti. La loro posizione di dipendenza li fa temere dall'opinione pubblica e non dà libero sfogo ai loro desideri. Hanno paura del futuro sconosciuto, vogliono assicurarlo, e quindi una donna rara e intelligente deciderà di gettarsi al collo del suo amato uomo senza prima vincolarlo con una forte promessa di fronte alla società e alla chiesa. Avendo a che fare con Bazàrov, questa donna intelligente si renderà conto molto presto che nessuna promessa forte potrà vincolare la volontà sfrenata di quest'uomo ribelle e che non può essere obbligato a essere un buon marito e gentile padre di famiglia. Capirà che Bazàrov o non farà alcuna promessa, oppure, avendola fatta in un momento di completo entusiasmo, la infrangerà quando questo entusiasmo si sarà dissipato. In una parola, capirà che i sentimenti di Bazàrov sono liberi e rimarranno liberi, nonostante eventuali giuramenti e contratti. Per non indietreggiare davanti a una prospettiva sconosciuta, questa donna deve sottomettersi indivisa all'attrazione dei sentimenti, correre verso la sua amata, a capofitto e senza chiedersi cosa succederà domani o tra un anno. Ma solo le ragazze molto giovani, completamente estranee alla vita, completamente non toccate dall'esperienza, sono capaci di lasciarsi trasportare in questo modo, e queste ragazze non presteranno attenzione a Bazàrov o, spaventate dal suo modo di pensare duro, si appoggeranno a tale personalità, da cui si sono sviluppate nel tempo taccole rispettabili. È molto più probabile che Arkady piaccia a una ragazza, nonostante Bazàrov sia incomparabilmente più intelligente e più meraviglioso del suo giovane compagno. Una donna capace di apprezzare Bazàrov non si arrenderà a lui senza condizioni preliminari, perché una donna simile di solito ha una propria mente, conosce la vita e, con il calcolo, protegge la sua reputazione. Una donna capace di lasciarsi trasportare dai sentimenti, essendo ingenua e pensando poco, non capirà Bazàrov e non lo amerà. In una parola, per Bazàrov non ci sono donne che possano evocare in lui un sentimento serio e, da parte loro, rispondere calorosamente a questo sentimento. Attualmente non esistono donne che, sapendo pensare, possano allo stesso tempo, senza voltarsi indietro e senza paura, arrendersi all'attrazione del sentimento dominante. In quanto essere dipendente e sofferente, la donna moderna fa emergere dall'esperienza della vita una chiara consapevolezza della sua dipendenza e quindi pensa non tanto a godersi la vita quanto a non finire in qualche spiacevole pasticcio. Il comfort regolare, l'assenza di insulti maleducati, la fiducia nel futuro sono a loro cari. Non possono essere condannati per questo, perché una persona esposta a seri pericoli nella vita diventa involontariamente prudente, ma allo stesso tempo è difficile condannare quegli uomini che, non vedendo energia e determinazione nelle donne moderne, rifiutano per sempre un impegno serio e duraturo rapporti con le donne e accontentarsi di vuoti intrighi e facili vittorie. Se Bazàrov avesse avuto a che fare con Asya, o con Natalya (in Rudin), o con Vera (in Faust), allora, ovviamente, non si sarebbe ritirato nel momento decisivo, ma il fatto è che donne come Asa , Natalya e Vera , si lasciano trasportare da ciarlatori di frasi dolci, e di fronte a persone forti, come Bazàrov, provano solo timidezza, vicino all'antipatia. Queste donne hanno bisogno di essere accarezzate, ma Bazàrov non sa come accarezzare nessuno. Ripeto, attualmente non ci sono donne in grado di rispondere seriamente ai sentimenti seri di Bazàrov, e finché la donna si trova nella sua attuale posizione di dipendenza, finché lei stessa, i teneri genitori, i parenti premurosi e ciò che viene chiamato pubblico opinione, fino ad allora i Bazàrov vivranno e moriranno come fagioli, fino ad allora il tenero amore caloroso di una donna intelligente e sviluppata sarà loro conosciuto solo da voci e romanzi. Bazàrov non dà alcuna garanzia alla donna; le dà solo il suo speciale piacere diretto, nel caso in cui la sua persona piaccia; ma oggi la donna non può abbandonarsi al piacere immediato, perché dietro questo piacere si pone sempre la formidabile domanda: e poi? L'amore senza garanzie e condizioni non è comune e Bazàrov non comprende l'amore con garanzie e condizioni. L'amore è amore, pensa, la contrattazione è contrattazione, "ma mescolare questi due mestieri" 11, a suo avviso, è scomodo e spiacevole. Purtroppo devo notare che le convinzioni immorali e perniciose di Bazàrov si riscontrano in molti brava gente empatia cosciente.

Considererò ora tre circostanze nel romanzo di Turgenev: 1) L'atteggiamento di Bazàrov nei confronti gente comune, 2) Il corteggiamento di Bazàrov con Fenechka e 3) Il duello di Bazàrov con Pavel Petrovich.

Nel rapporto di Bazàrov con la gente comune bisogna innanzitutto notare l'assenza di ogni pretenziosità e di ogni dolcezza. Alla gente piace, ed è per questo che i servi amano Bazàrov, amano i bambini, nonostante lui non si preoccupi affatto di loro e non dia loro né soldi né pan di zenzero. Notando in un posto che la gente comune ama Bazàrov, Turgenev dice in un altro posto che i contadini lo guardano come un giullare di piselli. Queste due testimonianze non si contraddicono. Bazàrov si comporta semplicemente con i contadini, non mostra né nobiltà, né stucchevole desiderio di imitare il loro dialetto e insegnare loro a ragionare, e quindi i contadini, parlando con lui, non sono timidi e non sono imbarazzati; ma, d'altra parte, Bazàrov, sia nell'indirizzo, nella lingua, nei concetti, è completamente in contrasto sia con loro che con quei proprietari terrieri che i contadini sono abituati a vedere e ad ascoltare. Lo guardano come un fenomeno strano, eccezionale, né questo né quello, e guarderanno così i signori come Bazàrov finché non saranno divorziati di più e finché non avranno il tempo di abituarsi. I contadini hanno a cuore Bazàrov, perché vedono in lui una persona semplice e intelligente, ma allo stesso tempo questa persona è loro estranea, perché non conosce il loro modo di vivere, i loro bisogni, le loro speranze e paure, i loro concetti, credenze e pregiudizi.

Dopo la sua storia d'amore fallita con Odintsova, Bazàrov arriva di nuovo al villaggio dai Kirsanov e inizia a flirtare con Fenechka, l'amante di Nikolai Petrovich. Gli piace Fenechka come una giovane donna paffuta; le piace come una persona gentile, semplice e allegra. Una bella mattina di luglio, riesce a imprimere sulle sue fresche labbra un bacio a tutti gli effetti; lei resiste debolmente, tanto che lui riesce a "rinnovare e prolungare il suo bacio". A questo punto la sua storia d'amore finisce; sembrava che quell'estate fosse stato affatto sfortunato, tanto che nessun intrigo fu portato a lieto fine, sebbene tutti iniziassero con i presagi più favorevoli.

In seguito, Bazàrov lascia il villaggio dei Kirsanov e Turgenev lo ammonisce con le seguenti parole: "Non gli era mai venuto in mente di aver violato tutti i diritti di ospitalità in questa casa".

Vedendo che Bazàrov aveva baciato Fenechka, Pavel Petrovich, che da tempo nutriva odio per il "dottore" e il nichilista, e, inoltre, non era indifferente a Fenechka, che per qualche motivo gli ricordava la sua ex amata donna, sfidò il nostro eroe a un duello. Bazàrov gli spara, lo ferisce a una gamba, poi gli fascia lui stesso la ferita e se ne va il giorno dopo, visto che dopo questa storia è scomodo per lui restare a casa dei Kirsanov. Un duello, secondo Bazàrov, è assurdo. La domanda è: ha fatto bene Bazàrov ad accettare la sfida di Pavel Petrovich? Questa domanda si riduce a un'altra, di più domanda generale: È generalmente consentito nella vita deviare dalle proprie convinzioni teoriche? Per quanto riguarda il concetto di persuasione prevalgono opinioni diverse, che possono essere ridotte a due sfumature principali. Idealisti e fanatici sono pronti a rompere tutto prima della loro convinzione: sia la personalità di qualcun altro, sia i propri interessi, e spesso anche fatti e leggi della vita indiscutibili. Gridano di credenze senza analizzare questo concetto, e quindi non vogliono e non possono assolutamente capire che una persona è sempre più costosa di una conclusione cerebrale, in virtù di un semplice assioma matematico che ci dice che il tutto è sempre maggiore della parte . Idealisti e fanatici diranno quindi che è sempre vergognoso e criminale deviare dalle convinzioni teoriche nella vita. Ciò non impedirà a molti idealisti e fanatici, a volte, di essere codardi e di fare un passo indietro, per poi rimproverarsi l’incoerenza pratica e abbandonarsi al rimorso. Ci sono altre persone che non nascondono a se stesse il fatto che a volte devono fare delle assurdità e non vogliono nemmeno trasformare la propria vita in un calcolo logico. Bazàrov appartiene al numero di queste persone. Dice a se stesso: “So che un duello è assurdo, ma in questo momento vedo che è decisamente scomodo per me rifiutarlo con i bastoni da passeggio di Pavel Petrovich. Lo stoico Epitteto, ovviamente, avrebbe agito diversamente e avrebbe persino deciso con particolare piacere di soffrire per le sue convinzioni, ma Bazàrov è troppo intelligente per essere un idealista in generale e uno stoico in particolare. Quando pensa, dà al suo cervello piena libertà e non cerca di giungere a conclusioni predeterminate; quando vuole agire, poi, a sua discrezione, applica o non applica la sua conclusione logica, la mette in moto o la lascia nascosta. Il fatto è che il nostro pensiero è libero e le nostre azioni si svolgono nel tempo e nello spazio; tra un pensiero retto e un atto prudente c'è la stessa differenza che tra un pendolo matematico e uno fisico. Bazàrov lo sa e quindi, nelle sue azioni, si lascia guidare dal senso pratico, dall'ingegno e dall'abilità, e non da considerazioni teoriche.

Alla fine del romanzo Bazàrov muore; la sua morte è un incidente: muore per avvelenamento chirurgico, cioè un piccolo taglio effettuato durante la dissezione di un cadavere. Questo evento non è collegato al filo conduttore generale del romanzo; non deriva da eventi precedenti, ma è necessario che l'artista completi il carattere del suo eroe. Il romanzo è ambientato nell'estate del 1859; durante il 1860 e il 1861 Bazàrov non avrebbe potuto fare nulla che ci mostrasse l'applicazione della sua visione del mondo nella vita; continuava a tagliare le rane, a giocherellare con il microscopio e a deriderlo varie manifestazioni romanticismo, godrebbe dei benefici della vita al meglio delle sue capacità e capacità. Tutto ciò sarebbe solo una creazione; sarà possibile giudicare cosa si svilupperà da queste inclinazioni solo quando Bazàrov e i suoi coetanei avranno cinquant'anni e quando una nuova generazione si farà avanti per sostituirli, che a sua volta sarà critica nei confronti dei suoi predecessori. Le persone come Bazàrov non sono completamente definite da un episodio strappato alla loro vita. Questo genere di episodi ci dà solo una vaga idea che in queste persone si nascondono poteri colossali. Quali saranno queste forze? A questa domanda può rispondere solo la biografia di queste persone o la storia del loro popolo, e la biografia, come sapete, viene scritta dopo la morte del personaggio, così come la storia si scrive quando l'evento è già avvenuto. Dai Bazàrov, in determinate circostanze, si sviluppano grandi figure storiche; queste persone rimangono giovani, forti e adatte a qualsiasi lavoro per molto tempo; non entrano nell'unilateralità, non si attaccano alla teoria, non crescono in studi speciali; sono sempre pronti a scambiare un campo di attività con un altro, più ampio e divertente; sono sempre pronti ad uscire dallo studio e dal laboratorio; non sono lavoratori; approfondendo studi attenti su particolari questioni della scienza, queste persone non perdono mai di vista quel grande mondo che contiene il loro laboratorio e loro stessi, con tutta la loro scienza e con tutti i loro strumenti e apparecchi; quando la vita agita seriamente i loro nervi cerebrali, allora abbandoneranno il microscopio e il bisturi, allora lasceranno incompiute alcune erudite ricerche sulle ossa o sulle membrane. Bazàrov non diventerà mai un fanatico, un prete della scienza, non lo eleverà mai a un idolo, non condannerà mai la sua vita al suo servizio: mantenendo costantemente un atteggiamento scettico nei confronti della scienza stessa, non le permetterà di acquisire un significato indipendente; vi si impegnerà o per dare lavoro al suo cervello, oppure per trarne un beneficio diretto per sé e per gli altri. Si dedicherà alla medicina in parte come passatempo, in parte come pane e mestiere utile. Se gli si presenta un’altra occupazione, più interessante, più redditizia, più utile, lascerà la medicina, proprio come Benjamin Franklin lasciò la tipografia.

Bazàrov è un uomo di vita, un uomo d'azione, ma affronterà la questione solo quando vedrà l'opportunità di agire non meccanicamente. Non si lascerà corrompere da forme ingannevoli; i miglioramenti esterni non supereranno il suo ostinato scetticismo; non confonderà un disgelo occasionale con l'inizio della primavera e trascorrerà tutta la sua vita nel suo laboratorio se non si verificheranno cambiamenti essenziali nella coscienza della nostra società. Se, tuttavia, i cambiamenti desiderati avranno luogo nella coscienza, e di conseguenza nella vita della società, allora persone come Bazàrov saranno pronte, perché il costante lavoro di pensiero non permetterà loro di diventare pigri, stantii e arrugginiti e costantemente vigili. lo scetticismo non permetterà loro di diventare fanatici della specialità o pigri seguaci di una dottrina unilaterale. Chi osa indovinare il futuro e gettare ipotesi al vento? Chi osa completare un tipo che comincia appena a delinearsi e a delinearsi, e che solo il tempo e gli eventi possono completare? Incapace di mostrarci come vive e agisce Bazàrov, Turgenev ci ha mostrato come muore. Questo basta per la prima volta per farsi un'idea delle forze di Bazàrov, di quelle forze il cui pieno sviluppo poteva essere indicato solo dalla vita, dalla lotta, dalle azioni e dai risultati. Quel Bazàrov non è un fraseggiatore: tutti lo vedranno, scrutando questa persona dal primo minuto della sua apparizione nel romanzo. Che la negazione e lo scetticismo di quest'uomo siano coscienti e sentiti, e non messi in scena per capriccio e per maggiore importanza, è una sensazione diretta che convince ogni lettore imparziale. In Bazàrov c'è forza, indipendenza, energia che i fraseggiatori e gli imitatori non hanno. Ma se qualcuno volesse non accorgersi e non sentire la presenza di questa forza in lui, se qualcuno volesse metterla in dubbio, allora l'unico fatto che smentisce solennemente e categoricamente questo dubbio assurdo sarebbe la morte di Bazàrov. La sua influenza sulle persone che lo circondano non prova nulla; dopo tutto, Rudin aveva influenza; per mancanza di pesci e pesci cancerosi; e non è difficile impressionare persone come Arkady, Nikolai Petrovich, Vasily Ivanovich e Arina Vlasyevna. Ma guardare negli occhi la morte, prevederne l'avvicinarsi, senza cercare di illudersi, rimanere fedeli a se stessi fino all'ultimo minuto, non indebolirsi e non avere paura: questa è una questione di carattere forte. Morire come è morto Bazàrov è come compiere una grande impresa; questa impresa rimane senza conseguenze, ma la dose di energia che viene spesa per un'impresa, per un'azione brillante e utile, viene spesa qui in un processo fisiologico semplice e inevitabile. Poiché Bazàrov è morto con calma e fermezza, nessuno ha sentito alcun sollievo o beneficio, ma una persona che sa morire con calma e fermezza non si ritirerà di fronte a un ostacolo e non avrà paura di fronte al pericolo.

La descrizione della morte di Bazàrov è il posto migliore nel romanzo di Turgenev; Dubito addirittura che in tutte le opere del nostro artista ci sia qualcosa di più notevole. Ritengo impossibile trascrivere alcun passaggio di questo magnifico episodio; significherebbe sfigurare la totalità dell'impressione; in realtà avrei dovuto scrivere dieci pagine intere, ma il luogo non me lo permette; inoltre spero che tutti i miei lettori abbiano letto o leggeranno il romanzo di Turgenev, e quindi, senza estrarne una sola riga, cercherò solo di tracciare e spiegare lo stato mentale di Bazàrov dall'inizio alla fine della sua malattia. Dopo essersi tagliato un dito durante la sezione di un cadavere e non essere riuscito a cauterizzare immediatamente la ferita con lapislazzuli o ferro, Bazàrov, quattro ore dopo questo evento, va da suo padre e cauterizza il punto dolente, senza nascondersi né da se stesso né da Vasily Ivanovich l'inutilità di questa misura in quel caso, se il pus di un cadavere in decomposizione penetrasse nella ferita e si mescolasse al sangue. Vasily Ivanovich, come medico, sa quanto sia grande il pericolo, ma non osa guardarla negli occhi e cerca di ingannare se stesso. Passano due giorni. Bazàrov si rafforza, non va a letto, ma sente febbre e brividi, perde l'appetito e soffre di gravi mal di testa. La partecipazione e le domande del padre lo irritano, perché sa che tutto questo non servirà a niente e che il vecchio si prende cura solo di se stesso e si diverte con vuote illusioni. È infastidito nel vedere che un uomo, e per di più un medico, non osa vedere la questione nella sua vera luce. Bazàrov si prende cura di Arina Vlasyevna; le dice che ha preso un raffreddore; il terzo giorno va a letto e chiede di mandargli il tè al tiglio. Il quarto giorno si rivolge a suo padre, gli dice direttamente e seriamente che morirà presto, gli mostra le macchie rosse che sono apparse sul corpo e servono come segno di infezione, lo chiama termine medico sua malattia e confuta freddamente le timide obiezioni del vecchio smarrito. E intanto vuole vivere, è un peccato dire addio alla coscienza di sé, al suo pensiero, alla sua personalità forte, ma questo dolore di separarsi da una vita giovane e da una forza mai indossata si esprime non in lieve tristezza, ma in un fastidio bilioso e ironico, in un atteggiamento disprezzo verso se stessi, come verso una creatura impotente, e verso quell'incidente rude e assurdo che ha schiacciato e lo ha schiacciato. Il nichilista rimane fedele a se stesso fino all'ultimo minuto.

Come medico, ha visto che le persone infette muoiono sempre e non dubita dell'immutabilità di questa legge, nonostante questa legge lo condanni a morte. Allo stesso modo, in un momento critico, non cambia la sua cupa visione del mondo con un'altra più gratificante; come medico e come persona non si consola con i miraggi.

L'immagine dell'unica creatura che ha suscitato un forte sentimento in Bazàrov e instillato in lui rispetto gli viene in mente nel momento in cui sta per dire addio alla vita. Questa immagine, probabilmente, prima aleggiava davanti alla sua immaginazione, perché il sentimento represso con la forza non aveva ancora avuto il tempo di morire, ma poi, salutando la vita e sentendo l'avvicinarsi del delirio, chiede a Vasily Ivanovich di inviare un messaggero ad Anna Sergeevna e le annuncia che Bazàrov sta morendo e le ordina di inchinarsi. Se sperasse di vederla prima di morire, o semplicemente volesse darle notizie di sé, è impossibile decidere; forse gli faceva piacere, pronunciando il nome della donna amata davanti a un'altra persona, di immaginarla in modo più vivido Bel viso, i suoi occhi calmi e intelligenti, i suoi giovani, corpo lussuoso. Ama una sola creatura al mondo, e quei teneri motivi di sentimento che ha schiacciato in se stesso, come il romanticismo, stanno ora emergendo; questo non è un segno di debolezza, è una manifestazione naturale di un sentimento liberato dal giogo della razionalità. Bazàrov non cambia se stesso; l'avvicinarsi della morte non lo rigenera; al contrario, diventa più naturale, più umano, più a suo agio di quanto non fosse in piena salute. Una donna giovane e bella è spesso più attraente con una semplice camicetta da mattina che con un ricco abito da ballo. Quindi è proprio il morente Bazàrov, che ha liberato la sua natura, si è dato pieno controllo, suscita più simpatia dello stesso Bazàrov, quando controlla ogni suo movimento con fredda ragione e si sorprende costantemente in invasioni romantiche.

Se una persona, indebolendo il controllo su se stessa, diventa migliore e più umana, allora ciò serve come prova energetica dell'integrità, della completezza e della ricchezza naturale della natura. La razionalità di Bazàrov era in lui un estremo perdonabile e comprensibile; questo estremo, che lo costringeva a essere più saggio con se stesso e a spezzarsi, scomparirebbe dall'azione del tempo e della vita; scomparve allo stesso modo all'avvicinarsi della morte. Divenne un uomo, invece di essere l'incarnazione della teoria del nichilismo, e, come uomo, espresse il desiderio di vedere la donna che amava.

Arriva Anna Sergeevna, Bazàrov le parla affettuosamente e con calma, non nascondendo una leggera sfumatura di tristezza, la ammira, le chiede un ultimo bacio, chiude gli occhi e perde i sensi.

Rimane indifferente ai suoi genitori e non si preoccupa di fingere. Di sua madre dice: "Povera madre! Adesso darà da mangiare a qualcuno con il suo fantastico borscht?" Consiglia gentilmente a Vasily Ivanovich di essere un filosofo.

Non intendo seguire il filo del romanzo dopo la morte di Bazàrov. Quando muore un uomo come Bazàrov, quando con la sua morte eroica viene risolto un compito psicologico così importante, quando viene pronunciato un verdetto su tutta una serie di idee, allora vale la pena seguire il destino di persone come Arkady, Nikolai Petrovich? , Sitnikov e tutti quanti? 14 Proverò a dire alcune parole sull'atteggiamento di Turgenev nei confronti del nuovo tipo da lui creato.

Turgenev, intraprendendo la costruzione del personaggio di Insarov, ha voluto a tutti i costi presentarlo come un grande, e invece lo ha reso ridicolo. Creando Bazàrov, Turgenev voleva ridurlo in polvere e invece gli ha reso pieno tributo di giusto rispetto. Voleva dire: la nostra giovane generazione è sulla strada sbagliata, e ha detto: nella nostra giovane generazione, tutta la nostra speranza. Turgenev non è un dialettico, non un sofista, non può dimostrare un'idea preconcetta con le sue immagini, non importa quanto questa idea gli possa sembrare astrattamente vera o praticamente utile. È soprattutto un artista, un uomo inconsciamente, involontariamente sincero; le sue immagini vivono di vita propria; li ama, se ne lascia trasportare, si affeziona a loro durante il processo della creazione, e gli diventa impossibile spingerli in giro a suo piacimento e trasformare l'immagine della vita in un'allegoria con uno scopo morale e con un epilogo virtuoso. La natura onesta e pura dell'artista prende il sopravvento, abbatte le barriere teoriche, trionfa sulle delusioni della mente e riscatta tutto con i suoi istinti - sia l'inesattezza dell'idea principale, sia l'unilateralità dello sviluppo, sia l'obsolescenza di concetti. Guardando il suo Bazàrov, Turgenev, come persona e come artista, cresce nel suo romanzo, cresce davanti ai nostri occhi e cresce fino a una corretta comprensione, a una giusta valutazione del tipo creato.

Con un sentimento scortese, Turgenev iniziò il suo ultimo lavoro. Fin dalla prima volta ci ha mostrato in Bazàrov un atteggiamento spigoloso, un'arroganza pedante, una razionalità insensibile; con Arkady si comporta in modo dispotico e noncurante, tratta Nikolai Petrovich in modo inutilmente beffardo, e tutta la simpatia dell'artista va dalla parte di quelle persone che sono offese, quei vecchi innocui a cui viene detto di ingoiare una pillola, dicendo di loro che loro pensionati. E così l'artista comincia a cercare nel negazionista nichilista e spietato un punto debole; lo mette in posizioni diverse, lo gira da tutte le parti e trova contro di lui una sola accusa: l'accusa di insensibilità e durezza. Lo esamina punto nero; nella sua testa sorge la domanda: chi amerà questa persona? In chi troverà soddisfazione per i suoi bisogni? Chi lo capirà fino in fondo e non avrà paura del suo goffo guscio? Porta una donna intelligente al suo eroe; questa donna guarda con curiosità questa peculiare personalità, il nichilista, dal canto suo, la scruta con crescente simpatia e poi, vedendo qualcosa come tenerezza, carezza, si precipita verso di lei con l'impetuosità non calcolata di una creatura giovane, calda, amorevole, pronta arrendersi completamente, senza contrattazione, senza occultamento, senza secondi fini. Quindi le persone fredde non hanno fretta, quindi ai pedanti insensibili non piace. Lo spietato negatore si rivela più giovane e fresco della giovane donna con cui ha a che fare; una passione furiosa ribollì ed esplose in lui in un momento in cui qualcosa di simile a un sentimento cominciava appena a vagare in lui; si precipitò, la spaventò, la confuse e all'improvviso la fece tornare seria; barcollò indietro e si disse che l'immobilità era la cosa migliore. Da questo momento in poi, tutta la simpatia dell'autore va dalla parte di Bazàrov, e solo alcune osservazioni razionali che non si adattano al tutto ricordano l'ex sentimento scortese di Turgenev.

L'autore vede che Bazàrov non ha nessuno da amare, perché tutto intorno a lui è piccolo, piatto e flaccido, lui stesso è fresco, intelligente e forte; l'autore lo vede e nella sua mente rimuove l'ultimo immeritato rimprovero dal suo eroe. Dopo aver studiato il carattere di Bazàrov, riflettendo sui suoi elementi e sulle condizioni di sviluppo, Turgenev vede che per lui non c'è né attività né felicità. Vive come un cavallo e muore come un cavallo e, per di più, un cavallo inutile, muore come un eroe che non ha nessun posto a cui rivolgersi, niente con cui respirare, nessun posto dove mettere la sua forza gigantesca, nessuno da amare con amore forte. E non è necessario che viva, quindi devi vedere come morirà. Tutto l'interesse, tutto il significato del romanzo sta nella morte di Bazàrov. Se avesse avuto paura, se avesse tradito se stesso, tutto il suo carattere sarebbe stato illuminato diversamente: sarebbe apparso un vuoto spaccone dal quale, in caso di bisogno, non ci si poteva aspettare né resistenza né determinazione; l'intero romanzo si sarebbe rivelato una calunnia contro le giovani generazioni, un rimprovero immeritato; Con questo romanzo Turgenev avrebbe detto: guardate, giovani, ecco un caso: il più intelligente di voi - e quello non va bene! Ma Turgenev, piace un uomo onesto e un artista sincero, la lingua non si voltò per pronunciare una bugia così triste adesso. Bazàrov non ha commesso errori, e il significato del romanzo è venuto fuori così: i giovani di oggi si lasciano trasportare e cadono negli estremi, ma una nuova forza e una mente incorruttibile influenzano i loro stessi hobby; questa forza e questa mente, senza aiuti e influenze estranee, condurranno i giovani sulla retta via e li sosterranno nella vita.

Chiunque abbia letto questo meraviglioso pensiero nel romanzo di Turgenev non può che esprimergli una profonda e ardente gratitudine come grande artista e onesto cittadino russo.

Ma è ancora brutto per i Bazàrov vivere nel mondo, anche se cantano e fischiano. Non c'è attività, non c'è amore e quindi non c'è godimento.

Non sanno soffrire, non si lamentano e talvolta sentono solo che è vuoto, noioso, incolore e privo di significato.

Ma cosa fare? Dopotutto, non infettarti deliberatamente per avere il piacere di morire magnificamente e con calma? NO! Cosa fare? Vivi finché vivi, mangia pane secco quando non c'è il roast beef, stai con le donne quando non puoi amare una donna e generalmente non sognare aranci e palme quando ci sono cumuli di neve e tundre fredde sotto i tuoi piedi .

Appunti:

Per la prima volta - "Russian Word", 1862, n. 3. Stampiamo (con abbreviazioni) secondo la pubblicazione: D.I. Pisarev. Funziona in 4 volumi. M., 1955-1956. T.II.

Diogene di Sinope (414-323 a.C.) - Filosofo greco. Diogene Laerte nel libro “Sulla vita, gli insegnamenti e i detti di famosi filosofi” riferisce di Diogene di Sinop che “si organizzò un'abitazione in una botte di terra”, che “ogni luogo era ugualmente adatto a lui per mangiare, dormire, e parlare” e che “trattava tutti con caustico disprezzo” (libro 6, sezione II).

L'empirista riconosce l'esperienza come l'unica fonte di conoscenza.

Bursh - un soprannome per uno studente nella Germania medievale; più tardi - sinonimo di maleducazione e arroganza.

"Eugene Onegin", cap. 1, strofa XXV.

Scarsamente istruito e di cattivo gusto (francese).

13 Benjamin Franklin (1706-1790) - scrittore e personaggio pubblico, uno degli autori della "Dichiarazione di Indipendenza", che annunciava la creazione degli Stati Uniti d'America, in gioventù lavorava in una tipografia.

14 E ogni sorta di altri (italiano).

15 Sofista: usare trucchi verbali basati su violazioni deliberate delle regole della logica.

D. I. Pisarev

("Padri e figli", romanzo di I. S. Turgenev)

IO

Il nuovo romanzo di Turgenev ci offre tutto ciò che ci piaceva nelle sue opere. La finitura artistica è impeccabilmente buona; personaggi e posizioni, scene e immagini sono disegnati in modo così chiaro e allo stesso tempo così dolcemente che il più disperato negatore dell'arte proverà un piacere incomprensibile durante la lettura del romanzo, che non può essere spiegato né dal divertimento degli eventi raccontati, né dal la straordinaria fedeltà dell'idea principale. Il fatto è che gli eventi non sono affatto divertenti e l'idea non è affatto sorprendentemente corretta. Non c'è trama, né epilogo, né un piano strettamente deliberato nel romanzo; ci sono tipi e personaggi, ci sono scene e dipinti e, soprattutto, attraverso il tessuto della storia traspare l'atteggiamento personale e profondamente sentito dell'autore nei confronti dei fenomeni derivati della vita. E questi fenomeni ci sono molto vicini, così vicini che tutta la nostra giovane generazione, con le sue aspirazioni e idee, può riconoscersi nei protagonisti di questo romanzo. Con questo non intendo dire che nel romanzo di Turgenev le idee e le aspirazioni delle generazioni più giovani si riflettano nel modo in cui la generazione più giovane le comprende; Turgenev si riferisce a queste idee e aspirazioni dal suo punto di vista personale, e il vecchio e il giovane non sono quasi mai d'accordo tra loro in convinzioni e simpatie. Ma se ti avvicini a uno specchio, che, riflettendo gli oggetti, cambia un po' il loro colore, allora riconoscerai la tua fisionomia, nonostante gli errori dello specchio. Leggendo il romanzo di Turgenev, vediamo in esso le tipologie del momento presente e allo stesso tempo siamo consapevoli dei cambiamenti che i fenomeni della realtà hanno vissuto, passando attraverso la coscienza dell'artista. È curioso tracciare come una persona come Turgenev sia influenzata dalle idee e dalle aspirazioni che si agitano nelle nostre giovani generazioni e si manifestano, come tutti gli esseri viventi, nelle forme più diverse, raramente attraenti, spesso originali, a volte brutte.

Questo tipo di ricerca può essere molto profonda. Turgenev è una delle persone migliori della generazione passata; determinare come ci guarda e perché ci guarda in questo modo e non in un altro, significa trovare la causa della discordia che si nota ovunque nella nostra vita privata. la vita familiare; quella discordia da cui spesso muoiono le giovani vite e da cui uomini e donne anziani grugniscono e gemono costantemente, non avendo il tempo di elaborare i concetti e le azioni dei loro figli e figlie nel loro ceppo. Il compito, come vedete, è vitale, ampio e complesso; Probabilmente non riuscirò a farcela, ma pensare - penserò.

Il romanzo di Turgenev, oltre che per la sua bellezza artistica, è notevole anche per il fatto che stimola la mente, suggerisce riflessioni, anche se di per sé non risolve alcun problema e anzi illumina luce luminosa non tanto fenomeni derivabili quanto l'atteggiamento dell'autore nei confronti di questi stessi fenomeni. Induce alla contemplazione proprio perché è completamente permeata della sincerità più completa e toccante. Tutto quello che c'è scritto ultimo romanzo Turgenev, sentito fino a quando ultima linea; questo sentimento irrompe oltre la volontà e la coscienza dell'autore stesso e riscalda una storia oggettiva, invece di essere espressa digressioni. L'autore stesso non dà un resoconto chiaro dei suoi sentimenti, non li sottopone ad analisi, non diventa critico nei loro confronti. Questa circostanza ci permette di vedere questi sentimenti in tutta la loro incontaminata immediatezza. Vediamo ciò che traspare e non ciò che l'autore vuole mostrare o dimostrare. Le opinioni e i giudizi di Turgenev non cambieranno di un pelo la nostra visione delle giovani generazioni e le idee del nostro tempo; non li prenderemo nemmeno in considerazione, non li discuteremo nemmeno; queste opinioni, giudizi e sentimenti, espressi in immagini inimitabilmente vivide, forniranno solo materiali per caratterizzare la generazione passata, nella persona di uno dei suoi migliori rappresentanti. Cercherò di raggruppare questi materiali e, se ci riuscirò, spiegherò perché i nostri anziani non sono d'accordo con noi, scuotono la testa e, a seconda dei loro diversi caratteri e dei diversi stati d'animo, si arrabbiano, o sono perplessi, o tranquillamente tristi sulle nostre azioni e ragionamenti.

II

Il romanzo è ambientato nell'estate del 1859. Un giovane candidato, Arkady Nikolaevich Kirsanov, viene al villaggio da suo padre, insieme al suo amico, Evgeny Vasilyevich Bazarov, che ovviamente ha una forte influenza sul modo di pensare del suo compagno. Questo Bazàrov, un uomo forte nella mente e nel carattere, è il centro dell'intero romanzo. È un rappresentante della nostra giovane generazione; nella sua personalità sono raggruppate quelle proprietà che sono sparse in piccole parti nelle masse; e l'immagine di questa persona si profila vividamente e distintamente davanti all'immaginazione del lettore.

Bazàrov è il figlio di un povero medico distrettuale; Turgenev non dice nulla della sua vita studentesca, ma si deve presumere che sia stata una vita povera, lavorativa e dura; Il padre di Bazàrov dice di suo figlio che non ha mai preso un soldo in più da loro; in verità, non si sarebbe potuto prendere molto nemmeno con il massimo desiderio, quindi, se il vecchio Bazàrov lo dice in lode di suo figlio, allora questo significa che Evgeny Vasilyevich si è sostenuto all'università con le proprie fatiche, è sopravvissuto con un soldo lezioni e allo stesso tempo ho trovato l'opportunità di prepararti efficacemente per le attività future. Da questa scuola di lavoro e privazioni Bazàrov emerse come un uomo forte e severo; il corso di scienze naturali e mediche sviluppò la sua mente naturale e lo svezzò dall'accettare qualsiasi concetto e credenza sulla fede; divenne un empirista puro; l'esperienza divenne per lui l'unica fonte di conoscenza, sensazione personale - l'unica e ultima prova convincente. “Resto nella direzione negativa”, dice, “a causa delle sensazioni. Sono lieto di negare che questo sia il modo in cui funziona il mio cervello - e basta! Perché mi piace la chimica? Perché ami le mele? Anche in virtù del sentimento, è tutto uno. Le persone non andranno mai più in profondità di così. Non tutti te lo diranno, e non te lo dirò nemmeno un’altra volta. Come empirista, Bazàrov riconosce solo ciò che può essere sentito con le mani, visto con gli occhi, messo sulla lingua, in una parola, solo ciò che può essere testimoniato da uno dei cinque sensi. Riduce tutti gli altri sentimenti umani all'attività del sistema nervoso; di conseguenza, il godimento delle bellezze della natura, della musica, della pittura, della poesia, dell'amore, delle donne non gli sembra affatto più alto e puro che godersi una cena abbondante o una bottiglia di buon vino. Ciò che i giovani entusiasti chiamano l'ideale non esiste per Bazàrov; chiama tutto questo "romanticismo" e talvolta invece della parola "romanticismo" usa la parola "sciocchezze". Nonostante tutto ciò, Bazàrov non ruba le sciarpe degli altri, non estrae denaro dai suoi genitori, lavora diligentemente e non è nemmeno contrario a fare qualcosa di utile nella vita. Prevedo che molti dei miei lettori si porranno la domanda: cosa trattiene Bazàrov da azioni vili e cosa lo induce a fare qualcosa di utile? Questa domanda porterà al seguente dubbio: Bazàrov finge di essere davanti a se stesso e davanti agli altri? Sta disegnando? Forse nel profondo della sua anima ammette molto di ciò che nega a parole, e forse è proprio questo riconosciuto, questo nascondersi che lo salva dal declino morale e dall'insignificanza morale. Sebbene Bazàrov non sia né il mio sensale né mio fratello, anche se potrei non simpatizzare con lui, tuttavia, per amore di giustizia astratta, cercherò di rispondere alla domanda e confutare l'astuto dubbio.

Puoi indignarti a tuo piacimento con persone come Bazàrov, ma riconoscere la loro sincerità è assolutamente necessario. Queste persone possono essere oneste e disoneste, leader civici e famigerati truffatori, a seconda delle circostanze e dei gusti personali. Solo il gusto personale impedisce loro di uccidere e derubare, e solo il gusto personale induce persone di questo temperamento a fare scoperte nel campo della scienza e della vita sociale. Bazàrov non ruberà un fazzoletto per lo stesso motivo per cui non mangerà un pezzo di manzo marcio. Se Bazàrov morisse di fame, probabilmente farebbe entrambe le cose. La sensazione tormentosa di un bisogno fisico insoddisfatto avrebbe superato in lui il disgusto per il cattivo odore della carne in putrefazione e per la segreta invasione delle proprietà altrui. Oltre all'attrazione diretta, Bazàrov ha un altro leader nella vita: il calcolo. Quando è malato prende le medicine, anche se non sente alcuna attrazione immediata per l'olio di ricino o l'assafetida. Lo fa per calcolo: al prezzo di un piccolo inconveniente, acquista in futuro una maggiore comodità o la liberazione da un maggiore fastidio. In una parola, tra due mali sceglie il minore, sebbene non provi alcuna attrazione per il minore. Con le persone mediocri questo tipo di calcolo risulta nella maggior parte dei casi insostenibile; sono calcolati per essere astuti, meschini, rubare, confondersi e alla fine rimanere sciocchi. Le persone molto intelligenti si comportano diversamente; capiscono che è molto vantaggioso essere onesti e che qualsiasi crimine, dalla semplice menzogna all'omicidio, è pericoloso e, quindi, scomodo. Pertanto, le persone molto intelligenti possono essere oneste calcolando e agire con franchezza laddove le persone limitate scodinzolano e lanciano giri di parole. Lavorando instancabilmente, Bazàrov obbedì all'inclinazione, al gusto immediato e, inoltre, agì secondo il calcolo più corretto. Se avesse cercato protezione, si fosse inchinato, schernito, invece di lavorare e comportarsi con orgoglio e indipendenza, avrebbe agito in modo imprudente. Le cave trafitte dalla propria testa sono sempre più forti e più larghe delle cave scavate da archi bassi o dall'intercessione di uno zio importante. Grazie agli ultimi due mezzi si può diventare assi provinciali o metropolitani, ma con la grazia di questi mezzi nessuno, da quando esiste il mondo, è riuscito a diventare né Washington, né Garibaldi, né Copernico, né Heinrich Heine. Anche Erostrato - e ha fatto carriera da solo ed è entrato nella storia non grazie al mecenatismo. Quanto a Bazàrov, non punta agli assi provinciali: se l'immaginazione a volte gli disegna un futuro, allora questo futuro è in qualche modo indefinitamente ampio; lavora senza uno scopo, per procurarsi il pane quotidiano o per amore del processo lavorativo, ma intanto sente vagamente dalla quantità delle proprie forze che il suo lavoro non rimarrà senza traccia e porterà a qualcosa. Bazàrov è estremamente orgoglioso, ma il suo orgoglio è impercettibile proprio a causa della sua immensità. Non è interessato a quelle piccole cose che costituiscono le relazioni umane ordinarie; non può offendersi per un'evidente negligenza, non può accontentarsi di segni di rispetto; è così pieno di sé e sta così incrollabilmente alto ai suoi occhi che diventa quasi completamente indifferente alle opinioni delle altre persone. Lo zio Kirsanov, vicino a Bazàrov in termini di mentalità e carattere, definisce il suo orgoglio "orgoglio satanico". Questa espressione è molto ben scelta e caratterizza perfettamente il nostro eroe. In effetti, solo un'eternità di attività in costante espansione e di piacere sempre crescente potrebbe soddisfare Bazàrov, ma, sfortunatamente per se stesso, Bazàrov non riconosce l'esistenza eterna. personalità umana. "Sì, per esempio", dice al suo compagno Kirsanov, "oggi hai detto, passando davanti alla capanna del nostro anziano Filippo, "è così bello, bianco", hai detto: la Russia raggiungerà allora la perfezione quando l'ultimo contadino lo farà hanno le stesse premesse , e ognuno di noi dovrebbe contribuire a questo ... E ho cominciato a odiare quest'ultimo contadino, Filippo o Sidor, per il quale devo uscire dalla mia pelle e che non mi ringrazia nemmeno ... E perché dovrei ringraziarlo? Ebbene, vivrà in una capanna bianca e la bardana crescerà da me; "Bene, e dopo?"

Quindi, Bazàrov ovunque e in ogni cosa fa solo quello che vuole o come gli sembra vantaggioso e conveniente. È controllato solo dal capriccio personale o dai calcoli personali. Né sopra di sé, né fuori di sé, né dentro di sé riconosce alcun regolatore, alcuna legge morale, alcun principio. Davanti: nessun obiettivo elevato; nella mente - nessun pensiero elevato e, con tutto questo, forze enormi. “Sì, è un uomo immorale! Cattivo, mostro! - Sento esclamazioni di lettori indignati da tutte le parti. Bene, bene, cattivo, mostro; sgridalo di più, perseguitalo con satira ed epigramma, lirismo indignato e opinione pubblica indignata, i fuochi dell'Inquisizione e le asce dei carnefici - e non sterminerai, non ucciderai questo mostro, non lo metterai nell'alcool con sorpresa di un pubblico rispettabile. Se il bazarovismo è una malattia, allora è una malattia del nostro tempo e bisogna soffrirla nonostante tutti i palliativi e le amputazioni. Tratta il bazarovismo come preferisci: sono affari tuoi; e fermati - non fermarti; questo è il colera.

III

La malattia del secolo colpisce innanzitutto le persone che, in termini di capacità mentali, sono al di sopra del livello generale. Bazàrov, ossessionato da questa malattia, ha una mente straordinaria e, di conseguenza, fa una forte impressione sulle persone che lo incontrano. "Una persona reale", dice, "è qualcuno a cui non c'è nulla a cui pensare, ma a cui bisogna obbedire o odiare". È lo stesso Bazàrov che corrisponde alla definizione di persona reale; cattura costantemente e immediatamente l'attenzione delle persone che lo circondano; alcuni li intimidisce e li respinge; Sottomette gli altri, non tanto con gli argomenti, ma con la forza diretta, la semplicità e l'integrità dei suoi concetti. Essendo un uomo straordinariamente intelligente, non aveva eguali. "Quando incontro una persona che non si arrende a me", ha detto con enfasi, "allora cambierò la mia opinione su me stesso".

Agisce in questo modo non in nome di principi, non per essere completamente franco in ogni momento, ma perché ritiene del tutto superfluo mettere in imbarazzo la sua persona in qualsiasi cosa, per lo stesso motivo per cui gli americani alzano le gambe. gli schienali delle poltrone e il succo di tabacco sputato sui pavimenti in parquet di alberghi di lusso. Bazàrov non ha bisogno di nessuno, non teme nessuno, non ama nessuno e, di conseguenza, non risparmia nessuno. Come Diogene, è pronto a vivere quasi in una botte e per questo si concede il diritto di dire dure verità in faccia alle persone perché gli piace. Nel cinismo di Bazàrov si possono distinguere due lati: interno ed esterno: il cinismo dei pensieri e dei sentimenti e il cinismo dei modi e delle espressioni. Un atteggiamento ironico verso ogni tipo di sentimento, verso la fantasticheria, verso gli impulsi lirici, verso le effusioni, è l'essenza del cinismo interiore. La cruda espressione di questa ironia, la durezza irragionevole e senza scopo nel discorso, appartengono al cinismo esteriore. La prima dipende dalla mentalità e dalle prospettive generali; il secondo è determinato da condizioni di sviluppo puramente esterne, proprietà della società in cui viveva il soggetto in questione. L'atteggiamento beffardo di Bazàrov nei confronti del tenero Kirsanov deriva dalle proprietà fondamentali del tipo generale di Bazàrov. I suoi aspri scontri con Kirsanov e suo zio sono di sua proprietà personale. Bazàrov non è solo un empirista, è anche un rozzo burbero che non conosce altra vita che quella senza casa, laboriosa, a volte selvaggiamente ribelle di un povero studente. Tra gli ammiratori di Bazàrov ci saranno probabilmente persone che ammireranno i suoi modi rude, tracce della vita bursat, imiteranno questi modi, che in ogni caso costituiscono uno svantaggio, non una dignità, forse esagereranno anche la sua angolosità, larghezza e durezza . . Tra gli odiatori di Bazàrov, ci sono probabilmente persone che presteranno particolare attenzione a questi tratti sgradevoli della sua personalità e li metteranno in rimprovero al tipo generale. Entrambi sbaglieranno e riveleranno solo un profondo malinteso sulla questione attuale. Entrambi possono ricordare i versi di Pushkin:

Puoi essere una persona intelligente
E pensa alla bellezza delle unghie.

Si può essere un materialista estremo, un empirista completo, e allo stesso tempo prendersi cura della propria toilette, trattare i propri conoscenti con raffinatezza e gentilezza, essere un amabile conversatore e un perfetto gentiluomo. Lo dico per quei lettori che, attribuendo grande importanza ai modi raffinati, guarderanno con disgusto Bazàrov come un uomo mal eleve e mauvais ton. È sì mal eleve e mauvais ton, ma ciò non ha nulla a che fare con l'essenza del tipo e non depone né contro né a suo favore. A Turgenev venne in mente di scegliere un uomo rozzo come rappresentante del tipo Bazàrov; ha fatto proprio questo e, naturalmente, disegnando il suo eroe, non ha nascosto né dipinto le sue angolosità; La scelta di Turgenev può essere spiegata da due diversi motivi: in primo luogo, la personalità di una persona che senza pietà e con totale convinzione nega tutto ciò che gli altri riconoscono come alto e bello, si sviluppa molto spesso nell'atmosfera grigia della vita lavorativa; il duro lavoro rende grossolane le mani, grossolani i modi, grossolani i sentimenti; una persona diventa più forte e allontana i sogni ad occhi aperti giovanili, si libera della sensibilità lacrimosa; non puoi sognare sul lavoro, perché l’attenzione è focalizzata sugli affari impegnativi; e dopo il lavoro serve riposo, serve la reale soddisfazione dei bisogni fisici e il sogno non mi viene in mente. Una persona si abitua a considerare un sogno come un capriccio, caratteristico dell'ozio e dell'effeminatezza signorile; comincia a considerare la sofferenza morale come un sogno; aspirazioni e imprese morali: inventate e assurde. Per lui, uomo che lavora, la preoccupazione è una sola, sempre ricorrente: oggi dobbiamo pensare a non morire di fame domani. Questa semplice preoccupazione, formidabile nella sua semplicità, gli oscura il resto, le ansie secondarie, i litigi e le preoccupazioni della vita; in confronto a questa preoccupazione, varie domande irrisolte, dubbi inspiegabili, rapporti indefiniti che avvelenano la vita di persone benestanti e oziose, gli sembrano meschini, insignificanti, creati artificialmente.

Così il proletario lavoratore, attraverso il processo stesso della sua vita, indipendentemente dal processo di riflessione, giunge al realismo pratico; lui, per mancanza di tempo, si è svezzato dal sogno, inseguendo l'ideale, lottando nell'idea per un obiettivo alto irraggiungibile. Sviluppando l'energia nel lavoratore, il lavoro gli insegna ad avvicinare l'impresa al pensiero, l'atto della volontà all'atto della mente. Una persona abituata a contare su se stessa e sulle proprie forze, abituata a realizzare oggi ciò che è stata concepita ieri, comincia a guardare con disprezzo più o meno evidente quelle persone che, sognando l'amore, di attività utile sulla felicità di ogni cosa razza umana, non sanno come muovere un dito per migliorare in qualche modo la propria situazione decisamente scomoda. In una parola, un uomo d'azione, sia esso un medico, un artigiano, un insegnante, anche uno scrittore (si può essere un uomo di lettere e un uomo d'azione allo stesso tempo), prova una naturale, irresistibile avversione alle frasi , allo spreco di parole, ai dolci pensieri, alle aspirazioni sentimentali e in generale a qualsiasi pretesa non basata su un potere reale, tangibile. Questa sorta di disgusto per tutto ciò che si stacca dalla vita e svanisce nei suoni è una proprietà fondamentale delle persone di tipo Bazàrov. Questa proprietà fondamentale si sviluppa proprio in quei laboratori eterogenei in cui una persona, affinando la mente e tendendo i muscoli, lotta con la natura per il diritto di esistere in questo mondo. Su questa base, Turgenev aveva il diritto di portare il suo eroe in uno di questi laboratori e di portarlo con un grembiule da lavoro, con le mani non lavate e uno sguardo cupamente preoccupato, in compagnia di gentiluomini e signore alla moda. Ma la giustizia mi spinge a suggerire che l'autore di Fathers and Sons non ha agito in questo modo senza astuzia. Questo intento insidioso è il secondo motivo, che ho menzionato sopra. Il fatto è che Turgenev, ovviamente, non favorisce il suo eroe. La sua natura dolce e amorevole, che lotta per la fede e la simpatia, si deforma con un realismo corrosivo; il suo sottile senso estetico, non privo di una significativa dose di aristocrazia, è offeso anche dal minimo barlume di cinismo; è troppo debole e impressionabile per sopportare un cupo diniego; ha bisogno di fare pace con l'esistenza, se non nel regno della vita, almeno nel regno del pensiero, o meglio, dei sogni. Turgenev, come una donna nervosa, come una pianta "non toccarmi", si ritrae dolorosamente al minimo contatto con il bouquet del bazarovismo.

Sentendo, quindi, un'involontaria antipatia per questa corrente di pensiero, lo presentò al pubblico dei lettori in una copia forse sgraziata. Sa benissimo che nel nostro pubblico ci sono moltissimi lettori alla moda, e, facendo affidamento sulla raffinatezza del loro gusto aristocratico, non risparmia colori grossolani, con l'evidente desiderio di abbandonare e volgarizzare, insieme all'eroe, quel magazzino di idee che costituisce l’appartenenza comune del tipo. Sa benissimo che la maggior parte dei suoi lettori dirà di Bazàrov solo che è mal educato e che non gli è permesso entrare in un soggiorno decente; non andranno più lontano e più in profondità; ma nel parlare a queste persone, l'artista dotato e l'uomo onesto devono essere estremamente attenti, per rispetto di se stesso e dell'idea che difende o confuta. Qui bisogna tenere sotto controllo la propria antipatia personale, che, in determinate condizioni, può trasformarsi in calunnie involontarie nei confronti di persone che non hanno la possibilità di difendersi con le stesse armi.

IV

Fino ad ora ho cercato di delineare in termini ampi la personalità di Bazàrov, o, meglio, quel tipo generale, emergente, di cui l'eroe del romanzo di Turgenev è un rappresentante. Dobbiamo ora risalire per quanto possibile alla sua origine storica; è necessario mostrare in quale rapporto si trova Bazàrov diverso Onegin, Pechorin, Rudin, Beltov e altri tipi letterari, in cui, nei decenni passati, le generazioni più giovani hanno riconosciuto le caratteristiche della loro fisionomia mentale. In ogni momento ci sono state persone nel mondo insoddisfatte della vita in generale, o di certe forme di vita in particolare; in ogni momento queste persone costituivano una piccola minoranza. Le masse vivevano sempre nel trifoglio e, per la loro caratteristica senza pretese, si accontentavano di ciò che era disponibile. Solo qualche disastro materiale, come "vigliaccheria, carestia, inondazione, invasione di stranieri", ha messo la massa in un movimento irrequieto e ha interrotto il consueto, sonnolento e sereno processo della sua vegetazione. La massa, composta da quelle centinaia di migliaia di indivisibili che non hanno mai usato il cervello come strumento di pensiero indipendente, vive per se stessa alla giornata, fa i propri affari, trova lavoro, gioca a carte, legge qualcosa, segue la moda nelle idee e negli abiti, va avanti a passo di lumaca per la forza dell'inerzia e, senza mai porsi domande grandi ed esaurienti, mai tormentato da dubbi, non prova irritazione, fatica, fastidio, noia. Questa massa non fa né scoperte né crimini; altri pensano e soffrono per lei, cercano e trovano, combattono e sbagliano, eternamente estranei a lei, guardandola sempre con disprezzo e allo stesso tempo eternamente operanti per aumentare gli agi della sua vita. Questa massa, lo stomaco dell'umanità, vive di tutto, senza chiedersi da dove viene e senza contribuire con un solo soldo al tesoro comune del pensiero umano. Molte persone in Russia studiano, servono, lavorano, si divertono, si sposano, hanno figli, li istruiscono, in una parola, vivono da soli. vita piena, completamente soddisfatti di se stessi e del proprio ambiente, non desiderano alcun miglioramento e, camminando lungo i sentieri battuti, non sospettano né la possibilità né la necessità di altri sentieri e direzioni. Mantengono la routine per la forza dell'inerzia e non per l'attaccamento ad essa; prova a cambiare quest'ordine: ora si abitueranno all'innovazione; I Vecchi Credenti induriti sono personalità originali e stanno al di sopra del gregge non corrisposto. E la massa oggi guida su cattive strade di campagna e le sopporta; tra qualche anno siederà sui vagoni e ammirerà la velocità del movimento e la comodità del viaggio. Questa inerzia, questa capacità di accettare tutto e di andare d'accordo con tutto, è forse il bene più prezioso dell'umanità. La miseria del pensiero viene così bilanciata dalla modestia delle esigenze. Una persona che non ha l'intelligenza per pensare a mezzi per migliorare la sua situazione intollerabile può dirsi felice solo se non capisce e non sente l'inconveniente della sua situazione. La vita di una persona limitata scorre quasi sempre in modo più fluido e piacevole della vita di un genio o anche solo di una persona intelligente. Le persone intelligenti non vanno d'accordo con quei fenomeni ai quali le masse si abituano senza la minima difficoltà. Le persone intelligenti, a seconda delle diverse condizioni di temperamento e di sviluppo, si trovano nel rapporto più eterogeneo con questi fenomeni.

Supponiamo che viva a San Pietroburgo un giovane, figlio unico di genitori ricchi. Lui è intelligente. Gli insegnarono bene, un po' di tutto ciò che, secondo i concetti di papà e precettore, un giovane di buona famiglia deve sapere. I libri e le lezioni lo annoiavano; stanco dei romanzi, che leggeva prima di nascosto, poi apertamente; si avventa avidamente sulla vita, balla fino allo sfinimento, trascina le donne, ottiene vittorie brillanti. Due o tre anni passano inosservati; oggi è uguale a ieri, domani è uguale a oggi: c'è molto rumore, trambusto, movimento, brillantezza, variegatura, ma in sostanza non c'è varietà di impressioni; ciò che ha visto il nostro presunto eroe è già compreso e studiato da lui; non c'è nuovo cibo per la mente e inizia una tormentosa sensazione di fame mentale e noia. Deluso o, più semplicemente e più precisamente, un giovane annoiato inizia a pensare a cosa dovrebbe fare, cosa dovrebbe fare. Lavoro, vero? Ma lavorare, darsi da fare per non annoiarsi, è come camminare per fare esercizio senza una meta precisa. È strano che una persona intelligente pensi a un simile trucco. E infine, vorresti trovare con noi un lavoro che interessi e soddisfi una persona intelligente che non è stata coinvolta in questo lavoro fin dalla giovane età. Non dovrebbe entrare in servizio presso la Camera del Tesoro? O per cui non prepararsi al divertimento esame magistrale? Non dovresti immaginarti un artista e, a venticinque anni, iniziare a disegnare occhi e orecchie, studiare prospettiva o basso generale?

È innamorarsi? - Certo, non farebbe male, ma il guaio è che le persone intelligenti sono molto esigenti e raramente si accontentano di quegli esemplari femminili che abbondano nei brillanti salotti di San Pietroburgo. Con queste donne sono cortesi, intrigano con loro, le sposano, talvolta per passione, più spesso per prudente calcolo; ma fare dei rapporti con queste donne un'occupazione che riempie la vita, salva dalla noia, è impensabile per una persona intelligente. La stessa mortificante burocrazia che si è impadronita del resto delle manifestazioni della nostra vita privata e pubblica è penetrata nei rapporti tra un uomo e una donna. Vivi la natura una persona qui, come altrove, è incatenata e scolorita da uniformi e rituali. Ebbene, un giovane che abbia studiato l'uniforme e il rito nei minimi dettagli non può che rinunciare alla noia come male necessario, oppure, per disperazione, gettarsi in varie eccentricità, covando un'indefinita speranza di dissiparsi. Il primo è stato realizzato da Onegin, il secondo da Pechorin; tutta la differenza tra l'uno e l'altro sta nel temperamento. Le condizioni nelle quali si sono formati e dalle quali si sono annoiati sono le stesse; l'ambiente che è diventato noioso per entrambi è lo stesso. Ma Onegin è più freddo di Pecorin, e quindi Pecorin inganna molto più di Onegin, si precipita nel Caucaso in cerca di impressioni, le cerca nell'amore di Bela, in un duello con Grusnickij, nelle battaglie con i Circassi, mentre Onegin porta languidamente e pigramente la sua bella delusione in tutto il mondo. Un po 'Onegin, un po' Pechorin è stato ed è ancora con noi qualsiasi persona più o meno intelligente che possieda una ricca fortuna, cresciuta in un'atmosfera di nobiltà e non abbia ricevuto un'istruzione seria.

Accanto a questi droni annoiati c’erano e ci sono ancora folle di persone tristi, bramose di un desiderio insoddisfatto di rendersi utili. Cresciute nelle palestre e nelle università, queste persone acquisiscono una comprensione abbastanza approfondita di come vivono i popoli civili nel mondo, di come le figure dotate lavorano a beneficio della società, di come diversi pensatori e moralisti definiscono i doveri di una persona. In termini vaghi, ma spesso calorosi, i professori parlano a queste persone dell'attività onesta, dell'impresa della vita, dell'altruismo in nome dell'umanità, della verità, della scienza e della società. Le variazioni su queste calde espressioni riempiono sentite conversazioni studentesche, durante le quali si esprime tanta freschezza giovanile, durante le quali si crede così calorosamente e sconfinatamente nell'esistenza e nel trionfo del bene. Ebbene, imbevuti delle parole calorose di professori idealisti, riscaldati dai loro stessi discorsi entusiasti, i giovani lasciano la scuola con un desiderio indomabile di fare una buona azione o di soffrire per la verità. A volte devono soffrire, ma non riescono mai a portare a termine il lavoro. Se la colpa sia di loro stessi o della vita in cui stanno entrando, è difficile giudicare. È almeno vero che non hanno la forza di cambiare le condizioni della vita e non sanno come convivere con queste condizioni. Qui corrono da una parte all'altra, cimentandosi in diverse carriere, chiedendo, implorando la società: “Riparaci da qualche parte, prendi la nostra forza, spremere da loro qualche particella di bene; distruggici, ma distruggici affinché la nostra morte non sia vana. La società è sorda e inesorabile; l'ardente desiderio dei Rudin e dei Beltov di stabilirsi in attività pratiche e vedere i frutti delle loro fatiche e donazioni rimane infruttuoso. Non un solo Rudin, non un solo Beltov è salito al grado di capo del dipartimento; e inoltre - gente strana! - loro, a che pro, anche con questa posizione onorevole e sicura non sarebbero soddisfatti. Parlavano in una lingua che la società non capiva e, dopo vani tentativi di spiegare i loro desideri a questa società, tacquero e caddero in uno sconforto molto scusabile. Altri Rudin si calmarono e trovarono soddisfazione nella loro attività pedagogica; diventando insegnanti e professori, hanno trovato uno sbocco per la loro aspirazione all'attività. Noi stessi, si dicevano, non avevamo fatto nulla. Per lo meno, trasmettiamo le nostre tendenze oneste alla generazione più giovane, che sarà più forte di noi e creerà per sé altri tempi più favorevoli. Rimanendo così lontani dall'attività pratica, i poveri insegnanti idealisti non si accorsero che le loro lezioni producevano Rudins come loro, che i loro studenti avrebbero dovuto rimanere fuori dall'attività pratica allo stesso modo o diventare rinnegati, rinunciare alle loro convinzioni e tendenze. Sarebbe difficile per gli insegnanti di Rudin prevedere che anche nella persona dei loro studenti non prenderebbero parte alle attività pratiche; e intanto sbaglierebbero se, pur prevedendo questa circostanza, pensassero che non recavano alcun beneficio. Il beneficio negativo portato e portato da persone di questo carattere non è soggetto al minimo dubbio. Allevano persone incapace alle attività pratiche; di conseguenza il massimo Attività pratiche, o meglio, le forme in cui è abituale adesso si stanno lentamente ma costantemente abbassando nell'opinione della società. Vent'anni fa tutti i giovani prestavano servizio in vari dipartimenti; le persone che non prestavano servizio appartenevano a fenomeni eccezionali; la società li guardava con compassione o con disprezzo; fare carriera significava salire ad un rango elevato. Adesso tanti giovani non servono, e nessuno trova nulla di strano o di riprovevole in questo. Perché è successo così? E quindi, mi sembra, abbiano dato un'occhiata più da vicino a tali fenomeni, o, che è la stessa cosa, perché i Rudin si sono moltiplicati nella nostra società. Non molto tempo fa, circa sei anni fa, subito dopo la campagna di Crimea, i nostri Rudin immaginavano che fosse giunto il loro momento, che la società avrebbe accettato e messo in gioco quelle forze che da tempo le avevano offerto con totale altruismo. Si precipitarono in avanti; la letteratura rinasce; l'insegnamento universitario è diventato più fresco; gli studenti sono cambiati; la società, con uno zelo senza precedenti, prese in mano le riviste e cominciò persino a guardare tra il pubblico; sorsero anche nuove posizioni amministrative. Sembrava che l'era dei sogni e delle aspirazioni infruttuose fosse seguita da un'era di attività vigorosa e utile. Sembrava che il rudinstvo stesse per finire, e persino il signor Goncharov seppellì il suo Oblomov e annunciò che molti Stoltsev si nascondevano sotto nomi russi. Ma il miraggio si dissipò: i Rudin non divennero figure pratiche; a causa dei Rudin si fece avanti una nuova generazione, che reagì con rimprovero e scherno ai suoi predecessori. “Di cosa ti lamenti, cosa cerchi, cosa chiedi alla vita? Immagino che tu voglia la felicità, - dicevano queste nuove persone agli idealisti dal cuore tenero, che abbassavano tristemente le ali, - ma non si sa mai! La felicità va conquistata. Ci sono forze: prendile. Nessuna forza: taci, altrimenti è disgustoso senza di te! ” - Un'energia cupa e concentrata si rifletteva in questo atteggiamento ostile delle generazioni più giovani nei confronti dei loro mentori. Nei loro concetti di bene e male, questa generazione convergeva Le migliori persone precedente; avevano simpatie comuni; desideravano la stessa cosa; ma le persone del passato si agitavano e si agitavano, sperando di stabilirsi da qualche parte e in qualche modo, segretamente, a singhiozzo, riversano impercettibilmente le loro oneste convinzioni nella vita. Le persone di oggi non hanno fretta, non cercano nulla, non si sistemano da nessuna parte, non cedono ad alcun compromesso e non sperano in nulla. In termini pratici, sono impotenti quanto i Rudin, ma si sono resi conto della loro impotenza e hanno smesso di agitare le mani. “Non posso recitare adesso”, pensa ciascuna di queste nuove persone, “non ci proverò nemmeno; Disprezzo tutto ciò che mi circonda e non nasconderò questo disprezzo. Combatterò contro il male quando mi sentirò forte. Fino ad allora vivrò da solo, come vivo, senza sopportare il male regnante e senza dargli alcun potere su di me. Sono un estraneo all'ordine esistente delle cose e non mi interessa. Sono impegnato nell'artigianato del pane, penso - quello che voglio ed esprimo - ciò che può essere espresso ". Questa fredda disperazione, raggiungendo la completa indifferenza e allo stesso tempo sviluppando una personalità individuale fino agli ultimi limiti di fermezza e indipendenza, mette a dura prova capacità mentali; incapaci di agire, le persone iniziano a pensare ed esplorare; non potendo rifare la vita, le persone sfogano la loro impotenza nel regno del pensiero; lì nulla ferma il lavoro critico distruttivo; le superstizioni e le autorità vengono ridotte in mille pezzi e la visione del mondo è completamente ripulita da varie nozioni illusorie.

Fine del segmento introduttivo.

Scarsamente educato e di cattivo gusto ( fr.). – Rosso.

D. I. Pisarev. "Bazàrov"

Pisarev sul significato sociale e artistico di "Padri e figli".

Il protagonista del romanzo è Bazàrov. Immagine tipica. L'incoerenza della natura dell'eroe.

Caratteristiche distintive di Bazàrov.

"Persone superflue" e Bazàrov.

Kirsanov. L'atteggiamento del protagonista nei loro confronti. Realismo del romanzo di Turgenev.

Solitudine di Bazàrov. Il suo rapporto con i suoi genitori.

Sitnikov e Kukshina.

Bazàrov e Odintsova.

Il rapporto di Bazàrov con i contadini.

Pisarev sulla morte di Bazàrov e sull'atteggiamento dell'autore nei confronti del suo eroe.

1. Nell'articolo, Pisarev apprezza molto il lavoro di Turgenev. Il critico punta al pubblico e valore artistico"Fathers and Sons": "...tutti i nostri giovani con le loro aspirazioni e idee possono riconoscersi nei protagonisti di questo romanzo." Allo stesso tempo, si nota che le idee e le aspirazioni dei giovani contemporanei dello scrittore si riflettevano nell'opera in un modo molto particolare, subendo cambiamenti, passando "attraverso la mente dell'artista".

2. Bazàrov, secondo Pisarev, "un uomo forte nella mente e nel carattere, è il centro dell'intero romanzo". Il critico sottolinea l'immagine tipica e collettiva del protagonista: “È un rappresentante della nostra giovane generazione; nella sua personalità sono raggruppate quelle proprietà che sono sparse a piccole dosi nelle masse..."

Per status sociale, Bazàrov è un raznochinets ("figlio di un povero medico distrettuale"). Eugenio frequentò la "scuola del lavoro e delle privazioni" e divenne un "uomo forte e severo"; "Il corso di scienze naturali e mediche che ha seguito ha sviluppato la sua mente naturale e lo ha svezzato dall'accettare qualsiasi concetto e credenza sulla fede... l'esperienza divenne per lui l'unica fonte di conoscenza, la sensazione personale l'unica... prova... Bazàrov ammette solo ciò che si può sentire con le mani, vedere con gli occhi, mettere sulla lingua, in una parola, solo ciò che può essere testimoniato da uno dei cinque sensi. Riduce tutti gli altri sentimenti umani all'attività del sistema nervoso. Da qui la sua negazione della bellezza della natura, dell'arte, dell'amore, dell'ideale. Questo, secondo Bazàrov, è “romanticismo”, “sciocchezza”.

Pisarev nota la natura contraddittoria del protagonista: “Puoi indignarti a tuo piacimento con persone come Bazàrov, ma è assolutamente necessario riconoscere la loro sincerità. Queste persone possono essere oneste e disoneste, figure civili e famigerati truffatori, a seconda delle circostanze e dei gusti personali ... "" Oltre all'attrazione diretta, Bazàrov ha un altro leader nella vita: il calcolo. Questo nichilista ha un "orgoglio satanico". L'eroe “è governato solo dal capriccio personale o dai calcoli personali. Non riconosce nessun regolatore, nessuna legge morale, nessun principio né al di sopra né al di fuori di sé. Davanti: nessun obiettivo elevato; nella mente - nessun pensiero elevato e, con tutto questo, forze enormi. “Sì, è un uomo immorale! Cattivo, mostro! - molti esclameranno ”, scrive il critico. Ma "se il bazarovismo è una malattia, allora è una malattia del nostro tempo, e bisogna soffrirne", conclude l'autore dell'articolo.

3. "La malattia del secolo colpisce innanzitutto le persone che, in termini di forza mentale, sono al di sopra del livello generale". Ecco perché Bazàrov è ossessionato da una simile malattia. “Essendo una persona straordinariamente intelligente, non ha incontrato eguali ... Disprezza le persone, raramente si preoccupa nemmeno di nascondere il suo atteggiamento semi-sprezzante e semi-protettivo nei confronti di quelle persone che lo odiano e di coloro che gli obbediscono. Bazàrov non ha bisogno di nessuno, non ha paura di nessuno, non ama nessuno e, di conseguenza, non risparmia nessuno.

Nel cinismo dell'eroe, Pisarev distingue due lati: "interno ed esterno, cinismo di pensieri e sentimenti e cinismo di modi ed espressioni ... Bazàrov ... un rozzo burbero che non conosce altra vita se non quella dei senzatetto, che lavora, a volte vita selvaggiamente dissoluta di un povero studente." Le caratteristiche principali del tipo Bazàrov - "sobrietà di pensiero", "spietatezza della critica", "fermezza di carattere" - sono molto spesso sviluppate "nelle condizioni grigie della vita lavorativa". L '"uomo d'azione" attraverso il processo stesso della sua vita, indipendentemente dal processo di riflessione, arriva al realismo pratico. Lo scrittore, osserva Pisarev, "non favorisce il suo eroe", ma riesce comunque a "tenere sotto controllo la sua personale antipatia"; non impone la sua opinione al lettore.

4. "In ogni momento", scrive il critico, "vivevano persone nel mondo che erano insoddisfatte della vita ... Queste sono sempre persone intelligenti e non vanno d'accordo con quei fenomeni a cui ... le masse si abituano .” Pisarev ha diviso “le persone intelligenti in tre categorie, notando le caratteristiche di ciascuna generazione: “... i Pechorin hanno una volontà senza conoscenza; I Rudin hanno conoscenza senza volontà; i Bazàrov hanno sia conoscenza che volontà. Pensiero e azione si fondono in un tutto solido.

5. Iniziando la "analisi vera e propria del romanzo", Pisarev caratterizza i Kirsanov, mostra l'atteggiamento di Bazàrov nei loro confronti. Ad Arkady, "privato dell'originalità mentale", Eugene si riferisce a lui come a un "bambino"; a Nikolai Petrovich - come a un "vecchio romantico"; Pavel Petrovich, con i suoi "principi", Bazàrov non piace: "Non vuole ammettere a se stesso che può essere arrabbiato con l"aristocratico distrettuale", ma intanto discute". “Vedendo queste due persone faccia a faccia”, scrive il critico, “si può immaginare la lotta tra due generazioni”. Pisarev crede che "Turgenev non simpatizza pienamente con nessuno dei suoi personaggi ... Né i padri né i figli lo soddisfano". Lo scrittore rimane fedele alla verità della vita. Turgenev "lui stesso non sarà mai Bazàrov, ma ha pensato a questo tipo e lo ha capito nel modo così corretto che nessuno dei nostri giovani realisti capirà", scrive il critico. I "padri" sono raffigurati con spietata fedeltà, sono brave persone, ma la Russia non rimpiangerà queste brave persone ... e nel frattempo ci sono momenti in cui si può simpatizzare più pienamente con questi padri che con lo stesso Bazàrov. "Turgenev non amava Bazàrov, ma riconosceva la sua forza, riconosceva la sua superiorità sulle persone che lo circondavano e lui stesso gli rendeva pieno omaggio", conclude Pisarev.

6. Analizzando ulteriormente l'immagine di Bazàrov, il critico afferma che l'eroe Turgenev non ha amici. Lui “solo, da solo, si trova al freddo culmine di un pensiero sobrio, e questa solitudine non è difficile per lui, è completamente assorbito da se stesso e dal lavoro. La personalità di Bazàrov si chiude su se stessa. Questo perché, secondo Pisarev, “al di fuori e attorno ad esso, non ci sono quasi elementi ad esso correlati”.

Non c'è un solo punto di contatto tra Bazàrov e i suoi genitori. Essi brava gente, scrive il critico, ma il figlio "è annoiato, vuoto, duro con loro".

7. Caratterizzazione personaggi secondari Nel romanzo, Pisarev osserva che "il giovane Sitnikov e la giovane donna Kukshina rappresentano una caricatura superbamente eseguita di una donna progressista senza cervello ed emancipata in stile russo". Il critico sottolinea con soddisfazione che Turgenev ha apprezzato Sitnikov come meritava: “... un artista che disegna davanti ai nostri occhi una caricatura sorprendentemente vivace, ridicolizzando le distorsioni del grande e grandi idee merita il nostro pieno ringraziamento."

8. Pisarev sottolinea che i rapporti tra Bazàrov e Odintsova si sviluppano in modo peculiare: accettano “alcuni personaggio strano combattimento." A Evgenij piaceva l'aspetto di Anna Sergeevna, ma sotto la "forma aggraziata, indovina la forza naturale e inconsciamente inizia a rispettare questa forza". Alla fine, Bazàrov "si attacca" a questa donna "con una sorta di passione feroce e tormentosa". Odintsova è intelligente, bella, fredda. Questo ha attratto Bazàrov da lei. Ma l'amore del nichilista non poteva finire con un matrimonio, come è successo con Arkady. Pisarev osserva che è molto difficile attaccare Bazàrov e che non può, senza cambiare le caratteristiche principali della sua personalità, diventare un virtuoso padre di famiglia.

9. In relazione a Bazàrov e alla gente comune, il critico nota la naturale democrazia dell'eroe, per la quale la gente lo ama. I contadini invece "lo guardano come un giullare". Ma un tale fenomeno non è una contraddizione, ritiene l'autore dell'articolo. “Un contadino ha un cuore per Bazàrov, perché vede in lui una persona semplice e intelligente, ma allo stesso tempo questa persona è estranea per loro, perché non conosce il loro modo di vivere, i loro bisogni, le loro speranze .. ."

10. “Alla fine del romanzo Bazàrov muore; la sua morte è un incidente ... "Pisarev spiega che Turgenev non mostra "come vive e agisce il suo eroe", e quindi è difficile indovinare il futuro di Bazàrov. In rilievo, invece, è data la “descrizione della morte di Bazàrov”, che il critico considera il posto migliore (artisticamente) nel romanzo. "Il nichilista rimane fedele a se stesso fino all'ultimo minuto... è morto con fermezza e calma." Pisarev osserva che “l'intero interesse, il punto centrale del romanzo era nella morte di Bazàrov. Se avesse avuto paura, se avesse tradito se stesso, tutto il suo carattere sarebbe stato illuminato diversamente: sarebbe apparso un vuoto spaccone da cui non ci si poteva aspettare né resistenza né determinazione in caso di necessità; l'intero romanzo si rivelerebbe una calunnia contro le giovani generazioni... Ma
Turgenev, da artista onesto e sincero, non ha voltato la lingua per pronunciare una bugia così triste. Il critico scrive che, “creando Bazàrov, Turgenev voleva ridurlo in polvere e invece gli ha reso pieno omaggio di giusto rispetto. Voleva dire che la nostra giovane generazione sta andando sulla strada sbagliata, e ha detto: nella nostra giovane generazione, tutta la nostra speranza. Il fatto è, secondo Pisarev, che “la natura onesta e pura dell'artista ha il suo pedaggio, abbatte le barriere teoriche, trionfa sulle delusioni della mente e riscatta tutto con i suoi istinti – sia l'inesattezza dell'idea principale, sia la unilateralità dello sviluppo e obsolescenza dei concetti. Guardando il suo Bazàrov, Turgenev come persona e come artista cresce davanti ai nostri occhi e cresce fino a una corretta comprensione, a una giusta valutazione del tipo che ha creato.

Letteratura

Ozerov Yu.A. Pensare prima di scrivere. (Consigli pratici per i candidati alle università): Libro di testo. - M.: scuola di Specializzazione, 1990. - S. 133-138.