Zaitsev Boris Konstantinovich è un famoso scrittore russo. È nato nella città di Orel, per origine: un nobile. Nato nell'era della rivoluzione, e dopo aver sopportato molte sofferenze e shock che il destino gli aveva riservato, lo scrittore decide consapevolmente di accettare Fede ortodossa e la Chiesa, e ad essa resterà fedele fino alla fine della sua vita. Del tempo in cui visse nella sua giovinezza, e che trascorse nel caos, nel sangue e nella disgrazia, cerca di non scrivere, opponendosi all'armonia, alla Chiesa e alla luce del santo Vangelo. L'autore riflette la visione del mondo dell'Ortodossia nei suoi racconti “Soul”, “Solitude”, “ luce bianca”, scritto nel 1918-1921, dove l'autore considera la rivoluzione come un modello di negligenza, mancanza di fede e licenziosità.

Considerando tutti questi eventi e problemi della vita, Zaitsev non si amareggia e non nutre odio, chiama pacificamente intellighenzia moderna all’amore, al pentimento e alla misericordia. La storia "Via di San Nicola", che descrive vita storica La Russia dell'inizio del XX secolo è caratterizzata dall'accuratezza e dalla profondità degli eventi che si svolgono, dove un tranquillo autista, il vecchio Mikolka, guida tranquillamente un cavallo lungo l'Arbat, viene battezzato in chiesa e, secondo il autore, tira fuori l'intero Paese dalle prove che la storia gli ha preparato. Il prototipo del vecchio - l'auriga, forse, è lo stesso Nicholas the Wonderworker, un'immagine intrisa di pazienza e profonda fede.

Il motivo che permea tutta l'opera dell'autore è l'umiltà, che si percepisce proprio in mondo cristiano, come accoglienza di tutto ciò che Dio invia con coraggio e fede inesauribile. Grazie alla sofferenza che la rivoluzione portò, come scrisse lo stesso Boris Konstantinovich: “Scoprì per sé una terra precedentemente sconosciuta: la “Russia della Santa Rus'”.

Ulteriore arrivo e eventi gioiosi- pubblicazioni di libri, ma cambiano eventi tragici: il figlio della moglie dal suo primo matrimonio è stato arrestato e ucciso, funerali di suo padre.Nel 1921 diresse l'Unione degli scrittori, nello stesso anno entrò a far parte del comitato di soccorso contro la carestia e un mese dopo furono arrestati. Zaitsev viene rilasciato pochi giorni dopo e parte per la sua casa a Pritykino, per poi tornare a Mosca nella primavera del 1922, dove si ammala di tifo. Dopo essersi ripreso dalla malattia, decide di andare all'estero per migliorare un po' la sua salute. Grazie al patrocinio di Lunacharsky, riesce a ottenere il diritto di partire e lascia immediatamente la Russia. Dapprima lo scrittore vive in Germania, dove lavora fruttuosamente, e nel 1924 torna in Francia, a Parigi, dove lavora con Bunin, Merezhkovsky Kuprin, e rimane per sempre nella "capitale degli emigranti".

Vivere in esilio, lontano da terra natia, nell'opera dell '"artista" della Parola, il tema della santità della Russia è quello principale.Nel 1925 fu pubblicato il libro "Reverendo Sergio di Radonezh", che descrive l'impresa del monaco Sergio, che restituì il potere spirituale della Santa Rus' durante gli anni del giogo dell'Orda d'Oro. Questo libro ha dato forza agli emigranti russi e ha ispirato la loro lotta creativa. Ha scoperto la spiritualità del carattere russo e Chiesa ortodossa. La sobrietà spirituale del monaco Sergei, usando l'esempio della chiarezza, della luce invisibile che emana da lui e dell'amore inesauribile dell'intero popolo russo, si oppose all'idea consolidata secondo cui tutto ciò che è russo è “smorfie, stupidità e isteria di Dostoevismo”. Zaitsev ha mostrato in Sergej la sobrietà dell'anima, come manifestazione di colui che è amato da tutto il popolo russo.

"Da più di sei secoli siamo separati dal tempo in cui il nostro grande connazionale. C'è qualche mistero nel fatto che tali luci spirituali appaiano nei momenti più difficiliLa patria e le persone sono momenti in cui il loro sostegno è particolarmente necessario .... "

Nel 1929-1932, il quotidiano parigino Vozrozhdenie pubblicò una serie di saggi e articoli di Zaitsev intitolati Il diario di uno scrittore - una risposta agli attuali eventi culturali, sociali e culturali. vita religiosa Russo all'estero. Zaitsev ha scritto del processo letterario nell'emigrazione e nella metropoli, di filosofi e scienziati, di prime teatrali e mostre a Parigi, sulla Chiesa e sul monachesimo, sulla santità russa e le encicliche del Papa, sulla situazione in Russia sovietica, sul rapimento del generale Kutepov, sulle rivelazioni scandalose Scrittore francese, che presumibilmente visitò il Monte Athos ... "Il diario di uno scrittore", che unisce memorie e saggi storici e culturali,articoli di critica letteraria, recensioni, critica teatrale, appunti giornalistici, ritrattoschizzi, pubblicati integralmente per la prima volta in questalibro.

"Siamo una goccia della Russia..."- ha scritto Boris Konstantinovich Zaitsev, eminente scrittore Diaspora russa, neorealista, difese fino all'ultimo nel suo lavoro gli ideali del russospiritualità. E il racconto Stella blu"- sull'amore di un eroe che ha accettato l'idea della "femminilità eterna", segno di valore letterario, artistico e vita intellettuale Mosca; E storia d'amore"Golden Pattern", saturo della luce della gioia di essere, racconta il destino di una donna russa che si è trovata all'incrocio del tempo che si rompe e coltiva in se stessa una "persona carnale", dimenticandosi dello "spirituale", e a volte anche " persona sincera"; e il romanzo "House in Passy" - sul destino dell'intellighenzia russa in esilio; e il libro di memorie "Mosca" - ricreano immagine vivida epoca pre-rivoluzionaria con il suo fermento ideologico e la ricchezza di vita spirituale.

Nel romanzo La casa a Passy, ​​scritto nel 1935, la vita di Russian emigranti in Francia, dove destini drammatici gli esuli di Russi, provenienti da diversi strati della società, sono accomunati da un unico motivo della “sofferenza illuminante”. Il personaggio principale del romanzo "La casa di Passy" è rappresentato dal monaco Melchisedek, che è l'incarnazione di Opinioni ortodosse su ciò che sta accadendo nel mondo, su eventi specifici intorno, problemi, portando il male e tanta sofferenza per le persone.

"La Russia della Santa Rus'" - quest'opera è stata scritta da Zaitsev sulla base di numerosi saggi e appunti scritti sul deserto di Optina, sugli anziani, sui santi Giovanni di Kronstadt, Serafini di Sarov, il patriarca Tikhon e altri leader della chiesa che erano in esilio, sull'Istituto Teologico e sui monasteri russi in Francia.

Nella primavera del 1927, Boris Konstantinovich scalò il Monte Athos, nel 1935 lui e sua moglie visitarono il monastero di Valaam, che allora apparteneva alla Finlandia. Questi viaggi furono il prerequisito per la pubblicazione del libro di saggi "Athos" (1928) e "Valaam" (1936), che in seguito divenne migliori descrizioni questi luoghi santi in tutta la letteratura del XX secolo.

"Ho trascorso diciassette giorni indimenticabili sull'Athos. Vivendo nei monasteri, girovagando per la penisola su un mulo, a piedi, navigando lungo le sue rive in barca, leggendo libri sull'argomento, ho provato tutto quello che potevo assorbire. Studioso, filosofico o teologico nella mia scrittura No. Ero sull'Athos una persona ortodossa e artista russo. Ma solo."

B. K. Zaitsev

Lo scrittore Zaitsev consente ai lettori di sentire il mondo del monachesimo ortodosso, di vivere momenti tranquilli di contemplazione insieme all'autore stesso. Le creazioni del tempio unico della spiritualità russa, le immagini descritte di monaci e anziani amichevoli - libri di preghiere sono intrisi di un toccante sentimento di patriottismo per la patria.

Prima Gli ultimi giorni Durante la sua vita lavora fruttuosamente, pubblica molto e collabora con successo con molte case editrici. Scrive biografie artistiche(a lungo concepito) persone a lui vicine e care e scrittori: "La vita di Turgenev" (1932), "Chekhov" (1954), "Zhukovsky" (1951). Nel 1964 pubblica il suo ultima storia"Il fiume dei tempi", che successivamente ha dato il nome all'ultimo libro.

All'età di 91 anni Zaitsev B.K. morì a Parigi, accadde il 21 gennaio 1972. Fu sepolto nel cimitero di Saint-Genevieve-des-Bois in Francia.

Dopo settant'anni di oblio, il nome e i libri di Boris Konstantinovich Zaitsev ritornano nella nostra cultura - maestro eccezionale prosa lirica, che nel 1922 era tra le migliaia di esuli russi. eredità creativaè enorme.

Boris Konstantinovich Zaitsev - scrittore di prosa (10.2. (29.1.) 1881 Eagle - 28.1.1972 Parigi). Boris Konstantinovich è nato nella famiglia di un ingegnere minerario, un nobile. Dal 1898 Zaitsev studiò alla Scuola tecnica superiore di Mosca, poi all'Istituto minerario di San Pietroburgo. scuola di legge Università di Mosca; nessuno si è laureato. Nel 1901, L. Andreev pubblicò il primo racconto lirico-impressionista di Zaitsev sul quotidiano di Mosca Courier " Sulla strada"e lo presentò al circolo letterario "Mercoledì", guidato da N. Teleshov.

Nel 1906-11. furono pubblicate sei raccolte di racconti di Boris Zaitsev; nel 1919 erano già sette. Secondo l'autore stesso, la cosa più espressiva di tutto ciò che ha scritto prima del 1922 è la storia " Stella blu"(1918). Nel 1921, Boris Konstantinovich Zaitsev lavorò nella libreria degli scrittori di Mosca; nello stesso anno fu eletto presidente dell'Unione panrussa degli scrittori.

Nel giugno 1922 (dopo il suo arresto) ottenne il permesso di viaggiare all'estero; visse prima in Germania e in Italia, e dal 1924 a Parigi. A Berlino riuscì, con una onorevole eccezione, a pubblicare un'opera raccolta in 7 volumi (1922-23). A Parigi, Boris Zaitsev ha scritto romanzi e opere biografiche, guadagnandosi sempre più la fama di ultimo anello di congiunzione con la letteratura dell'inizio del XX secolo, l'“età d'argento della letteratura russa”. Nell'Unione Sovietica, Zaitsev, in quanto emigrante, era soggetto a un divieto di censura. Nel 1987, la perestrojka ha permesso a O. Mikhailov di introdurre il suo nome nella letteratura russa nella sua terra natale.

Quasi tutte le opere di Boris Zaitsev sono ambientate in Russia; alcuni sono in Italia. Romanzo " motivo dorato"(1926) copre il periodo precedente al colpo di stato bolscevico e alla guerra civile." Casa a Passy"(1935) in un tipico modo impressionista per Zaitsev introduce il lettore vita di ogni giorno prima emigrazione in Francia. Maggior parte ottimo lavoro questo autore - un'autobiografia in quattro volumi dello scrittore " Il viaggio di Gleb"-inizia con un romanzo" Alba"(1937) e si conclude con un romanzo" albero della vita"(1953). Alcune delle opere di Zaitsev, ad esempio, una vita" Reverendo Sergio di Radonezh"(1925) e" Athos"(1928) - appunti sul pellegrinaggio - sono completamente dedicati al tema religioso e testimoniano la sua comprensione della responsabilità personale di un cristiano. Un posto speciale nell'opera di questo autore è occupato dalle biografie degli scrittori: I. Turgenev, A. Chekhov, F. Tyutchev e V. Zhukovsky I risultati più significativi nell'opera di Zaitsev appartengono senza dubbio al suo traduzione di "inferno" da " Divina Commedia» Dante, dove cercò di raggiungere la massima approssimazione all'originale in prosa. La traduzione fu iniziata da lui in Russia, rivista all'estero e pubblicata nel 1961.

Lupi

Là i boschetti sono rumorosi, le viole sono azzurre...
Heine

E' ormai una settimana che va avanti. Quasi ogni giorno venivano radunati e fucilati. Secchi, con i lati scrostati, da sotto i quali sporgevano rabbiosamente le costole, con gli occhi annebbiati, come una specie di fantasmi nei campi bianchi e freddi - si arrampicavano indiscriminatamente e ovunque, non appena si alzavano dal letto, e si precipitavano insensatamente qua e là e vagavano tutti nella stessa zona. E i cacciatori hanno sparato loro con sicurezza e precisione. Durante il giorno giacevano pesantemente tra cespugli più o meno forti, singhiozzavano per la fame e si leccavano le ferite, e la sera si riunivano in gruppi di diversi e vagavano in fila indiana per i campi infiniti e vuoti. Il cielo oscuro e malvagio incombeva sulla neve bianca, e loro arrancavano cupamente verso questo cielo, che scappava incessantemente da loro e tutto era altrettanto distante e cupo. Era duro e noioso nei campi. E i lupi si fermarono, si accalcarono e cominciarono a ululare; questo loro ululato, stanco e malaticcio, strisciava sui campi, si spegneva debolmente per un miglio o mezzo e non aveva abbastanza forza per volare in alto nel cielo e gridare da lì del freddo, delle ferite e della fame. Biancaneve nei campi ascoltava in silenzio e con indifferenza; a volte i cavalli dei contadini nella carovana tremavano e russavano al loro canto, mentre i contadini imprecavano e frustavano. In una stazione intermedia vicino alle miniere di carbone, a volte li sentiva una giovane ingegnere, che camminava dalla casa alla taverna alla svolta, e le sembrava che le cantassero un giorno libero; poi si morse il labbro, tornò velocemente a casa, si sdraiò sul letto, mise la testa tra i cuscini e, stringendo i denti, ripeté: "Dannazione, dannata".

II

Era sera. Soffiava un vento sgradevole e faceva freddo. La neve era vestita di una pellicola dura e secca che scricchiolava leggermente ogni volta che la zampa di un lupo la calpestava, e una leggera palla di neve fredda fumava serpenti su questa crosta e si riversava beffardamente nei musi e nelle scapole dei lupi. Ma non c'era neve dall'alto, e non era molto buio: la luna stava sorgendo dietro le nuvole. Come sempre, i lupi arrancavano in fila indiana: davanti c'era un vecchio cupo dai capelli grigi, zoppicando per i pallettoni alla gamba, gli altri - cupi e scuoiati - cercavano di mettersi più attentamente sulle tracce di quelli anteriori, per non affaticare le zampe sulla crosta sgradevole e tagliente. Gli arbusti strisciavano in punti oscuri, grandi campi pallidi, attraverso i quali il vento soffiava liberamente e spudoratamente - e ogni singolo cespuglio sembrava enorme e terribile; non si sapeva se all'improvviso sarebbe saltato in piedi o sarebbe scappato, e i lupi indietreggiarono rabbiosamente, ognuno aveva un pensiero: "Allontanatevi presto, lasciateli scomparire tutti lì, se solo potessi andarmene". E quando in un punto, facendosi strada attraverso alcuni giardini lontani, improvvisamente si imbatterono in un palo che sporgeva dalla neve con uno straccio ghiacciato che svolazzava disperatamente nel vento, tutto mentre uno si precipitava attraverso il vecchio zoppo in diverse direzioni, e solo pezzi di crosta scivolarono via da sotto di loro, piedi e fruscii scivolarono attraverso la neve. Poi, quando si furono riuniti, il più alto e il più magro, con il muso lungo e gli occhi storti dall'orrore, si sedette goffamente e stranamente nella neve. "Non andrò oltre," balbettò e schioccò i denti. "Non vado, c'è bianco intorno... c'è bianco intorno... neve." Questa è la morte. La morte è. E si aggrappò alla neve, come se ascoltasse. "Ascolta... sta parlando!" Quelli più sani e più forti, benché anch'essi tremanti, lo guardavano con disprezzo e proseguivano arrancando. E continuava a sedersi sulla neve e a ripetere: - Tutto è intorno... bianco è tutto intorno... Quando salirono per quella lunga, trascinamento senza fine, il vento fischiava loro nelle orecchie in modo ancora più penetrante: i lupi tremarono e si fermarono. Dietro le nuvole, la luna si alzò nel cielo, e in un punto su di essa si rannuvolò una macchia gialla e inanimata, che strisciava verso le nuvole; il suo riflesso cadeva sulle nevi e sui campi, e c'era qualcosa di spettrale e doloroso in quella liquida penombra lattiginosa. In basso, sotto il pendio, era visibile un villaggio; qua e là brillavano luci e i lupi aspiravano rabbiosamente gli odori di cavalli, maiali e mucche. I giovani erano preoccupati. "Andiamo là, andiamo, comunque... andiamo." E schioccavano i denti e muovevano voluttuosamente le narici. Ma il vecchio zoppo non lo permise. E camminarono faticosamente lungo la collinetta di lato, e poi di lato attraverso la conca, verso il vento. Gli ultimi due guardarono a lungo le timide luci e il villaggio e mostrarono i denti. "Oooh, dannati", ringhiarono, "ooh, dannati!"

IOII

I lupi stavano camminando. Le nevi senza vita li guardavano con i loro occhi pallidi; non puoi correre, ma devi stare fermo, morto e ascoltare. E ora ai lupi sembrava che il compagno in ritardo avesse ragione deserto bianco li odia davvero; odia perché sono vivi, corrono qua e là, calpestano, disturbano il sonno; sentivano che li avrebbe distrutti, che si sarebbe sparso ovunque, sconfinato, e li avrebbe schiacciati, sepolti dentro di sé. Erano presi dalla disperazione. - Dove ci porti? chiesero al vecchio. -- Conosci la strada? Lo porterai da qualche parte? Il vecchio rimase in silenzio. E quando il lupacchiotto più giovane e stupido cominciò a tormentarlo particolarmente con questo, si voltò, lo guardò in modo vacuo e all'improvviso, con rabbia e in qualche modo concentrato, invece di rispondere, lo morse sulla collottola. Il lupacchiotto strillò e saltò di lato offeso, cadendo fino alla pancia nella neve, che era fredda e sciolta sotto la crosta. Ci furono molti altri litigi: crudeli, inutili e spiacevoli. Una volta gli ultimi due rimasero indietro e parve loro che fosse meglio sdraiarsi e morire subito; ululavano, come sembrava loro, prima della morte, ma quando quelli anteriori, che ora correvano lateralmente, si trasformavano in una specie di filo nero appena vacillante, che a volte affondava nella neve lattiginosa, diventava così terribile e terribile da solo sotto questo cielo, che iniziava con la neve volante, proprio in alto e che andava ovunque, nel vento sibilante, che entrambi al galoppo in un quarto d'ora raggiunsero i loro compagni, sebbene i compagni fossero dentati, affamati e irritati.

IV

Mancava un'ora e mezza all'alba. I lupi stavano in un mucchio attorno al vecchio. Ovunque si voltasse, vedeva musi aguzzi, occhi rotondi e lucenti, e sentiva che qualcosa di cupo, di opprimente incombeva su di lui, e se si fosse mosso un po', si sarebbe sgretolato e lo avrebbe schiacciato. -- Dove siamo? chiese qualcuno da dietro, a bassa voce, soffocato dalla rabbia. - BENE? Quando arriveremo da qualche parte? "Compagni", ha detto. vecchio lupo, - campi intorno a noi; sono enormi e non puoi uscirne immediatamente. Pensi che condurrò te e me stesso alla distruzione? La verità è che non so dove dovremmo andare. Ma chi lo sa? Tremava mentre parlava e si guardava intorno inquieto, e questo tremore nel venerabile vecchio dai capelli grigi era pesante e spiacevole. "Non lo sai, non lo sai!" gridò la stessa voce selvaggia e dimenticata. -- Bisogna sapere! E prima che il vecchio potesse aprire bocca, sentì qualcosa di bruciante e tagliente sotto la gola, gli occhi gialli di qualcuno, ciechi per la rabbia, balenarono a un centimetro dal suo viso, e subito si rese conto che era morto. Dozzine degli stessi denti affilati e brucianti, come uno, affondarono in lui, lo strapparono, lo rovesciarono e strapparono pezzi di pelle; si stringevano tutti insieme in una palla che rotolava per terra, tutti stringevano le mascelle al punto da far schioccare i denti. Il grumo ringhiava, a volte gli occhi scintillavano, i denti lampeggiavano, i musetti insanguinati. La rabbia e il desiderio, strisciando fuori da questi corpi magri e spellati, si sollevarono su questo luogo come una nuvola soffocante, e persino il vento non riuscì a disperderlo. E la zametyushka cosparse tutto con piccole palle di neve, fischiò beffardamente, si precipitò e spazzò via grossi cumuli di neve. Era buio. Tutto finì in dieci minuti. Sulla neve giacevano brandelli sbucciati, macchie di sangue fumavano un po', ma ben presto la neve ricoprì tutto, e dalla neve spuntava solo una testa con il muso scoperto e la lingua morsicata; l'occhio opaco e opaco si congelò e si trasformò in ghiaccio. Lupi stanchi si dispersero in direzioni diverse; si allontanarono da questo luogo, si fermarono, si guardarono intorno e proseguirono silenziosamente; camminavano lentamente, lentamente, e nessuno di loro sapeva dove o perché stessero andando. Ma qualcosa di terribile, a cui era impossibile avvicinarsi, giaceva sui monconi del loro leader e veniva spinto incautamente lontano nella fredda oscurità; le tenebre li avvolsero e coprirono di neve le loro tracce. I due giovani si sdraiarono nella neve a una cinquantina di passi l'uno dall'altro e giacevano stupidamente come tronchi; non si succhiavano i baffi insanguinati, e le gocce rosse sui loro baffi si congelavano in ghiaccio duro, la neve soffiava nei loro musi, ma non si calmavano. Anche altri giacevano in disordine e giacevano. E poi cominciarono di nuovo a ululare, ma ora ciascuno ululava da solo, e se qualcuno, mentre vagava, si scontrava con un compagno, allora entrambi si voltavano in direzioni diverse. IN luoghi differenti il loro canto esplose dalla neve, e il vento, che ora si era scatenato e ora spingeva di lato intere strisce di neve, con rabbia e beffardo la fece a pezzi, la strappò e la scagliò in diverse direzioni. Nell'oscurità non si vedeva nulla e sembrava che i campi stessi gemessero. 1901

Fu a tutti gli effetti l'“ultimo” della diaspora russa: morì nel 1972, a Parigi, due settimane prima dei novantuno anni previsti; per molto tempo era il presidente dell'Unione parigina degli scrittori e giornalisti russi; sopravvisse a quasi tutta la “vecchia” emigrazione.

Nella ricca letteratura russa del nostro secolo, Zaitsev ha lasciato il suo segno evidente, ha creato una prosa artistica, per lo più lirica, senza bile, vivace e calda. luce silenziosa bontà, semplici principi morali, speciale senso di appartenenza | a tutto ciò che esiste: ognuno è solo una particella della natura, un piccolo anello nel Cosmo: "L'uomo non appartiene solo a se stesso".

Come scrittore di prosa e drammaturgo, Zaitsev avanzò già all'inizio del 900 (K. Paustovsky ammirò il suo romanzo La stella blu molto più tardi); lo spettacolo "The Lanin Manor" divenne una pietra miliare per i Vakhtangov (e ora a Mosca, sull'Antico Arbat, un poster di quei tempi sfoggia nella finestra del teatro, annunciando la prima dello spettacolo preparato dal giovane Vakhtangov). Ma i suoi libri principali furono ancora scritti all'estero: la tetralogia autobiografica Il viaggio di Gleb; opere eccellenti, come le chiamiamo ora, del genere artistico e biografico - su Zhukovsky, Turgenev, Cechov, San Sergio di Radonezh; ottima traduzione dell'Inferno di Dante. Conosceva e amava l'Italia, forse, come nessun altro russo, dopo Gogol. Era amico in esilio di Bunin, sul quale ha lasciato molte pagine interessanti.

Gli eventi di due rivoluzioni e guerra civile furono lo shock che cambiò sia l'aspetto spirituale che artistico di Zaitsev. Ha attraversato molte difficoltà (nei giorni di febbraio-marzo del 17 ° anno, a Pietrogrado, suo nipote I, diplomato alla scuola per cadetti di Pavlovsk, fu ucciso dalla folla; Zaitsev stesso soffrì di stenti, fame e poi arresto - come altri \ membri del Comitato di soccorso di tutta l'Unione che muoiono di fame). Nel 1922, insieme all'editore di libri Grzhebin, andò a Berlino, all'estero. Come si è scoperto, per sempre.

A differenza di molti altri scrittori emigranti, gli eventi che portarono Zaitsev all'esilio non lo amareggiarono. Al contrario, rafforzavano in lui il senso del peccato, della responsabilità per ciò che aveva fatto.

e il senso dell'inevitabilità di ciò che è accaduto. Sicuramente ha pensato molto a tutto ciò che aveva vissuto prima di giungere alla conclusione irremovibile:

“Niente al mondo è fatto invano. Tutto ha senso. La sofferenza, la sfortuna, la morte sembrano solo inspiegabili. Gli schemi stravaganti e gli zigzag della vita, dopo una contemplazione più attenta, possono rivelarsi utili. Giorno e notte, gioia e dolore, conquiste e cadute: insegnano sempre. Non c'è insensato "(libro di saggi del 1939" ""),

L'esperienza, la sofferenza e lo sconvolgimento causarono un'impennata religiosa a Zaitsev; da quel momento in poi, si può dire, visse e scrisse alla luce del Vangelo. Ciò ha influenzato anche lo stile, che è diventato più rigoroso e più semplice, molte cose "puramente" artistiche, "estetiche" sono rimaste: se ne è aperto uno nuovo. ("Se non avessi attraversato la rivoluzione", pensai tra me, "allora, essendo sopravvissuto ai miei primi modi, avrei potuto immergermi ancora di più nell'elemento Turgenev-Cechoviano. Qui una "ripetizione del passato" minaccerebbe .)

Ora non c'è più pericolo di ripetizione. Il rinnovato elemento di compassione e umanità (ma non denigrazione e disperazione) permea la sua prosa sulla Russia post-rivoluzionaria: i racconti "Via di San Nicola", "Luce bianca", "Anima" - tutti scritti a Mosca, nel 1921. Allo stesso tempo, Zaitsev crea un ciclo di racconti tutt'altro che moderni: "Raffaello", "Carlo V", "Don Giovanni" - e scrive il libro "Italia", sul paese in cui viaggiò nel 1904, 1907 , 1908, 1909 e 1911. Ma qualunque cosa scrivesse: sulla Mosca rivoluzionaria o sul grande pittore del Rinascimento, la tonalità era, per così dire, la stessa: calma, quasi annalistica.

Rappresentanti poco conosciuti dell'età dell'argento

La Silver Age è un fenomeno che deve ancora essere compreso. Concepture non si prefigge il compito di un'analisi dettagliata, ma solo di mettere in luce la vita e l'opera di alcuni rappresentanti poco conosciuti della letteratura di questo periodo nell'ambito del prossimo minicorso. Questo articolo si concentrerà su Boris Zaitsev.

Caratteristiche del processo letterario dell'età dell'argento

La fine del XIX - l'inizio del XX secolo è un periodo piuttosto breve, ma molto intenso e molto importante nella storia della letteratura russa, indipendente nel suo significato. La nuova generazione di scrittori nata all'inizio del secolo era vitale con i creatori di classici domestici, ma per una serie di ragioni oggettive ne ha posto uno speciale percorso artistico. Naturalmente non si fermò con la svolta storica dell’ottobre 1917, ma continuò brillantemente per decenni.

Tuttavia, la cultura russa ha subito un tragico cataclisma. Il paese fu distrutto nel profondo, l'intellighenzia fu divisa, la maggior parte finì in esilio. Per tutti: quelli che sono rimasti a casa o quelli che hanno lasciato i suoi confini, è arrivato un periodo di creatività completamente diverso e diversamente difficile. epoca letteraria All'inizio del secolo, secondo M. Gorky, iniziarono a chiamarlo “eterogeneo”. Colpì davvero per la diversità del realismo, che entrò in polemica con esso (e tra di loro) con le correnti del modernismo e con l'abbondanza di altre forme “intermedie” di creatività.

Se una persona si tende così bruscamente verso l’alto, domando così la variegatura della sua linea di Dio, è soggetta al riflusso, al declino, alla fatica. Dio è forza, il diavolo è debolezza. Dio è convesso, il diavolo è concavo.

Nella letteratura di quel tempo, l'eroe quasi scomparve: il portatore dell'ideale dell'autore, e tutta l'attenzione dello scrittore era focalizzata sugli elementi oscuri e subconsci dell'anima umana. Tuttavia, non tutti (anche se una minoranza) i rappresentanti della letteratura dell'età dell'argento furono contagiati dalla decadenza che regnava ovunque in quel momento. Boris Zaitsev può essere giustamente classificato come uno di quei pochi. Il suo lavoro portava in sé i valori spirituali e le ricerche della cultura classica che provenivano dal secolo.

Cerco un'anima luminosa

Zaitsev è uno degli scrittori più dotati e originali apparsi nei primi anni del XX secolo. Questo è un tipico rappresentante della letteratura più recente, cosiddetta "giovane". Rifletteva tutte le sue caratteristiche e le sue principali ricerche nel campo sia delle idee che della forma. In larga misura, ha la tendenza a filosofare, caratteristica della letteratura giovane, a chiarire la vita alla luce dei problemi morali. Non gli interessa l'apparenza concreta delle cose, non il loro aspetto, UN essenza interiore; il loro atteggiamento nei confronti delle questioni fondamentali dell'essere e la loro reciproca connessione. Da qui l'insoddisfazione per il vecchio forme d'arte e una ricerca ispirata di contenuti nuovi e più rilevanti delle questioni urgenti del suo tempo.

Il tema principale dei libri di Zaitsev può essere definito come segue: anima umana come parte del cosmo e del suo riflesso. I metodi più adatti, dapprima, gli sembravano in parte il cosiddetto "impressionismo", in parte il simbolismo, e poi in lui si manifesta sempre più un'inclinazione verso un nuovo realismo, approfondito e raffinato. Zaitsev è un grande soggettivista, ma la sua soggettività non dà l'impressione di cruda franchezza: anzi, dà alla sua opera un'impronta di intima nobiltà.

Il lirismo è la caratteristica principale delle sue storie. Non ce n'è uno tra loro che non sia tipicamente Zaitsev. La questione del significato della vita e degli stati d'animo ribelli e dolorosi ad essa associati si riflettevano nella psicologia di Zaitsev in un modo molto complesso. Si scontrarono con la sua organizzazione spirituale, per nulla incline alle tempeste e non sofferente di dissonanze, con la sua anima luminosa, pacifica e contemplativa alla maniera di Cechov, accettando doverosamente la vita.

Ma succede che ci vuole tanto coraggio per vivere quanto per morire.

L'eroe di Zaitsev è rivolto a se stesso, al suo mondo interiore, riconosce in lui o terribili deviazioni dalla coscienza, o grani che maturano La verità di Dio. Il suo eroe, anche durante il periodo delle guerre e delle rivoluzioni, quando una persona era maggiormente esposta a innumerevoli influenze esterne, conservava il desiderio di valori eterni, rivendicarono la loro vittoria su momentanei vani desideri. Boris Zaitsev, essendo in esilio, ha detto: “Tutto ha un senso. La sofferenza, la sfortuna, la morte sembrano solo inspiegabili. Gli schemi stravaganti e gli zigzag della vita, dopo una contemplazione più attenta, possono rivelarsi utili.

"Solo i valori più alti danno riposo"

Zaitsev ha testato forte influenza la filosofia religiosa di Solovyov e Berdyaev, che, secondo le sue successive testimonianze, ruppero "l'abito panteistico della giovinezza" e diedero un forte "slancio alla fede". I “ritratti agiografici” da lui dipinti negli anni ’20 (Aleksey Dio uomo, Venerabile Sergio di Radonezh, entrambi 1925) e saggi sui vagabondaggi verso luoghi santi (Athos, 1928, Valaam, 1936). Riassumendo l'esperienza dell'emigrazione russa in un articolo dedicato al 25° anniversario della sua partenza da Mosca, Zaitsev ha espresso il tema principale di tutto ciò che ha creato dopo aver lasciato la sua terra natale: “Siamo una goccia della Russia ... non importa quanto poveri e impotenti siamo, mai nessuno non cederemo ai valori più alti, che sono i valori dello spirito. Questo motivo domina nel suo giornalismo.

Quanto a lui finzione, l'influenza più evidente della filosofia religiosa russa si manifesta nel desiderio di Zaitsev di penetrare nell'ignoto. Ma questo è sconosciuto, contrariamente all'orientamento generale di poeti e scrittori Età dell'argento, non è di natura infernale, ma spirituale. Come ha detto lo stesso Zaitsev: “solo valori più alti darti un po' di tregua." La fine del secolo fu caratterizzata dal fatto che le persone per molti anni, loro assegnate per la felicità terrena, furono in preda a inclinazioni impure. Lo sguardo dello scrittore è stato presentato a un mondo carnivoro, devastato e crudele, dove tutte le debolezze innate sono scandalosamente rafforzate. Ma a differenza di molti suoi contemporanei, Zaitsev rifiutava lo spirito di pessimismo e nichilismo. Era sicuro che per "coloro che sono passati attraverso il dolore e l'oscurità, l'anima di Dio comincia a risplendere". In generale, il sentimento religioso determina molto nel lavoro di Zaitsev. L'eterna saggezza della Bibbia guida la ricerca e le intuizioni dei suoi eroi.

mi perseguita Ultimamente una rima, molto tempo fa, in Russia, è intervenuta:

La vita, disse, si fermava

Tra le tombe verdeggianti,

Connessione metafisica

premesse trascendentali.

Non capisco le ultime righe. Ma mi fanno venire voglia di piangere.

È consuetudine parlare di Boris Zaitsev come dell'ultimo scrittore significativo del XX secolo nella diaspora russa. Morì a Parigi nel 1972, avendo vissuto da due settimane a novantuno anni (ricordiamo che l'aspettativa di vita dei suoi contemporanei decadenti era molto più breve). Zaitsev ha scritto relativamente poche opere, tuttavia ha lasciato un segno ricco nella letteratura russa.

Lo scrittore bevve fino in fondo il calice amaro dell'esilio, ma mantenne libertà interiore. E poi, quando fu costretto a lasciare la Russia, e poi, quando, insieme a Bunin, finì nell'occupazione dopo la cattura della Francia da parte dei nazisti.

1. Y. Aikhenvald - "Boris Zaitsev".

2. L. Arinina - “ Motivi cristiani nel lavoro di Zaitsev.