Il cosmopolitismo come ideologia e modo di pensare è "più antico" del patriottismo. Gli storici tendono a riconoscere il primo cosmopolita Diogene di Sinope- lo stesso che viveva da solo in una botte, sapeva cavarsela con i più piccoli e allo stesso tempo si sentiva completamente felice. Un giorno, quando gli è stato chiesto da dove veniva, questo un uomo strano non senza orgoglio si è dichiarato "cittadino del mondo". Tuttavia, passarono secoli prima che questa filosofia tornasse a farsi sentire.
Oggi è di moda essere cosmopolita. Anche se questo richiede determinate condizioni. Innanzitutto la condizione in cui, come si suol dire, i polli non beccano soldi. Un'altra condizione è il persistente desiderio di dimenticare la "piccola patria", il luogo in cui sei nato e cresciuto. Questo accade spesso, a dire il vero. Soprattutto in gioventù. Dopotutto, la giovinezza è collegata al massimalismo, all'ambizione, all'autoaffermazione con qualsiasi mezzo. E il sordo entroterra provinciale, ovviamente, non va bene: dai il mondo intero, che, a quanto pare, può essere capovolto, cambiato, rifatto per te stesso. Quando passa la giovinezza, non ti riconosci: quanta legna da ardere hai rotto, quanto era, completamente secondo Yesenin, "gesti rotti e ingannevoli».
Un cosmopolita è incline a vivere secondo un semplice principio: "dove si sta bene, c'è la patria". Inoltre, questa parola - "patria" - è del tutto possibile scrivere con una lettera minuscola, perché nessuno o quasi oggi coltiva il patriottismo fin dall'infanzia, non lo insegna a scuola. Tuttavia, quando all'età di trent'anni raggiungi tutto ciò che eri abituato a ottenere tranne la pensione: benessere materiale, una reputazione stabile, felicità familiare, - come continuare a vivere, non è più chiaro. Resta solo da "bruciare" le giornate nell'intrattenimento. Una casa a Boston, una casa a Mosca, una villa, diciamo, da qualche parte in Montenegro: cosa si può volere di più? La vita è bella! O, al contrario, perso a titolo definitivo. Ma non spetta a noi decidere: i discendenti giudicheranno ...
In una parola, il cosmopolitismo sta acquisendo e, ovviamente, continuerà ad acquisire tutto Di più aderenti. Questa è l'ideologia della "classe media", e comprende coloro che hanno ottenuto molto esclusivamente da soli, senza piegarsi davanti a nessuno e inchinarsi a nessuno. Una persona della classe media ama ciò che ha e non vuole perderlo per niente. È per questo che la classe media è ancora più conservatrice dei pensionati.
Perché il cosmopolitismo è pericoloso? nell'insieme? Prima di tutto, la perdita del senso del patriottismo. Tuttavia, quest'ultimo concetto si è rivelato così "logoro" e svalutato negli ultimi anni che ha senso soffermarsi su di esso in modo più dettagliato.
È difficile dire quando è sorto il patriottismo. Molto probabilmente, questo è accaduto nel momento in cui sono sorti gli stati-nazione Europa occidentale quando il sentimento di appartenenza a un particolare gruppo etnico ha cominciato a riempire un individuo di orgoglio per il suo stato. Questa è l'era della New Age, secoli XVI-XVII.
Per una persona russa, questa parola ha un significato molto speciale. Da tempo immemorabile, infatti, non era nostra consuetudine “sporgere”, indicare il nostro nome su un particolare prodotto. Il maestro ha ragionato in questo modo: non l'ho fatto io, la mia bocca o le mie mani hanno guidato l'intero popolo, la nazione. Non lo sappiamo, e sembra che non lo sapremo mai. nome dell'autore "Il racconto della campagna di Igor' per la stessa ragione. Frase scrittore che “senza di me il popolo è incompleto”, tuttavia, vale la pena riconoscere che non si adatta bene al nostro mentalità nazionale. Tutto era esattamente l'opposto: l'individuo era obbligato a sacrificare tutto, fino a Propria vita, in nome dell'unità nazionale, della sicurezza, della salvezza. Come va con un altro autore? " Uno è una sciocchezza, uno è zero ... "
In epoca sovietica, il patriottismo veniva impiantato artificialmente in molti modi. In quale altro modo spiegare che con l'inizio della perestrojka, della glasnost e della democratizzazione, la federazione dei popoli "fraterni" si è improvvisamente spezzata: Tbilisi, Karabakh, Sumgayit, Stati baltici ... Solo non all'improvviso! .. Mentre Stalin era vivo , tutto era basato sulla paura e sulla sua autorità personale . Ma appena le redini furono lasciate andare, le occasioni si allentarono, alle repubbliche fu dato il diritto di voto - scrivere sprecato! C'è la sensazione che il "patriottismo sovietico" sia uno dei tanti miti dell'epoca. Lascia che questo non sia vero.
Gli anni '90 sono diventati un vero banco di prova per il patriottismo. Il regno di Eltsin per i veri patrioti del loro paese si è trasformato in un vero incubo. E non si può dire che questa eredità del "passato maledetto" sia stata superata con successo oggi. Basta definirsi un "patriota" - segui la reazione! Inizia una vera isteria tra certi circoli di liberaldemocratici, si riversano accuse di nazionalismo e sciovinismo, di sminuire il significato di altri popoli. È possibile che sia infondato. In effetti, per un patriota troppo zelante, il popolo sostituisce l'icona. Nella sua gente, un patriota non vuole notare difetti, difende l'idea di identità nazionale con la schiuma alla bocca.
Allo stesso tempo, i patrioti che arrivano alla fine diventano scomodi e un pugno nell'occhio. Possono organizzare un incidente d'auto, un altro incidente, bere fino all'insensibilità e provocare attacco di cuore con esito letale. Molte opzioni.
Il governo di Putin come se permettesse ai patrioti di trovare un secondo vento. Ma cosa si intende per patriottismo? L'orgoglio per le gesta degli antenati ("Ricordo, sono orgoglioso" o "grazie a mio nonno per la vittoria") non è l'opzione peggiore, anche se sa già di una buona dose di volgarità. La gioia delle vittorie sportive? La volgarità è doppia o tripla. La solita "carreggiata" del maiale adolescente, quando tutta la notte puoi "salsicciare" e festeggiare. E il vero patriottismo, come la vera fede, è dentro, è anche intimo per certi versi, non quello che deve essere dimostrato per mostrare "alla città e al mondo".
Pertanto, ciascuna delle ideologie ha i suoi pro e contro. Abbiamo una scelta. Il cosmopolitismo è scelto principalmente dai giovani, e arrivano al patriottismo anni dopo, essendo impazziti e sopravvalutando molto in se stessi e intorno a loro. E sarebbe strano se non fosse così. Niente dovrebbe essere affrettato o suscitato artificialmente nell'anima. Se è destino che accada, accadrà. Se no, non lo fai. È tutto.
Pavel Nikolaevich Malofeev
Recentemente, il problema del patriottismo, dell'amore genuino e sincero per il proprio Paese e il proprio popolo è diventato sempre più oggetto di accesi dibattiti sulle pagine della carta stampata e dei media elettronici, ed è stato più volte discusso negli studi di numerosi programmi televisivi e talk show.
Questioni particolarmente acute di patriottismo sono emerse all'ordine del giorno in relazione all'attuale crisi ucraina e alla dura posizione che la Russia ha assunto in relazione alle politiche anti-russe e russofobe delle autorità di Kiev, nonché alla reazione del tutto inadeguata alle azioni di Mosca dai paesi del cosiddetto Occidente democratico, ricorrendo a sanzioni del tutto incomprensibili, legalmente e moralmente ingiustificate, anche nei confronti di alti funzionari (funzionari). In una situazione del genere, la questione se i cittadini russi debbano continuare a favorire l'idea di valori umani universali e la formazione di una società di patrioti del mondo, o se limitare il concetto di "patriottismo" solo al loro proprio paese, diventa sempre più urgente all'ordine del giorno.
A questo proposito, sembra necessario e opportuno studiare più attentamente l'essenza stessa di fenomeni come il patriottismo e il cosmopolitismo, che alla fine renderanno possibile condurre in modo più competente ed efficace una politica interna ed estera orientata allo stato, nonché impegnarsi in educazione patriottica della gioventù russa.
CHE COS'E' IL PATRIOTTISMO
Il patriottismo è l'amore per la patria e la sua gente, il desiderio di servire i propri interessi, così come la fede nella patria e nel suo futuro. Per questo, un vero patriota vive con lui e per lui. Venera la patria come un sacro oggetto d'amore. Un patriota ama la sua patria con un amore consapevole e non con un sentimento cieco.
Allo stesso tempo, il patriottismo include sentimenti, emozioni, posizione di vita, immagine e stile di vita, nonché la pratica di servire la Patria. Va sottolineato in particolare che il patriottismo non è qualcosa di effimero e intangibile: si giustifica pienamente nella pratica nella partecipazione pratica allo sviluppo e all'attuazione della politica militare.
Il contenuto della coscienza patriottica e delle azioni patriottiche dei popoli dipende dalla struttura degli stati, dal loro interno e politica estera, sulla natura e gli obiettivi delle guerre, sui rapporti con altri popoli e stati. Il patriottismo dei popoli e degli stati occupa un posto importante in tutte le sfere della loro vita ed è un mezzo costante di politica militare in tempo di pace e in tempo di guerra. I portatori della coscienza patriottica, delle azioni patriottiche sono le autorità a tutti i livelli, i popoli e le forze armate nazionali.
Per quanto riguarda la Russia, la disponibilità morale e psicologica della popolazione a respingere possibili aggressioni esterne funge da espressione pratica del patriottismo. Il servizio militare è un dovere onorevole e un dovere patriottico dei cittadini Federazione Russa, e un guerriero patriottico è un difensore affidabile della Russia, in possesso di elevate qualità universali, politiche, di combattimento morale, professionali e morali.
Allo stesso tempo, i veri patrioti della Russia condannano tali fenomeni negativi che danneggiano direttamente lo stato come falso patriottismo e sciovinismo. E ancora di più vero patriottismo in nessun caso può essere combinato con il nazionalismo, la xenofobia e il cosiddetto patriottismo egoista.
I portatori del patriottismo sciovinista sono sempre alla ricerca delle ragioni dei propri errori e fallimenti sul lato (un vivido esempio di ciò sono le azioni delle attuali autorità di Kiev, che non si accorgono dei loro errori e attribuiscono abitualmente tutti i "mali di Ucraina” alla “mano di Mosca”). Evviva il patriottismo calma, rilassa, porta al fatto che lo stato determina erroneamente il suo posto e il suo ruolo nella comunità mondiale e alla fine può portare all'autoisolamento e ad un atteggiamento negativo nei confronti degli altri popoli. I patrioti della Russia sono orgogliosi della loro patria e del loro popolo, ma capiscono che l'orgoglio non può incoraggiare l'isolamento e l'isolamento. Va sottolineato in particolare che i falsi sentimenti patriottici tra i diversi gruppi sociali possono avere un impatto negativo sulla leadership politica.
Patriottismo come valore universale formato nel quadro di nazioni, stati e trasformato in una sorta di unità chiusa. Questo è andato avanti per secoli, ma non poteva continuare all'infinito. Il patriottismo come visione del mondo e azioni pratiche dei popoli, tuttavia, non garantisce pienamente la sicurezza militare dello Stato nel contesto della globalizzazione e delle nuove sfide e minacce. Sembra che oggi sia giunto il momento per la formazione della coscienza patriottica già a livello globale.
Diffondere distruzione di massa, la reale possibilità dello scoppio di guerre nucleari, nonché i conflitti armati e le guerre in corso e possibili di ogni tipo e scala, nonché l'intensificarsi del terrorismo internazionale, rappresentano una minaccia reale e molto elevata per la sicurezza militare dell'intera comunità mondiale , rappresentano una minaccia per la stessa sopravvivenza dell'umanità in quanto tale.
Inoltre, nuove sfide e minacce militari e non militari che sono sorte di recente causano ansia patriottica in tutta l'umanità, la cui risposta dovrebbe essere un movimento patriottico globale per la sua sopravvivenza.
La minaccia alla sopravvivenza dell'umanità richiede ai russi di andare oltre i limiti del patriottismo. livello nazionale. Dal punto di vista dell'idea di patriottismo, il compito di proteggere la Russia dall'aggressione esterna, a quanto pare, dovrebbe già essere visto attraverso il prisma della sopravvivenza di tutta l'umanità nel suo insieme. In poche parole, il patriottismo dei russi deve essere coerente con gli obiettivi dell'umanità.
Il patriottismo presuppone una posizione chiara sulle questioni della non proliferazione delle armi di distruzione di massa e delle possibili guerre nucleari. Il patriottismo richiede che i cittadini della Russia contribuiscano alla sopravvivenza della comunità mondiale. Solo i patrioti della Russia oi patrioti di altri stati individualmente non possono resistere a tutte le sfide e le minacce su scala globale. Solo una singola comunità mondiale può resistergli. Ecco perché si può sostenere che oggi è giunto il momento per la formazione di una società di patrioti della comunità mondiale.
IDEOLOGIA GLOBALE
Il problema del patriottismo oggi non può più essere considerato al di fuori dei problemi globali. I problemi globali non possono essere risolti da soli. Pertanto, i russi dovrebbero dare un contributo fattibile alla loro soluzione. Tuttavia, oltre a cittadini, patrioti di altri paesi.
La globalizzazione è una caratteristica del mondo moderno, un processo storico naturale e oggettivo, una tendenza di sviluppo sociale finalizzata alla formazione di un mondo integrale e allo sviluppo della civiltà della società. La globalizzazione testimonia l'universalizzazione delle connessioni e delle relazioni in vari ambiti della società. Copre la politica; relazioni economiche; il movimento delle merci e del lavoro, la cultura, così come tutte le forme di coscienza sociale, le comunicazioni informatiche mondiali e il movimento della popolazione. I popoli di tutti i continenti, tutte le civiltà locali partecipano al processo globale. La globalizzazione si sta sviluppando sia a livello micro che a livello macro.
D'altra parte, è necessario sottolineare il fatto che la globalizzazione è sia un processo creativo che distruttivo.
La componente positiva della globalizzazione unisce popoli e stati, riunisce le civiltà locali, assicura l'uso dell'esperienza di altri stati in tutte le sfere della vita, coinvolge tutti gli stati in politica mondiale, unisce l'economia mondiale e distrugge i confini umanitari ed economici degli stati. Inoltre, le leggi internazionali stanno gradualmente diventando una priorità rispetto alle leggi nazionali.
A sua volta, la componente negativa della globalizzazione divide la comunità mondiale; isola coloro che non partecipano ai processi di integrazione; crea le condizioni per la distruzione della cultura dei popoli e degli stati e aumenta anche il divario tra ricchi e poveri. Allo stesso tempo, il basso tenore di vita della popolazione spinge molti stati ai margini dei processi mondiali, rendendoli poco attraenti per gli investimenti e altre attenzioni da parte di paesi e gruppi transnazionali più sviluppati e di successo.
È improbabile che qualcuno possa dubitare dell'affermazione che il 21° secolo sia il secolo dell'espansione dei contatti e il secolo dell'emergere di nuovi problemi. La ragione di ciò è il riavvicinamento globale dei paesi, la crescita dell'interdipendenza di stati e regioni.
La globalizzazione offusca i confini tra la Russia e la comunità mondiale. Numerosi problemi locali e regionali toccano direttamente o indirettamente gli interessi dell'intera comunità mondiale. La Russia, come altri stati, trasferisce parte delle sue funzioni, parte della sua sovranità alle strutture nazionali. Pertanto, un patriota russo non può separare il destino dello stato dal destino della comunità mondiale.
L'uomo deve già oggi designare pietre miliari concettuali, comprendere le esigenze dei tempi e delle epoche; valutare il presente attraverso il prisma del passato e del futuro; identificare le tendenze nello sviluppo di idee universali, nonché determinare il ruolo e il posto di tutti gli stati.
Le conquiste scientifiche e tecnologiche degli stati, inclusa la Russia, stanno diventando conquiste della comunità mondiale. Attraverso la cultura, i russi si uniscono alla civiltà mondiale. Nuovi mezzi di comunicazione cancellano i confini, l'informazione diventa universale. La Russia è sempre più "introdotta" nella storia del mondo.
Nuove sfide e minacce chiamano i patrioti della Russia al servizio di tutta l'umanità, mentre la coscienza patriottica dei russi deve essere inclusa nello sviluppo complessivo della civiltà.
I patrioti della Russia devono essere consapevoli della loro appartenenza non solo alla famiglia, alla nazione, al paese e alla religione, ma anche a tutta l'umanità. Deve avere la capacità di essere responsabile del destino di tutte le persone.
La Russia è obbligata a raccontare se stessa al mondo intero. Ha qualcosa da dare alla comunità mondiale. I suoi patrioti devono rendere pubblici i loro successi.
Il patriottismo dei russi implica una valutazione ambiente internazionale, una risposta attiva a eventi internazionali, processi relativi ai problemi della guerra e della pace; partecipazione al movimento per la pace; sostegno alle attività delle Nazioni Unite e vari accordi di pace, nonché condanna della proliferazione delle armi di distruzione di massa e delle cosiddette guerre di aggressione.
La partecipazione alle operazioni di mantenimento della pace sotto l'egida delle Nazioni Unite consente alla Russia di difendere i valori universali in tutto il mondo.
Nuove sfide e minacce, la globalizzazione richiede una portata più cosmica dal patriottismo. La formazione della noosfera sta diventando il compito più importante dell'umanità. Il patriottismo si espande dalla sfera sociale a un'armonia onnicomprensiva, il suo rapporto con la biosfera.
Sullo sfondo della globalizzazione, è particolarmente visibile la ristrettezza nel tempo e nello spazio di alcuni rappresentanti del patriottismo nazionale russo. L'assolutizzazione del solo patriottismo nazionale può portare la Russia all'isolamento, all'isolamento dal destino dei popoli della comunità mondiale. Gli interessi dell'umanità richiedono di espandere la gamma Patriottismo russo nella coscienza, nel comportamento e nelle azioni delle persone, nonché per elevare la coscienza delle persone a livello globale. Il patriottismo dei russi dovrebbe servire non solo la Russia, ma anche la comunità mondiale. Il nuovo millennio richiede un'interazione organica, il rapporto del patriottismo russo con il patriottismo globale.
Al momento, in alcuni paesi ci sono oppositori del patriottismo globale, i problemi globali sono al di fuori della loro competenza e non ne hanno alcuna responsabilità. Le opinioni degli oppositori della globalizzazione li portano all'isolamento, ai conflitti e alle guerre e creano le condizioni per lo sviluppo del terrorismo internazionale. Il patriottismo egoistico non consente di raggiungere problemi reali di tutta l'umanità.
L'ESSENZA DEL COSMOPOLITISMO
Il cosmopolitismo come ideologia e azioni pratiche, il comportamento è sorto nel periodo antico.
Il cosmopolitismo è, in primo luogo, l'espansione dell'idea di Patria a tutto il mondo; in secondo luogo, il cosmopolitismo si basa sull'unità razza umana e in terzo luogo, la solidarietà degli interessi dei singoli popoli e paesi come parti di un'intera umanità.
L'obiettivo del cosmopolitismo è: garantire la sopravvivenza di un'umanità degna; eliminare le guerre, il militarismo come stile di vita per l'umanità e passare a uno stile di vita pacifico; imparare a gestire il progresso scientifico e tecnologico, indebolire ed eliminare la componente distruttiva del progresso; cambiare il ruolo delle persone in storia del mondo nel sistema del “popolo-potere”, nonché per dare un importante contributo alla formazione di un'unica umanità con le sue diversità culturali, etniche e religiose. Il cosmopolitismo procede dal fatto che una persona esiste per se stessa e per i suoi discendenti, onora la memoria dei suoi antenati e usa la loro esperienza storica.
I valori principali del cosmopolitismo possono essere caratterizzati come segue: l'uomo è il valore principale sulla Terra, la misura di tutti i fenomeni, processi, eventi; le virtù sono la non violenza, la filantropia, l'assistenza reciproca, la misericordia, la nobiltà, la fratellanza delle persone, l'operosità, vita degna, responsabilità, cura dei discendenti, memoria degli antenati; la necessità di raggiungere l'armonia tra uomo e natura; rispetto nel loro stato per tutti i gruppi sociali, rappresentanti culture differenti, nazionalità e religioni; relazioni pacifiche tra popoli, stati, religioni mondiali e confessioni religiose; armonia tra politica amante della pace e garanzia della sicurezza militare; disposizione razionale degli stati; esplorazione pacifica dello spazio esterno; assistenza ai popoli di altri stati per proteggere la popolazione dai disastri naturali e provocati dall'uomo, nonché un sistema di sicurezza militare salvavita degli stati e della comunità mondiale nel suo insieme.
Le idee del cosmopolitismo erano ampiamente sviluppate in Russia. Così, i portatori dei valori del cosmopolitismo furono gli scrittori Alexander Pushkin, Leo Tolstoy, Fyodor Dostoevsky e Nikolai Gogol; i filosofi Nikolai Berdyaev, Nikolai Danilevsky e Vladimir Solovyov; scienziati Michele Lomonosov, Dmitry Mendeleev, Vladimir Vernadsky, Konstantin Tsiolkovsky e Alexander Chizhevsky, così come gli storici Nikolai Karamzin, Nikolai Kostomarov e Vasily Klyuchevsky.
Alexander Pushkin, in particolare, è stato in grado di determinare il posto della Russia nel mondo, di vedere il suo ruolo in Europa e nel mondo. Ha spinto i confini della lingua russa. Il centenario di Pushkin è stato celebrato in 35 paesi di Europa, Asia, Africa e America. Ha guardato il mondo esterno attraverso gli occhi del poeta nazionale russo, è penetrato nella cultura di altre nazioni, ma allo stesso tempo è rimasto un poeta russo. Ha scritto a Chaadaev: non vorrei cambiare la mia patria o avere una storia diversa; La Russia è un paese di "reattività mondiale", al servizio degli interessi mondiali.
Mikhail Lomonosov era un patriota della Russia e allo stesso tempo apparteneva a tutta l'umanità. Non aveva odio per gli stranieri. Ammirava il genio di Leonhard Euler, rispettava Christian von Wolf e Georg Richmann. Lomonosov si è reincarnato nella cultura di altri popoli, rimanendo un vero patriota della Russia e possedeva la capacità di accogliere il genio di altri popoli.
Lo scrittore russo Fyodor Dostoevskij ha definito tali tratti dei russi come "reattività universale, tutta umanità". Lo scopo di una persona russa è enorme: il servizio volontario all'umanità. I russi hanno un istinto altamente sviluppato per l'umanità universale. Dostoevskij ha sempre sottolineato che la letteratura russa è intessuta nel mondo esterno. Gli eroi dei suoi libri si sforzano di catturare il passato, il presente e il futuro della Russia con un solo sguardo.
L'eccezionale comandante della Russia, Generalissimo Alexander Suvorov, poco prima della sua morte, disse: "Come schiavo muoio per la patria e come cosmopolita - per la Luce".
L'ideologia cosmopolita riflette il passato, il presente e il futuro. È razionalmente saturo ed emotivamente attraente, accessibile a intellettuali, professionisti e al grande pubblico. L'ideologia del cosmopolitismo è un'ideologia secolare, ma tutte le religioni del mondo sono in una certa misura cosmopolite.
L'ideologia cosmopolita regola tutte le sfere della vita, è una guida all'azione, fornisce raccomandazioni su quali misure devono essere prese per ottenere il risultato desiderato, per risolvere determinati problemi. Forma prescrizioni morali e si concentra su azioni giuste.
Le persone nelle loro vite, attività, nel loro comportamento si basano sulle idee del cosmopolitismo. Partecipano a guerre giuste (osservando le norme del diritto umanitario internazionale), al movimento contro la guerra, alla lotta per un mondo senza nucleare, alla lotta contro il terrorismo internazionale, esplorano lo spazio, proteggono e preservano la natura, svolgono attività di beneficenza , partecipare all'eliminazione dei disastri naturali e causati dall'uomo e impegnarsi anche per scrivere un obiettivo storia vera Stati e storia del mondo.
Certo, alcune idee di cosmopolitismo sono utopiche. La loro realizzazione richiederà molto tempo ed enormi sforzi spirituali di molte generazioni. Tuttavia, le utopie audaci in futuro potrebbero rivelarsi del tutto reali. L'ideologia cosmopolita è certamente in anticipo sui tempi. Allo stesso tempo, il cosmopolitismo non condivide le opinioni degli antiutopisti, che non credono che sia possibile raggiungere l'unità dell'umanità mantenendo la diversità culturale, etnica e religiosa.
INTERAZIONE E INTERAZIONE
Il patriottismo dei russi ei valori del cosmopolitismo non si contraddicono a vicenda, come potrebbe sembrare a prima vista, ma, al contrario, si completano e si sviluppano a vicenda. I valori cosmopoliti nobilitano le azioni dei patrioti, danno uno sguardo più profondo alla vita. Il cosmopolitismo consente ai patrioti di valutare processi, fenomeni ed eventi globali.
Allo stesso tempo, i patrioti russi usano già i valori del cosmopolitismo nelle loro attività: mostrano filantropia verso gli altri popoli; mostrare rispetto nel loro stato a tutti i gruppi sociali, rappresentanti di altre nazionalità e religioni; esplorare lo spazio per scopi pacifici; fornire assistenza ad altri popoli in caso di disastri naturali e causati dall'uomo; prendersi cura dei loro discendenti e preservare anche la memoria dei loro antenati. Il patriottismo come amore per la patria assorbe l'amore come valore universale del cosmopolitismo.
I patrioti della Russia partecipano a processi di integrazione politica, economica, culturale e religiosa che utilizzano anche valori cosmopoliti. Tra i patrioti ce ne sono molti che sono preoccupati per il destino dell'umanità, rispondono sinceramente ai disastri, al maltempo in altri paesi e si rallegrano delle scoperte scientifiche in altri stati. Allo stesso tempo, molti patrioti russi si considerano solo come parte della comunità mondiale.
Con l'approvazione dei patrioti, le strutture globali globali vengono gradualmente introdotte nell'economia della Federazione Russa. Scienziati patriottici russi e precedenti sovietici sono membri onorari delle accademie delle scienze e delle università in Europa, Asia e America. A loro prendono il nome città, strade e piazze. Monumenti e busti sono stati eretti a eccezionali generali e soldati sovietici e russi. Molte migliaia di soldati patriottici sono sepolti in altri paesi che hanno difeso (anche se recentemente in un certo numero di paesi fosse comuni I soldati sovietici iniziarono a subire atti di vandalismo e profanazione da parte di radicali e nemici della Russia).
I patrioti della Russia prendono parte attiva alle organizzazioni internazionali delle Nazioni Unite, dell'UNESCO, dell'AIEA, ecc., Rispondono attivamente agli eventi e ai processi che si svolgono in tutti i continenti (approvano, gioiscono, condannano, empatizzano), li valutano dal punto di vista dei valori del cosmopolitismo. Pensano non solo alla scala della Russia, ma anche alla scala della comunità mondiale.
L'appello dei cosmopoliti ai destini di altri popoli, ai problemi del mondo acuisce il sentimento dei patrioti russi, li aiuta a realizzare il posto della Russia nella comunità mondiale. Ciò, tuttavia, non significa che i patrioti russi diventeranno meno devoti al loro paese a causa dell'uso di valori cosmopoliti.
L'umanità dei patrioti russi è determinata dal loro atteggiamento nei confronti della sofferenza dei cittadini di altri stati, della sofferenza di altri popoli.
Tutta l'umanità è minacciata dal terrorismo internazionale. Per respingere questa minaccia, non basta più che i cittadini degli Stati siano patrioti solo dei propri popoli. Per combattere il terrorismo internazionale, abbiamo bisogno di patrioti che combinino organicamente le caratteristiche dei difensori dei loro stati e dei sostenitori della comunità mondiale. I patrioti della Russia rispettano pienamente tali requisiti.
I patrioti della Russia partecipano anche alla stesura di un'unica storia mondiale che unisce tutti i popoli e sono orgogliosi della Russia e del suo contributo alla storia mondiale.
CULTURA MILITARE
Il rapporto tra patriottismo e cosmopolitismo abbraccia e cultura militare. Inoltre, la cultura militare mondiale ha bisogno dei risultati della cultura militare russa, il che rende possibile elevare la cultura militare mondiale a un livello superiore. Allo stesso tempo, il personale militare russo, che a priori dovrebbe essere patriota del proprio paese, partecipa attivamente alle operazioni delle forze armate internazionali (di mantenimento della pace) nel quadro della risoluzione dei problemi delle Nazioni Unite. Insieme ai cosmopoliti, combattono il terrorismo internazionale. I patrioti russi addestrano ufficiali di altri paesi che conducono guerre giuste.
I patrioti di vari stati, inclusa la Russia, prendono in prestito gli uni dagli altri i risultati nel campo dello sviluppo delle armi e equipaggiamento militare, metodi e modi di condurre guerre, costruzione militare, nonché addestramento e istruzione dei soldati. La scienza militare è una, sovranazionale, mondiale. E i patrioti della Russia, ovviamente, vi danno un contributo significativo. Le opere di scienziati e teorici militari vengono tradotte in molte lingue del mondo.
Il fatto seguente dovrebbe essere particolarmente sottolineato: i cosmopoliti credono che gli stati amanti della pace possano e debbano intraprendere non solo guerre giuste, ma anche guerre interne, progettate per fermare l'aggressione di un avversario esterno. E i veri, veri patrioti partecipano attivamente alle guerre patriottiche.
È interessante notare che il patriottismo e il cosmopolitismo sono in gran parte gli stessi. Hanno avuto origine nell'antichità. Inoltre, l'origine e lo sviluppo del cosmopolitismo si basavano su fenomeni, processi ed eventi come la formazione e la morte di civiltà e imperi locali; progresso scientifico e tecnico; formazione insegnamenti filosofici; la formazione delle religioni mondiali; migrazione di massa di enormi masse di persone; schiavitù e colonizzazione; genocidio e inquisizione; movimento di liberazione nazionale; numerose guerre e rivoluzioni, nonché vari disastri sociali, naturali e provocati dall'uomo.
L'unità del patriottismo e del cosmopolitismo ha un carattere universale nella sua diversità culturale, etnica e religiosa. La coscienza patriottica e i valori del cosmopolitismo dei popoli della coalizione anti-Hitler hanno svolto un ruolo enorme nella sconfitta del nazismo e del fascismo. L'uomo vittorioso ha manifestato contemporaneamente i sentimenti e le opinioni di un patriota e i valori del cosmopolitismo.
È impossibile garantire la sopravvivenza dell'umanità dalle minacce globali militari e non militari senza l'unità dei patrioti di tutti gli stati e i valori universali del cosmopolitismo. L'unità del patriottismo e del cosmopolitismo si manifesta nell'armonia delle politiche pacifiche degli stati e della loro sicurezza militare.
Allo stesso tempo, è possibile raggiungere l'unità di patriottismo e cosmopolitismo, nonostante il fatto che gli obiettivi, i fenomeni ei processi del cosmopolitismo siano più ampi, più ampi nello spazio e nel tempo. Allo stesso tempo, i cosmopoliti non recidono mai i loro legami fondamentali con la loro patria nazionale. I russi che non hanno imparato ad amare la loro patria non sono capaci di amare tutta l'umanità.
Infine, l'umanità oggi è sempre più seriamente minacciata da disastri naturali e provocati dall'uomo che possono verificarsi sul territorio di singoli o gruppi di Stati, nonché coprire un'intera regione e persino l'intero pianeta. I cosmopoliti in questo caso procedono dal fatto che è necessario unire gli sforzi di diversi stati, la comunità mondiale nel suo insieme per combattere le catastrofi globali. Sembra la cooperazione internazionale la gestione dei disastri potrebbe diventare una direzione importante nella politica mondiale nel prossimo futuro e consentirà di unire più strettamente l'umanità.
Il servizio militare per un vero, vero patriota è un dovere sacro e onorevole. Foto dal sito ufficiale del Ministero della Difesa della Federazione Russa
Recentemente, il problema del patriottismo, dell'amore genuino e sincero per il proprio Paese e il proprio popolo è diventato sempre più oggetto di accesi dibattiti sulle pagine della carta stampata e dei media elettronici, ed è stato più volte discusso negli studi di numerosi programmi televisivi e talk show.
Questioni particolarmente acute di patriottismo sono emerse all'ordine del giorno in relazione all'attuale crisi ucraina e alla dura posizione che la Russia ha assunto in relazione alle politiche anti-russe e russofobe delle autorità di Kiev, nonché alla reazione del tutto inadeguata alle azioni di Mosca dai paesi del cosiddetto Occidente democratico, ricorrendo a sanzioni del tutto incomprensibili, legalmente e moralmente ingiustificate, anche nei confronti di alti funzionari (funzionari). In una situazione del genere, la questione se i cittadini russi debbano continuare a favorire l'idea di valori umani universali e la formazione di una società di patrioti del mondo, o se limitare il concetto di "patriottismo" solo al loro proprio paese, diventa sempre più urgente all'ordine del giorno.
A questo proposito, sembra necessario e opportuno studiare più attentamente l'essenza stessa di fenomeni come il patriottismo e il cosmopolitismo, che alla fine renderanno possibile condurre in modo più competente ed efficace una politica interna ed estera orientata allo stato, nonché impegnarsi in educazione patriottica della gioventù russa.
CHE COS'E' IL PATRIOTTISMO
Il patriottismo è amore per la patria e per il proprio popolo, desiderio di servire i propri interessi, nonché fede nella patria e nel suo futuro. Per questo, un vero patriota vive con lui e per lui. Venera la patria come un sacro oggetto d'amore. Un patriota ama la sua patria con un amore consapevole e non con un sentimento cieco.
Allo stesso tempo, il patriottismo include sentimenti, emozioni, posizione di vita, immagine e stile di vita, nonché la pratica di servire la Patria. Va sottolineato in particolare che il patriottismo non è qualcosa di effimero e intangibile: si giustifica pienamente nella pratica nella partecipazione pratica allo sviluppo e all'attuazione della politica militare.
Il contenuto della coscienza patriottica e delle azioni patriottiche dei popoli dipende dalla struttura degli stati, dalle loro politiche interne ed estere, dalla natura e dagli obiettivi delle guerre e dalle relazioni con altri popoli e stati. Il patriottismo dei popoli e degli stati occupa un posto importante in tutte le sfere della loro vita ed è un mezzo costante di politica militare in tempo di pace e in tempo di guerra. I portatori della coscienza patriottica, delle azioni patriottiche sono le autorità a tutti i livelli, i popoli e le forze armate nazionali.
Per quanto riguarda la Russia, la disponibilità morale e psicologica della popolazione a respingere possibili aggressioni esterne funge da espressione pratica del patriottismo. Il servizio militare è un dovere onorevole e un dovere patriottico dei cittadini della Federazione Russa, e un soldato patriottico è un difensore affidabile della Russia, in possesso di elevate qualità universali, politiche, di combattimento morale, professionali e morali.
Allo stesso tempo, i veri patrioti della Russia condannano tali fenomeni negativi che danneggiano direttamente lo stato come falso patriottismo e sciovinismo. E ancora di più il vero patriottismo in nessun caso può essere combinato con il nazionalismo, la xenofobia e il cosiddetto patriottismo egoistico.
I portatori del patriottismo sciovinista sono sempre alla ricerca delle ragioni dei propri errori e fallimenti sul lato (un vivido esempio di ciò sono le azioni delle attuali autorità di Kiev, che non si accorgono dei loro errori e attribuiscono abitualmente tutti i "mali di Ucraina” alla “mano di Mosca”). Evviva il patriottismo calma, rilassa, porta al fatto che lo stato determina erroneamente il suo posto e il suo ruolo nella comunità mondiale e alla fine può portare all'autoisolamento e ad un atteggiamento negativo nei confronti degli altri popoli. I patrioti della Russia sono orgogliosi della loro patria e del loro popolo, ma capiscono che l'orgoglio non può incoraggiare l'isolamento e l'isolamento. Va sottolineato in particolare che i falsi sentimenti patriottici tra i diversi gruppi sociali possono avere un impatto negativo sulla leadership politica.
Il patriottismo come valore umano universale si è formato nel quadro di nazioni, stati e si è trasformato in una sorta di unità chiusa. Questo è andato avanti per secoli, ma non poteva continuare all'infinito. Il patriottismo come visione del mondo e azioni pratiche dei popoli, tuttavia, non garantisce pienamente la sicurezza militare dello Stato nel contesto della globalizzazione e delle nuove sfide e minacce. Sembra che oggi sia giunto il momento per la formazione della coscienza patriottica già a livello globale.
La proliferazione delle armi di distruzione di massa, la reale possibilità di guerre nucleari, nonché i conflitti armati in corso e possibili e le guerre di ogni tipo e portata, nonché l'intensificarsi del terrorismo internazionale rappresentano una minaccia reale e molto elevata per la sicurezza militare del l'intera comunità mondiale, rappresentano una minaccia per la stessa sopravvivenza dell'umanità in quanto tale.
Inoltre, nuove sfide e minacce militari e non militari che sono sorte di recente causano ansia patriottica in tutta l'umanità, la cui risposta dovrebbe essere un movimento patriottico globale per la sua sopravvivenza.
La minaccia alla sopravvivenza dell'umanità richiede ai russi di andare oltre il livello nazionale del patriottismo. Dal punto di vista dell'idea di patriottismo, il compito di proteggere la Russia dall'aggressione esterna, a quanto pare, dovrebbe già essere visto attraverso il prisma della sopravvivenza di tutta l'umanità nel suo insieme. In poche parole, il patriottismo dei russi deve essere coerente con gli obiettivi dell'umanità.
Il patriottismo presuppone una posizione chiara sulle questioni della non proliferazione delle armi di distruzione di massa e delle possibili guerre nucleari. Il patriottismo richiede che i cittadini della Russia contribuiscano alla sopravvivenza della comunità mondiale. Solo i patrioti della Russia oi patrioti di altri stati individualmente non possono resistere a tutte le sfide e le minacce su scala globale. Solo una singola comunità mondiale può resistergli. Ecco perché si può sostenere che oggi è giunto il momento per la formazione di una società di patrioti della comunità mondiale.
IDEOLOGIA GLOBALE
Il problema del patriottismo oggi non può più essere considerato al di fuori dei problemi globali. I problemi globali non possono essere risolti da soli. Pertanto, i russi dovrebbero dare un contributo fattibile alla loro soluzione. Tuttavia, oltre a cittadini, patrioti di altri paesi.
La globalizzazione è una caratteristica del mondo moderno, un processo storico naturale e oggettivo, una tendenza di sviluppo sociale finalizzata alla formazione di un mondo integrale e allo sviluppo della civiltà della società. La globalizzazione testimonia l'universalizzazione delle connessioni e delle relazioni in vari ambiti della società. Copre la politica; relazioni economiche; il movimento delle merci e del lavoro, la cultura, così come tutte le forme di coscienza sociale, le comunicazioni informatiche mondiali e il movimento della popolazione. I popoli di tutti i continenti, tutte le civiltà locali partecipano al processo globale. La globalizzazione si sta sviluppando sia a livello micro che a livello macro.
D'altra parte, è necessario sottolineare il fatto che la globalizzazione è sia un processo creativo che distruttivo.
La componente positiva della globalizzazione unisce popoli e stati, riunisce le civiltà locali, assicura l'uso dell'esperienza di altri stati in tutte le sfere della vita, trascina tutti gli stati nella politica mondiale, unisce l'economia mondiale e distrugge i confini umanitari ed economici degli stati . Inoltre, le leggi internazionali stanno gradualmente diventando una priorità rispetto alle leggi nazionali.
A sua volta, la componente negativa della globalizzazione divide la comunità mondiale; isola coloro che non partecipano ai processi di integrazione; crea le condizioni per la distruzione della cultura dei popoli e degli stati e aumenta anche il divario tra ricchi e poveri. Allo stesso tempo, il basso tenore di vita della popolazione spinge molti stati ai margini dei processi mondiali, rendendoli poco attraenti per gli investimenti e altre attenzioni da parte di paesi e gruppi transnazionali più sviluppati e di successo.
È improbabile che qualcuno possa dubitare dell'affermazione che il 21° secolo sia il secolo dell'espansione dei contatti e il secolo dell'emergere di nuovi problemi. La ragione di ciò è il riavvicinamento globale dei paesi, la crescita dell'interdipendenza di stati e regioni.
La globalizzazione offusca i confini tra la Russia e la comunità mondiale. Numerosi problemi locali e regionali toccano direttamente o indirettamente gli interessi dell'intera comunità mondiale. La Russia, come altri stati, trasferisce parte delle sue funzioni, parte della sua sovranità alle strutture nazionali. Pertanto, un patriota russo non può separare il destino dello stato dal destino della comunità mondiale.
L'uomo deve già oggi designare pietre miliari concettuali, comprendere le esigenze dei tempi e delle epoche; valutare il presente attraverso il prisma del passato e del futuro; identificare le tendenze nello sviluppo di idee universali, nonché determinare il ruolo e il posto di tutti gli stati.
Le conquiste scientifiche e tecnologiche degli stati, inclusa la Russia, stanno diventando conquiste della comunità mondiale. Attraverso la cultura, i russi si uniscono alla civiltà mondiale. Nuovi mezzi di comunicazione cancellano i confini, l'informazione diventa universale. La Russia è sempre più "introdotta" nella storia del mondo.
Nuove sfide e minacce chiamano i patrioti della Russia al servizio di tutta l'umanità, mentre la coscienza patriottica dei russi deve essere inclusa nello sviluppo complessivo della civiltà.
I patrioti della Russia devono essere consapevoli della loro appartenenza non solo alla famiglia, alla nazione, al paese e alla religione, ma anche a tutta l'umanità. Deve avere la capacità di essere responsabile del destino di tutte le persone.
La Russia è obbligata a raccontare se stessa al mondo intero. Ha qualcosa da dare alla comunità mondiale. I suoi patrioti devono rendere pubblici i loro successi.
Il patriottismo dei russi presuppone una valutazione della situazione internazionale, una reazione attiva agli eventi internazionali, processi legati ai problemi della guerra e della pace; partecipazione al movimento per la pace; sostegno alle attività delle Nazioni Unite e vari accordi di pace, nonché condanna della proliferazione delle armi di distruzione di massa e delle cosiddette guerre di aggressione.
Nuove sfide e minacce, la globalizzazione richiede una portata più cosmica dal patriottismo. La formazione della noosfera sta diventando il compito più importante dell'umanità. Il patriottismo si espande dalla sfera sociale a un'armonia onnicomprensiva, il suo rapporto con la biosfera.
Sullo sfondo della globalizzazione, è particolarmente visibile la ristrettezza nel tempo e nello spazio di alcuni rappresentanti del patriottismo nazionale russo. L'assolutizzazione del solo patriottismo nazionale può portare la Russia all'isolamento, all'isolamento dal destino dei popoli della comunità mondiale. Gli interessi dell'umanità richiedono l'ampliamento della portata del patriottismo russo nelle menti, nel comportamento e nelle azioni delle persone, nonché l'innalzamento della coscienza delle persone a livello globale. Il patriottismo dei russi dovrebbe servire non solo la Russia, ma anche la comunità mondiale. Il nuovo millennio richiede un'interazione organica, il rapporto del patriottismo russo con il patriottismo globale.
Al momento, in alcuni paesi ci sono oppositori del patriottismo globale, i problemi globali sono al di fuori della loro competenza e non ne hanno alcuna responsabilità. Le opinioni degli oppositori della globalizzazione li portano all'isolamento, ai conflitti e alle guerre e creano le condizioni per lo sviluppo del terrorismo internazionale. Il patriottismo egoista non consente di raggiungere i problemi urgenti di tutta l'umanità.
L'ESSENZA DEL COSMOPOLITISMO
Il cosmopolitismo come ideologia e azioni pratiche, il comportamento è sorto nel periodo antico.
Il cosmopolitismo è, in primo luogo, l'espansione dell'idea di Patria a tutto il mondo; in secondo luogo, la base del cosmopolitismo è l'unità della razza umana e, in terzo luogo, la solidarietà degli interessi dei singoli popoli e paesi come parti di un'intera umanità.
L'obiettivo del cosmopolitismo è: garantire la sopravvivenza di un'umanità degna; eliminare le guerre, il militarismo come stile di vita per l'umanità e passare a uno stile di vita pacifico; imparare a gestire il progresso scientifico e tecnologico, indebolire ed eliminare la componente distruttiva del progresso; cambiare il ruolo del popolo nella storia del mondo nel sistema del “popolo-potere”, nonché dare un importante contributo alla formazione di un'unica umanità con la sua diversità culturale, etnica e religiosa. Il cosmopolitismo procede dal fatto che una persona esiste per se stessa e per i suoi discendenti, onora la memoria dei suoi antenati e usa la loro esperienza storica.
I valori principali del cosmopolitismo possono essere caratterizzati come segue: l'uomo è il valore principale sulla Terra, la misura di tutti i fenomeni, processi, eventi; le virtù sono la non violenza, la filantropia, l'assistenza reciproca, la misericordia, la nobiltà, la fratellanza delle persone, la diligenza, una vita dignitosa, la responsabilità, la cura dei discendenti, la memoria degli antenati; la necessità di raggiungere l'armonia tra uomo e natura; rispetto nel loro stato per tutti i gruppi sociali, rappresentanti di diverse culture, nazionalità e religioni; relazioni pacifiche tra popoli, stati, religioni mondiali e confessioni religiose; armonia tra politica amante della pace e garanzia della sicurezza militare; disposizione razionale degli stati; esplorazione pacifica dello spazio esterno; assistenza ai popoli di altri stati per proteggere la popolazione dai disastri naturali e provocati dall'uomo, nonché un sistema di sicurezza militare salvavita degli stati e della comunità mondiale nel suo insieme.
Le idee del cosmopolitismo erano ampiamente sviluppate in Russia. Così, i portatori dei valori del cosmopolitismo furono gli scrittori Alexander Pushkin, Leo Tolstoy, Fyodor Dostoevsky e Nikolai Gogol; i filosofi Nikolai Berdyaev, Nikolai Danilevsky e Vladimir Solovyov; gli scienziati Mikhail Lomonosov, Dmitry Mendeleev, Vladimir Vernadsky, Konstantin Tsiolkovsky e Alexander Chizhevsky, nonché gli storici Nikolai Karamzin, Nikolai Kostomarov e Vasily Klyuchevsky.
Alexander Pushkin, in particolare, è stato in grado di determinare il posto della Russia nel mondo, di vedere il suo ruolo in Europa e nel mondo. Ha spinto i confini della lingua russa. Il centenario di Pushkin è stato celebrato in 35 paesi di Europa, Asia, Africa e America. Ha guardato il mondo esterno attraverso gli occhi del poeta nazionale russo, è penetrato nella cultura di altre nazioni, ma allo stesso tempo è rimasto un poeta russo. Ha scritto a Chaadaev: non vorrei cambiare la mia patria o avere una storia diversa; La Russia è un paese di "reattività mondiale", al servizio degli interessi mondiali.
Mikhail Lomonosov era un patriota della Russia e allo stesso tempo apparteneva a tutta l'umanità. Non aveva odio per gli stranieri. Ammirava il genio di Leonhard Euler, rispettava Christian von Wolf e Georg Richmann. Lomonosov si è reincarnato nella cultura di altri popoli, rimanendo un vero patriota della Russia e possedeva la capacità di accogliere il genio di altri popoli.
Lo scrittore russo Fyodor Dostoevskij ha definito tali tratti dei russi come "reattività universale, tutta umanità". Lo scopo di una persona russa è enorme: il servizio volontario all'umanità. I russi hanno un istinto altamente sviluppato per l'umanità universale. Dostoevskij ha sempre sottolineato che la letteratura russa è intessuta nel mondo esterno. Gli eroi dei suoi libri si sforzano di catturare il passato, il presente e il futuro della Russia con un solo sguardo.
L'eccezionale comandante della Russia, Generalissimo Alexander Suvorov, poco prima della sua morte, disse: "Come schiavo muoio per la patria e come cosmopolita - per la Luce".
L'ideologia cosmopolita riflette il passato, il presente e il futuro. È razionalmente saturo ed emotivamente attraente, accessibile a intellettuali, professionisti e al grande pubblico. L'ideologia del cosmopolitismo è un'ideologia secolare, ma tutte le religioni del mondo sono in una certa misura cosmopolite.
L'ideologia cosmopolita regola tutte le sfere della vita, è una guida all'azione, fornisce raccomandazioni su quali misure devono essere prese per ottenere il risultato desiderato, per risolvere determinati problemi. Forma prescrizioni morali e si concentra su azioni giuste.
Le persone nelle loro vite, attività, nel loro comportamento si basano sulle idee del cosmopolitismo. Partecipano a guerre giuste (osservando le norme del diritto umanitario internazionale), al movimento contro la guerra, alla lotta per un mondo senza nucleare, alla lotta contro il terrorismo internazionale, esplorano lo spazio, proteggono e preservano la natura, svolgono attività di beneficenza , partecipare all'eliminazione dei disastri naturali e causati dall'uomo e impegnarsi anche per scrivere una vera storia obiettiva degli stati e della storia mondiale.
Certo, alcune idee di cosmopolitismo sono utopiche. La loro realizzazione richiederà molto tempo ed enormi sforzi spirituali di molte generazioni. Tuttavia, le utopie audaci in futuro potrebbero rivelarsi del tutto reali. L'ideologia cosmopolita è certamente in anticipo sui tempi. Allo stesso tempo, il cosmopolitismo non condivide le opinioni degli antiutopisti, che non credono che sia possibile raggiungere l'unità dell'umanità mantenendo la diversità culturale, etnica e religiosa.
INTERAZIONE E INTERAZIONE
Il patriottismo dei russi ei valori del cosmopolitismo non si contraddicono a vicenda, come potrebbe sembrare a prima vista, ma, al contrario, si completano e si sviluppano a vicenda. I valori cosmopoliti nobilitano le azioni dei patrioti, danno uno sguardo più profondo alla vita. Il cosmopolitismo consente ai patrioti di valutare processi, fenomeni ed eventi globali.
Allo stesso tempo, i patrioti russi usano già i valori del cosmopolitismo nelle loro attività: mostrano filantropia verso gli altri popoli; mostrare rispetto nel loro stato a tutti i gruppi sociali, rappresentanti di altre nazionalità e religioni; esplorare lo spazio per scopi pacifici; fornire assistenza ad altri popoli in caso di disastri naturali e causati dall'uomo; prendersi cura dei loro discendenti e preservare anche la memoria dei loro antenati. Il patriottismo come amore per la patria assorbe l'amore come valore universale del cosmopolitismo.
I patrioti della Russia partecipano a processi di integrazione politica, economica, culturale e religiosa che utilizzano anche valori cosmopoliti. Tra i patrioti ce ne sono molti che sono preoccupati per il destino dell'umanità, rispondono sinceramente ai disastri, al maltempo in altri paesi e si rallegrano delle scoperte scientifiche in altri stati. Allo stesso tempo, molti patrioti russi si considerano solo come parte della comunità mondiale.
Con l'approvazione dei patrioti, le strutture globali globali vengono gradualmente introdotte nell'economia della Federazione Russa. Scienziati patriottici russi e precedenti sovietici sono membri onorari delle accademie delle scienze e delle università in Europa, Asia e America. A loro prendono il nome città, strade e piazze. Monumenti e busti sono stati eretti a eccezionali generali e soldati sovietici e russi. Molte migliaia di soldati patriottici sono sepolti in altri paesi che hanno difeso (sebbene recentemente in un certo numero di paesi le fosse comuni dei soldati sovietici siano state vandalizzate e profanate da radicali e nemici della Russia).
I patrioti della Russia prendono parte attiva alle organizzazioni internazionali delle Nazioni Unite, dell'UNESCO, dell'AIEA, ecc., Rispondono attivamente agli eventi e ai processi che si svolgono in tutti i continenti (approvano, gioiscono, condannano, empatizzano), li valutano dal punto di vista dei valori del cosmopolitismo. Pensano non solo alla scala della Russia, ma anche alla scala della comunità mondiale.
L'appello dei cosmopoliti ai destini di altri popoli, ai problemi del mondo acuisce il sentimento dei patrioti russi, li aiuta a realizzare il posto della Russia nella comunità mondiale. Ciò, tuttavia, non significa che i patrioti russi diventeranno meno devoti al loro paese a causa dell'uso di valori cosmopoliti.
L'umanità dei patrioti russi è determinata dal loro atteggiamento nei confronti della sofferenza dei cittadini di altri stati, della sofferenza di altri popoli.
Tutta l'umanità è minacciata dal terrorismo internazionale. Per respingere questa minaccia, non basta più che i cittadini degli Stati siano patrioti solo dei propri popoli. Per combattere il terrorismo internazionale, abbiamo bisogno di patrioti che combinino organicamente le caratteristiche dei difensori dei loro stati e dei sostenitori della comunità mondiale. I patrioti della Russia rispettano pienamente tali requisiti.
I patrioti della Russia partecipano anche alla stesura di un'unica storia mondiale che unisce tutti i popoli e sono orgogliosi della Russia e del suo contributo alla storia mondiale.
CULTURA MILITARE
Il rapporto tra patriottismo e cosmopolitismo include anche la cultura militare. Inoltre, la cultura militare mondiale ha bisogno dei risultati della cultura militare russa, il che rende possibile elevare la cultura militare mondiale a un livello superiore. Allo stesso tempo, il personale militare russo, che a priori dovrebbe essere patriota del proprio paese, partecipa attivamente alle operazioni delle forze armate internazionali (di mantenimento della pace) nel quadro della risoluzione dei problemi delle Nazioni Unite. Insieme ai cosmopoliti, combattono il terrorismo internazionale. I patrioti russi addestrano ufficiali di altri paesi che conducono guerre giuste.
I patrioti di vari stati, inclusa la Russia, prendono in prestito i risultati l'uno dall'altro nel campo dello sviluppo di armi e attrezzature militari, metodi e metodi per condurre guerre, sviluppo militare, nonché addestramento e istruzione dei soldati. La scienza militare è una, sovranazionale, mondiale. E i patrioti della Russia, ovviamente, vi danno un contributo significativo. Le opere di scienziati e teorici militari vengono tradotte in molte lingue del mondo.
Il fatto seguente dovrebbe essere particolarmente sottolineato: i cosmopoliti credono che gli stati amanti della pace possano e debbano intraprendere non solo guerre giuste, ma anche guerre interne, progettate per fermare l'aggressione di un avversario esterno. E i veri, veri patrioti partecipano attivamente alle guerre patriottiche.
È interessante notare che il patriottismo e il cosmopolitismo sono in gran parte gli stessi. Hanno avuto origine nell'antichità. Inoltre, l'origine e lo sviluppo del cosmopolitismo si basavano su fenomeni, processi ed eventi come la formazione e la morte di civiltà e imperi locali; progresso scientifico e tecnico; la formazione degli insegnamenti filosofici; la formazione delle religioni mondiali; migrazione di massa di enormi masse di persone; schiavitù e colonizzazione; genocidio e inquisizione; movimento di liberazione nazionale; numerose guerre e rivoluzioni, nonché vari disastri sociali, naturali e provocati dall'uomo.
L'unità del patriottismo e del cosmopolitismo ha un carattere universale nella sua diversità culturale, etnica e religiosa. La coscienza patriottica e i valori del cosmopolitismo dei popoli della coalizione anti-Hitler hanno svolto un ruolo enorme nella sconfitta del nazismo e del fascismo. L'uomo vittorioso ha manifestato contemporaneamente i sentimenti e le opinioni di un patriota e i valori del cosmopolitismo.
È impossibile garantire la sopravvivenza dell'umanità dalle minacce globali militari e non militari senza l'unità dei patrioti di tutti gli stati e i valori universali del cosmopolitismo. L'unità del patriottismo e del cosmopolitismo si manifesta nell'armonia delle politiche pacifiche degli stati e della loro sicurezza militare.
Allo stesso tempo, è possibile raggiungere l'unità di patriottismo e cosmopolitismo, nonostante il fatto che gli obiettivi, i fenomeni ei processi del cosmopolitismo siano più ampi, più ampi nello spazio e nel tempo. Allo stesso tempo, i cosmopoliti non recidono mai i loro legami fondamentali con la loro patria nazionale. I russi che non hanno imparato ad amare la loro patria non sono capaci di amare tutta l'umanità.
Infine, l'umanità oggi è sempre più seriamente minacciata da disastri naturali e provocati dall'uomo che possono verificarsi sul territorio di singoli o gruppi di Stati, nonché coprire un'intera regione e persino l'intero pianeta. I cosmopoliti in questo caso procedono dal fatto che è necessario unire gli sforzi di diversi stati, la comunità mondiale nel suo insieme per combattere le catastrofi globali. Sembra che la cooperazione internazionale nella lotta contro i disastri possa diventare una direzione importante nella politica mondiale nel prossimo futuro e consentirà di unire più strettamente l'umanità.
Quando gli è stato chiesto da dove venisse, Diogene ha detto: "Sono un cittadino del mondo"
Diogene Laerte "La vita di Diogene il cinico"
Nel romanzo di Rabindranath Tagore Home and Peace, la giovane moglie di Bimal, affascinata dalla retorica patriottica dell'amico del marito Sandeep, diventa un'ardente sostenitrice del movimento swadeshi, che ha organizzato un boicottaggio delle merci straniere. Lo slogan del movimento è "Bande Mataram", "Ciao a te, Patria!" Bimala si lamenta che suo marito, il cosmopolita e grande proprietario terriero indù Nikhil, sia indifferente alla questione:
Allo stesso tempo, mio marito non si rifiutava affatto di aiutare la causa swadeshi e non si opponeva. Ma non poteva accettare in alcun modo "Bande Mataram".
Sono pronto a servire la patria, ha detto, ma Quello, davanti a chi posso inchinarmi, ai miei occhi è più alto della madrepatria. Divinizzando il tuo paese, puoi causargli terribili problemi.
Gli americani hanno spesso sostenuto il principio "Gang Mataram", sottolineando la loro americanità quando si discute di morale e problemi politici, ed erano orgogliosi della distinta identità americana e della distinta cittadinanza americana che fornivano grande influenza per l'azione politica. Credo - insieme a Tagore e al suo eroe Nikil - che questa enfasi sull'orgoglio patriottico sia moralmente pericolosa e, a lungo andare, sia in grado di ostacolare il raggiungimento di alcuni degli obiettivi degni che il patriottismo dovrebbe servire, come l'obiettivo di unità nazionale e devozione ai degni ideali morali di giustizia e uguaglianza. Questi fini, come mostrerò, sono meglio serviti da un ideale che, in ogni caso, è più consono alla nostra posizione in mondo moderno, cioè l'antico ideale del cosmopolita, l'uomo dedito soprattutto alla comunità dei popoli di tutto il mondo.
Il mio desiderio di parlare di questi temi deriva in parte dalla mia esperienza di lavoro affari internazionali qualità della vita presso l'Istituto per le economie emergenti affiliato alle Nazioni Unite.
È anche causato dai rinnovati appelli alla nazione e orgoglio nazionale nei recenti dibattiti sul carattere americano e l'educazione americana. In un famoso articolo di New York Times del 13 febbraio 1994, il filosofo Richard Rorty esorta gli americani, in particolare la sinistra americana, a non abbandonare il patriottismo come valore e, di fatto, a riconoscere l'importanza determinante di "un senso di orgoglio nazionale" e "una coscienza di un comune identità." Rorty sostiene che non possiamo nemmeno criticare veramente noi stessi finché non ci "sentiamo orgogliosi" della nostra identità americana e definiamo noi stessi in termini di quell'identità. Rorty sembra credere che la principale alternativa alla politica basata sul patriottismo e sull'identità nazionale sia quella che chiama "politica della differenza" basata sulle tensioni interne tra gruppi etnici, razziali, religiosi e altri in America. Esclude la possibilità di una base più internazionale per sentimenti e preoccupazioni politiche.
E questo non è un caso isolato. Nel suo articolo, Rorty risponde (e sostiene) al recente appello di Sheldon Hackney per una "conversazione nazionale" per discutere dell'identità americana. Mi è stato chiaro fin dall'inizio che questo progetto, così come era stato originariamente concepito, perseguiva obiettivi interni, limitati alla nazione, e non teneva conto degli obblighi dell'America nei confronti del resto del mondo e dei suoi legami con esso. Come nell'articolo di Rorty, la controversia principale identificata nella bozza era tra la politica basata sulle differenze etniche, razziali e religiose e la politica basata sull'identità nazionale condivisa. Caratteristiche comuni, che abbiamo come persone razionali e reciprocamente dipendenti, semplicemente non sono state prese in considerazione.
Ma ci si può chiedere se la politica del nazionalismo sia così lontana da una "politica della differenza". Home and Peace (forse meglio conosciuto dal film omonimo di Satyajit Ray spesso proiettato) lo è storia tragica la caduta del cosmopolitismo razionale e di principio sotto l'assalto delle forze del nazionalismo e dell'etnocentrismo. Credo che Tagore avesse ragione nel credere che, fondamentalmente, il nazionalismo e il particolarismo etnocentrico non siano estranei, ma correlati tra loro, che il sostegno dei sentimenti nazionalisti alla fine porti alla distruzione dei valori che uniscono la nazione, perché sostituisce importanti valori universali di giustizia e legge idolo colorato. Avendo detto una volta: "Sono prima di tutto un indù e solo dopo un cittadino del mondo", avendo fatto una volta questo passo moralmente dubbioso di autodeterminazione sulla base di un segno moralmente inaccettabile, nulla ti impedirà di dire: " Sono prima di tutto un indù e solo dopo un indù”, “sono prima di tutto un proprietario terriero appartenente alla casta più alta, e solo dopo un indù”. E gli eroi di Tagore lo hanno imparato rapidamente. E solo la posizione cosmopolita del proprietario terriero Nikil, così noiosa e noiosa dal punto di vista della giovane moglie Bimala e del suo ardente amico nazionalista Sandeep, può superare tali contraddizioni, poiché solo questa posizione ci chiama ad aderire soprattutto alla virtù. Ed è questo - essere virtuosi - che posso consigliare a tutte le persone. Questo è ciò di cui parlerò.
I nazionalisti in politica e nell'istruzione spesso fanno una piccola concessione al cosmopolitismo. Potrebbero sostenere, ad esempio, che mentre le nazioni nel loro insieme dovrebbero basare l'istruzione e il dibattito politico su valori nazionali comuni, quell'impegno per i diritti umani fondamentali dovrebbe essere parte integrale qualsiasi sistema educativo nazionale, e che tale impegno contribuirà in qualche modo a unire molte nazioni. Questa sembra essere una giusta osservazione sulla realtà; e un'enfasi sui diritti umani è certamente necessaria in un mondo in cui le nazioni interagiscono costantemente sulla base - si spera - della giustizia e rispetto reciproco.
Ma questo è abbastanza? È sufficiente che gli studenti sappiano che sono prima di tutto cittadini degli Stati Uniti e che devono rispettare i diritti umani fondamentali dei cittadini di India, Bolivia, Nigeria e Norvegia? O dovrebbero, come credo, - oltre a studiare la storia e considerare lo stato attuale della loro nazione - sapere molto di più di quanto spesso accade oggi, e del resto del mondo in cui vivono: dell'India e della Bolivia, Nigeria e Norvegia, sulla loro storia, problemi e risultati comparativi? Dovrebbero solo sapere che i cittadini dell'India hanno uguali diritti umani fondamentali, o dovrebbero anche conoscere i problemi della fame e dell'inquinamento in India e come questi problemi si collegano ai problemi più ampi della fame globale e dell'ecologia globale? E, cosa più importante, dovrebbe essere loro insegnato che sono prima di tutto cittadini degli Stati Uniti, o dovrebbe essere loro insegnato che sono prima di tutto cittadini del mondo e che sebbene vivano loro stessi negli Stati Uniti, devono condividere il mondo con cittadini di altri paesi? Presenterò brevemente quattro argomenti a favore del secondo concetto di educazione, che chiamo Cosmopolita. Ma prima farò una digressione storica, tracciando le origini del cosmopolitismo, svelando strada facendo alcune delle ottime idee alla base di questo progetto educativo.
In risposta alla domanda da dove viene, antico filosofo greco Diogene il cinico rispose: "Sono un cittadino del mondo". Con questo, sembra voler dire che non gli importa il luogo della sua origine e l'appartenenza al gruppo locale, che è così importante per il greco ordinario; ha insistito per definirsi in termini di aspirazioni e interessi più universali. Gli stoici, che hanno continuato il suo lavoro, hanno rivelato più pienamente l'immagine kosmou educato(cittadino del mondo) mostrando che ognuno di noi vive realmente in due comunità: nella comunità locale dove siamo nati, e nella comunità dei giudizi e delle aspirazioni umane, che “è veramente grande e comune, dove non ci attacchiamo da un angolo all'altro, ma misuriamo i confini della nostra gente con il sole” (Seneca, “On Leisure”). E questa comunità è, in sostanza, la fonte dei nostri obblighi morali. Nella questione dei valori morali fondamentali, come la giustizia, è necessario considerare "tutte le persone come nostri connazionali e concittadini" (Plutarco, "Sulla sorte e sul valore di Alessandro"). E tutto il nostro ragionamento dovrebbe riguardare, prima di tutto, problemi umani universali in circostanze specifiche, e non problemi legati all'identità nazionale, cioè non legati al resto. Diogene sapeva che la chiamata a pensare come un cittadino del mondo era, in un certo senso, una chiamata a lasciare il conforto del patriottismo e dei sentimenti semplici, per guardare al proprio modo di vivere dal punto di vista della giustizia e della virtù. Il luogo di nascita è sempre casuale; qualsiasi persona può nascere in qualsiasi nazione. Riconoscendo questo, i suoi seguaci stoici credevano che non dovremmo permettere che le differenze nazionali, di classe, etiche o di genere diventino barriere tra noi e gli altri. In tutto ciò che devi vedere l'universale e, prima di tutto, rispettare le sue qualità di base: ragione e moralità.
Ciò non significava che gli stoici sostenessero l'abolizione delle forme locali e nazionali di organizzazione politica e la creazione di uno stato mondiale. L'idea era molto più radicale: dobbiamo essere fedeli non solo a una forma di governo, non a un governo provvisorio, ma a una comunità morale formata da tutte le persone. L'idea del cittadino del mondo prefigura e origina così l'idea kantiana del "regno dei fini" e svolge compiti simili nell'ispirare e regolare il comportamento morale e politico. È sempre necessario, nelle proprie azioni, mostrare uguale rispetto per la dignità della ragione e della scelta morale in ogni persona. E questa stessa idea pervade il romanzo di Tagore mentre il proprietario terriero cosmopolita cerca di arginare l'ondata di nazionalismo e faziosità facendo appello a norme morali universali. Molti dei discorsi dell'eroe Nikil sono tratti dagli scritti politici cosmopoliti dello stesso Tagore.
Gli stoici, che sostenevano che l'educazione di un buon cittadino è l'educazione di un cittadino del mondo, adducevano tre argomenti per giustificarlo. Prima di tutto, hanno sostenuto che lo studio essenza umana e le sue manifestazioni in tutto il mondo è molto importante per la conoscenza di sé: comprendiamo meglio noi stessi confrontando il nostro modo di vivere con il modo di vivere di altre persone ragionevoli.
Inoltre, loro, come Tagore, credevano che saremmo stati in grado di risolvere meglio i nostri problemi se li avessimo guardati in questo modo. Nessun tema è così profondamente sviluppato nello stoicismo come il danno arrecato alla vita politica del gruppo dalla faziosità e dalle alleanze locali. La discussione politica, sostengono, è costantemente frustrata da attaccamenti fanatici alla propria "compagnia circense" o alla nazione. Solo collegandoci alla comunità globale della giustizia e della ragione saremo in grado di evitare questi pericoli.
Infine, hanno insistito sullo straordinario valore dell'incarico cosmopoliti, poiché ti permette di vedere nelle persone la cosa principale che merita rispetto e riconoscimento, vale a dire il desiderio di giustizia e virtù e la capacità di pensare. Questo aspetto potrebbe non essere così importante come locale o tradizioni nazionali e identità - motivo per cui la giovane moglie nel romanzo di Tagore lo rifiuta per l'oratore nazionalista Sandeep, che in seguito lei considera superficiale - eppure, sostengono gli stoici, l'idea di cosmopolitismo è solida e profonda.
Gli stoici sottolineano che diventare cittadino del mondo non significa rinunciare alle identificazioni locali, che spesso possono arricchire notevolmente la vita di una persona. Non propongono di considerarsi privi di attaccamenti locali; più veloce, noi stiamo parlando che una persona è circondata da una serie di cerchi concentrici. Il primo include la persona stessa; il prossimo - i suoi parenti più stretti; uno in più - parenti lontani, poi vicini di casa o un gruppo locale, connazionali, compatrioti - ea questi gruppi si possono facilmente aggiungere identità etniche, linguistiche, storiche, professionali, di genere e sessuali. E il cerchio più grande include tutta l'umanità nel suo insieme. Il nostro compito come cittadini del mondo è quello di “tirare tutti questi cerchi al centro” (filosofo stoico Ierocle, I-II secolo d.C.), riferendosi a tutte le persone come compatrioti e così via. In altre parole, non dovremmo trascurare i nostri attaccamenti e identità speciali - etnici, di genere o religiosi. Non dobbiamo considerarli superficiali, poiché fanno parte della nostra identità. Possiamo e dobbiamo prestare loro un'attenzione speciale nell'istruzione. Ma dobbiamo lavorare per rendere tutte le persone parte della nostra comunità di dialogo e partecipazione, per condurre la nostra discussione politica in questa comunità interconnessa e per prestare particolare attenzione e rispetto al cerchio che include tutta l'umanità.
Ciò significa, in termini di istruzione, che uno studente negli Stati Uniti, ad esempio, può continuare a considerarsi in parte definito dal suo amore speciale - per la sua famiglia, la sua comunità o comunità religiose e/o etniche e/o razziali , e persino il suo paese. Ma deve anche imparare a vedere la comune umanità in tutto ciò che incontra, non aver paura dei tratti che gli sembrano insoliti e sforzarsi di accettare l'umanità con tutte le sue “stranezze”. Deve sapere abbastanza sulle differenze per vedere obiettivi, aspirazioni e valori comuni, e su questi obiettivi comuni per capire come si manifestano in modo diverso in molte culture e storie. Gli stoici sostengono che la rappresentazione vivente dell'altro è il compito principale dell'educazione; e questo, a sua volta, richiede una buona conoscenza di quest'altro. Marco Aurelio si dà il seguente consiglio, che può ben essere definito la base di un'educazione cosmopolita: "Insegna a te stesso a non essere disattento a ciò che dice un altro, e penetra quanto più puoi nell'anima di chi parla" (VI.53 ). "E in generale", conclude, "è necessario imparare molto prima che tu possa in qualche modo dichiarare di aver compreso l'azione di qualcun altro" (XI. 18).
È meglio, quando si pensa al mondo, immaginarlo come un unico corpo, e tante persone come le sue tante articolazioni. Sostituendo solo una lettera in Parola greca"giunto" (melos) e trasformando la sua parola "corpo [diviso]" (meros), Aurelio dice: “Ciò che sono le articolazioni del corpo nei corpi uniti, lo stesso nel significato tra i corpi divisi - esseri razionali predisposti per una sorta di cooperazione unificata. La realizzazione di questo ti influenzerà maggiormente se dici spesso a te stesso che eccomi qui - un giunto nella totalità degli esseri intelligenti. E se dici così che sei semplicemente parte del tutto, significa che ancora non ami le persone con tutto il cuore e non hai ancora compreso la gioia della beneficenza; eppure lo fai semplicemente come si conviene, e non come uno che fa del bene a se stesso” (VII. 13). È importante ricordare che, come imperatore, si dà questo consiglio in relazione ai suoi doveri quotidiani, che gli richiedono di comprendere le culture di civiltà così lontane e inizialmente strane come la Partia e la Sarmazia.
Vorrei che l'istruzione adottasse questa posizione stoica cosmopolita. Naturalmente, gli abusi sono possibili, in quanto il modello di base può essere utilizzato per negare l'importanza fondamentale dell'esistenza separata delle persone e delle libertà individuali fondamentali. Gli stoici non furono sempre abbastanza attenti a questi valori e ai loro significato politico; in questo senso, il loro pensiero non sempre è adatto a costruire il dibattito e l'educazione democratica. Ma poiché l'idea ci ricorda principalmente l'interconnessione tra tutti gli individui e le comunità, è di fondamentale importanza. Chiaramente, c'è ancora molto da dire sulla possibile incorporazione di queste idee nei curricula a molti livelli. Ma invece di affrontare questo particolare problema, tornerò a oggi e presenterò quattro motivi per fare della cittadinanza globale, piuttosto che della cittadinanza democratica/nazionale, l'obiettivo primario dell'educazione.
1. L'educazione cosmopolita ci permette di conoscere meglio noi stessi.
Uno dei maggiori ostacoli alla discussione razionale in politica è l'idea che il questo momento negli esseri umani, le preferenze e le abitudini sono neutre e naturali. Un'educazione che considera i confini nazionali come moralmente validi troppo spesso rafforza questa irrazionalità dando alla contingenza della storia un'ingannevole patina di peso morale e gloria. Guardando noi stessi attraverso il prisma dell'altro, cominciamo a vedere ciò che nelle nostre pratiche è locale e facoltativo, e ciò che è più ampio e generale. La nostra nazione colpisce per la sua ignoranza del resto del mondo. Secondo me, questo significa anche che non sa molto di se stessa.
Per fare solo un esempio, se vogliamo capire la nostra storia e le nostre decisioni sulla struttura familiare e sulla genitorialità, è utile guardare indietro e vedere quali forme di famiglie esistono nel mondo e quali strategie genitoriali utilizzano. (E questo è impossibile da fare senza studiare la famiglia, sia nella nostra che in altre tradizioni). Uno studio del genere potrebbe mostrarci, ad esempio, che la famiglia nucleare con due genitori, in cui la madre svolge la maggior parte dei lavori domestici e il padre si guadagna da vivere, non è affatto una forma onnipresente di educazione dei figli nel mondo di oggi. La famiglia allargata, i gruppi di famiglie, i villaggi, le associazioni femminili: tutti questi e molti altri gruppi in diverse parti del mondo sono responsabili dell'educazione dei figli. Di conseguenza, possono sorgere domande, come quanto sia comune l'abuso sui minori nelle famiglie in cui i nonni e altri parenti sono coinvolti nell'educazione dei bambini, rispetto alla forma occidentale relativamente isolata della famiglia nucleare; quali strutture genitoriali possono facilitare il lavoro delle donne e quanto bene funzionano. Non accogliendo questo progetto educativo, corriamo il rischio di trovarci in una situazione in cui le possibilità a noi note cominceranno a sembrarci le uniche insieme “normali” e “naturali” per tutta l'umanità. Lo stesso si può dire delle idee sul genere e sulla sessualità, sul lavoro e la sua divisione, sulle forme di proprietà, sulla cura dei bambini e degli anziani.
2. Saremo in grado di raggiungere grande successo nella soluzione di problemi che richiedono cooperazione internazionale.
L'aria non è soggetta a confini nazionali. Questo semplice fatto può aiutare i bambini a capire che, ci piaccia o no, viviamo in un mondo in cui i destini delle nazioni sono strettamente intrecciati in termini di beni di prima necessità e di sopravvivenza stessa. L'inquinamento nei paesi del terzo mondo che cercano di raggiungere il nostro elevato standard di vita, in alcuni casi, sta mettendo a dura prova la nostra aria. Indipendentemente da quale decisione venga infine presa su questi temi, qualsiasi ragionevole discussione sui problemi dell'ecologia, così come del cibo e della popolazione, richiede una pianificazione globale, una conoscenza globale e una visione di un futuro comune.
Per condurre un tale dialogo globale, abbiamo bisogno non solo della conoscenza della geografia e dell'ecologia di altre nazioni (alcuni luoghi hanno già bisogno di una revisione significativa dei nostri curricula), ma anche delle persone con cui parleremo, in modo che nel comunicare con loro noi possono mostrare rispetto per le loro tradizioni e credenze. L'educazione cosmopolita può fornire la base necessaria per una tale discussione.
3. Riconosciamo veri obblighi morali verso il resto del mondo,
che altrimenti rimarrebbero non riconosciuti.
Dato che è improbabile che il nostro elevato standard di vita di oggi venga universalizzato, almeno visti gli attuali costi del controllo dell'inquinamento e l'attuale situazione economica nei paesi in via di sviluppo, cosa dovrebbero fare gli americani senza la catastrofe ecologica? Se prendiamo sul serio la moralità kantiana, cosa che penso dovremmo fare, avremo bisogno di crescere i nostri figli per mostrare preoccupazione al riguardo. Altrimenti, alleveremo una nazione di ipocriti morali che parleranno la lingua universale, e il mondo delle persone sarà molto ristretto e limitato per loro.
Potrebbe sembrare che questo punto di per sé suggerisca l'universalismo piuttosto che argomentarlo. Ma qui si può notare che i valori di cui gli americani possono essere giustamente orgogliosi sono, in sostanza, valori stoici: il rispetto per dignità umana e l'opportunità per ogni persona di lottare per la felicità. Se crediamo davvero che tutte le persone siano create uguali e dotate di alcuni diritti inalienabili, allora è moralmente necessario per noi pensare a come noi, in accordo con questa idea, dovremmo relazionarci con il resto del mondo.
E ancora, questo non significa che una persona non dovrebbe essere impegnata in cose che lo eccitano particolarmente. Le politiche riguardanti, ad esempio, la cura dei bambini saranno di scarsa utilità se ognuno si considererà ugualmente responsabile per tutti, invece di prestare particolare attenzione e preoccupazione per il suo ambiente immediato. Una tale preoccupazione per il proprio ambiente può ben essere giustificata da un punto di vista universalistico e, a mio avviso, questa è la sua giustificazione più convincente. Ad esempio, non crediamo che i nostri figli siano moralmente più importanti dei figli di altre persone, sebbene quasi tutti i genitori diano ai propri figli molto più amore e cura dei figli di altre persone. Fa bene ai bambini in generale, ed è per questo che la nostra preoccupazione speciale è virtuosa e non egoista. L'educazione può e deve riflettere questa preoccupazione speciale dedicando più tempo, per esempio, all'interno di una nazione alla storia e alla politica di quella nazione. Ma ne consegue che non dobbiamo limitarci nelle nostre riflessioni solo a noi stessi, che, nelle scelte in materia politica ed economica, dobbiamo prendere sul serio il diritto degli altri alla vita, alla libertà e alla ricerca della felicità e sforzarci di acquisire conoscenze che ci permetteranno di avere più motivi per parlare di questi diritti. Penso che questo modo di pensare avrà enormi implicazioni economiche e politiche.
4. Parleremo in modo coerente e logico delle differenze che siamo disposti a difendere.
C'è qualcosa negli eloquenti appelli di Richard Rorty e Sheldon Hackney che mi preoccupa seriamente. Sembrano abbastanza convincenti, insistendo sull'importanza per la discussione democratica di alcuni valori che uniscono tutti i cittadini. Ma perché tali valori, che ci richiamano all'unità, nonostante le differenze etniche, di classe, di genere e razziali, perdono tutto il loro calore, avvicinandosi ai confini della nazione? Riconoscendo che i confini moralmente arbitrari, come i confini di una nazione, hanno un'influenza profonda e determinante sulla nostra discussione, sembriamo privarci di qualsiasi opportunità fondamentale per convincere i cittadini che dovrebbero unirsi, nonostante tutti gli ostacoli.
Dopotutto, qua e là ci sono gli stessi gruppi. Perché dovremmo considerare i cinesi come nostri compatrioti quando vivono in un posto (Stati Uniti) e non in un altro (Cina)? Cosa c'è in questo confine nazionale che trasforma magicamente le persone che la nostra educazione tratta con disattenzione e indifferenza in persone verso le quali abbiamo obblighi di rispetto reciproco? In breve, sono convinto che dalla mia incapacità di fare una confessione di più in tutto il mondo al centro della nostra educazione, miniamo le basi del rispetto multiculturale all'interno della nazione stessa. Il patriottismo di Richard Rorty può essere un modo per radunare tutti gli americani, ma il patriottismo è molto vicino allo sciovinismo, e temo di non vedere il ragionamento di Rorty come un suggerimento su come affrontare questo evidente pericolo.
Inoltre, la difesa dei valori nazionali comuni sia a Rorty che a Hackney, a quanto ho capito, richiede un appello ad alcune caratteristiche fondamentali della personalità umana, che trascendono chiaramente i confini nazionali. E se non riusciamo a insegnare ai bambini a superare tali limiti nella loro mente e immaginazione, faremo loro tacitamente sapere che non stiamo dicendo loro cosa intendiamo. Diciamo che l'umanità nel suo insieme dovrebbe essere rispettata, ma ciò che intendiamo veramente è che gli americani meritano un rispetto speciale. E penso che gli americani lo stiano facendo da troppo tempo.
Spesso i cittadini del mondo si ritrovano soli. In effetti, come diceva Diogene, questa è una sorta di esilio - dal conforto delle verità locali, dal caldo nido del patriottismo, dal dramma divorante dell'orgoglio di se stessi e del “proprio”. Negli scritti di Marco Aurelio (e anche nelle opere dei suoi successori americani, Thoreau ed Emerson), c'è talvolta una solitudine opprimente, come se l'eliminazione delle abitudini e dei confini locali privasse la vita di un po' di calore e di sicurezza. Quando una persona inizia la vita da bambino che ama e si fida dei suoi genitori, è tentata di ricostruire la cittadinanza secondo la stessa logica, vedendo nell'immagine idealizzata della nazione un genitore surrogato che penserà per lui. Il cosmopolitismo non offre un simile rifugio; offre solo ragione e un amore per l'umanità che a volte può sembrare meno vibrante di altre fonti di appartenenza.
Nel romanzo di Tagore, l'appello alla cittadinanza mondiale si rivela un fallimento, perché il patriottismo è pieno di passione e colore, e il cosmopolitismo è difficile da catturare l'immaginazione. Eppure proprio nel suo fallimento, come mostra Tagore, il cosmopolitismo ha successo. In effetti, il romanzo racconta la storia dell'educazione di un cittadino del mondo, poiché la tragica narrazione è raccontata dal punto di vista della vedova Bimala, che si rende conto, anche se troppo tardi, che la moralità di Nikhil superava di gran lunga la vuota manipolazione dei simboli di Sandip, che ciò che lei considerava La passione di Sandip era la vanità egocentrica e l'impassibilità esteriore di Nikil significava in realtà un profondo amore per lei come persona. Se oggi ti rechi a Santiniketan, città a poche ore di treno da Calcutta, la città dove Tagore fondò la sua università cosmopolita, Vishvabhara-ti (che significa "il mondo intero"), riapparirà il senso della tragedia. Perché l'università globale non ha ottenuto l'influenza e il riconoscimento attesi all'interno dell'India, e gli ideali della comunità cosmopolita di Santiniketan stanno diventando sempre più difficili da difendere contro le forze militanti del particolarismo etnocentrico e del nazionalismo indù-fondamentalista. Eppure proprio l'indebolimento degli ideali di Tagore, che ora minaccia l'esistenza stessa di uno stato indiano laico e tollerante, permette all'osservatore di vederne il valore. La deificazione del paese può davvero portarle terribili guai. La recente reazione degli elettori che non hanno sostenuto il nazionalismo indù fornisce alcuni motivi di ottimismo. E il riconoscimento del valore degli ideali cosmopoliti evita una fine tragica, come quella descritta da Tagore.
E siccome sono sicuro che gli ideali di Tagore possono essere implementati con successo nelle scuole e nelle università delle democrazie di tutto il mondo e utilizzati nello sviluppo di ordine pubblico, in conclusione, darò una storia del cosmopolitismo con lieto fine. È stato narrato da Diogenes Laertes e si concentra sul corteggiamento e il matrimonio dei filosofi cinici cosmopoliti Crates e Hipparchas (una delle più importanti filosofe donne), forse per mostrare che il rifiuto dei simboli di status e nazione a volte rende possibile riuscire a Amore. Si noti che Hipparchia proveniva da una buona famiglia che, come la maggior parte delle famiglie greche, enfatizzava lo status sociale e l'origine ed era sospettosa del filosofo cosmopolita Crates con le sue strane idee sulla cittadinanza mondiale e il disprezzo per lo status e i confini.
[Ipparchia] amava sia i discorsi di Crates che il suo modo di vivere, tanto che non prestava attenzione alla bellezza, né alla ricchezza, né alla nobiltà dei suoi corteggiatori: Crates era tutto per lei. Ha persino minacciato i suoi genitori di mettere le mani su se stessa se non fosse stata sposata con lui. I genitori hanno chiamato lo stesso Crates per dissuadere la figlia: ha fatto tutto il possibile, ma non l'ha convinta. Poi si fermò di fronte a lei, gettò via quello che aveva addosso e disse: "Ecco il tuo sposo, ecco il suo bene, decidi su questo: non sarai con me se non diventi come me". Fece la sua scelta: si vestì proprio come lui, e cominciò ad accompagnare il marito ovunque, andare a letto con lui davanti a tutti e mendicare per i banchetti degli altri.
Una volta, apparendo a una festa a Lisimaco, schiacciò lo stesso Teodoro, soprannominato l'Empio, con l'aiuto di questo sofisma: se non c'è male in qualcosa quando lo fa Teodoro, allora non c'è male in esso quando lo fa Ipparchia; quando Theodore batte Theodore, non c'è niente di male in questo, quindi, quando Hipparchia batte Theodore, non c'è niente di sbagliato neanche in questo. Theodore non trovò nulla da obiettare e si limitò a strapparle il mantello; ma Ipparchia non mostrò né imbarazzo né pudore femminile. (6.96-98)
Non credo che il matrimonio di Crates e Hipparchia debba essere presentato come un modello per gli studenti delle mie ipotetiche scuole cosmopolite (o Teodoro l'ateo come loro insegnante di logica). Ma questa storia mostra che la vita di un cosmopolita che apprezza la legge sul paese e la ragione universale sui simboli dell'identità nazionale non è necessariamente noiosa, triste e priva di amore.
Quando si guarda alla realtà russa contemporanea, ci sono molti "perché?". È per questo che le persone registrano dozzine di migranti illegali nei loro appartamenti? Perché i coscritti evitano il servizio militare? Perché i giovani di talento lasciano il paese? Perché i traditori compaiono nell'intelligence straniera? Perché i ricchi portano i loro capitali all'estero? Il motivo è che le persone mancano di patriottismo. Ora, finalmente, nella società ha cominciato ad apparire una comprensione che molto dipende da essa, che è impossibile farne a meno nella costruzione dello stato.
Cos'è il patriottismo? Patriottismo(dal greco patrís - patria, patria) - un sentimento di amore per la patria, disponibilità a servirla e proteggerla.
Cosa si intende per patria, patria, dove inizia la patria? Alcuni dizionari dicono che una patria è storicamente date persone territorio. La patria però non è solo un territorio, è, in fondo, un concetto più ampio e capiente. Questo è il paese in cui siamo nati e cresciuti, dove siamo stati allevati e istruiti, dove vivono i nostri genitori, dove vivono i nostri cari e cari; dove vivevano i nostri antenati e dove si trovano le loro tombe, questo è il popolo a cui apparteniamo, la sua storia e cultura. Tutto questo è la nostra Patria. C'è anche il concetto di piccola patria: questo è il paese, il paese, la città dove siamo nati e dove è passata la nostra infanzia.
L'amore per la patria e il proprio popolo è un fenomeno universale nel genere umano e il patriottismo è naturale e comprensibile a tutti. persona normale. Non troveremo un popolo nella cui storia non ci sarebbero alti esempi di abnegazione e amore per il proprio popolo e per la patria. Troviamo tali esempi nella storia antica (l'impresa di 300 spartani), nelle Sacre Scritture e nelle vite dei santi:
Giuseppe il Bello in Egitto non dimentica i suoi genitori e parenti e lascia in eredità per trasferire le sue reliquie in patria in futuro.
Il profeta Mosè chiede di avere pietà del suo popolo caduto nell'idolatria: "Perdona loro il loro peccato e, in caso contrario, cancellami dal tuo libro, in cui hai scritto" (Es. 32:32).
Ap. Paolo: “Grande dolore per me e incessante tormento al mio cuore: vorrei essere scomunicato da Cristo per i miei fratelli, miei parenti secondo la carne”(Rom. 9:2), cioè gli Israeliti.
Dei santi russi, ci mostrano un esempio di patriottismo: i nobili principi Alexander Nevsky, Giorgio di Vladimir, Vasilko di Rostov, Konstantin Yaroslavsky, Dmitry Donskoy, St. Sergio di Radonez, patriarca Ermogene, diritti. Fedor Ushakov.
S. Filaret di Mosca possiede le parole: "Un cattivo cittadino della patria terrena non può diventare un buon cittadino della patria celeste".
L'amore per la propria gente ha un nome speciale - nazionalismo, e questa parola di per sé non ha una connotazione negativa. L'amore per il proprio popolo, la sua storia, le tradizioni religiose e culturali, i migliori rappresentanti è una parte importante del patriottismo. Il sano nazionalismo non deve essere confuso con lo sciovinismo, che afferma l'idea di superiorità nazionale, esclusività e oppone gli interessi di un popolo agli interessi di tutti gli altri popoli. La parola sciovinismo è dovuta all'aspetto del personaggio dell'opera teatrale francese del XIX secolo. Nicola Chauvin. Nella commedia, viene presentato come un fanatico e allo stesso tempo ammiratore caricaturale di Napoleone e di tutto ciò che è francese.
Eppure spesso il nazionalismo viene confuso con il nazismo. Il nazismo è l'ideologia della Germania nazista, quindi questa parola non può essere pienamente applicata ai fenomeni della vita moderna.
Per la prima volta Jeanne d'Arc ha dato una formula semplice e chiara di patriottismo nazionale: questo è il desiderio di essere indipendenti dagli estranei nella propria terra e di avere tra di loro il proprio capo supremo.
Cosmopolitismo,(cosmopolita dal greco - cittadino del mondo), in contrasto con il patriottismo, predica l'amore per tutta l'umanità, ispira uguale amore per le persone di tutti i paesi e popoli. Mette gli interessi dell'umanità al di sopra degli interessi di una singola nazione.
Il cosmopolitismo è presentato come qualcosa di molto moderno, come l'ultima conquista del pensiero umano. Tuttavia, ha avuto origine nel mondo antico. Con l'aiuto di queste idee, i filosofi antichi volevano superare la frammentazione delle città-stato greche, per unire la loro gente. Queste idee furono condivise da noti filosofi: Diogene di Sinope, che fu il primo a usare la parola "cosmopolita", Socrate, lo stoico Zenone. Rappresentante del rozzo eudemonismo, Aristippo, secondo il suo concetto filosofico, espresse le sue opinioni cosmopolite con le parole: "dove è buono, c'è la patria". La ragione era la creazione dell'enorme stato di Alessandro Magno ulteriori sviluppi visione cosmopolita.
Nel Medioevo, le idee cosmopolite si formarono in gruppi sociali che conducevano uno stile di vita nomade: tra cavalieri erranti, studenti, mercanti, comici e guerrieri mercenari. Queste idee furono sostenute dai pensatori europei del Rinascimento e dell'Illuminismo. Elementi di cosmopolitismo erano presenti anche nell'ideologia comunista volta a costruire una società senza classi su scala globale.
Un cosmopolita si considera cittadino del mondo intero. L'oggetto del suo amore non è uno specifico "uomo", "fratello", "prossimo", ma l'intera umanità nel suo insieme. O forse è davvero bello amare tutta l'umanità? Il fatto è che "tutta l'umanità" lo è oggetto astratto, con cui le relazioni specifiche sono impossibili e una persona non può amare veramente l'astrazione.
Ecco come scrive Dostoevskij sull'amore per tutta l'umanità nel romanzo I fratelli Karamazov:
"Amo così tanto tutta l'umanità!", Esclama la signora entusiasta in una conversazione con l'anziano Zosima. Quindi Zosima le cita in risposta le parole di un medico: “Io, dice, amo l'umanità, ma sono stupito di me stesso: più amo l'umanità in generale, meno amo le persone in particolare, cioè separatamente, come individui. Nei miei sogni, dice, spesso ho raggiunto pensieri appassionati sul servizio dell'umanità e, forse, andrei davvero alla croce per le persone se improvvisamente fosse in qualche modo richiesto, ma nel frattempo non sono in grado di vivere per due giorni con nessuno in uno camera, che conosco per esperienza. Mi è un po' vicino, e ora la sua personalità schiaccia la mia vanità e limita la mia libertà. Un giorno posso anche la persona migliore odio: uno perché a cena mangia a lungo, l'altro perché ha il naso che cola e si soffia continuamente il naso. Io, dice, divento nemico delle persone, solo un po 'mi toccheranno. Ma è sempre successo che più odiavo le persone in particolare, più ardente diventava il mio amore per l'umanità in generale.
Il cosmopolitismo non ha basi né nella disposizione naturale delle persone, né nella religione cristiana, né in esperienza storica. Conosciamo esempi quando singole persone o gruppi di persone (emigrati) hanno lasciato la loro patria. Desideravano una terra straniera, creavano comunità di compatrioti per preservare la loro cultura nazionale, parlavano la loro lingua madre con le loro famiglie e sognavano di tornare un giorno. L'assimilazione è sempre stata un processo doloroso e potrebbe avvenire solo dopo diverse generazioni, quando sono nate e cresciute persone che non avevano mai visto la loro patria in vita loro. Ricordiamo il salmo "Sui fiumi di Babilonia". Gli ebrei tornarono nella Terra Promessa, i tartari tornarono in Crimea dopo la deportazione, i ceceni nel Caucaso.
Nel mondo moderno, ci sono forti tendenze alla formazione di un'unica civiltà planetaria nel quadro del progetto di globalizzazione occidentale. Pertanto, il cosmopolitismo come dottrina è tornato ad essere richiesto oggi, è stato ricordato e riempito di nuovi contenuti. Nella sfera politica parlano di governo mondiale, nella sfera religiosa parlano di tolleranza. Le multinazionali e l'integrazione sono in aumento nell'economia globale. Queste tendenze sono ancora più pronunciate in sfera culturale. IN paesi diversi e in continenti diversi le persone indossano gli stessi vestiti (jeans, scarpe da ginnastica, magliette), guardano gli stessi film di Hollywood, ascoltano la stessa musica, usano le stesse padelle in teflon e bollitori elettrici, praticano gli stessi sport e giochi per computer. Gli standard uniformi sono onnipresenti. Tutto ciò contribuisce alla standardizzazione della coscienza. Di particolare importanza in questo processo è la rete informatica mondiale, il cui accesso è già considerato un analogo virtuale della cittadinanza mondiale. Il progetto di globalizzazione corrisponde nuovo tipo una persona - un nomade migrante permanente che ha perso il suo tradizionale attaccamento al paese, alla comunità, alla famiglia, che considera la sua patria il luogo in cui si tempo a disposizione vivere più comodamente. Non c'è mai stato un precedente nella storia tale che interi popoli siano stati chiamati ad abbandonare la loro patria.
Il progetto di globalizzazione è indissolubilmente legato alla distruzione Stati nazionali senza di esso, non può aver luogo. Un'arma potente di tale distruzione è il flusso di migranti, che rompono il modo tradizionale della società e il tipo di coscienza orientato a livello nazionale. . Inoltre, la coscienza nazionale si sta degradando sia tra la popolazione indigena che tra gli stessi migranti. L'ideologia del cosmopolitismo è pericolosa anche per gli stati-nazione perché i suoi seguaci sono sempre pronti a opporsi agli interessi del proprio paese, poiché non considerano la propria identità nazionale e statale come qualcosa di importante.
Sembrerebbe che il patriottismo divida paesi e popoli, mentre il cosmopolitismo cerca di unirli. Che è meglio, unire o separare? Si scopre che non è possibile dare una risposta definitiva. Ciò che è importante è la base su cui si verifica questa associazione. Se sulla base della virtù, allora è meglio unirsi, e se sulla base del peccato, allora è meglio stare alla larga da una tale comunità. E sorge un'altra domanda: chi gestirà questo mondo unito? Probabilmente quelli che portano avanti il progetto di globalizzazione. E chi sta realizzando questo progetto?
L'esistenza separata di popoli diversi è determinata dalla Provvidenza di Dio. I popoli hanno ciascuno la propria lingua, la propria cultura, la propria individualità, il proprio compito speciale storia umana e anche ciascuno del suo angelo custode. Distruggere questa diversità è tanto criminale quanto la diversità delle specie arboree e delle specie animali. Un tale tentativo diventerebbe resistenza all'ordine mondiale divino.
Molto probabilmente, un tentativo di distruggere la diversità delle culture è utopico, perché la cultura di ogni popolo è indissolubilmente legata alla sua vita in specifici periodi storici e condizioni naturali. Un uomo di colore non potrà vivere nella tundra, o un eschimese in Sud Africa: hanno vestiti diversi, cibo diverso, impostazioni di temperatura corporea diverse, abilità diverse, rispettivamente. canzoni diverse ritmi, movimenti, comportamenti abituali. Molto di questo è già tramandato di generazione in generazione. Un cittadino del mondo può davvero vivere ovunque e stare bene allo stesso modo? Certo, potrà immaginarsi cittadino del mondo, ma il negro vivrà e si sentirà davvero bene in Africa e in perizoma, e l'eschimese nella tundra, in doha e alti stivali di pelliccia di pelle di cervo.
Se le forze interessate promuovono un'idea nella società, allora non basta criticarla, bisogna essere in grado di offrire qualcosa in cambio. Quale idea positiva si può opporre al moderno progetto di globalizzazione? Quella menzionata nel kontakion di Pentecoste è l'unione nella Chiesa cristiana.
Sappiamo da Sacra Scrittura che i popoli della terra apparvero per volontà di Dio durante il pandemonio babilonese. Il pandemonio per un momento unì le persone nei loro piani di lotta contro gli dei, ma alla fine portò alla perdita di un'unica lingua, così che le persone non si capivano più e, dimenticando il lavoro che avevano iniziato, si dispersero per il celeste. Al contrario, nel libro degli Atti degli Apostoli leggiamo di come lo Spirito Santo discese sulle persone, le trasformò e le unì interiormente. La Pentecoste del Nuovo Testamento è l'unità delle persone nella fede e nella grazia di Dio, grazie alla quale persone che parlano lingue diverse hanno imparato a capirsi. Questo è affermato nel kontakion di Pentecoste: Quando le lingue di fusione scesero, dividendo le lingue dell'Altissimo: quando le lingue di fuoco furono distribuite, l'intera chiamata fu unita, e secondo noi glorifichiamo lo Spirito Tutto Santo ”(si noti che la parola "yaz S ki" è usato in tre diversi sensi in questo breve canto). Nel Nuovo Testamento, il Signore ha dato alle persone del pianeta l'opportunità di riunirsi attraverso la Chiesa, ma l'umanità, purtroppo, non approfitta di questa opportunità.
IN vita attuale La Chiesa invita le nazioni grandi e piccole a rispettarsi reciprocamente, a cercare di vivere in pace e cooperazione, preservando con cura la propria identità culturale. L'impero russo era un esempio di tale pacifica convivenza. Non è scomparso un solo piccolo popolo, ma tutti, anche i più sottosviluppati e piccoli, hanno mantenuto il loro cultura nazionale e territorio storico, che non si può dire degli indiani d'America, degli aborigeni australiani, dei greci dell'Asia Minore. Ma almeno alcune tracce di loro sono rimaste ai nostri tempi e le informazioni su molti, molti altri gruppi etnici scomparsi possono essere trovate solo nei documenti storici.