Uno dei primi stadi dello sviluppo umano è il primitivo sistema comunitario. Questo è il più lungo, dura circa 650mila anni. Insediamento persone primitiveè successo in modo non uniforme. Originariamente abitavano parti dell'Africa, dell'Asia meridionale e dell'Europa meridionale. Quindi le persone iniziarono ad occupare altri territori della Terra. Il sistema comunitario primitivo è una parte importante dello sviluppo dell'umanità.
Durante il periodo in cui apparvero i popoli primitivi, il clima era molto più caldo e mite. La vegetazione che ricopriva il pianeta era varia e molto ricca. Le persone si sistemarono in piccoli gruppi. Raccoglievano frutti, cacciavano e cercavano radici di piante adatte al cibo. La nutrizione delle persone durante questo periodo non può essere definita regolare. L'ottenimento del cibo dipendeva dal caso ed era sempre accompagnato da pericolo e rischio.
Non sempre era possibile trovare cibo, quindi spesso le persone soffrivano la fame. Inoltre, gli animali predatori rappresentavano per loro un grande pericolo.
L'uomo è un essere razionale. Pertanto, le persone hanno iniziato a creare strumenti e dispositivi che li aiutassero a cacciare animali, procurarsi cibo e semplificare la vita. Inizialmente si trattava di strumenti primitivi fatti di pietra o legno.
Non sarebbe completo senza menzionare che durante questo periodo le persone impararono a conoscere il fuoco. Osservarono i fenomeni naturali (fulmini) e immagazzinarono il fuoco che apparve in questo caso. Tuttavia, passò molto tempo prima che le persone imparassero ad accendere il fuoco da sole. Con l'avvento del fuoco, le persone potevano cucinare il cibo, scaldarsi o spaventare animali lontani.
Il primitivo sistema comunitario ha già rivelato gli ingredienti della formazione della società. Le persone si sistemarono in gruppi. Nessuno di loro sarebbe sopravvissuto da solo. Il cibo veniva ottenuto insieme e veniva svolto tutto il lavoro principale. Ciò ha aumentato l’efficienza, migliorato le competenze e, di conseguenza, migliorato gli standard di vita.
La comunicazione tra loro ha portato allo sviluppo della parola. Una causa comune ha costretto le persone a concordare tra loro e condividere esperienze. La parola ha contribuito a un lavoro più fruttuoso ed è stata la principale differenza tra esseri umani e animali.
Il primitivo sistema comunitario non conosceva la divisione in classi, stati e paesi. L'umanità ha attraversato la fase di sviluppo delle abilità elementari, della parola e del pensiero. Questo periodo durò circa 400mila anni. Lo sviluppo è stato lento ma costante. Gli strumenti di lavoro sono migliorati e con essi le competenze delle persone. A poco a poco si formarono dei gruppi. Insieme alle persone, è cambiata anche la natura circostante, che ha influenzato la loro vita. Possiamo dire che il lavoro ha creato l'uomo.
A poco a poco sorse una società di clan. Tuttavia era vietato unirsi al clan. Nasce così la necessità di entrare in contatto con altre comunità tribali.
La proprietà della terra, degli strumenti e degli oggetti creati come risultato di questo lavoro era comune. Il primitivo sistema comunitario è caratterizzato dalla presenza del matriarcato. La donna-madre era a capo del clan.
Nonostante il fatto che la società non fosse ancora completamente formata, aveva le sue tradizioni e alcune norme di comportamento. In particolare si possono evidenziare consuetudini e divieti, altrimenti tabù.
Le società sono essenzialmente strutture scultoree. La maggior parte di essi sono stati trovati nell'Europa occidentale. Queste mostre riflettono le prime impressioni dell'uomo sul mondo che lo circonda, sulla vita dei popoli primitivi e sul loro modo di vivere. Molti di loro sono associati a idee mitologiche su fenomeni naturali e altri eventi. Ma sono stati loro a darci una comprensione più completa di questo periodo di sviluppo della società umana. L'emergere dell'arte divenne una nuova fase nel primitivo sistema comunitario, rendendo la vita delle persone più armoniosa e organizzata.
STORIA COMUNALE PRIMITIVA
(comunale, comunista primitivo) - il primo socio-economico nella storia della società umana. formazione. Copre, secondo le idee generalmente accettate nella scienza marxista, l'era dall'emergere dell'uomo e dell'uomo. società prima della formazione delle classi. relazioni, archeologicamente - principalmente del Paleolitico, del Mesolitico e del Neolitico. A differenza delle lezioni successive. formazioni, P. s. caratterizzato dal collettivismo nella produzione e nel consumo, a causa del livello estremamente basso di sviluppo della produzione. forza "Questo tipo primitivo la produzione cooperativa o collettiva era, naturalmente, il risultato della debolezza dell'individuo, e non della socializzazione dei mezzi di produzione" (K. Marx, vedi K. Marx e F. Engels, Soch., 2a ed., vol. 19, pagina 404).
Storia di P.s. Ch. restaurato arr. in archeologico, antropologico. ed etnografico fonti. Archeologia e antropologia forniscono dati diretti ma limitati: ad esempio, dicono poco sulle società. organizzazioni di popoli primitivi. I dati etnografici sono più ampi, ma di regola non si riferiscono a popoli veramente primitivi, bensì a popoli arretrati dei tempi moderni, e quindi hanno solo un significato indiretto. Nelle nostre idee su P. s., insieme a fondamenti fermamente stabiliti. disposizioni, sono ancora numerose le lacune, le ipotesi e i punti controversi. La scienza marxista costruisce una periodizzazione della storia politica. a materialista base, in base al livello di sviluppo produce. forze e le industrie corrispondenti. relazioni.
La maggior parte dei gufi i ricercatori dividono questa era in 3 epoche principali. periodo: il “gregge umano primitivo”, il fiorire della società tribale e il suo decadimento. M. O. Kosven identifica i periodi del “gregge umano primitivo”, il sistema tribale con una divisione in matriarcato, patriarcato e militare. democrazia; A.I. Pershits - periodi del "gregge umano primitivo", della comunità tribale primitiva e della comunità vicina primitiva. Dal punto di vista di Yu I. Semenov, l'era del "gregge umano primitivo" è il tempo della formazione dell'uomo e dell'umanità. la società, e tutta la storia successiva, a cominciare dal sistema tribale, rappresenta il periodo di sviluppo di una società già formata; la linea che separa questi periodi è più profonda dei confini socio-economici. formazioni. Secondo questo punto di vista, la storia dell'umanità è principalmente divisa in 2 principali. fase: la storia del "gregge umano primitivo" e la storia di una società già pronta e formata, e la società dei clan funge da prima formazione socio-economica.
Il tempo di esistenza del “gregge umano primitivo” era il Paleolitico inferiore o medio e inferiore. Il periodo iniziale del Paleolitico inferiore, comprese le epoche Prechelle, Chelle e Acheuliano, fu il periodo in cui esistevano tipi di popoli emergenti come il Pitecantropo, il Sinantropo, l'Atlantropo, l'Uomo di Heidelberg e, ovviamente, anche alcune forme non ancora scoperte che li hanno preceduti (vedi Antropogenesi). L'area di insediamento di queste persone era relativamente piccola e limitata alle regioni con un clima caldo. Vivevano in Africa, Europa meridionale e Asia. Di base L'occupazione delle prime persone era la caccia e soprattutto la caccia collettiva di animali di grossa taglia. Mazze e lance servivano come armi per la caccia. Anche il raduno è stato di notevole importanza (M. I. Uryson, Stadi iniziali dello sviluppo umano; S. A. Semenov, Saggio sullo sviluppo della cultura materiale e dell'economia del Paleolitico. Entrambe le opere nella raccolta "Alle origini dell'umanità", (M.), 1964). Di base Kam. gli strumenti nella dochelle erano ciottoli scheggiati a un'estremità, e nella conchiglia e nell'acheuleano: asce, scaglie e certi altri (vedi Età della pietra). In quest'epoca, a quanto pare, le persone già usavano il fuoco, ma non sapevano ancora come farlo. F. Engels ha scritto al riguardo stato iniziale dell’umanità: “Poiché gli uomini inizialmente si distinguevano dal regno animale (nel senso più stretto del termine), così sono entrati nella storia: ancora semianimali, ancora selvaggi, indifesi davanti alle forze della natura, che non avevano tuttavia realizzavano le proprie forze; perciò erano poveri, come gli animali, e non molto superiori a loro in termini di produttività» (ibid., vol. 20, p. 183). La fase successiva del Paleolitico, compreso il tardo Acheuliano e il Musteriano, è caratterizzata dall'apparizione di un uomo di "tipo fisico più avanzato: il Neanderthal. Le persone sviluppano aree con condizioni climatiche rigide, cacciano mammut e orsi, migliorano l'elaborazione di strumenti di selce ed ampliare la loro gamma (punte appuntite, raschietti), iniziare a lavorare l'osso (ritoccatori, punte).
Non si sa nulla di preciso sulle relazioni sociali nel “gregge umano primitivo”. È solo chiaro che quello era un periodo di lotta tra i principi sociali emergenti e i principi animali e il graduale spostamento di questi ultimi da parte dei primi. La maggior parte dei gufi i ricercatori ritengono che nel processo di diventare umano e umano. la società ha compiuto due salti qualitativi. Il primo fu segnato dalla comparsa del Pitecantropo e dall'inizio della fabbricazione di utensili, il secondo dalla formazione dell'uomo “già pronto” homo sapiens e dall'emergere dell'organizzazione del clan (Ya. Ya. Roginsky, M. G. Levin, Antropologia, M., 1963). Tuttavia, alcuni scienziati negano il secondo salto di qualità, ritenendo che il Pitecantropo fosse già una persona "già pronta" che viveva in una società umana matura (A. Ya. Bryusov). Altri (B.F. Porshnev) negano il primo salto di qualità. Considerano il Pitecantropo e i primi Neanderthal come animali e il loro branco come un'entità biologica.
Comunque sia, alla fine del Paleolitico inferiore, a quanto pare, sorse un divieto di rapporti sessuali tra i membri della mandria, che iniziò a trasformarsi in un clan esogamo (vedi Esogamia). Esistono diverse ipotesi su come ciò sia accaduto, ma in generale la questione rimane “ancora irrisolta”.
Nell'ulteriore storia della società primitiva, un'era che abbraccia il tardo Paleolitico, probabilmente il Mesolitico e l'inizio del Neolitico, risalta abbastanza chiaramente. In questo periodo, l'insediamento umano sulla superficie terrestre continuò: gli uomini penetrarono attraverso l'arcipelago indonesiano in Australia e nelle isole della Melanesia, attraverso Distretto di Beringov prol. - nel Nord-Ovest America e poi gradualmente popolò tutto l’Occidente. emisfero.
Lo sviluppo di zone naturali di diversa natura ha richiesto l'adattamento ad esse e lo sviluppo di caratteristiche specifiche. mezzi di lavoro, che stanno diventando sempre più diversificati. Insieme a Kam. compaiono gli strumenti: strumenti fatti di osso, corno e legno. L'occupazione predominante delle persone e del cap. La fonte di sostentamento era la caccia, la pesca e la raccolta. Organizzazione pubblica Queste persone possono essere ricostruite approssimativamente utilizzando dati etnografici. dati. Di base produzione Il collettivo in quell'epoca era probabilmente la comunità del clan materno (clan materno). I suoi tratti caratteristici erano il collettivismo dei parenti nei processi lavorativi, la proprietà generale del clan basata su mezzi di produzione e perequazione o equa distribuzione dei prodotti della caccia, della pesca e della raccolta. La maggior parte dei gufi gli storici della primitività sono dell'opinione che i rapporti di produzione di questo tempo agiscono come rapporti tra parenti di sangue - membri della comunità materno-tribale (M. O. Kosven, A. M. Zolotarev, S. P. Tolstov, Yu. P. Averkieva, A. I Per-shits , Yu. I. Semenov, L. A. Fainberg). Secondo un altro punto di vista, la produzione. i rapporti non coincidevano mai con quelli generici e, di conseguenza, economici. l'unità della società (comunità tribale) non coincideva con il clan (N.A. Butinov e altri).
Una caratteristica importante della comunità del clan materno era l'uguaglianza dei suoi membri e l'assenza di qualsiasi potere separato dal collettivo. L'unico regolatore del comportamento dei membri del clan materno era la volontà della moralità collettiva, clanica, espressa nella società. opinione e fissato nei costumi. I singoli membri della collettività avevano influenza sui loro parenti solo in virtù delle loro qualità personali e nella misura in cui esprimevano la volontà e gli interessi della collettività nel suo insieme. L'esistenza dell'uomo al di fuori del clan era impossibile. Pertanto, ogni persona in una società tribale poteva pensare a se stessa solo come parte della collettività.
In quanto collettivo esogamo, il clan non poteva esistere in modo isolato. Faceva parte di un sistema composto da due clan che si sposavano tra loro: un'organizzazione a doppio clan. I legami matrimoniali nascono come rapporti non tra individui presi singolarmente, ma tra gruppi e clan. Ecco perché l'originale il matrimonio era ovviamente di gruppo; mariti e mogli appartenevano a famiglie diverse e avevano proprietà separate. Due o più clan insieme formavano una tribù. Tuttavia, la questione dell'epoca dell'apparizione della tribù non è completamente risolta. Alcuni gufi gli scienziati (A. A. Formozov) attribuiscono la sua origine al Mesolitico, mentre altri (M. O. Kosven) credono che le forme iniziali della tribù appaiano verso l'alto. Paleolitico, cioè contemporaneamente alla nascita.
Produce a causa del basso livello di sviluppo. forze del comunismo primitivo. i rapporti erano estremamente limitati e chiusi all'interno del clan come produzione separata. squadra. Di conseguenza, la moralità tribale era della stessa natura. L'effetto delle sue norme, che prescrivevano cure a ciascun membro della squadra, si estese ai membri del suo clan e in parte alla tribù quando quest'ultima sorse. Come scrisse F. Engels: “La tribù rimaneva un confine per una persona sia in relazione allo straniero che in relazione a se stesso: la tribù, il clan e le loro istituzioni erano sacre e inviolabili, erano quel potere supremo dato dalla natura, che il L'individuo è rimasto incondizionatamente subordinato nei suoi sentimenti, pensieri e azioni. Per quanto impressionanti possano apparire ai nostri occhi le persone di quest'epoca, sono indistinguibili l'una dall'altra, non si sono ancora staccate, come diceva Marx, dal cordone ombelicale di la comunità primitiva» (ibid., vol. 21, p. 99).
La questione della visione del mondo delle persone della società primitiva e delle loro convinzioni è molto complessa e non del tutto chiara. Apparentemente, persone come Pitecantropo non avevano alcuna religione. credenze. La questione dell’esistenza o dell’assenza delle religioni è più controversa. credenze dei Neanderthal. Gli archeologi hanno scoperto diverse sepolture di Neanderthal in grotte e caverne (Moustiers, La Chapelle-aux-Saints, La Ferrassie in Francia, Kiik-Koba in Crimea, ecc.). Alcuni credono che queste sepolture indichino l'emergere della fede nell'esistenza dell'aldilà dell'anima o in esseri soprannaturali. proprietà di un cadavere (G. Obermayer, M. Ebert, A. P. Okladnikov). Secondo altri (I.I. Skvortsov-Stepanov, S.A. Tokarev), queste sepolture mostravano semplicemente preoccupazione per i morti. Forse sull'emergere delle religioni. Le credenze dei Neanderthal (magia della caccia o inizi del totemismo) sono testimoniate dai ritrovamenti di teschi e ossa di orsi delle caverne (grotte di Drachenloch e Peterschele, ecc.), che, a seconda delle condizioni di occorrenza, assomigliano a sepolture.
A differenza di Musteriano, Archaeol. cima dei monumenti Il Paleolitico indica sicuramente la presenza di credenze religiose. Nelle sepolture venivano deposti gli oggetti dei defunti e i gioielli. Ovviamente sono apparse alcune idee sull'aldilà. Nasce la magia, si sviluppa il totemismo (disegni di persone in maschere di animali). Apparentemente, nel Paleolitico superiore, come riflesso delle relazioni materno-tribali, si formò il culto delle madri - antenati (P. P. Efimenko) - o, secondo un altro punto di vista, amanti del fuoco (S. A. Tokarev). Ciò è indicato dai ritrovamenti di numerose figurine femminili (Willendorf, Kostepki, Malta, ecc.). Le credenze religiose del popolo neolitico non sono ancora chiare. Molto probabilmente, in quel momento c'era la venerazione delle divinità femminili (vedi S. A. Tokarev, Religione nella storia dei popoli del mondo, 1964, p. 15). Dal Paleolitico superiore significa. sviluppo dell'arte: realistico. immagini policrome di animali nelle grotte di Yuzh. Francia e Nord Spagna e altri, figurine in osso, corno e argilla.
Lo sviluppo produce. Le forze sono particolarmente evidenti nel Neolitico, quando sorsero l'allevamento del bestiame e l'agricoltura e iniziò il passaggio dall'appropriazione dei prodotti naturali alla loro produzione. La prima agricoltura e l'allevamento del bestiame sorsero, apparentemente, in Bl. Oriente, dove, forse, già alla fine del Mesolitico si verificò il passaggio dalla raccolta dei cereali selvatici alla loro coltivazione (cultura natufiana, Karim Shahir). Nel V-IV millennio a.C. agricoltore tribù vivevano in Egitto. In Europa, l'agricoltura e l'allevamento del bestiame si svilupparono nel Neolitico e nella prima età del bronzo. secolo sotto forte influenza culture Bl. Est. In America, l'agricoltura sembra aver avuto origine ca. 4-2 millennio a.C e più tardi divenne economico. base per lo sviluppo delle culture elevate antica America(Maya, Inca, Aztechi). Allo stesso tempo, gli strumenti furono migliorati, apparvero asce lucidate, falci d'osso, martelli e vasi di argilla; vengono creati mezzi di trasporto come la barca e gli sci.
Tuttavia, mentre l’agricoltura e l’allevamento del bestiame erano già emersi in molti luoghi del globo, tribù di cacciatori, pescatori e raccoglitori continuavano a vivere alla periferia di queste culture sviluppate in Europa, Asia, Africa e America (Siberia settentrionale, Nord America, ecc.). A partire dal Neolitico è aumentato lo sviluppo disomogeneo delle singole culture, che si è manifestato per la prima volta alla fine del Paleolitico. Le culture che sono in ritardo nel loro sviluppo iniziano a sperimentare tutto maggiore influenza da quelli avanzati. La separazione delle tribù pastorali da quelle agricole e l'instaurazione di scambi regolari tra loro fu la prima grande divisione sociale del lavoro (vedi F. Engels, nel libro: K. Marx e F. Engels, Soch., 2a ed., vol 21, pagina 160). Successivamente, “…si verificò una seconda grande divisione del lavoro: l’artigianato fu separato dall’agricoltura” (ibid., p. 163). Con lo sviluppo produce. aumenta la forza del nucleo familiare. il significato degli uomini. Cercano di trasmettere la proprietà che creano ai loro figli. Quindi, tra la tribù Herero nel sud-ovest. In Africa, durante il passaggio dal clan materno a quello paterno, le capre rimanevano nel clan materno, mentre le mucche e le pecore venivano ereditate per linea paterna.
Il clan materno viene sostituito dal clan paterno e il clan cessa di essere quello principale. domestico La grande famiglia patriarcale diventa l’unità della società. Di solito non viveva isolata, ma accanto ad altre famiglie simili, insieme alle quali formava una comunità vicina. Il clan e le sue divisioni in questo momento svolgono principalmente funzioni di protezione dei propri membri, nonché funzioni di regolamentazione del matrimonio e cerimoniali religiose. Con il passaggio a una famiglia patriarcale, il matrimonio di coppia viene sostituito dalla monogamia, nasce una famiglia monogama o piccola, che incarna i principi sviluppati della proprietà privata.
Si concluderà l’accelerazione dello sviluppo della proprietà privata. fase P.s. ha contribuito all'emergere della democrazia militare; l'accumulo di ricchezza diede origine a frequenti incursioni e guerre predatorie. scontri e militari. i leader, facendo affidamento sulle loro squadre, iniziarono a prendere il potere sul proprio popolo. Emerge il sociale e l’economico. disuguaglianza all’interno della comunità e con la crescita produce. forze e l'apparenza di un prodotto in eccesso, nasce la schiavitù. Innanzitutto, i prigionieri di guerra vengono ridotti in schiavitù, quindi inizia la riduzione in schiavitù dei parenti più poveri. Quindi, le differenze di proprietà all’interno dello stesso clan trasformarono gradualmente la comunità di interessi in antagonismo tra i suoi membri (vedi K. Marx, Riassunto del libro “Ancient Society” di Lewis G. Morgan, nel libro: Marx and Engels Archives, vol. 9, 1941, pp. 153-54). La società si divide in classi. L'emergere della classe. le società di popoli diversi appartengono a epoche diverse e allo stesso processo di formazione delle classi. marciavano in formazione paesi diversi a seconda dello specifico storico condizioni in modo diverso. Ma, di regola, c'erano sempre due aspetti: l'apparizione degli schiavi e la divisione dei liberi in una minoranza ricca e nobile e in una massa di membri ordinari della comunità. In Egitto, India, Mesopotamia, sorse durante l'età del rame-pietra (Calcolitico) (IV-III millennio a.C.), in Asia Minore, Grecia, Cipro, Creta e in Cina - durante l'età del bronzo. secolo (fine del 3 - inizio del I millennio a.C.) e tra un certo numero di altri popoli - nell'era del primo zhel. secoli (metà del II-I millennio a.C.).
La stratificazione della società, la separazione dell'élite ricca e nobile dai membri precedentemente uguali del clan e della tribù si riflette nella stratificazione del mondo soprannaturale, nella separazione dal suo mezzo di esseri soprannaturali più o meno uguali in importanza a diversi particolarmente potenti: gli dei. Il politeismo, che ha preso forma definitiva con l'emergere della società classista, santifica lo sfruttamento dell'uomo sull'uomo.
Storiografia. Nell'antichità mondo, si formarono e si svilupparono due idee sullo stato iniziale dell'umanità. Secondo uno di loro, i primitivi vivevano quasi come animali, combattendo costantemente tra loro per la preda e il potere. Secondo un altro, l'infanzia è umana. Era un'età dell'oro in cui le persone, nutrendosi dei doni della natura generosa, vivevano spensierate, allegre e amichevoli. Un sostenitore del primo punto di vista era, ad esempio, Democrito, il quale credeva che i primi uomini sulla terra conducessero una vita "grezza" e "bestiale" e vagassero costantemente, mangiando il "cibo naturale" della terra e i frutti della terra. alberi. L'idea di un'età dell'oro era sostenuta, ad esempio, da Seneca. Lucrezio Caro fu uno dei primi a proporre una periodizzazione della società, dividendo la storia in 3 secoli: pietra, rame e ferro. Tuttavia, tutte queste costruzioni generali sullo stato iniziale dell'umanità erano, di regola, speculative. Allo stesso tempo, antico gli autori (Senofonte, Strabone, Tacito) raccolsero molto materiale etnografico. dati sulle società. relazioni (compresi gli ordini matriarcali) tra molti popoli dell'antichità.
Il mercoledì. secoli i cosiddetti dominati teoria patriarcale, avanzata nei tempi antichi. tempo da Platone e Aristotele. Secondo esso, la base della società è la famiglia patriarcale, da cui alla fine si sviluppa lo Stato. Un portavoce di spicco di questa teoria fu Tommaso d'Aquino (1225-74). Tuttavia, l’accumulo di fatti reali è continuato. materiale sui popoli arretrati che non rientrava nel quadro della teoria patriarcale. Ha subito un’accelerazione dai tempi delle Grandi Geografie. scoperte e soprattutto nei secoli XVIII-XIX. (ad esempio, informazioni da Diego de Landa sugli indiani del Messico, D. Livingston sui popoli dell'Africa, L. Morgan sugli indiani del Nord America, L. Faison e A. Howitt sugli australiani, H. N. Miklouho-Maclay su i popoli dell'Oceania); molto etnografico dati sui popoli della Siberia e del nord-ovest. L'America ha raccolto i russi. scienziati 18 e 1° piano. XIX secolo (S. P. Krasheninnikov, G. V. Steller, G. F. Miller, Yu. F. Lisyansky, I. E. Veniaminov, ecc.). Nel 1767, in “Un’esperienza nella storia della società civile” (traduzione russa, parti 1-3, San Pietroburgo, 1817-18), il filosofo scozzese A. Ferguson (1723-1816) fu il primo a utilizzare ampiamente l’etnografia . roba da bella caratteristiche dettagliate PS Lo definì comunista primitivo. con produzione e consumo collettivi. Nel 1861 J. Bachofen sviluppò l'idea del matriarcato come stadio universale dello sviluppo umano che precede il patriarcato. società. Tuttavia, Bachofen vedeva la ragione dello sviluppo della società primitiva non nelle condizioni della vita materiale, ma in un cambiamento nelle idee religiose. Subito dopo, J. McLennan collegò il matriarcato al clan, sottolineando che il clan precede la famiglia. Nel 1877, L. G. Morgan, nella sua opera “Ancient Society”, gettò le basi del materialismo scientifico. storia della società primitiva. Il nucleo dell'insegnamento di Morgan è la fondatezza di fatti vasti. materiale, una teoria sull'universalità dell'organizzazione del clan e un unico percorso di sviluppo della società primitiva, il cui progresso ha spiegato con i successi nello sviluppo della produzione di mezzi di sussistenza.
La teoria marxista dello sviluppo della società primitiva, sviluppata da K. Marx e F. Engels, è stata formulata in modo più completo nel libro di F. Engels “L’origine della famiglia, della proprietà privata e dello Stato”. Sov. i ricercatori, sviluppando in modo creativo la teoria marxista della società primitiva, vi hanno dato un contributo significativo. Negli anni '30 P. P. Efimenko, M. O. Kosven, A. M. Zolotarev, S. P. Tolstov hanno introdotto nella circolazione scientifica materiale significativo che dimostra l'universalità del sistema clan-comunale e confuta i tentativi di sostituirlo con vari tipi di "società totemiche" o "gruppi di parentela familiare". Negli anni '30 e '50. furono eseguiti numerosi lavori che rivelarono i resti della famiglia materna in molti popoli dell'URSS, così come in paesi stranieri, confermando così l'universalità di questa istituzione (A. M. Zolotarev, Sistema tribale e religione degli Ulchi, Khabarovsk, 1939; K. V. Vyatkina. Resti del clan materno tra i Buriati-Mongoli, "SE", 1946, n. 1; M. O. Kosven, Matriarcato. Materiali etnografici, "Uch. Zap. Università statale di Mosca", 1940, v. 61, eccetera.). Durante la ricerca sul campo negli anni '30 e '40. tra molti popoli della Siberia, mercoledì. Nell'Asia e nel Caucaso, fu identificata una duplice organizzazione, un tratto caratteristico della prima società tribale (S. P. Tolstov, Resti del totemismo e doppia organizzazione tra i turkmeni, "Problemi della storia delle società precapitaliste", 1935, n. 9- 10; V. Chernetsov, Struttura fratriale della società ob-ugrica, "SE", 1939, v. 2, ecc.). Sov. e gli studi stranieri sui problemi della doppia organizzazione furono riassunti alla fine degli anni '30. A. M. Zolotarev (A. M. Zolotarev, Sistema tribale e mitologia primitiva, M., 1964). I gufi hanno fatto molto. etnografi e nello studio del clan patriarcale e delle forme di decomposizione del primitivo sistema comunitario (L. P. Potapov, Decomposizione del sistema dei clan tra le tribù dell'Altai settentrionale, L., 1935; M. O. Kosven, Disintegrazione del sistema dei clan tra gli Udmurti , "Uch. zap.n. -Istituto dei popoli dell'Est sovietico", v. 2, M., 1931). Nel corso di ricerche specifiche è stata accumulata una grande quantità di materiale per la formulazione e la soluzione di molti problemi teorici. problemi, ad es - la formazione delle relazioni patriarcali (M. O. Kosven, La transizione dal matriarcato al patriarcato, nella raccolta: Tribal Society, M., 1951; D. A. Olderogge, Engels e il problema dell'origine della famiglia paterna, nella raccolta: Questioni di la storia della società preclassista, M.-L., 1936, pp. 851-69), decomposizione del clan (B. O. Dolgikh e M. G. Levin, La transizione dai legami tribali a quelli territoriali nella storia dei popoli del Nord Siberia, nella collezione: Tribal Society, M., 1951; M. O. Kosven. Comunità familiare e patronimico, M., 1964).
Accumulo di nuovi fatti materiale e teorico lo sviluppo delle questioni nella storia della società primitiva ha permesso al Sov. ricercatori per chiarire una serie di disposizioni di Morgan (ad esempio, la maggior parte dei ricercatori sovietici abbandonò l'ipotesi dell'esistenza di una famiglia consanguinea e di una famiglia punaluale, ecc.) e introdurla. contributo alla soluzione di problemi di storia politica come la periodizzazione della storia primitiva, l'origine dell'esogamia, ecc. Tutto accumulato etnografico, archeologico. e antropologo. Il materiale ha confermato i principi fondamentali del materialismo. concetti di storia primitiva. processo - su un unico percorso di sviluppo umano nelle sue caratteristiche principali. società, sullo sviluppo progressivo delle forze produttive come base della storia. processo, sulla natura collettiva dell’economia primitiva.
Burzh. critica della storia marxista P. o. cap. arr. dal punto di vista della teoria dell'evoluzione multilineare (J. Steward), della scuola storico-culturale in etnografia (W. Schmidt, W. Koppers), del diffusionismo, del funzionalismo (vedi anche articolo Etnografia).
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Conferenza tenuta alla Scuola Superiore del Partito Comunista dei Bolscevichi di tutta l'Unione, 1945.
L’emergere della società umana
La storia dell'emergere della società umana inizia in tempi antichi, il che sfugge a una definizione precisa.
"Probabilmente passarono centinaia di migliaia di anni... prima che la società umana nascesse da un branco di scimmie che si arrampicavano sugli alberi", dice Engels.
Il famoso naturalista Charles Darwin lo realizzò nella seconda metà del XIX secolo. la scoperta che l'uomo è il risultato di una lunga evoluzione da antenati vicini alle grandi scimmie. Questa evoluzione, secondo Darwin, era basata sulla legge selezione naturale, cioè la sopravvivenza dei più adattati e l’estinzione di quelli meno adatti alla lotta per l’esistenza. Darwin, con il suo insegnamento, come disse Marx, inferse un colpo mortale alla teleologia nelle scienze naturali, e allo stesso tempo distrusse leggenda biblica sulla creazione dell'uomo da parte di Dio.
La brillante ipotesi di Darwin sull'origine dell'uomo fu brillantemente confermata da una serie di scoperte e ritrovamenti archeologici iniziati nel XIX secolo. e continuando fino ad oggi.
IN parti differenti Resti di ossa e teschi sono stati rinvenuti in tutto il mondo, dimostrando l'esistenza nell'antichità di uomini che portavano chiare tracce della loro origine dalla scimmia antropoide. Ciò ha permesso di stabilire in termini generali le singole tappe del lungo cammino di sviluppo della scimmia fino all'uomo.
Negli anni '90 del secolo scorso sull'isola. A Giava sono stati rinvenuti un cranio, un femore e due molari, caratteristici del tipo “di transizione” dalla scimmia all'uomo. La struttura del cranio ritrovato ricorda quella di una scimmia, con la fronte inclinata, ma in volume è il doppio di quella di una scimmia ed è vicina a quella di un essere umano. La forma dell'anca indica l'andatura di una persona già in posizione semipiegata. Questo tipo ha ricevuto nella scienza il nome Pitecantropo: uomo-scimmia o l'uomo più antico.
Nel 1907, in Germania, vicino a Heidelberg, fu ritrovata una mascella inferiore, la cui forma era molto simile a quella di una scimmia, ma con denti umani. In base al luogo in cui è stato scoperto, il suo proprietario è stato chiamato l'Uomo di Heidelberg.
Nel 1929/30 in Cina, vicino a Zhou Kou-tian, furono trovate due scatole di crani che coincidevano in gran parte con il cranio di Pitecantropo, ma differivano da esso per un volume maggiore, che già indicava uno stadio di sviluppo più elevato. Questo nuovo tipo ha ricevuto nella storia il nome Sinanthropus (cioè uomo cinese).
Successivamente, ossa e teschi appartenenti a un tipo di uomo di transizione più sviluppato furono trovati in Germania, Francia, Africa, Asia e URSS. Questo tipo è molto più vicino all'uomo moderno, differendo dal Pitecantropo e dal Sinantropo per il volume maggiore del cranio, e dall'uomo moderno per i muscoli più sviluppati, la parte inferiore della gamba accorciata rispetto alla coscia e un volume del cranio più piccolo. Ha ricevuto il nome di uomo di Neanderthal, poiché i suoi resti furono trovati per la prima volta nella valle del fiume Neander (Germania).
Tutti questi ritrovamenti culminarono nella scoperta dell'uomo di Cro-Magnon, rinvenuto in Francia, nella grotta di Cro-Magnon. La struttura fisica dell'uomo di Cro-Magnon non differisce più molto da quella dell'uomo moderno.
Tutti questi tipi “di transizione” verso l’uomo riflettono le varie fasi della trasformazione della scimmia in uomo.
Tuttavia, la trasformazione di una scimmia in un essere umano non può essere spiegata soltanto dalla legge della selezione naturale.
Engels ha dimostrato che il lavoro ha svolto un ruolo decisivo in questa trasformazione.
«Il lavoro... è la prima condizione fondamentale di ogni vita umana», dice Engels, «e a tal punto che in un certo senso bisogna dire: il lavoro ha creato l'uomo stesso».
I nostri lontani antenati, le scimmie, avevano familiarità con le operazioni lavorative elementari utilizzando strumenti primitivi che si trovano già pronti in natura sotto forma di bastone o pietra.
Le osservazioni della moderna scimmia scimpanzé mostrano che usa un bastone in vari casi della vita e talvolta è in grado di combinare insieme più bastoncini. Nei momenti di rabbia, afferra una pietra e la usa come arma di difesa o di attacco piuttosto formidabile.
Lo stile di vita della scimmia antropoide e le condizioni materiali della sua esistenza hanno contribuito all'ulteriore sviluppo e miglioramento di queste abilità lavorative elementari. Un ruolo particolarmente importante nello sviluppo del lavoro è stato svolto dalla divisione delle funzioni tra gli arti anteriori e posteriori della scimmia antropoide e dall'adozione di un'andatura diritta. Le scimmie vivevano in branchi sugli alberi. Allo stesso tempo, in cerca di cibo, erano costretti a scendere dagli alberi e a vagare per terra.
La necessità di arrampicarsi sugli alberi, raccogliere frutti, afferrare un bastone o una pietra e costruire nidi sugli alberi ha contribuito allo sviluppo degli arti anteriori, che gradualmente si sono specializzati nell'esecuzione di operazioni lavorative di base e si sono trasformati in mani.
La specializzazione degli arti anteriori (braccia) delle scimmie, prima nelle operazioni lavorative più semplici e poi sempre più complesse, portò al fatto che le scimmie iniziarono gradualmente a perdere l'abitudine di appoggiarsi sulle mani quando camminavano e iniziarono ad adottare un'andatura dritta. Era il momento più importante durante il passaggio dalla scimmia all’uomo. Engels dice: “...Il passo decisivo è stato fatto, la mano divenne libera e potevano ora acquisire sempre più nuove competenze, e la maggiore flessibilità acquisita da ciò è stata ereditata e aumentata di generazione in generazione.”
Questo processo ha richiesto un tempo enorme, rispetto al quale "... il periodo storico a noi noto è insignificante".
Liberare la mano dalle funzioni della gamba ne fece un organo del travaglio. Ma la mano, come ha giustamente notato Engels, non è solo un organo del lavoro, ma anche il suo prodotto. Solo grazie al graduale sviluppo delle operazioni lavorative elementari - raccogliere frutti, afferrare bastoni, ecc. - e ai cambiamenti da esse provocati nella struttura degli arti anteriori, questi ultimi si sono gradualmente trasformati in mani. Tuttavia, ciò che faceva bene alla mano faceva bene a tutto il corpo.
Il corpo umano è un tutto unico. Le sue singole parti sono organicamente interconnesse. Darwin chiamò questa dipendenza reciproca delle singole parti la legge del rapporto di crescita. In virtù di questa legge, il miglioramento del braccio e l'adattamento della gamba ad un'andatura diritta non potevano che avere ripercussioni sulle restanti parti del corpo e sull'intero organismo nel suo complesso.
Il risultato più importante del miglioramento della mano umana è stato lo sviluppo del lavoro, che ha notevolmente rafforzato il dominio dell’uomo sulla natura circostante e allo stesso tempo ha ampliato i suoi orizzonti. L'uomo ha gradualmente imparato a sfruttare a proprio vantaggio gli oggetti che lo circondano.
Un'altra importante conseguenza dello sviluppo del lavoro è stata l'espansione del campo di applicazione attività congiunte, che ha contribuito a una più stretta unità delle persone in un'unica squadra. Di conseguenza, è nata la necessità della parola, che ha dato vita all'organo corrispondente. Iniziò un lungo processo di trasformazione della faringe della scimmia, che acquisì la capacità di articolare la parola.
Lo sviluppo dell’attività lavorativa e del linguaggio articolato è stato, a sua volta, il fattore più importante trasformazione graduale del cervello della scimmia in quello umano.
Sotto l’influenza dell’attività lavorativa, la gamma di percezioni e idee di una persona si è ampliata. L'uomo poteva cogliere con l'orecchio e notare con l'occhio molte cose che gli animali non potevano notare, sebbene fosse inferiore a loro nella sottigliezza dell'udito e nella vigilanza dell'occhio.
“L’aquila”, dice Engels, “vede molto più lontano dell’uomo, ma l’occhio umano nota nelle cose molto di più dell’occhio dell’aquila”.
La coscienza umana in via di sviluppo ha acquisito la capacità di generalizzare. Ha scoperto sempre più nuove proprietà negli oggetti e nei fenomeni circostanti, che hanno rafforzato la posizione dell’uomo nella lotta per l’esistenza.
Il processo dell’emergere dell’uomo è allo stesso tempo il processo dell’emergere della società umana. L'uno non può essere separato dall'altro. "I nostri antenati scimmieschi... erano animali sociali", dice Engels, "è del tutto evidente che è impossibile dedurre l'origine dell'uomo, il più sociale di tutti gli animali, da antenati immediati non sociali".
Così, come risultato di una lunga evoluzione, stimata in centinaia di migliaia di anni, nacque la società umana.
Abbiamo visto l'enorme importanza che il lavoro ha avuto nel processo di trasformazione della scimmia in uomo.
Tuttavia, il lavoro che ha svolto un ruolo così importante nella trasformazione della scimmia in uomo era solo una forma embrionale di lavoro.
La caratteristica fondamentale del lavoro umano, che distingue l'uomo dagli animali, è la fabbricazione di strumenti.
“Il lavoro”, dice Engels, “inizia con la fabbricazione degli strumenti”.
"L'uso e la creazione di mezzi di lavoro", dice Marx, "sebbene caratteristici nella forma embrionale di alcune specie di animali, costituiscono un tratto specificamente caratteristico del processo lavorativo umano...".
La seconda caratteristica che distingue l'uomo dagli animali è che lavora consapevolmente. Prima di creare qualsiasi cosa, una persona ha già in testa un piano per la sua futura creazione. Un animale si adatta alla natura non consapevolmente, ma per istinto.
Man mano che la scimmia si trasformava in uomo, si verificò un passaggio graduale dall'uso semi-istintivo di strumenti che si trovano già pronti in natura - bastoni, pietre, ecc. - alla creazione consapevole di strumenti, fino, infine, al più grande salto della storia. è stato fatto - l'emergere dell'uomo che crea strumenti. Ciò pose la linea storica che separò per sempre la società umana dal branco di scimmie.
Caratteristiche principali del primitivo metodo di produzione comunitario
1. Forze produttive della società primitiva
L'era della società primitiva è stata la più lunga nella storia dell'umanità. Al suo confronto la cosiddetta storia scritta dell'umanità non ha, per usare le parole di Engels, «…non valore più alto di un secondo nella vita di una persona”... Questa era più lunga nello sviluppo dell'umanità consisteva in diverse fasi che differivano nel livello delle forze produttive e nei cambiamenti che causavano nel sistema dei rapporti di produzione.
Morgan fu il primo a dare una periodizzazione scientifica della società primitiva. Questa periodizzazione fu adottata da Engels. Morgan stabilisce due fasi più importanti nella storia dello sviluppo della società primitiva: il periodo di ferocia e il periodo di barbarie. Morgan divide ciascuno di questi periodi, a sua volta, in tre fasi: inferiore, media e superiore. Il periodo di ferocia, secondo Morgan, è caratterizzato principalmente dall'appropriazione dei prodotti finiti della natura. Il periodo della barbarie: lo sviluppo dell'allevamento del bestiame e dell'agricoltura.
Lo stadio più basso della ferocia durò per molte decine di migliaia di anni. Tuttavia, la storia scritta non ha conservato un solo popolo che si trovasse in questa fase di sviluppo.
Il discorso articolato è stato il risultato principale di questa fase di sviluppo della società primitiva. L'umanità era ancora in uno stato vicino a quello di un animale. L'uomo primitivo era estremamente scarsamente armato per combattere la natura circostante. Lucrezio ha anche sottolineato che i primi strumenti delle persone erano mani, artigli e denti, pietre, nonché frammenti di legno e rami. Gli strumenti naturali dell'uomo primitivo erano, ovviamente, più deboli di quelli di molti rappresentanti del mondo animale che lo circondava. Gli strumenti artificiali erano estremamente primitivi.
Il cervello dell'uomo primitivo era debole e sottosviluppato. Non ha ancora accumulato un'esperienza sufficiente nel trattare con la natura, tramandata di generazione in generazione. In questa fase, i metodi per ottenere la sussistenza si riducevano principalmente alla raccolta di frutti e radici di piante e alla caccia di piccoli animali. L’uomo primitivo era ancora in larga misura schiavo della natura circostante.
Lo sviluppo delle forze produttive è avvenuto con estrema lentezza. Guadagnandosi da vivere e lottando per la propria esistenza, l'uomo primitivo conobbe gli oggetti e le forze della natura, migliorò gli strumenti, accumulò esperienza e la trasmise di generazione in generazione. Con estrema lentezza, nel corso di molte migliaia di anni, si susseguirono le prime invenzioni e scoperte.
Così, gradualmente, l'uomo primitivo passò dal livello più basso di ferocia a quello medio. In questa fase l'uomo primitivo utilizzava strumenti di pietra grezza e rozza, risalenti all'età della pietra, il cosiddetto Paleolitico.
Combinando bastoni e pietre, lavorandoli e adattandoli a scopi diversi, sono stati creati vari strumenti: mazze, asce di pietra, martelli, lance, ecc. Ma il risultato principale di questa fase sviluppo socialeè stata una scoperta dell'uomo proprietà benefiche fuoco.
L'uomo ha conosciuto il fuoco per la prima volta attraverso l'osservazione della natura circostante. Vide un fulmine colpire un albero e dargli fuoco. Osservò le eruzioni vulcaniche e gli incendi boschivi e così acquisì familiarità con le proprietà riscaldanti del fuoco. Le osservazioni hanno mostrato all'uomo primitivo che i frutti o la carne sotto l'influenza di un fuoco moderato diventano più morbidi e più gustosi. Questo gli ha dato l'idea di utilizzare le preziose proprietà del fuoco. All'inizio il fuoco veniva semplicemente mantenuto. Probabilmente, l'uomo primitivo dovette sperimentare molte tragedie quando il suo fuoco si spense. Molto più tardi, quando la produzione di utensili raggiunse uno sviluppo più elevato, gli uomini notarono che il fuoco appare quando viene colpito dalla selce, quando il legno viene sfregato, e impararono a produrlo.
Questo è stato un enorme passo avanti nello sviluppo della società primitiva. La scoperta del fuoco, secondo Engels, diede per la prima volta all'uomo il dominio su una certa forza della natura e lo separò definitivamente dal regno animale.
Il fuoco proteggeva l'uomo primitivo dal freddo invernale; divenne per lui fonte di luce; l'uomo utilizzava il fuoco come arma di difesa contro i potenti predatori che lo circondavano.
Grazie alla scoperta del fuoco, la gamma di oggetti che potevano servire da cibo per l’uomo si è ampliata notevolmente. Cominciò a mangiare tuberi e radici amidacei cotti nella cenere calda. Grazie all'uso del fuoco, le persone potevano mangiare pesce e carne cotti, il che abbreviava il processo di digestione. Il cibo a base di carne contiene elementi molto importanti per il corpo umano. Il consumo di cibi a base di carne ha contribuito in larga misura al rafforzamento fisico dell'uomo primitivo. Particolarmente grande influenza il cibo a base di carne ha avuto un impatto sullo sviluppo del cervello umano.
Nella fase intermedia della ferocia, la pesca e la caccia divennero molto più sviluppate. Quest'ultimo veniva ora eseguito con l'aiuto di una mazza e di una lancia.
L'uomo primitivo non aveva una dimora permanente. Dal freddo, dal caldo e dalla pioggia si rifugiava sotto fitti alberi decidui, tra cespugli e nelle caverne. Anche alberi cavi, così come fosse ricoperte di sottobosco, sul fondo delle quali ardeva un fuoco, potevano fungere da abitazioni.
La crescita lenta ma costante delle forze produttive ha portato al fatto che il potere dell'uomo primitivo sulla natura è aumentato e la sua dipendenza dal clima è diminuita. Se prima l'uomo primitivo era costretto a restare nella zona climatica in cui si era inizialmente sviluppato, cioè la zona delle foreste tropicali e subtropicali, ora, grazie a strumenti migliori, all'uso del fuoco e del cibo a base di carne, è riuscito ad adattarsi a una varietà di condizioni climatiche. L'uomo cominciò a diffondersi rapidamente sulla terra, seguendo il corso dei fiumi e rive del mare e allontanandosi sempre più dai luoghi del loro originario insediamento.
Lo stadio più alto della ferocia segna un ulteriore progresso nello sviluppo delle forze produttive della società primitiva. In questa fase, una persona inizia già a utilizzare strumenti di pietra levigata: compaiono asce di pietra, raschietti, coltelli di selce, seghe, ecc.
In America, nelle foreste del Paraguay orientale, fino a poco tempo fa, sopravviveva la tribù Guayak, che era in una fase selvaggia. I Guayaki non conoscevano strumenti di metallo e usavano asce di pietra. Questi ultimi erano realizzati come segue: la pietra veniva levigata in modo che un bordo fosse sottile; poi fu praticato un taglio profondo nel tronco del giovane albero e vi fu inserita una pietra levigata; la pietra rimase in questa posizione finché il taglio non fu ricoperto di vegetazione e le fibre del legno ricoprirono la pietra. Quindi l'albero fu abbattuto e fu ottenuta un'ascia di pietra. Per abbattere un albero con un'ascia del genere, devi spendere una quantità colossale di lavoro. Tuttavia, i Guayak riuscirono ad abbattere enormi alberi con un'ascia di pietra che raggiungeva un metro di circonferenza.
Il risultato principale dello stadio più alto della ferocia fu l'invenzione dell'arco e della freccia. “Nell’era della ferocia”, dice Engels, “l’arco e le frecce furono ciò che la spada di ferro divenne per la barbarie e le armi da fuoco per la civiltà, l’arma decisiva”.
L'invenzione dell'arco e delle frecce indicava che l'uomo aveva accumulato una certa esperienza nella lotta contro la natura e aveva raggiunto un certo sviluppo mentale. Grazie a questa invenzione, la caccia divenne uno dei principali mezzi di sostentamento.
Al più alto livello di ferocia, inizia la produzione di vasi di legno, cesti di vimini e altri oggetti. Le barche vengono realizzate bruciando l'interno degli alberi, dopodiché le parti bruciate del legno vengono tagliate con un'ascia di pietra. Le persone iniziano a costruire capanne, abitazioni mobili e permanenti. Nella costruzione di abitazioni vengono già utilizzati tronchi e assi.
Quindi, attraverso un lungo processo sviluppo storico la società primitiva entra nella fase della barbarie. “L’elemento caratteristico dell’epoca della barbarie”, dice Engels, “è l’addomesticamento e l’allevamento degli animali e la coltivazione delle piante”.
Lo stadio più basso della barbarie inizia con l'invenzione della produzione della ceramica.
Il passaggio allo stadio medio della barbarie nei paesi orientali fu segnato dall'addomesticamento degli animali e nei paesi occidentali dalla coltivazione delle piante. Lo sviluppo della caccia portò gradualmente all'addomesticamento degli animali, all'allevamento primitivo del bestiame, frutto del contatto costante tra cacciatori e mandrie di animali. I cacciatori iniziarono ad addomesticare gli animali selvatici, in particolare i loro cuccioli, che si abituarono al loro proprietario e si addomesticarono.
Uno dei primi animali addomesticati fu il cane. Ossa di cane sono state trovate in grandi quantità nelle caverne e in altri habitat dell'uomo primitivo. Poi iniziò l’addomesticamento di altri animali. I metodi per addomesticare gli animali erano estremamente diversi. Ad esempio, tra i Nenets e gli Evenchi, il metodo di caccia al cervo fu preservato per molto tempo, quando una femmina addomesticata fu esposta ad esca per un cervo maschio selvatico. Spesso veniva utilizzata la guida di mandrie di cervi selvatici in gole o aree recintate appositamente costruite per questo scopo. Gli animali cacciati venivano uccisi e mangiati. Successivamente iniziarono ad essere tenuti in recinti come riserva vivente di carne. Quindi iniziarono a utilizzare cervi e altri animali di grandi dimensioni come mezzo di trasporto. Nacque così l’allevamento del bestiame.
All'inizio l'allevamento del bestiame era strettamente connesso alla caccia. A poco a poco diventa la principale fonte di cibo a base di carne e la caccia passa in secondo piano. Un ulteriore passo nello sviluppo dell’allevamento del bestiame fu l’emergere dell’allevamento da latte. Fino a poco tempo fa si potevano osservare metodi primitivi di allevamento del bestiame tra alcuni popoli arretrati. Pertanto, alcune tribù africane, volendo tenere le gazzelle vicino alle loro case, bruciarono l'erba nella steppa su una vasta area e fertilizzarono così il terreno per la crescita di cibo più abbondante. Il cibo abbondante attirò le gazzelle che gradualmente si trasformarono in un branco semi-selvatico. Nel Nord, presso gli Evenchi, il bestiame è spesso ancora allo stato semibrado e pascola incustodito nella foresta.
L'emergere dell'allevamento del bestiame ha segnato una nuova, importante tappa nello sviluppo delle forze produttive. All'inizio l'allevamento del bestiame era inevitabilmente associato alla vita nomade. I pascoli erano necessari per il bestiame: dovevano essere cambiati quando erano esauriti. La vita nomade ha portato, da un lato, a incontri più frequenti e allo sviluppo di rapporti tra le persone, e dall'altro, a intensificati scontri e guerre.
Un passo altrettanto importante nello sviluppo delle forze produttive della società primitiva fu il passaggio alla coltivazione delle piante e all'agricoltura.
L'agricoltura è nata come risultato di una pratica a lungo termine di lotta con la natura e di osservazione dei fenomeni naturali. Avendo rovesciato accidentalmente i chicchi delle piante di grano selvatico, pochi mesi dopo una persona trovò spighe cresciute in questo luogo. Migliaia di volte ciò non fece alcuna impressione sull'uomo primitivo. Ma alla fine, nella sua mente si stabilì la connessione tra questi due fenomeni e nacque l'idea di utilizzarla. La scoperta molto probabilmente potrebbe essere stata fatta dalle donne che, a causa dei figli, erano più attaccate alla casa ed erano più coinvolte nella raccolta di frutta e cereali rispetto ai cacciatori maschi.
I metodi primitivi per ottenere mezzi di sussistenza, come la caccia, la raccolta della frutta, ecc., man mano che la società si sviluppava, si rivelarono sempre più insufficienti. Inoltre, con l'aumento del numero delle persone, la quantità di terra libera diminuì e le opportunità di vita errante diminuirono. La combinazione di questi fattori ha portato al ruolo crescente dell’agricoltura.
I metodi di coltivazione originali erano rozzi e inaffidabili. L'agricoltura veniva effettuata con l'ausilio di strumenti estremamente primitivi: bastoni affilati, zappe, ecc. La pulizia del terreno dalla foresta veniva effettuata con l'aiuto di asce di pietra, che richiedevano una quantità colossale di tempo e un enorme lavoro.
Lo stadio intermedio della barbarie segna un ulteriore progresso nello sviluppo delle forze produttive. Le conquiste di questo periodo includono l'invenzione del telaio per tessitura, la fusione dei minerali metallici e la lavorazione del metallo (rame, stagno, bronzo). Come risultato dello sviluppo delle forze produttive, cresce la ricchezza materiale sotto forma di bestiame, carne, latte, lana, filati, tessuti, vari tipi di armi metalliche, ecc.
Lo stadio più alto della barbarie inizia con la fusione del minerale di ferro. Appare un aratro con vomere di ferro. Gli animali vengono utilizzati come fonte di energia. La crescita della tecnologia in agricoltura e l’uso dell’ascia di ferro creano opportunità significativamente maggiori per aumentare la produzione agricola.
L'uso di strumenti in ferro ha dato impulso allo sviluppo di vari mestieri all'interno della comunità del clan. I più importanti includono la filatura, la tessitura, la fusione e la lavorazione dei metalli, ecc. Lo sviluppo delle forze produttive è stato accompagnato dalla crescita della popolazione.
La Grecia, come la descrive Omero nell'Iliade, era al massimo livello di barbarie. Grecia antica Questo periodo conosce già strumenti di ferro piuttosto complessi, un mulino a mano, un tornio da vasaio, la lavorazione dei metalli, la costruzione di carri e navi e i rudimenti dell'architettura.
Nel campo dell'agricoltura si stanno sviluppando la produzione dell'olio, la vinificazione e altre nuove industrie.
Questa è la via percorsa dalla società primitiva nello sviluppo delle forze produttive.
2. Rapporti di produzione della società primitiva
I rapporti di produzione della società primitiva si basano sulla proprietà sociale dei mezzi di produzione e sono caratterizzati dalla produzione collettiva e dall'equa distribuzione.
La proprietà sociale dei mezzi di produzione nella società primitiva era una conseguenza del lavoro collettivo, che a sua volta era determinato dal livello estremamente basso delle forze produttive e dalla debole attrezzatura dell'uomo primitivo nella lotta contro la natura circostante. Questo debole armamento era la caratteristica più importante del primitivo sistema comunitario.
Gli strumenti di produzione, infatti, erano estremamente primitivi e nella maggior parte dei casi venivano utilizzati individualmente. Per loro natura, non richiedevano lavoro socializzato, a differenza degli strumenti moderni: macchine, macchine utensili, che possono essere utilizzate solo in condizioni di produzione su larga scala, in condizioni di lavoro sociale di molte persone. Ma proprio a causa della loro primitività, gli strumenti di lavoro armavano così male l'uomo primitivo da non poter garantire la sua esistenza in condizioni di attività economica isolata e di produzione individuale di beni di consumo. Questa “debolezza di una personalità isolata”, questo armamento umano estremamente insignificante, ha causato la necessità di lavoro collettivo e comune, e il lavoro comune ha creato la necessità di proprietà sociale dei mezzi di produzione.
Quali mezzi di produzione erano di proprietà pubblica dei popoli primitivi? Innanzitutto la terra, che era la condizione più importante per l'esistenza della società primitiva.
Nelle prime fasi dello sviluppo del sistema comunitario primitivo, quando le persone primitive conducevano uno stile di vita errante, la comunità della proprietà terriera si estendeva ai territori dove raccoglievano collettivamente frutti e radici, oltre a cacciare piccoli animali. Il territorio di caccia spesso provocava lotte per la vita o la morte tra gruppi di cacciatori erranti. Durante questo periodo, le persone si stabilirono temporaneamente in un territorio o in un altro, purché potesse servire loro come luogo di caccia e fonte di cibo vegetale.
Con lo sviluppo dell'agricoltura e il passaggio ad uno stile di vita sedentario, la comunità della proprietà fondiaria acquisisce basi più solide e si estende al territorio occupato dalla comunità primitiva. Oltre alla terra, una serie di mezzi di produzione erano di proprietà pubblica: barche, zattere, ecc., Lo stesso vale per le abitazioni.
La proprietà pubblica della terra e degli altri mezzi di produzione fu inizialmente limitata al quadro molto ristretto dei gruppi di cacciatori erranti, e poi al quadro della comunità primitiva.
Insieme alla proprietà comunale esisteva la proprietà personale di alcuni strumenti di produzione, che allo stesso tempo erano un'arma di protezione dagli animali predatori. Questo vale per quelle armi progettate esclusivamente per uso individuale, come il tomahawk dell'indiano o il boomerang del selvaggio australiano. Nelle condizioni di una società primitiva, una persona ad ogni passo correva il pericolo di essere attaccata da animali predatori o gruppi di persone ostili, e doveva essere pronta in qualsiasi momento a difendere la propria vita con le armi in mano.
La proprietà personale, che esisteva nella società primitiva, non può essere confusa con la proprietà privata. Quest’ultima è indissolubilmente legata alla produzione privata e all’appropriazione privata. Dà luogo alla concorrenza tra proprietari privati, porta all'arricchimento di alcuni e alla rovina di altri, all'emergere dello sfruttamento dell'uomo sull'uomo. La proprietà personale in una società primitiva non è associata alla produzione privata e non dà luogo allo sfruttamento dell'uomo da parte dell'uomo.
Questi erano i rapporti di proprietà che costituivano la base dei rapporti di produzione della società primitiva.
I rapporti di produzione del sistema comunitario primitivo sono caratterizzati dalla cooperazione semplice, dalla cooperazione semplice.
In una delle note al volume I del Capitale, Marx scrive che Lenguet, non senza ragione, chiama la caccia la prima forma di cooperazione. La semplice cooperazione era di grande importanza nella vita delle persone primitive. Ha reso realizzabili attività che andavano oltre il potere di una persona. Gli strumenti primitivi che l'uomo primitivo aveva a sua disposizione erano del tutto insufficienti per combattere animali così grandi come mammut, rinoceronti, ecc. Anche la caccia ai piccoli animali non poteva avere successo al di fuori di un gruppo.
Fino a tempi recenti si potevano osservare esempi dei metodi collettivi di lotta dell'uomo primitivo per la propria esistenza in Australia e in alcuni altri paesi. Così, in Australia, un'intera tribù prendeva spesso parte alla caccia ai canguri. La caccia veniva solitamente condotta in questo modo: donne e bambini salivano sulle colline, facevano rumore e gridavano e spingevano il canguro a valle. In basso, nell'erba alta, si nascondevano i cacciatori maschi a breve distanza l'uno dall'altro. Quando i canguri superarono i cacciatori, si alzarono dall'imboscata e li colpirono con le lance. Anche la caccia ai piccoli animali che vivevano nei fitti cespugli veniva effettuata collettivamente. Ai margini dei cespugli, controvento, è stato costruito un recinto forato. In questi buchi stavano cacciatori armati di lance e mazze. Sul lato opposto, sottovento, donne e bambini accendevano il fuoco in più punti contemporaneamente. Gli animali che abitavano nei cespugli si precipitarono via dal fuoco, ma lì incontrarono un recinto e cercarono di scivolare nei buchi di sinistra, dove li attendeva la morte con una lancia o una mazza.
Gli stessi metodi collettivi venivano usati nella pesca. Così, in Australia, la pesca veniva effettuata utilizzando lance di legno duro lunghe circa 6 piedi, con la punta acuminata. La pesca veniva effettuata in gruppi di pescatori che andavano dalle 40 alle 60 persone. Disposti a semicerchio, i pescatori con le loro lance si tuffavano simultaneamente nell'acqua e colpivano con esse. pesce di grandi dimensioni. In questo modo nel giro di un'ora era possibile catturare fino a 10 o più pesci di grandi dimensioni.
La fase intermedia della barbarie fu segnata nei paesi orientali dall’addomesticamento degli animali, e nei paesi occidentali dalla coltivazione delle piante. Tuttavia, gli strumenti del lavoro agricolo e i metodi di coltivazione in questa fase erano ancora estremamente primitivi e richiedevano quindi la conservazione di forme collettive di lavoro.
Era necessario innanzitutto un enorme lavoro per ripulire e preparare il terreno per la semina. Il viaggiatore Gumilla racconta come gli indiani abbatterono le foreste del Sud America con asce di pietra, dedicandovi molto tempo. “Ho chiesto loro quanto tempo avrebbero impiegato per abbattere uno di questi alberi? Mi hanno risposto che ci vogliono due lune per fare quello che facciamo in un’ora con una normale ascia...”
Un esempio interessante di agricoltura primitiva è fornito da Miklouho Maclay. La coltivazione del terreno, secondo la sua descrizione, avveniva nel modo seguente: gli uomini conficcavano profondamente nel terreno dei bastoni affilati e poi con un colpo sollevavano un grosso blocco di terra. Dopo gli uomini seguivano le donne che, utilizzando gli stessi bastoni affilati, frantumavano la terra sollevata dagli uomini. Bambini di varie età li seguivano e strofinavano la terra con le mani. Successivamente, le donne usavano dei bastoncini per creare piccole depressioni nel terreno e seppellirvi i semi o le radici delle piante.
Sulla natura collettiva dell'agricoltura, che un tempo dominava tra popoli primitivi, dicono numerosi resti di metodi di coltivazione collettiva della terra, conservati fino a tempi recenti tra molti popoli. Sieber, nel suo libro “Essays on Primitive Economic Culture”, cita il rapporto di Walas secondo cui nei villaggi del nord di Celebes, piantagioni di caffè e campi di riso vengono coltivati insieme. Il capo e alcuni anziani decidono in quali giorni della settimana lavorare per loro, e il gong suona alle 7 del mattino per raccogliere gli operai. Uomini, donne e bambini lavorano insieme per eliminare le erbacce, raccogliere il caffè e raccogliere il riso; Quante ore ha lavorato ciascuna famiglia, viene tenuto un conteggio e quando il raccolto viene raccolto, ognuno riceve una quota corrispondente.
Nella società primitiva prevaleva la divisione del lavoro per genere ed età. Engels, caratterizzando la società primitiva, sottolinea che la divisione del lavoro in questa società “... è di origine puramente naturale; esiste solo tra i sessi. L'uomo combatte, va a caccia e pesca, si procura il cibo crudo e fabbrica gli strumenti necessari a questo scopo. La donna lavora in casa ed è impegnata a preparare cibo e vestiti: cucina, tesse, cuce. Ognuno di loro è un maestro nel proprio ambito: l’uomo nella foresta, la donna nella casa”.
Tra i Nenet americani, gli uomini dedicano il loro tempo principalmente alla pesca e alla caccia. "Tutto ciò che era associato all'insediamento ricadeva sulla donna", scrive Tai-Bogoraz, "l'abitazione, il focolare, la cucina e l'abbigliamento e, soprattutto, la preparazione delle forniture industriali per il lungo periodo invernale e, in generale, ogni sorta di smaltimento dei prodotti della caccia”.
La divisione del lavoro per genere ed età emerge nelle prime fasi dello sviluppo sociale. Ciò è evidenziato dalla differenziazione degli utensili in pietra, che avviene molto presto. “In termini di tipologia di strumenti”, scrive P. P. Efimenko, “l'industria musteriana, anche in tempi successivi, era ancora molto povera: la povertà e l'uniformità degli strumenti le conferiscono quindi un carattere piuttosto primitivo. Lei conosce, in sostanza, solo due strumenti di forma completa, che si trovano più o meno costantemente nei siti tardo musteriani - i cosiddetti. Punta musteriana... e raschietto..." . P. P. Efimenko spiega la presenza di questi due tipi di strumenti mediante la divisione del lavoro tra uomini e donne.
Lo sviluppo delle forze produttive della società primitiva trova la sua espressione nell'ulteriore aumento della divisione del lavoro per genere ed età. Le donne si dedicano sempre più alle pulizie e all'ottenimento di cibo vegetale, e gli uomini alla caccia, alla pesca, ecc. Gli anziani sono specializzati nella produzione di utensili. Così, tra gli australiani, gli anziani avevano il monopolio nella fabbricazione di utensili, che fornivano a tutti i membri della tribù.
Ciò si spiega con il fatto che la produzione di strumenti richiedeva un'esperienza che i giovani non avevano. I bambini aiutavano le donne. Quando i ragazzi raggiunsero l'adolescenza, passarono alla caccia.
L'economia comunitaria primitiva era un'economia di sussistenza. All'inizio lo scambio avveniva in modo casuale. Engels associa la nascita dello scambio alla divisione casuale del lavoro nella produzione degli utensili di pietra.
Necessità di utensili di pietra sperimentato soprattutto da quei gruppi di popoli primitivi che abitavano zone povere di pietre adatte alla lavorazione.
Con l’avvento dell’agricoltura e dell’allevamento del bestiame, prima grande divisione sociale del lavoro- tra tribù agricole e pastorali. Allo stesso tempo, lo scambio, che fino ad ora era un fenomeno casuale, sta diventando sempre più regolare e sistematico.
Il basso livello delle forze produttive in presenza della proprietà comune dei prodotti del lavoro ha causato una distribuzione egualitaria. Data la scarsità dei beni di consumo, qualsiasi violazione del principio di perequazione inevitabilmente condannò alla fame alcuni membri del clan e portò alla distruzione della collettività. Ma solo collettivamente, come abbiamo visto, l'uomo primitivo poteva difendere la propria esistenza nella lotta contro la natura circostante. Pertanto, il principio di perequazione nella distribuzione era sacro osservato dall'uomo primitivo.
Secondo i viaggiatori, gli australiani avevano la seguente usanza: se uno dei cacciatori tornava dalla caccia a mani vuote, allora, insieme a tutti gli altri, prendeva posto accanto al fuoco su cui cucinavano il cibo; allo stesso tempo, altri cacciatori di maggior successo gli consegnarono pezzi di carne, che egli accettò senza alcun segno di gratitudine. Le Vaillant riferisce il seguente interessante caso di equalizzazione da lui osservato in Sud Africa. La tribù Kamikoi venne al suo accampamento. Decise di portare la vodka ai suoi ospiti, ma non ce n'era abbastanza per tutti e “... allora offrì un bicchiere solo al padrone e a coloro che, per aspetto ed età, gli sembravano più degni di rispetto degli altri; Immaginate la sua sorpresa quando si accorse che tenevano il liquido in bocca senza inghiottirlo, e allora tutti si avvicinarono ai compagni che non l'avevano ricevuto e cominciarono a versarselo di bocca in bocca, proprio come gli uccelli del cielo si nutrono tra loro. di becco in becco."
Morgan, che ha osservato la vita degli indiani in America, nota anche l'appropriazione collettiva dei prodotti del lavoro e il loro consumo collettivo. "Ovunque si stabilisca il dominio dell'organizzazione clanica", dice, "vediamo, di regola, che singole famiglie, legate tra loro da stretti rapporti di parentela, si uniscono in famiglie comuni e organizzano una fornitura comune di cibo ottenuto dalla pesca , caccia e coltivazione del mais e di altre piante. Queste famiglie costruirono case comuni abbastanza grandi da ospitare diverse famiglie, e può essere considerato un fenomeno generale il fatto che in tutte le parti dell'America durante il periodo dei nativi le persone non vivessero in famiglie separate in case separate, ma in estesi nuclei familiari plurifamiliari.
Uno dei resti dell'equa distribuzione è la diffusa consuetudine dell'ospitalità tra tutti i popoli. Questa usanza era uno dei tipi di mutua assistenza, una sorta di perequazione nella fornitura di mezzi di consumo alle persone primitive.
L'usanza dell'ospitalità nelle condizioni della dura tundra ha svolto un ruolo economico importante nella vita dei Nenets. Senza tale usanza, viaggiare attraverso la tundra scarsamente popolata, con villaggi situati a grandi distanze gli uni dagli altri, sarebbe estremamente difficile.
È anche interessante notare che i Nenet hanno l'abitudine di lasciare provviste in alcuni luoghi della tundra, considerati di proprietà pubblica.
Rasmussen, che ha vissuto per molti anni in Groenlandia, scrive a questo proposito: “Le scorte di carne lasciate nella tundra sono generalmente destinate ai viaggiatori. Sono sparsi ovunque così che, alla fine, nei quartieri più popolati non c'è bisogno di portare con sé speciali provviste da viaggio. Troverai qualcosa ovunque. La carne è nascosta sotto enormi pietre, che forniscono protezione da orsi e volpi."
Il miglioramento degli strumenti di lavoro e la crescita delle forze produttive hanno portato al fatto che si sono creati un divario dopo l'altro nell'equa distribuzione. Pertanto, in seguito all'invenzione dell'arco e delle frecce, il diritto di prelazione di appropriarsi delle parti migliori di un animale ucciso fu concesso al cacciatore la cui freccia colpì per primo l'animale. “La cui freccia colpisce per prima l'orso marino riceve metà della pelle e delle viscere e, inoltre, ha il diritto di cedere l'altra metà della pelle a qualsiasi compagno di caccia; quello la cui freccia fu la seconda riceve il collo e le altre viscere; la terza freccia dà diritto alla bolla, la quarta e la quinta alle pinne anteriori, la sesta e la settima alle pinne posteriori. La carne viene divisa equamente tra tutti coloro che prendono parte alla caccia."
Con un livello estremamente basso di forze produttive, gli uomini primitivi non avrebbero potuto combattere con successo la natura se non fossero stati uniti sulla base della proprietà comune e del lavoro collettivo. Tuttavia, non dobbiamo dimenticare che l'uomo primitivo aveva ancora una capacità estremamente poco sviluppata di conoscere le leggi della natura e di comprendere "... sia le conseguenze più vicine che quelle più lontane del nostro intervento attivo nel suo corso naturale". Per quanto riguarda i rapporti tra le tribù, lì dominavano gli elementi della bestiale lotta per l'esistenza.
I primitivi rapporti di produzione comunitari, sorti ad un livello estremamente basso di forze produttive, aprirono un certo campo per lo sviluppo di queste ultime. Le possibilità di sviluppo delle forze produttive che erano inerenti al primitivo metodo di produzione comunitario risiedevano nel lavoro collettivo, nella cooperazione semplice. Lottando collettivamente per l'esistenza, le persone primitive cercavano di soddisfare i loro bisogni fondamentali.
Il desiderio di soddisfare i bisogni era l'incentivo che spingeva gli uomini primitivi verso lo sviluppo della produzione beni materiali.
Marx ed Engels ne L’ideologia tedesca sottolineano che “...il primo atto storico è la produzione dei mezzi necessari a soddisfare... i bisogni...
Il secondo fatto è che lo stesso primo bisogno soddisfatto, l’azione di soddisfacimento e lo strumento di soddisfacimento già acquisito conducono a nuovi bisogni...”
La semplice cooperazione come forma di lavoro congiunto aumentava l'energia delle persone primitive. Riferendosi alla cooperazione semplice, Marx dice: “...anche il contatto sociale stesso provoca competizione e una peculiare stimolazione dell'energia vitale... aumento della produttività individuale...”.
Infine, oltre ad aumentare le capacità dell’individuo, la semplice cooperazione ha creato una nuova forza produttiva, che era la forza produttiva del lavoro sociale unito di molte persone.
Queste erano le forze motrici e le possibilità di sviluppo delle forze produttive inerenti ai rapporti di produzione del primitivo sistema comunitario.
Lo sviluppo delle forze produttive nella società primitiva è avvenuto in modo estremamente lento. La routine, il potere della tradizione, hanno prevalso. Tuttavia, sotto l'influenza attiva del lavoro collettivo, le forze produttive, anche se molto lentamente, sono comunque cresciute, rendendo necessari corrispondenti cambiamenti nel sistema dei rapporti di produzione.
3. Struttura tribale della società primitiva
I primitivi vivevano di nascite. Engels, nella prefazione alla sua opera “L'origine della famiglia, della proprietà privata e dello Stato”, considera i rapporti famiglia-tribali nella società primitiva, insieme alla produzione di beni materiali, come un fattore che determina la struttura sociale.
“Secondo la concezione materialistica”, scrive nella prefazione, “il momento determinante nella storia è in definitiva la produzione e la riproduzione della vita immediata. Ma esso stesso, ancora una volta, è di due tipi. Da un lato, la produzione dei mezzi di sussistenza: cibo, vestiario, alloggio e gli strumenti a ciò necessari; dall'altro la produzione dell'uomo stesso, la continuazione della razza. Gli ordinamenti sociali in cui vivono gli uomini di una determinata epoca storica e di un determinato paese sono determinati da entrambi i tipi di produzione: da un lato lo stadio di sviluppo del lavoro, dall'altro quello della famiglia. Quanto meno sviluppato è il lavoro, quanto più limitata è la quantità dei suoi prodotti, e quindi la ricchezza della società, tanto più marcata è la dipendenza del sistema sociale dai legami di clan”.
L'uomo solo gradualmente, a seguito di una lunga evoluzione, è emerso dal mondo animale. Questo più grande salto nella storia è associato alla produzione di strumenti. La produzione di utensili è una caratteristica decisiva della società umana, distinguendola dal mondo animale.
Prima dell’emergere della società umana, gli strumenti non avevano un ruolo decisivo nella vita dei nostri antenati umanoidi.
In questa fase, i rapporti dei maschi con le femmine, così come i rapporti di entrambi con i loro cuccioli, non dipendevano dal livello delle forze produttive e, in particolare, dagli strumenti di lavoro, ma erano determinati dalle condizioni generali naturali e condizioni materiali della loro esistenza. Ma con l'emergere della società umana, le forze produttive e, soprattutto, gli strumenti di lavoro cominciano a svolgere un ruolo decisivo nello sviluppo delle relazioni sociali, comprese le relazioni familiari.
Marx, nel volume I del Capitale, scrive: “…ogni modo di produzione storicamente speciale è infatti caratterizzato da proprie leggi particolari della popolazione, che hanno carattere storico. La legge astratta della popolazione esiste solo per le piante e gli animali, finché quest'area non sarà storicamente invasa dall'uomo."
Ne consegue che il primitivo metodo di produzione comunitario aveva le sue leggi particolari sulla popolazione, che erano determinate dal livello raggiunto delle forze produttive. Pertanto, l'abitudine di uccidere anziani, bambini deboli, ecc., Che Esisteva Tra Molti Selvaggi, è Una Forma Di Adattamento Della Popolazione Al Livello Estremamente Basso Delle Forze Produttive Della Società Primitiva. Di conseguenza, non sono stati i rapporti famiglia-clan a svolgere un ruolo decisivo nella struttura della società primitiva, ma le forze produttive e, soprattutto, gli strumenti di lavoro che hanno determinato il corrispondente sistema di rapporti socio-produttivi - la base economica della società primitiva. società, e quest'ultima, a sua volta, determinava tutti gli altri aspetti della vita sociale, comprese le relazioni familiari e tribali.
Prima dell'emergere del clan, le persone primitive vivevano in branchi. Il passaggio al sistema dei clan è stato causato dallo sviluppo di strumenti e dalla crescita delle forze produttive, che hanno creato le basi per l'espansione dei legami di lavoro tra le persone.
Innanzitutto è nata la razza materna. Il clan era guidato da un antenato comune. Ciò è stato spiegato dal ruolo dominante delle donne nella società primitiva. Le donne erano impegnate nell'estrazione di alimenti vegetali e, in particolare, nell'agricoltura primitiva, nonché nelle famiglie collettive, che erano estremamente importanti nella vita della società primitiva. «La famiglia comunista», dice Engels, «nella quale tutte le donne o la maggioranza di esse appartengono allo stesso clan, mentre gli uomini appartengono a clan diversi, costituisce la base reale... del dominio universale delle donne nella società. epoca primitiva…”.
Troviamo echi di queste relazioni nei costumi, nelle credenze e nei miti di tutti i popoli del globo.
Il predominio delle forme primitive di agricoltura e la conservazione delle famiglie collettive significano la conservazione del ruolo dominante delle donne nella società primitiva. L'ulteriore crescita delle forze produttive, in particolare il passaggio all'allevamento del bestiame e all'agricoltura, provocò la sostituzione del clan materno con quello patriarcale, dove il ruolo dominante spettava all'uomo.
Il clan riuniva nei suoi ranghi persone leader agricoltura generale e imparentati per discendenza comune dallo stesso antenato o progenitore.
Il sistema dei clan non conosceva la disuguaglianza e lo sfruttamento. Un esempio lampante di tale organizzazione è la tribù irochese in America. La tribù era divisa in otto clan, ognuno dei quali aveva un anziano eletto (sachem) e un capo militare. La posizione del sachem era sostituibile; il consiglio o il clan potevano sostituirlo in qualsiasi momento. C'era una stretta coesione e solidarietà tra i membri del clan. Per ogni insulto o danno causato a qualsiasi membro del clan, l'intero clan si vendicava. Il consiglio del clan era un incontro democratico di membri adulti, dove uomini e donne erano ammessi con pari diritti. I clan erano uniti in fratrie.
Le fratrie svolgevano funzioni di natura sociale e religiosa. Il consiglio delle fratrie approvò le elezioni del sachem e organizzò feste religiose generali. In caso di omicidio, se la persona assassinata e l'assassino appartenevano a fratture diverse, venivano convocati consigli di entrambe le fratrie per risolvere il conflitto. L'unione delle fratrie costituiva una tribù.
La tribù aveva il proprio territorio, che comprendeva siti di insediamento, nonché aree significative per la caccia e la pesca. Aveva un suo dialetto. La tribù godeva del diritto di insediare sachem e capi militari eletti dai clan, nonché di rimuoverli, anche contro la volontà del clan. Gli affari generali della tribù erano guidati da un consiglio tribale, composto da sachem e capi militari dei clan. Il consiglio tribale era responsabile della regolamentazione dei rapporti con le altre tribù, da esso dipendeva la dichiarazione di guerra e la conclusione della pace. Alcune tribù erano guidate da un anziano che, se necessario, aveva il diritto di adottare misure di emergenza prima che il consiglio si riunisse e prendesse una decisione definitiva.
La necessità di una lotta collettiva per l'esistenza favoriva nell'uomo primitivo sentimenti di fratellanza e solidarietà verso i membri del suo clan e della sua tribù.
Se le relazioni tra le persone all'interno di una tribù erano basate sulla fratellanza e sull'uguaglianza, allora le relazioni tra le tribù erano dominate dalla lotta bestiale per l'esistenza. Il sistema clanico corrispondeva ad un basso livello di forze produttive e ad una produzione estremamente sottosviluppata. Engels dice: «Ma non dimentichiamo che questa organizzazione era destinata alla distruzione. Non è andata oltre la tribù... Tutto ciò che era al di fuori della tribù era fuori dalla legge. In mancanza di un trattato di pace concluso nella sua interezza, regnava la guerra tra le tribù, e questa guerra veniva combattuta con la crudeltà che distingue l'uomo dagli altri animali... Il sistema tribale... presupponeva una produzione estremamente sottosviluppata, quindi... subordinazione quasi completa dell'uomo alla natura circostante ostile e incomprensibile..." .
4. Idee sociali dei popoli primitivi
Il pensiero dell'uomo primitivo era estremamente primitivo, la lingua era povera. I primitivi, incapaci di spiegare i fenomeni del mondo naturale che li circondava, attribuivano loro ogni sorta di proprietà soprannaturali e popolavano la natura con spiriti maligni e buoni. Tutto ciò riflette in ultima analisi il livello estremamente basso delle forze produttive.
"... qualsiasi religione", dice Engels, "non è altro che un riflesso fantastico nelle teste delle persone di quelle forze esterne che le dominano nella loro vita quotidiana - un riflesso in cui le forze terrene assumono la forma di forze ultraterrene".
Ciò porta al fatto che i metodi per ottenere i mezzi di sussistenza e la loro distribuzione, sviluppati in migliaia di anni di lotta con la natura, acquisiscono il carattere di prescrizioni religiose.
Da questo punto di vista il totemismo è di grande interesse. Totem è il nome dell'animale, il patrono del clan. La tribù è divisa in clan che portano il nome di animali: serpente, lupo, orso, cervo, canguro, emù, ecc. I membri del clan che portano il nome di un animale non solo non possono ucciderlo, ma devono proteggerlo in ogni modo possibile. Senza il permesso di un gruppo totemico che porta il nome di un particolare animale, ad esempio un canguro, altri gruppi totemici non hanno il diritto di cacciarlo. Questo permesso viene concesso dal leader del gruppo totem dopo gli opportuni rituali religiosi e in modo tale da prevenire la possibilità di sterminio predatorio di questo animale.
Secondo lo scienziato Fraser, inizialmente i gruppi che portavano il nome dell'uno o dell'altro totem, ad esempio il canguro, cacciavano i canguri, li uccidevano sia per se stessi che per il resto dei gruppi totem inclusi nella tribù. Secondo il nuovo ordine religioso, al gruppo totem è vietato uccidere il totem. Pertanto, un gruppo di bruchi esegue tutti i tipi di incantesimi e rituali religiosi, presumibilmente promuovendo la riproduzione dei bruchi. Tuttavia, questi bruchi sono utilizzati da rappresentanti di altri gruppi totemici.
Pertanto, dentro in questo caso Sotto il culto religioso si nasconde una peculiare divisione del lavoro, che mira a razionalizzare l'utilizzo degli animali e a proteggerli dallo sterminio predatorio. Il sistema conveniente per ottenere mezzi di sussistenza, sviluppato nella pratica, prese la forma di istruzioni religiose.
La coscienza religiosa non è solo un prodotto dello sviluppo economico e sociale, ma ha anche un effetto inverso sullo sviluppo economico.
I metodi per ottenere e distribuire i mezzi di consumo, che assumevano le forme ossificate di istruzioni e rituali religiosi, nel nostro esempio proteggevano dallo sterminio predatorio gli animali necessari all'esistenza dei popoli primitivi. Allo stesso tempo, i precetti religiosi, riflettendo lo stadio superato dello sviluppo economico, si trasformano in una forza inerte e conservatrice che rallenta la transizione verso metodi più migliorati di lotta per l'esistenza. Inerzia, stagnazione, predominio di tradizioni e costumi millenari, pregiudizi contro tutto ciò che è nuovo: questi sono i tratti caratteristici della coscienza e dell'ideologia della società primitiva.
La crescita delle forze produttive alla fine sfonda la giungla delle tradizioni millenarie, fossilizzate in precetti e rituali religiosi, e rende possibile ulteriori movimenti in avanti. Con l'emergere della produzione individuale e della proprietà privata dei mezzi di produzione, la coscienza delle persone comincia a cambiare, e con essa la sovrastruttura religiosa.
5. Decomposizione del primitivo sistema comunitario. L’emergere della proprietà privata e lo sfruttamento dell’uomo sull’uomo
Nelle prime fasi dell'esistenza del primitivo sistema comunitario, i rapporti di produzione basati sulla proprietà pubblica dei mezzi di produzione aprirono un certo spazio per lo sviluppo delle forze produttive e le fecero avanzare.
Ma la contraddizione della società primitiva sta nel fatto che il carattere collettivo della produzione che qui dominava non era il risultato della socializzazione dei mezzi di produzione, ma della debolezza dell'individuo isolato, della sua debolissima attrezzatura nella lotta contro la natura. Gli strumenti del lavoro erano così rozzi e primitivi che in condizioni di produzione individuale basate sulla proprietà privata dei mezzi di produzione, non potevano garantire l’esistenza umana. L'aumento delle forze produttive, avvenuto sotto l'influenza attiva dei primitivi rapporti di produzione comunitari, dovrebbe, ad un certo stadio, dar luogo ad una tendenza allo sviluppo della proprietà privata dei mezzi di produzione.
Il miglioramento degli strumenti ha svolto un ruolo decisivo in questo processo. Prendiamo come esempio l'agricoltura.
L'agricoltura, sorta nella fase media della barbarie, veniva inizialmente praticata con l'ausilio della zappa e di altri strumenti primitivi, che consentivano solo l'uso di metodi collettivi di coltivazione della terra. Con il passaggio a uno stadio più elevato di barbarie, quando apparvero strumenti di metallo e gli animali iniziarono ad essere usati come forza lavoro in agricoltura, questi metodi cambiarono radicalmente. La coltivazione del terreno con l'aiuto di un aratro trainato da un bue non richiedeva più il lavoro collettivo di due o tre dozzine di persone. Grazie all’aumento della produttività del lavoro, la terra cominciò a produrre più raccolti. Le forze produttive della società primitiva, in particolare un elemento così importante come gli strumenti, si svilupparono così tanto che divenne possibile la produzione individuale di una famiglia separata. Questa fu la ragione principale per l’istituzione della proprietà privata dei mezzi di produzione.
Da quel momento in poi i rapporti di produzione della società primitiva, basati sulla proprietà sociale dei mezzi di produzione, con la naturale divisione del lavoro per sesso ed età, con la struttura tribale, si trasformarono da fattore favorevole allo sviluppo delle forze produttive nelle catene di questo sviluppo. Un’ulteriore crescita delle forze produttive richiedeva l’abolizione della struttura tribale della società primitiva, che limitava la portata della cooperazione lavorativa ai confini del clan e impediva l’espansione dei legami economici tra le persone.
La proprietà privata dei mezzi di produzione e lo sfruttamento dell'uomo sull'uomo sorsero nella fase intermedia della barbarie, quando sorsero l'allevamento del bestiame e l'agricoltura. Inizialmente, la proprietà privata si estendeva a strumenti, armi, gioielli e bestiame. Molto più tardi emerse la proprietà privata della terra. In un primo momento si tratta più di un possesso separato che di una proprietà privata nel pieno senso della parola.
Prima dell'avvento dell'agricoltura e dell'allevamento del bestiame, la proprietà dei popoli primitivi consisteva principalmente in vestiti, utensili domestici e gioielli grezzi. Esistevano diversi metodi per procurarsi il cibo: raccolta di frutti e radici di piante, caccia, pesca. L'esistenza dell'uomo primitivo era scarsamente garantita.
Il passaggio all’agricoltura, e in particolare all’allevamento del bestiame, ha creato una fonte di sostentamento più affidabile. Pertanto, le tribù pastorali acquisivano mandrie di cavalli, asini, bovini, pecore, capre, ecc. Grazie al possesso di greggi che richiedevano relativamente poche cure e si moltiplicavano rapidamente, le tribù pastorali avevano l'opportunità di ricevere regolarmente latticini e cibo a base di carne. Tutti i metodi precedenti per ottenere mezzi di sussistenza passarono in secondo piano, lasciando il posto all'allevamento del bestiame e all'agricoltura.
All'inizio tutta questa ricchezza apparteneva alla famiglia. “Tuttavia, già presto”, dice Engels, “avrebbe dovuto svilupparsi la proprietà privata delle mandrie. È difficile dire se, agli occhi dell'autore del cosiddetto Primo Libro di Mosè, il patriarca Abramo fosse proprietario dei suoi greggi in virtù del proprio diritto di capo della comunità familiare, oppure in virtù della sua posizione di anziano ereditario de facto del clan. Quel che è certo è che non dobbiamo immaginarlo come il titolare senso moderno questa parola. E non c'è dubbio, inoltre, che alle soglie della storia attendibile troviamo già ovunque gli armenti come proprietà separata dei capifamiglia, esattamente allo stesso modo delle opere d'arte dell'epoca barbarica, degli utensili metallici, degli oggetti di lusso e , infine, bestiame umano: schiavi.
Pertanto, l'embrione della proprietà privata era la proprietà separata del capofamiglia di vari articoli per la casa e di lusso, nonché di bestiame e schiavi.
Un ruolo enorme nello sviluppo della proprietà privata e nello sfruttamento dell'uomo da parte dell'uomo è stato svolto dalla divisione sociale del lavoro e dallo scambio, che a loro volta erano espressione della crescita delle forze produttive.
Il passaggio all'allevamento del bestiame e all'agricoltura diede origine alla prima grande divisione sociale del lavoro: tra tribù pastorali e agricole. L’agricoltura ha già aumentato notevolmente la produttività del lavoro. Ciò vale ancora di più per l’allevamento del bestiame.
Le tribù pastorali iniziarono a scambiare le eccedenze di latticini e carne con prodotti agricoli prodotti da tribù impegnate principalmente nell'agricoltura. Inizialmente, lo scambio veniva effettuato tra tribù attraverso anziani e leader. Allo stesso tempo, all'inizio gli anziani agivano solo come rappresentanti della loro tribù. Successivamente, iniziarono ad appropriarsi della proprietà dei prodotti in vendita, o ad imporre su di essi dazi a loro favore. Così la proprietà privata cominciò a penetrare nelle comunità tribali. Innanzitutto, questo vale per le tribù pastorali. Le mandrie iniziarono a diventare proprietà degli anziani da proprietà comune dell'intera tribù.
Echi di tali relazioni sono molte usanze per molto tempo sono stati preservati nella vita quotidiana di indiani, malesi e altri popoli.
Quindi, gli indiani del Cile avevano un tale ordine commerciale. I commercianti, per ottenere il permesso di commerciare, dovevano rivolgersi all'anziano del villaggio e fargli dei doni. Dopodiché l'anziano chiamò gli indiani a casa sua suonando il tamburo e iniziò il commercio. Gli indiani sceglievano le cose di cui avevano bisogno: asce, coltelli, specchi, ecc., concordavano un prezzo e portavano le cose a casa. Prima della fine dello scambio, l'anziano annunciava con un tamburo che gli indiani dovevano pagare gli oggetti acquistati.
Tra i Malesi, alcuni anziani permettevano la vendita di avorio, canfora, oro, ecc. solo dopo aver pagato un dazio a loro favore.
Inizialmente lo scambio aveva il carattere di uno scambio diretto di un prodotto con un altro, senza la mediazione del denaro.
L'ulteriore sviluppo dello scambio portò al fatto che da molti beni i singoli beni cominciarono a distinguersi, agendo come denaro. Pertanto, per molti popoli, il ruolo del denaro era svolto dal bestiame come bene più comune.
La crescita dei rapporti di scambio accelerò lo sviluppo della proprietà privata e la disintegrazione della comunità clanica. Il clan si divide in numerose grandi famiglie, che si isolano e iniziano a impegnarsi autonomamente per procurarsi i mezzi di sussistenza.
I profondi cambiamenti avvenuti nell'economia della società primitiva comportarono corrispondenti cambiamenti nel campo delle relazioni familiari.
Con lo sviluppo dell'allevamento del bestiame e dell'agricoltura e il passaggio agli strumenti metallici, il ruolo delle donne nell'economia domestica diminuì sempre più, mentre il ruolo degli uomini nella casa aumentò enormemente. Di conseguenza, il diritto materno fu rovesciato. “Era”, come disse Engels, “ sconfitta storica mondiale del genere femminile».
Sorse la famiglia patriarcale, il che significa l'organizzazione di "... un certo numero di persone, libere e non libere, in una famiglia subordinata all'autorità paterna del capofamiglia". La famiglia patriarcale comprende diverse generazioni discendenti da un antenato comune. Gestiscono una casa comune, vivono nello stesso cortile, mangiano e si vestono con forniture comuni.
Inizialmente, la proprietà privata dei mezzi di produzione e dei beni di consumo si presenta sotto forma di proprietà da parte di singole famiglie.
L'insieme delle singole famiglie indipendenti formava una comunità rurale, che non si basava più su rapporti tribali, ma su quelli economici e territoriali.
La comunità rurale ha una duplice natura. Da un lato ha preservato i resti della proprietà pubblica, principalmente sotto forma di proprietà comune dei terreni. Prati, foreste e pascoli per il bestiame erano di uso comune. Sebbene la terra coltivabile fosse divisa tra le singole famiglie, non era di proprietà privata di queste famiglie, ma era di loro uso temporaneo ed era periodicamente soggetta a ridistribuzione. D'altra parte, ogni famiglia in una comunità rurale gestiva la propria azienda agricola privata e individuale sulla base della proprietà privata dei mezzi di produzione. Il terreno, la casa, gli annessi, gli attrezzi agricoli, il bestiame: tutto questo era di proprietà privata della famiglia. Esiste quindi già la produzione individuale e la corrispondente appropriazione privata. Questa dualità – la combinazione della proprietà pubblica con il crescente predominio della produzione individuale e della proprietà privata – portò alla disintegrazione della comunità. La proprietà privata ha dato origine alla disuguaglianza della ricchezza. Alcune famiglie si arricchirono, altre fallirono. Anche la terra cominciò gradualmente a diventare proprietà privata.
A questo periodo risale anche l’emergere della schiavitù. Per le persone primitive, che erano nella fase selvaggia e nel livello più basso di barbarie, uno schiavo non poteva essere di alcuna utilità, poiché il lavoro era così improduttivo che non creava ancora un surplus notevole rispetto ai costi di mantenimento dello schiavo. Con il passaggio all'allevamento del bestiame e all'agricoltura la situazione cambiò radicalmente. Il lavoro umano cominciò a produrre un surplus di prodotto. La domanda di lavoro sorse «...specialmente», come dice Engels, «dopo che le mandrie entrarono finalmente in possesso delle famiglie... La famiglia non crebbe così rapidamente come il bestiame. Adesso erano necessarie più persone per supervisionare il bestiame; A questo scopo era possibile utilizzare un nemico catturato, il quale, inoltre, poteva riprodursi con la stessa facilità del bestiame”.
Di conseguenza, le famiglie più ricche iniziarono a trasformarsi in schiavi, prima in prigionieri di guerra e poi in parenti poveri. La società fu per la prima volta divisa in due classi: sfruttatori e sfruttati, proprietari di schiavi e schiavi. L'umanità è entrata in una nuova, lunga era della sua esistenza: l'era delle formazioni di classi antagoniste.
6. Critica delle visioni antiscientifiche sulla società primitiva. Falsificazione fascista della storia del primitivo ordinamento comunale
Il primitivo sistema comunitario, che esisteva tra tutti i popoli, è la prima formazione socioeconomica, un passo necessario e inevitabile nello sviluppo della società. Questo sistema rappresenta il punto di partenza di ogni ulteriore sviluppo dell’umanità. L'umanità deve le sue prime scoperte e invenzioni al primitivo sistema comunitario, grazie al quale l'uomo ha potuto distinguersi dal regno animale. Solo il lavoro comune e collettivo, basato sulla proprietà pubblica dei mezzi di produzione, ha aiutato la società umana a superare il corso preparatorio di apprendimento per combattere la natura, durato decine di migliaia di anni, e a raggiungere un livello più elevato di sviluppo sociale.
Ma la grettezza borghese e gli interessi di classe costringono molti scienziati a negare stupidamente e ostinatamente l’esistenza, agli albori della storia umana, della proprietà sociale dei mezzi di produzione e dei prodotti del lavoro.
Pertanto, Lippert, basandosi sul feedback di missionari ignoranti, sostiene che tra i selvaggi, in particolare tra gli indiani, i pigri usano i risultati delle fatiche dei diligenti, vecchia generazione non si preoccupa di mantenere la vita del più giovane. Lippert sostiene che non appena una persona ottiene uno strumento, ne nasce immediatamente la proprietà privata.
L'economista borghese tedesco L. Bucher considera l'intera lunga storia dello sviluppo della società prima dell'era dell'agricoltura inferiore come un periodo di ricerca individuale di cibo, quando non c'era attività economica e le persone esistevano senza lavorare. Un'economia chiusa, secondo Bucher, inizia solo con il passaggio alla sedentarietà e all'agricoltura superiore, cioè dal periodo di decomposizione del primitivo sistema comunitario.
L'affermazione di Lippert sulla pigrizia dell'uomo primitivo, così come l'affermazione di Bücher secondo cui i primitivi non si impegnavano attività economica ed esistere senza lavorare è una totale assurdità.
Lenin, criticando Bulgakov, che difendeva un punto di vista simile, scrisse: “Che l'uomo primitivo abbia ricevuto ciò di cui aveva bisogno come dono gratuito dalla natura è una stupida favola per la quale anche gli studenti alle prime armi possono fischiare il signor Bulgakov. Non c’era un’età dell’oro alle spalle e l’uomo primitivo era completamente depresso dalla difficoltà dell’esistenza, dalla difficoltà di combattere la natura”.
D'altra parte, il fatto dell'esistenza nell'antichità della proprietà pubblica della terra è stato scoperto presso tutti i popoli, nei paesi e nelle parti più diverse del mondo: in Irlanda, Russia, America, India, ecc.
Questa distribuzione universale dei resti delle relazioni comunitarie primitive indica in modo convincente che tutti i popoli una volta sono passati attraverso lo stadio del sistema comunitario primitivo.
Insieme alle teorie che negano l'esistenza di relazioni comunitarie primitive agli albori della storia umana, nella letteratura sulla società primitiva si trovano tentativi di idealizzare il sistema comunitario primitivo. Così alcuni ammiratori troppo zelanti del primitivo sistema comunitario sono pronti a dipingerlo come un sistema comunista sistematicamente organizzato.
I primitivi, come giustamente nota Engels, entrano nella storia “... ancora semianimali, ancora selvaggi, inermi davanti alle forze della natura, non ancora consapevoli delle proprie forze; quindi erano poveri, come gli animali, e non molto superiori a loro nella loro produttività." Naturalmente, in queste condizioni non è necessario parlare di economia pianificata. Il lavoro collettivo e l'equa distribuzione si basavano qui sull'attrezzatura estremamente debole dell'uomo primitivo nella lotta contro la natura circostante.
Il fatto dell'esistenza della proprietà pubblica dei mezzi di produzione nella società primitiva era senza dubbio un argomento molto convincente per confutare le invenzioni degli scienziati borghesi sull'eterna esistenza della proprietà privata dei mezzi di produzione. Non ha perso il suo significato nemmeno adesso. Ma nelle condizioni moderne, un argomento molto più convincente contro le invenzioni degli scienziati borghesi sull’eternità della proprietà privata è il fatto dell’esistenza di un paese socialista, che ha abolito la proprietà privata dei mezzi di produzione e ha stabilito il predominio della proprietà socialista.
I nemici del socialismo cercano di presentare la proprietà socialista dei mezzi di produzione come un passo indietro rispetto alla proprietà privata. Pertanto, è molto importante rivelare la differenza più profonda tra la proprietà pubblica dei mezzi di produzione nella società primitiva e la proprietà socialista, che costituisce la base economica del modo di produzione socialista attuato nell’URSS.
I tentativi di modernizzare il sistema comunitario primitivo e di trasferirvi le caratteristiche del comunismo moderno sono un grave errore, una violenza contro la realtà storica.
Il primitivo sistema comunitario era generato da un livello estremamente basso di forze produttive, dalla dipendenza servile dell'uomo dalle forze elementari della natura. Il socialismo è costruito sulla base delle più alte conquiste della scienza e della tecnologia e offre eccezionali opportunità per il fiorire delle forze produttive.
Il primitivo sistema comunitario era caratterizzato da povertà e miseria, un'estrema mancanza di beni di consumo. Il socialismo porta all’umanità l’abbondanza dei beni di consumo, un aumento colossale del livello materiale e culturale dei lavoratori, e al posto del principio di perequazione pone il principio “da ciascuno secondo le sue capacità, a ciascuno secondo il suo lavoro”. .”
Il sistema comunitario primitivo non conosceva ancora lo sfruttamento dell'uomo da parte dell'uomo, ma allo stesso tempo l'uomo primitivo era schiavo della natura, la lotta con la quale assorbiva tutto il suo tempo e le sue energie. Il socialismo significa la completa liberazione dell'individuo sia dalle catene dello sfruttamento che da quelle della dipendenza servile dalla natura, e garantisce lo sviluppo globale di tutte le sue capacità.
Gli oscurantisti fascisti mettono apertamente la storia al servizio della loro aggressione imperialista. Le loro escursioni nel campo della storia devono “dimostrare” il diritto del fascismo a conquistare l’intero globo.
La principale giustificazione dell’aggressione fascista è la teoria razziale.
I fascisti cercano di dimostrare che la proprietà pubblica della terra esisteva solo tra le razze inferiori, che gli antichi tedeschi non hanno mai conosciuto la proprietà pubblica della terra e che la proprietà privata sarebbe fiorita tra loro da tempo immemorabile.
Questa affermazione dei falsificatori fascisti è pura finzione, in palese contraddizione con i fatti storici. Troviamo una descrizione della vita economica e sociale dei tedeschi in Giulio Cesare e Tacito. Entrambi constatano all'unanimità l'esistenza della proprietà pubblica della terra presso gli antichi tedeschi.
Le prove archeologiche confermano anche l'esistenza di un sistema comunale tra gli antichi Germani. Durante gli scavi di antichi insediamenti germanici furono scoperte grandi case, indicando che gli antichi tedeschi mantenevano una casa comune, stalle comuni per il bestiame tenuto collettivamente, forni per il pane comuni, ecc.
I fascisti però non si limitano a falsificare la storia degli antichi tedeschi. Lanciano apertamente la parola d'ordine del ritorno alla barbarie.
Pertanto, Spengler sostiene che la barbarie primitiva, nascosta per secoli, si sta ora risvegliando. Il creatore di una nuova cultura umana è il nuovo uomo germanico: una bestia da preda.
Hitler, secondo Rauschning, disse che “l’istruzione universale è un veleno”. Hitler convinse i tedeschi che avevano il “diritto” di distruggere milioni di persone, perché in passato i vincitori venivano riconosciuti ogni diritto sterminare tribù e intere nazioni.
Tutta la propaganda dei fascisti, tutta la loro pseudoscienza risvegliarono nel popolo tedesco una bestia predatoria crudele, così che potesse, con la coscienza pulita, violentare le donne, uccidere anziani e bambini e sottoporre i feriti e i prigionieri a torture disumane. Questo è il senso della predicazione fascista di un ritorno dell'umanità ai tempi della barbarie primitiva.
K. Marx e F. Engels. Opere, volume 23, pagina 337.K. Marx e F. Engels. Opere, vol.21, pp.25-26.
K. Marx e F. Engels. Opere, volume 23, pagina 646.
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K. Marx e F. Engels. Opere, volume 21, pagina 99.
K. Marx e F. Engels. Opere, volume 20, pagina 328.
K. Marx e F. Engels. Opere, vol.21, pp.57-58.
K. Marx e F. Engels. Opere, volume 21, pagina 61.
K. Marx e F. Engels. Opere, volume 21, pagina 58.
V. I. Lenin. Collezione completa opere, volume 5, pagina 103.
K. Marx e F. Engels. Opere, volume 20, pagina 183.
Caratteristiche generali del primitivo sistema comunitario.
Sistema comunitario primitivo- questa è una società che non conosceva la divisione di classi, il potere statale, ecc.
La base delle relazioni economiche del primitivo sistema comunitario era la proprietà collettiva dei mezzi di produzione con un'equa distribuzione dei beni materiali estratti.
La presenza della proprietà collettiva dei mezzi di produzione era determinata dal basso livello di sviluppo delle forze produttive. Gli strumenti del lavoro erano primitivi e le persone non avevano idee sufficientemente affidabili né sulla realtà circostante né su se stesse, il che portava a una produttività del lavoro molto bassa. Il lavoro comune portava inevitabilmente alla proprietà congiunta dei mezzi di produzione e alla distribuzione dei prodotti su basi di uguaglianza.
L'unità principale della società primitiva era genere. È nato come risultato di una lunga evoluzione avvenuta nel periodo precedente. Le persone che vivevano nella “mandria primitiva”, sotto l’influenza del lavoro, acquisivano sempre più le caratteristiche di una “persona sociale”.
Il lavoro ha svolto un ruolo primario nella formazione dell’uomo sociale e nell’emergere della razza. L'emergere del clan ha segnato un grande passo avanti nello sviluppo sociale. La comunità clanica era già un vero e proprio organismo sociale, un'associazione che fungeva da collettivo economico produttivo.
La proprietà comune della terra, degli attrezzi e dei beni di consumo determinava rapporti tra parenti in cui prevalevano gli interessi della collettività. Tutti i membri del clan sono persone libere, legate da legami di sangue. La loro relazione è stata costruita sulla base dell'assistenza reciproca, nessuno aveva vantaggi rispetto agli altri. Il clan, in quanto unità originaria della società umana, era un'organizzazione universale caratteristica di tutti i popoli.
Nelle prime fasi dell’era primitiva esisteva il matriarcato e le donne occupavano una posizione dominante nell’economia. Il suo lavoro, che consisteva nel raccogliere e conservare la frutta, nel cucinare e, soprattutto, nel coltivare la terra con la zappa, era in quelle condizioni una fonte di sostentamento molto più efficace e affidabile rispetto al lavoro di un cacciatore maschio.
Il genere classico era basato su lavoro collettivo e proprietà comune, un'organizzazione di persone discendenti da un antenato comune.
Portatore del potere era l'intero clan, che non era separato dalla società, ma coincideva con essa, le apparteneva. Tutto domande importanti la vita della società, l'attività industriale, la guerra, le cerimonie religiose, la risoluzione delle controversie tra individui, ecc. venivano decise da un incontro (consiglio) di tutti i membri adulti del clan: uomini e donne. Questa assemblea, nata insieme al clan, ne era la massima autorità. Per gestire direttamente gli affari, l'assemblea eleggeva anziani (leader) e capi militari (leader militari), che non avevano alcun vantaggio materiale, lavoravano insieme a tutti gli altri e godevano solo dell'autorità morale. Queste persone potevano essere destituite dall'assemblea in qualsiasi momento; esercitavano le loro funzioni sotto il controllo del clan.
Le decisioni dell'assemblea erano assolutamente vincolanti per tutti e venivano percepite come espressione della volontà generale.
Potere pubblico sotto il sistema primitivo, era molto autorevole, abbastanza reale, capace di guidare efficacemente la comunità, ma non aveva organi speciali che attuassero misure coercitive.
Le forme di organizzazione del potere nella società primitiva discusse sopra danno tutte le ragioni per dire che questo potere agiva come autogoverno, democrazia primitiva. Questo carattere era determinato dal sistema economico, la cui base era la proprietà collettiva dei mezzi di produzione, che determinava l'uguaglianza sociale di tutti i membri della società.
Nella società primitiva c'erano alcune regole di comportamento: norme sociali. Queste includevano principalmente le dogane, che svolgevano un ruolo molto importante nella regolamentazione processi di produzione, la vita quotidiana, la famiglia e altre relazioni sociali. Le usanze erano un prodotto naturale del sistema primitivo stesso, il risultato e la condizione necessaria della sua vita. La società orientava il comportamento individuale in modo che corrispondesse agli interessi collettivi.
Molte usanze importanti sono nate direttamente dalle relazioni sociali esistenti. Erano strettamente legati alle norme della moralità primitiva, ai dettami religiosi e spesso coincidevano con essi. Anche vari rituali e cerimonie associati alle idee estetiche delle persone di quell'epoca avevano una connotazione religiosa. Grande importanza aveva numerosi divieti (tabù).
Norme sociali della società primitiva, come il potere che esisteva lì, erano un prodotto condizioni storiche che non conosceva il rapporto tra dominio e schiavitù. Le norme sociali esprimevano la volontà di tutti i membri del clan, per cui, di regola, venivano soddisfatte volontariamente. Non c'era distinzione tra diritti e doveri: era percepito come un dovere e il dovere come un diritto. Il rigoroso rispetto delle norme era un'abitudine. Se le regole esistenti venivano violate da individui, le misure coercitive provenivano dall'intero clan nel suo insieme.
Per comunità tribale decisivi sono i seguenti segni:
Le seguenti caratteristiche definiscono una comunità tribale:
1) il predominio della natura collettiva del lavoro;
2) divisione del lavoro per genere ed età;
3) proprietà collettiva incondizionata della terra e del prodotto da essa ottenuto;
4) principio di parità di offerta nella distribuzione dei prodotti;
5) il principio del collettivismo nella risoluzione dei problemi comunitari;
6) l'assenza di qualsiasi altro tipo di disuguaglianza, ad eccezione dello status, associato al ruolo dell'uno o dell'altro membro della comunità nel mantenerne la vita;
7) percezione mitologica del mondo, basata su forme primitive di religione e pratiche correlate (animismo, totemismo, feticismo, sciamanesimo, magia e stregoneria).
Proto-stati.
Una tappa importante nella preistoria dello stato è stata la formazione di basi fondamentalmente nuove per la gestione della società, che erano essenzialmente pre-statali. La necessità di organizzare e controllare i lavori pubblici, immagazzinare e distribuire cibo e altre risorse e mantenere rapporti di scambio con i gruppi vicini portò all'identificazione di uno strato speciale di organizzatori della produzione, le cui attività di gestione divennero gradualmente professionali. La divisione delle persone in due gruppi in numero disuguale (manager e gestiti) assume un'importanza enorme importanza pubblica, è l'ultimo passo nella creazione di uno Stato.
Le posizioni manageriali forniscono ai loro titolari grandi vantaggi materiali e consentono loro di imporre la propria volontà alla squadra. L’élite manageriale emergente si sforza di consolidare gradualmente il proprio potere. Le attività organizzative acquisirono un carattere politico e la nobiltà amministrativo-comunale si trasformò in statale. Spesso la nobiltà comunale, come strato, si chiudeva alla maggior parte dei suoi compagni tribù ed era di natura immobiliare o di casta.
Il potere del leader nell’emergente proto-stato, si affida sempre più alla gerarchia amministrativa. Così, il proto-stato prende forma e si forma non come una forza esterna rispetto alla struttura tribale, ma come uno sviluppo logico e normale del sistema comunitario.
Proto-stato era tenuto insieme e cementato dagli interessi e dai bisogni comuni dei gruppi di clan familiari, ma differiva dai sistemi precedenti gestione sociale creazione di un complesso sistema di gerarchia amministrativa. A capo del sistema c'era un leader, il cui potere acquisì un carattere sacro e autoritario.
Fattori che contribuiscono alla formazione del proto-stato:
- ecologico (clima caldo, che contribuisce ad un aumento del surplus di prodotto);
- militare (porta alla creazione di potenti strutture organizzative-militari che contribuiscono alla formazione accelerata di un proto-stato).
Le prime formazioni statali non nascono quindi sulla base del dominio di classe, ma si sviluppano spontaneamente nel corso della naturale evoluzione del sistema comunitario stesso. La formazione di un protostato è una sorta di svolta dell'umanità dalla preistoria alla civiltà.
In diversi continenti e tra popoli diversi, a causa dell'irregolarità del processo storico stesso, una tale svolta si è verificata in tempi diversi, estendendosi nel corso di secoli e persino millenni. Le prime civiltà e protostati sorsero in Oriente già nel III-IV secolo. AVANTI CRISTO. Un po’ più tardi, nel bacino del Mediterraneo ebbe luogo il passaggio allo stato e alla civilizzazione. mondo antico. Per la maggior parte dei popoli europei, il declino degli ordini comunali primitivi e la formazione dello stato si completarono solo nel Medioevo. In Africa e in alcune altre regioni del globo, le relazioni famiglia-clan pre-statali esistevano fino ai secoli XIX-XX. e persero le loro posizioni non come risultato dello sviluppo naturale, ma nel corso della colonizzazione europea.
Forme di organizzazione pre-statale dell'umanità:
- gregge umano;
- comunità di clan;
- tribù;
- unioni e super-unioni di tribù (proto-stato).
Genesi dello stato durante il periodo del sistema tribale (conseguenze della rivoluzione neolitica, fasi della formazione del protostato):
- L’emergere di società agricole sedentarie.
- Divisione del lavoro all'interno della comunità e tra comunità (pastorale, agricola, artigianale, ecc.).
- La comparsa di un surplus di prodotto (surplus) porta alla stratificazione sociale e patrimoniale all'interno del gruppo clanico e tra i gruppi clanici.
- Complicare le funzioni del leader: si aggiunge la ridistribuzione del surplus di prodotto, cioè emergono elementi di futuro sfruttamento inerenti allo Stato.
- Cambiamento nell'esercizio del potere all'interno della comunità: il potere del capo acquisisce un grado crescente di potere e una maggiore responsabilità per i membri della comunità.
- Lo sviluppo di connessioni inter-tribali e la formazione di strutture sovracomunitarie, l'emergere di una tribù che aveva il proprio territorio, nome, lingua (o dialetto), rituali religiosi e quotidiani.
- La formazione di organi di autogoverno tribale: il consiglio tribale, che comprendeva leader e anziani.
- L'identificazione dello strato sociale dei manager, le cui attività diventano professionali, e lo strato sociale è chiuso, il che porta alla divisione delle persone in due gruppi disuguali: manager e gestiti.
- Il potere del leader nel proto-stato emergente si basa sempre più sulla gerarchia amministrativa.
- Le unioni e le super-unioni di tribù sono un proto-stato.
Sistema comunitario primitivo, la prima formazione socio-economica della storia umana. Fondamenti della dottrina di P. s. come formazione socioeconomica speciale furono fondate da K. Marx e F. Engels e ulteriormente sviluppate da V. I. Lenin. Secondo il più comune scienza sovietica opinione, P. s. copre il tempo che va dall'apparizione delle primissime persone all'emergere della società di classe, che, secondo la periodizzazione archeologica, coincide principalmente con età della pietra. Per P.s. È caratteristico che tutti i membri della società si trovassero nello stesso rapporto con i mezzi di produzione e, di conseguenza, il metodo per ottenere una quota del prodotto sociale era lo stesso per tutti, motivo per cui si usa il termine “comunismo primitivo” per indicare che era connesso. Dalle seguenti fasi dello sviluppo sociale di P. s. caratterizzato dall'assenza della proprietà privata, delle classi e dello Stato.
Circa l'inizio di P. s. Ci sono diversi punti di vista. Il primo periodo della storia umana fu il tempo della formazione dell'uomo e della società. Le persone emergenti vivevano in una società emergente, che molti scienziati sovietici chiamano "gregge umano primitivo". Se contiamo come prime persone arcantropo(Pitecantropo, Sinantropo, Atlantropo, Uomo di Heidelberg, ecc.), allora l’emergere del “gregge umano primitivo” dovrebbe essere datato circa 1 milione di anni prima dei giorni nostri; se il cosiddetto prezinjantropi(Homo habilis), poi oltre 2 milioni di anni (vedi. Antropogenesi). Secondo il punto di vista più comune, l'era del “gregge umano primitivo” coincide con i primitivi paleolitico. Circa 40-35 mila anni fa, sull'orlo del Paleolitico inferiore e superiore, avvenne la trasformazione di persone come paleoantropi nelle persone di tipo moderno - neoantropi. Il completamento della formazione dell'uomo (antropogenesi) era impossibile senza il completamento della formazione della società (sociogenesi). Ciò dà motivo di credere che fosse sull'orlo del Paleolitico inferiore e superiore che il "gregge umano primitivo" si trasformò in una società umana veramente matura. La maggior parte degli scienziati include il “gregge umano primitivo” in P. s. come sua prima fase. Altri ritengono che il concetto di formazione socioeconomica sia applicabile solo per designare le fasi di evoluzione di una società formata. Secondo P. s. si riferiscono solo allo stadio iniziale di sviluppo di questa società, che precede l'emergere delle classi e dello Stato. Archeologicamente, questo è il tardo Paleolitico, Mesolitico, Neolitico e forse l'inizio Calcolitico.
L'intero periodo non è stato scritto. Storia di P.s. è ricostruito principalmente dai dati paleoantropologia, archeologia E etnografia. I materiali antropologici e archeologici si riferiscono direttamente a quest'epoca, ma, pur dando un'idea sufficiente dell'aspetto fisico dei primitivi e della loro cultura materiale, dicono poco sulle relazioni sociali allora esistenti. I materiali etnografici consentono di giudicare la società nel suo insieme, nell'unità di tutti i suoi aspetti, ma questa scienza conosce gli ordini comunitari primitivi solo nella forma acquisita da popoli che continuarono a rimanere allo stadio di società preclassista fino ai tempi moderni. , cioè l'era distante dalla nascita delle società di prima classe per 6 millenni. Pertanto [nel idee moderne riguardo a P.s. Oltre alle disposizioni consolidate, ce ne sono molte controverse. I ricercatori sovietici, essendo uniti nella cosa principale - secondo loro P. s. in quanto collettivisti, differiscono su una serie di questioni più specifiche. Tra la varietà dei punti di vista, ne emergono due principali. Secondo uno di loro, il “gregge umano primitivo”, dominato da promiscuità, sull'orlo del Paleolitico inferiore e superiore si trasformò in stirpe materna, che fu la prima forma di esistenza della società formata. In virtù di esogamia il clan non potrebbe esistere senza connessione con gli altri. Pertanto, l'emergere del clan fu contemporaneamente l'emergere di un sistema costituito da due clan che si sposano tra loro - un'organizzazione a doppio clan (vedi. Doppia organizzazione). Insieme al clan, quindi, nacque per primo il matrimonio, che nella sua forma originaria lo eramatrimonio di gruppo (doppio generico) e allo stesso tempomatrimonio dislocato . La dislocazione del matrimonio determinava la piena coincidenza del clan materno e della comunità: il clan era la comunità, la comunità era il clan. Non tutti i sostenitori di questo punto di vista accettano la tesi sulla dislocazione del matrimonio di gruppo. Alcuni credono che lo fossematrimonio matrilocale . Pertanto, dal loro punto di vista, il clan materno e la comunità non coincidevano completamente fin dall'inizio. Comprese le persone che non appartenevano a un clan, ma a diversi, ogni comunità aveva come base un clan specifico e in questo senso era tribale. I ricercatori che aderiscono alla natura dislocata del matrimonio di gruppo ritengono che tale struttura sia nata più tardi, dopo la sua apparizionematrimonio di coppia Efamiglie . In molti casi il clan rimase matrilineare fino all'epoca caratterizzata dall'accumulo di ricchezza e dal suo trasferimento alla proprietà privata delle singole famiglie. L'azione di questi fattori molto spesso ha portato all'emergenzastirpe paterna . Sulla base di ciò, alcuni ricercatori identificano s.matriarcato Epatriarcato . Tuttavia, i dati etnografici indicano che il clan materno in alcune condizioni specifiche potrebbe essere sostituito dal clan paterno molto prima della formazione della proprietà privata (australiani), e in altre potrebbe continuare ad esistere fino all'emergere delle classi e dello stato (Minangkabau di l'isola di Sumatra, la provincia Naxi dello Yunnan in Cina, Ashanti nell'Africa occidentale). Nel processo di sviluppo di P. s. il clan perde progressivamente molte delle sue funzioni originarie, comprese quelle economiche, e cessa di essere la base della comunità. Potrebbe continuare ad esistere per molto tempo, ma principalmente come istituzione che regola i rapporti matrimoniali, assicurando la protezione dei suoi membri, l'osservanza delle tradizioni, del culto, dei rituali, ecc. In questa veste si trova anche nella società classista (gli antichi greci , Romani). Nella fase tarda di P. s. La principale unità economica divenne la comunità, molto spesso composta da rappresentanti di molti clan. Questa circostanza costituì la base della periodizzazione, in cui, come le fasi principali di P. s. Si distinguono l'era della comunità tribale primitiva e l'era della comunità vicina primitiva.
Secondo un altro punto di vista, l'unità base di P. s. in tutte le fasi del suo sviluppo esisteva una comunità primitiva, sempre composta da famiglie accoppiate. Comunità e famiglia sono le unità determinanti e universali di P. s. Il clan non ebbe mai funzioni economiche; il suo ruolo si ridusse principalmente alla regolamentazione del matrimonio. Non c'è unità tra i sostenitori di questo punto di vista riguardo al momento dell'emergere della comunità primitiva. Alcuni credono che sia sorto al confine tra il Paleolitico inferiore e quello superiore, altri attribuiscono la sua comparsa a tempi precedenti, spesso opponendosi al concetto di “gregge umano primitivo”. Ci sono disaccordi tra loro sulla questione del tempo dell'origine del genere.
Non si dovrebbero, tuttavia, sopravvalutare le differenze di opinioni tra i sostenitori delle teorie “tribale” e “comunitaria”. Se lasciamo da parte i punti di vista estremi: l'opposizione reciproca del clan e della comunità, la maggior parte dei ricercatori generalmente concorda sul fatto che nell'era del periodo di massimo splendore di P. s. le due organizzazioni erano sostanzialmente le stesse.
Il carattere collettivista della produzione primitiva, unanimemente riconosciuto da tutti i ricercatori marxisti, era dovuto al livello estremamente basso di sviluppo delle forze produttive. "Questo tipo primitivo di produzione cooperativa o collettiva era, ovviamente, il risultato della debolezza dell'individuo, e non della socializzazione dei mezzi di produzione" (K. Marx, vedi K. Marx e F. Engels, Soch., 2a ed., vol. 19, p. 404). La debolezza dell’uomo nella lotta contro la natura è stata particolarmente evidente nelle primissime fasi. L'area di insediamento delle prime persone - arcantropo - era relativamente piccola e limitata solo alle aree con un clima caldo (Africa, Asia orientale e meridionale, Europa sud-occidentale). Il tipo principale della loro attività era molto spesso la caccia, compresa la caccia collettiva, di animali di grossa taglia. Le armi erano lance, mazze di legno e pietre. La raccolta ha svolto un ruolo importante, fornendo apparentemente la maggior parte del cibo. Non c'è dubbio che i Sinantropo usassero già il fuoco, anche se probabilmente non sapevano ancora come fabbricarlo. Con il passaggio ai paleoantropi (Neanderthal), la caccia divenne finalmente la principale fonte di sussistenza. Le persone si stanno stabilendo in aree con condizioni climatiche difficili. Le tecniche di lavorazione della pietra vengono migliorate. Tuttavia, il progresso complessivo in quest'area durante le centinaia di migliaia di anni del Paleolitico inferiore fu limitato: da ciottoli con 1-2 schegge grezze a un'estremità a un numero relativamente piccolo di forme di utensili consolidate, di cui le più famose sono le forme laterali -raschietto e il punto.
La tecnologia della lavorazione della pietra subì cambiamenti radicali con il passaggio al tardo Paleolitico. Nacque un insieme molto ricco e vario di strumenti specializzati (frese, asce, coltelli, seghe, ecc.). Si è sviluppata la tecnica di lavorazione delle ossa e delle corna. Per la prima volta apparvero vari strumenti compositi (lance, dardi, arpioni con punte di selce e osso). Tutto ciò contribuì ad un aumento della produttività dell'economia, che, tuttavia, durante il tardo Paleolitico e il Mesolitico (insieme durarono circa 25-30 mila anni) continuò ad essere appropriata. Le principali fonti di sussistenza restavano la caccia e la raccolta, alla quale si aggiungeva la pesca. Durante questo periodo, l'espansione dello spazio abitabile continuò: le persone si stabilirono in Australia, entrarono nell'America nordoccidentale attraverso lo stretto di Bering e si diffusero gradualmente in tutto l'emisfero occidentale.
Il Paleolitico inferiore - l'era del "gregge umano primitivo" - fu un periodo di formazione relazioni sociali in generale, soprattutto il collettivismo primitivo. Nell'evoluzione del sistema paleolitico consolidato, iniziato con il passaggio al Paleolitico superiore, si possono distinguere due fasi principali, due fasi. Il primo di essi è caratterizzato da un livello di sviluppo delle forze produttive in cui non viene prodotto più prodotto di quanto fosse necessario per garantire l'esistenza fisica delle persone (cioè, tutto era necessario al sostentamento della vita), o non molto di più di quanto fosse necessario necessario per la sopravvivenza (cioè il prodotto in eccesso era piccolo). In tali condizioni, l’unico metodo di distribuzione possibile era egualitario. L'essenza dei rapporti perequativi era che l'intero prodotto, indipendentemente da chi e come fosse stato ottenuto, era proprietà completa e indivisa del collettivo. Di conseguenza, ogni membro del team aveva diritto a una quota del prodotto in virtù della sua stessa appartenenza a questo gruppo. Durante la distribuzione non sono stati presi in considerazione né il fatto stesso della sua partecipazione alla produzione, né l'entità del suo contributo alla creazione del prodotto. La distribuzione è stata effettuata tenendo conto principalmente solo delle esigenze dei membri del team, il che ha reso le quote di persone diverse non uguali. Gli uomini adulti, ad esempio, hanno ricevuto quote di prodotto relativamente maggiori rispetto ai bambini. Le dimensioni assolute delle parti ricevute dai membri della squadra dipendevano dalla dimensione della massa totale del prodotto estratto. Finché non c’era surplus di prodotto o questo era estremamente piccolo, questo era un incentivo sufficiente per lavorare. Soltanto attività faticosa di tutte le persone abili al lavoro potrebbe garantire che ciascun membro del collettivo riceva la quota necessaria al mantenimento della propria esistenza. Pertanto, nella primissima fase dell'evoluzione di P. s. non potrebbe esistere altra proprietà se non quella collettiva. Ciò che talvolta viene chiamata proprietà personale era in realtà solo l'uso personale di cose che appartenevano alla collettività. Con l'avvento di un surplus di prodotto minimo, è nata la possibilità di scambio tra membri di gruppi diversi, che gradualmente si è trasformata in realtà. Ma lo scambio che si sviluppò non fu uno scambio di beni, ma uno scambio che ebbe una distribuzione universale nella società preclassista, la sua forma, che nella letteratura etnografica è chiamata scambio di doni o scambio di doni. Come indicano i dati etnografici, l'essenza dello scambio di doni era creare nuove o mantenere connessioni sociali esistenti tra individui o gruppi.
Le dimensioni dei collettivi in questa fase di solito non superavano diverse decine di persone, il che non impediva loro di essere organismi sociali sotto molti aspetti (e soprattutto economicamente) indipendenti. All’interno dei collettivi non c’erano autorità speciali, non c’erano funzionari. Persone individuali potevano esercitare un'influenza significativa, ma era basata esclusivamente sulle loro qualità personali. L'unico regolatore del comportamento delle persone era la volontà collettiva (moralità), espressa nella sua opinione pubblica e sancita nelle tradizioni. Caratteristica di questa fase era l’uguaglianza tra uomini e donne. La completa indipendenza dei collettivi nella risoluzione di tutti i loro affari interni non escludeva collegamenti tra loro. Inoltre, a causa dell'esogamia del clan, erano inevitabili. Tipicamente, diversi gruppi che vivono nello stesso quartiere formano un sistema di organismi sociali - tribù. Ma questa tribù originaria, di regola, non era un tutto organizzato; in particolare, mancava anche di autorità generali. I contatti tra gruppi appartenenti alla stessa tribù erano più frequenti e regolari che tra quelli appartenenti a tribù diverse. Di conseguenza, tutti i gruppi di una tribù erano caratterizzati da una lingua e una cultura comuni. La tribù originaria era quindi anche una comunità etnica. La vita spirituale delle persone di quell'epoca era in gran parte indifferenziata, di natura sincretica. L'identificazione delle forme individuali di coscienza sociale era solo all'inizio. Nel processo di attività pratica, le persone hanno accumulato una certa quantità di conoscenza del mondo che li circonda e di se stessi. Tuttavia, nelle loro idee c'erano molte cose errate e illusorie. Non c'è dubbio che la religione esistesse nel tardo Paleolitico in forma di magia E totemismo, i cui inizi apparentemente sorsero tra i Neanderthal. È anche probabile che animismo. Allo stesso tempo apparvero le belle arti: immagini realistiche multicolori di animali nelle grotte della Francia meridionale, della Spagna settentrionale e degli Urali meridionali ( Grotta Kapova) e altri, sculture in osso, corno, pietra, argilla (vedi. Arte primitiva ). I disegni del tardo Paleolitico indicano l'esistenza di danze primitive. La produzione si sviluppò lentamente ma costantemente. La tecnologia di lavorazione della pietra, dell'osso e del corno è progredita. Le tecniche di caccia e pesca furono migliorate. Nel Mesolitico cominciarono a diffondersi archi e frecce. Sembra che a quest'epoca risalga l'addomesticamento del cane. Tutto ciò creò le condizioni per il passaggio dalla prima fase del P. s. al secondo. Seconda fase di P. s. caratterizzato da un tale livello di sviluppo delle forze produttive in cui è diventata possibile l'emergere di relativamente grande quantità prodotto in eccesso. Ciò ha preparato e determinato una significativa ristrutturazione dell'intero sistema di relazioni socio-economiche.
La stragrande maggioranza degli strumenti di lavoro nell'era di P. s. appartenevano a quelli che venivano usati individualmente. Nelle condizioni di crescente isolamento e parcellizzazione del lavoro causate dal miglioramento degli strumenti di produzione e dei processi lavorativi, una parte sempre crescente del prodotto creato dal lavoro umano cominciò a diventare più o meno piena proprietà. "... La cosa più importante", ha scritto K. Marx a proposito di questo periodo storico, "è il lavoro parcellare come fonte di appropriazione privata" (ibid., p. 419).
Questo processo è stato estremamente lento e graduale. Non una sola persona, non una sola famiglia in questa fase potrebbe esistere senza condividere (e sistematicamente) i prodotti del proprio lavoro con altre persone, con altre famiglie, senza fornirli e senza ricevere da loro un aiuto costante. Finché non era richiesta una corrispondenza più o meno esatta tra ciò che una persona dava a un'altra e ciò che riceveva da lui, questi rapporti costituivano una forma di distribuzione egualitaria. Il metodo di distribuzione del lavoro presupponeva una compensazione equivalente per tutto ciò che una persona riceveva (prodotti, servizi, ecc.), cioè la trasformazione di questi rapporti dalla distribuzione allo scambio. Tale scambio era qualitativamente diverso dallo scambio di merci emerso successivamente. Ma la sua comparsa ha contribuito all'emergere dello scambio, in cui il prodotto inizia gradualmente a trasformarsi in una merce. Nelle prime fasi, lo scambio di beni avveniva solo tra membri di comunità diverse. La sua base originale era la differenza risorse naturali, che erano a disposizione di diverse comunità. A sua volta, lo sviluppo dello scambio ha contribuito alla creazione del metodo di distribuzione del lavoro. La portata di quest'ultimo si espanse gradualmente. All'inizio copriva principalmente solo il prodotto eccedente. Quindi il prodotto vitale cominciò ad essere attirato dentro. Di conseguenza, la quota del prodotto sociale soggetta ad equa distribuzione è stata ridotta e la cerchia delle persone all'interno delle quali questo principio ha continuato ad agire si è ristretta.
La parcellizzazione del lavoro ebbe come inevitabile conseguenza l'istituzione della proprietà individuale (insieme alla quale continuò a esistere per lungo tempo la proprietà comune), il ruolo crescente della famiglia come unità economica specifica e l'emergere di una certa disuguaglianza patrimoniale tra gli individui. e famiglie. Il prodotto in eccesso cominciò a concentrarsi nella sua massa nelle mani di pochi individui, creando le condizioni per l'emergere di forme embrionali di sfruttamento. La dimensione delle comunità è aumentata. Ora spesso includevano centinaia di persone. La struttura delle comunità divenne più complessa. Erano più o meno diversi divisioni separate, che, a sua volta, potrebbe essere diviso in parti. I collegamenti tra le comunità sono stati rafforzati. In molti casi si è osservata la nascita di associazioni più o meno forti di comunità, spesso formalizzate come unioni di clan. Loro, come le precedenti associazioni di collettivi, sono solitamente chiamati tribù. Il loro numero potrebbe raggiungere diverse migliaia di persone. La tribù ora, di regola, aveva una certa organizzazione interna. Apparentemente, l'emergere di autorità speciali di clan, comunità e tribù e la comparsa di funzionari speciali (anziani, leader) appartengono a questa fase. Ma non è sempre stato così e non ovunque. In alcuni casi, le posizioni di leader e anziani divennero ereditarie. Transizione alla seconda fase di P. s. si è verificato durante l'era del dominio dell'economia appropriante. Ma solo quei cacciatori, raccoglitori e pescatori che vivevano nelle condizioni più favorevoli potevano raggiungerlo. Il resto ha continuato a rimanere allo stesso stadio di sviluppo. Ciò dimostra chiaramente l’ineguaglianza dello sviluppo storico. Ma se per le tribù che vivevano in un'economia di appropriazione, il passaggio alla seconda fase non era escluso, allora per quelle la cui economia divenne produttiva, era del tutto inevitabile. L'etnografia non conosce persone che fossero impegnate nell'agricoltura e nell'allevamento del bestiame e che allo stesso tempo appartenessero alla prima fase. I dati archeologici indicano che in un certo numero di luoghi del Medio Oriente (Iraq settentrionale, Palestina) il passaggio all'agricoltura e all'allevamento del bestiame avvenne nel Mesolitico, nel IX-VII millennio a.C. e. Entro il V millennio a.C. e. nuova forma L'economia era già affermata in molte aree dell'Asia sudoccidentale (Turkmenistan, Iran, Anatolia, Siria) e nei Balcani, nel VI-V millennio a.C. aC - nella zona tra il Tigri e l'Eufrate, la Valle del Nilo, l'Europa centrale.
Il passaggio all’agricoltura e all’allevamento del bestiame è stato il più grande punto di svolta nello sviluppo delle forze produttive dell’umanità. Ha rappresentato una vera rivoluzione. Se prima l’uomo si limitava ad appropriarsi, con l’aiuto degli strumenti da lui creati, del cibo che trovava già pronto in natura, ora, dopo aver posto per la prima volta sotto il suo controllo alcuni processi naturali, cominciava a produrlo, creando così le condizioni per una crescita demografica relativamente rapida. L'emergere dell'agricoltura e dell'allevamento del bestiame, garantendo la produzione regolare di prodotti in eccedenza, ha reso possibile, e successivamente inevitabile, il passaggio da una società preclassista a una società di classe. Tutte le condizioni necessarie per l'inizio della formazione di una società di classe furono create entro la fine della seconda fase del sistema politico.La formazione stessa di una società di classe fu un processo lungo, complesso e contraddittorio. La parcellizzazione del lavoro, iniziata nella fase precedente, si sta gradualmente avvicinando al suo completamento. La comunità si sta gradualmente trasformando in un sistema di famiglie sempre più isolate. La famiglia pari si trasforma in una famiglia monogama (cfr. Monogamia). Spesso questa trasformazione è mediata dall’emergere di una grande famiglia patriarcale. Inizia l'identificazione dell'artigianato, che contribuisce all'ulteriore sviluppo del commercio. La disuguaglianza patrimoniale emersa nella fase precedente si sta approfondendo. Le forme embrionali di appropriazione del surplus di prodotto, sviluppandosi, si trasformano in un sistema di rapporti di sfruttamento. Si stanno sviluppando la schiavitù e varie forme di servitù vincolata; La popolazione libera è sempre più stratificata in una minoranza ricca e nobile, talvolta chiamata aristocrazia tribale, e in una massa di membri ordinari della comunità. La proprietà privata si sta gradualmente formando. Gli antagonismi sociali sorgono e si intensificano. Inizia la formazione dello Stato. Una forma in cui ciò si verifica è democrazia militare. Le guerre a scopo di rapina stanno diventando sempre più importanti. Accelerano significativamente il processo di formazione delle classi e dello Stato. La dimensione degli organismi sociali aumenta. Cominciano a includere decine e persino centinaia di migliaia di persone. Le comunità cessano sempre più di essere unità sociali indipendenti, trasformandosi in componenti di organismi più grandi, che erano anche stati emergenti. Tutto ciò ha contribuito notevolmente alla formazione di comunità etniche relativamente grandi, basate sull'unificazione delle tribù, nazionalità. La formazione di una società di classe influenza la coscienza pubblica. Morale unitaria P. s. scompare, lasciando il posto alla moralità di classe. Sorge Giusto. La stratificazione della società si riflette nella stratificazione (nella mente delle persone) del mondo soprannaturale, nella separazione dall'ambiente di esseri soprannaturali più o meno uguali (demoni, antenati totemistici), alcuni particolarmente potenti: gli dei. Finalizzato con l’emergere della società di classe politeismo santifica lo sfruttamento dell’uomo sull’uomo. Il primo tipo di ideologia era l’ideologia religiosa.
Per la prima volta, il processo di formazione di una società di classe è stato completato in due regioni del Vecchio Mondo: nell'area tra i fiumi Tigri ed Eufrate e la Valle del Nilo. Le civiltà sumera ed egiziana sorsero nel IV millennio a.C. e., durante l'Eneolitico (età del rame e della pietra). L'emergere delle prime società classiste nel bacino dell'Egeo (compresa la parte occidentale dell'Asia), nelle valli dell'Indo e del Fiume Giallo risale all'età del bronzo, al 3° e 2° millennio a.C. e. La questione della struttura socioeconomica delle prime società di classe è una delle questioni controverse. Alcuni scienziati sovietici li considerano proprietari di schiavi (vedi. Sistema schiavo), altri li caratterizzano come società con Metodo di produzione asiatico. Per tutto al globo l'emergere di società classiste è associato alla diffusione dei metalli. L'unica eccezione conosciuta è l'antico regno Maya nel Nuovo Mondo (I millennio d.C.). Ma il passaggio agli strumenti metallici di per sé non può trasformare una determinata società in una società di classe. La storia e l'etnografia conoscono popoli che conoscevano gli utensili in ferro, per non parlare di quelli in rame e bronzo, ma che tuttavia non raggiungevano lo stadio della società di classe. E nel caso in cui questi popoli fossero per lungo tempo nella sfera di costante influenza di un ampio sistema di organismi sociali di classe più avanzati, la formazione di una società di classe acquisì inevitabilmente tra loro un carattere unico. Passarono a una formazione socioeconomica di classe superiore, scavalcando le fasi di sviluppo che l'umanità nel suo insieme aveva già attraversato. Ad esempio, tra gli slavi e i tedeschi, la formazione di una società di classe si concluse con l'emergere di un sistema feudale.
Il concetto di P. s. poiché la prima formazione socioeconomica esiste solo nella scienza marxista. Tra gli scienziati borghesi, quello che più gli si avvicinò fu l'evoluzionista L.G. Morgan nella sua "Ancient Society" (1877) - un'opera molto apprezzata dai classici del marxismo. I risultati delle ricerche di Morgan furono utilizzati da F. Engels nel suo libro “L'origine della famiglia, della proprietà privata e dello Stato” (1884). Per qualche tempo le idee di Morgan furono piuttosto diffuse nell'etnografia, ma a partire dalla fine del XIX secolo. Nella scienza borghese della società primitiva si verificò una brusca svolta verso l'antievoluzionismo. Sorsero molte scuole e movimenti, in varie direzioni diffusionismo- Inglese (E. Smith e W. Perry), scuola di “circoli culturali” in Germania (F. Graebner) e come la sua ulteriore continuazione e sviluppo sia la “scuola culturale e storica viennese” (V. Schmidt), La scuola “storica” americana (F. Boa), scuola strutturale-funzionale (B. Malinovski, A.R. Radcliffe-Brown) ecc. Una caratteristica di tutte queste scuole era l'empirismo ristretto e l'antistoricismo estremo, la negazione delle leggi generali e la natura progressiva dello sviluppo della società. In una forma o nell'altra, i ricercatori borghesi hanno cercato di dimostrare l'eternità della proprietà privata, della famiglia monogama e, in alcuni casi, dell'originalità della religione. La tendenza antievoluzionista è anche il cosiddetto relativismo culturale, che tratta ogni cultura come un sistema individuale unico e comprende la storia come cambiamenti quantitativi nel quadro di una tradizione unica.
La rivelazione dell'incoerenza dell'approccio strettamente empirico e astorico allo studio della società primitiva ha causato, a partire dagli anni '50. 20 ° secolo cercando altre strade. Il cosiddetto neoevoluzionismo si è diffuso nell’etnografia borghese. I suoi sostenitori sono caratterizzati da un certo allontanamento dagli estremi del nichilismo teorico e dell’antistoricismo. Tuttavia, a loro è estraneo un approccio veramente storico, come si può vedere nell'esempio della cosiddetta teoria dell'evoluzione multilineare, sviluppata da J. Steward (USA). Quest'ultima si basa sulla negazione leggi generali sviluppo della società. Allo stesso tempo, tra gli etnografi e gli archeologi dell'Europa occidentale e americana ci sono sempre stati ricercatori (e il loro numero è in crescita) che hanno riconosciuto l'unità e la natura progressiva dello sviluppo della società e hanno cercato di identificarne i modelli (L. White, R. Redfield, R. Adams, E. Service, M. Sahlins, R. Frankenberg, ecc.). Alcuni di loro hanno tentato di creare una periodizzazione della storia della società primitiva (“primitiva”). Ad esempio, Service e Sahlins hanno individuato i seguenti “livelli” di evoluzione: il livello dei “gruppi” (bande); livello delle tribù (tribù); livello delle associazioni pre-statali guidate da leader (chiefdoms): livello degli “stati primitivi”. Il livello successivo - imperi o civiltà arcaiche - è già oltre i confini della società "primitiva". Gli scienziati appartenenti a questa direzione non vanno oltre una sorta di determinismo tecnologico. Tuttavia, alcuni di loro, su una serie di questioni, giungono a conclusioni vicine a quelle marxiste.
L’era comunitaria primitiva dell’umanità è l’era delle società comunitarie primitive. È pre-civilizzazione, perché in tali società non esistono sottosistemi economici, politici e spirituali. Lei viene presentata parto E tribù la loro lotta con le società primitive, così come tra di loro.
La società comunitaria primitiva è caratterizzata da: stretta interazione con la natura; la presenza di sole sfere geografiche, demografiche, produttive e mitologiche della società, che formano un sistema comunitario primitivo; mancanza di civiltà. Una tale società è fondamentalmente la stessa per tutte le nazioni. Qui la formazione e la civiltà come metasistemi sociali non sono ancora emerse. La sfera geografica determina in gran parte l'esistenza e lo sviluppo delle persone.
La differenza tra società comunitarie primitive e società comunitarie primitive è che le prime raccolgono beni di consumo e le seconde li producono. La ragione per l'emergere della primitiva società comunale era rivoluzione neolitica, che creò una primitiva formazione comunitaria. Questa rivoluzione consisteva nell'invenzione del fuoco, dell'arco e delle frecce, dell'aratro e della ruota, della filatura e della tessitura, delle macchine utensili e della ceramica, della costruzione di grandi strutture, ecc. Queste invenzioni hanno cambiato radicalmente il modo di vivere delle persone.
IN sfera demografica La rivoluzione si espresse nella costruzione di villaggi con case permanenti, annessi, deposito di provviste, preparazione del cibo e produzione di abbigliamento. Risponde una grande famiglia monogama, che svolge le principali funzioni di socializzazione delle persone. Una società comunitaria primitiva è un'unione di persone basata non sul dominio dei forti, sul patriarcato. Le donne presumibilmente divennero la forza demosociale che effettuò la transizione al primitivo sistema comunitario. Pertanto, non solo la produzione materiale, ma anche le relazioni demografiche hanno svolto un ruolo importante nello sviluppo delle società.
La produzione comunitaria primitiva è caratterizzata da una varietà di strumenti, dall'energia muscolare di persone, animali, nonché dall'energia del vento, dell'acqua, ecc. Quasi tutta la forza lavoro era impiegata nella produzione di beni di consumo e concentrata nell'agricoltura, nel bestiame allevamento, edilizia, commercio e artigianato. La risorsa principale erano le materie prime, non l’energia; i benefici venivano estratti dai materiali naturali piuttosto che dalla produzione. Non è un caso che Jean Baudrillard ritenesse che nelle società preindustriali non esistesse un’economia nel senso stretto del termine (produzione industriale).
IN sfera gestionale capi, sacerdoti e guerrieri furono assegnati al compito di organizzare la produzione, i riti religiosi, le operazioni militari, ecc. Iniziò la costruzione di edifici religiosi. La sfera spirituale della società aveva un carattere mitologico pronunciato, sostenuto da stregoni, sacerdoti e maghi. Furono eseguiti rituali di sepoltura, caccia e pacificazione degli dei. Gli inizi dell'arte neolitica apparvero, in particolare, pitture rupestri, danze rituali, canti e racconti orali.
Come risultato di uno stile di vita sedentario e di una maggiore produttività del lavoro, iniziò la produzione regolare di surplus di prodotto e si verificò un'esplosione demografica. Gruppi di cacciatori e raccoglitori si sono evoluti nel corso di migliaia di anni in una primitiva società comunitaria (sedentaria) di pastori e agricoltori. A ciò si è accompagnato un miglioramento della situazione delle donne e dei bambini. Ad ogni generazione la popolazione dei villaggi raddoppiava ed era necessario costruire un nuovo villaggio nelle vicinanze. Le città stavano appena cominciando ad emergere come centri economici, militari e spirituali. I segni di una società comunitaria primitiva sono la produzione di beni materiali e uno stile di vita sedentario.
Come risultato dell'invenzione di nuovi mezzi di produzione, organizzazione del lavoro, forme di gestione, stile di vita sedentario, esplosione demografica e aumento del potere militare, le tribù comunali primitive furono condannate alla degenerazione o conquistarono altre tribù. Come risultato delle migrazioni, delle guerre vittoriose su popoli instabili e del commercio nel corso di migliaia di anni, questo tipo di società si è diffuso in tutta la parte abitata della terra. I primitivi vincitori comunitari divennero i governanti e gli sfruttatori delle tribù sconfitte.