نقش معلم در شکل گیری مدارا. مشکلات مدرن علم و آموزش

معرفی

فصل 1. اساس ارتباطات بین فرهنگی

1 جوهر ارتباط بین فرهنگی

2 وظایف و کارکردهای ارتباطات بین فرهنگی

فصل 2. رابطه بین مدارا و ارتباطات بین فرهنگی

1 تحلیل مدارا و ضرورت آن

2 مشکل مدارا و ارتباطات بین فرهنگی

نتیجه

کتابشناسی - فهرست کتب

معرفی

امروزه ما در جهانی زندگی می کنیم که فرهنگ ها، اقوام و مذاهب مختلف ملی به شدت در تعامل هستند. این واقعیت، از یک سو، مستلزم ساخت و ساز است رابطه بازبین مردم فرهنگ های مختلف. از سوی دیگر، هر ملتی وظیفه حفظ ملی، دینی و هویت فرهنگی. با این حال، این تمایل نباید به شکل عدم تحمل نسبت به حاملان ارزش‌ها و باورهای مذهبی سایر فرهنگ‌های ملی باشد. چنین وضعیتی می تواند صرفاً به دلیل عدم درک یا ناآگاهی از تاریخ، سنت های فرهنگی و آموزه های دینی سایر مردمان ایجاد شود. جهل پیش پا افتاده می تواند باعث پدیده هایی مانند نژادپرستی، تبعیض مذهبی، ملی گرایی تهاجمی و غیره شود.

آشنایی با ارزش های تک تک مردم و اعترافات اصلی به شما این امکان را می دهد که از تعصبات و کلیشه ها در درک فرهنگ های دیگر دور شوید و صلح بین قومی و بین ادیان را تقویت کنید. این موضوع ارتباط موضوع انتخابی کار دوره را تأیید می کند.

اگر بدانیم مردمان دیگر چگونه زندگی می‌کنند و در زمینه‌های مختلف فعالیت هدایت می‌شوند، اگر بدانیم که اصول اخلاقی مشترکی داریم، اگر به دستاوردهای فرهنگ‌های ملی دیگر علاقه‌مندیم، از این طریق در خود و در نسل‌های بعدی این فرهنگ را پرورش خواهیم داد. اصول احترام متقابل، درک، مدارا.

نقش اصلی در شکل گیری اشکال متحمل آگاهی و رفتار فرد متعلق به مؤسسات آموزشی است که از آنها خواسته می شود سهمی هدفمند در فرآیند اجتماعی شدن انسان داشته باشند.

هدف از این کار درسی بررسی مسائل مدارا و ارتباط آن با ارتباطات بین فرهنگی است.

برای رسیدن به این هدف، باید وظایف زیر را حل کنیم:

1.تجزیه و تحلیل ماهیت ارتباطات بین فرهنگی،

2.وظایف و کارکردهای ارتباطات بین فرهنگی را در نظر بگیرید،

.تحلیل مدارا و ضرورت آن،

.مشکل مدارا در ارتباطات بین فرهنگی را در نظر بگیرید.

موضوع این اثر مدارا است و موضوع این اثر رابطه آن با ارتباطات بین فرهنگی است.

مدارا - مدارا نسبت به سایر افرادی که در باورها، ارزش ها و رفتارشان متفاوت هستند. مدارا به عنوان یک ویژگی ارتباطی و خودشناسی باید به یک پدیده فرهنگی نسبت داده شود. فرهنگ سیاسی مدارا به معنای نگرش محترمانه نسبت به هرگونه مظاهر سیاسی است که با قوانین موجود مغایرت ندارد. تساهل در سیاست را می توان نتیجه تصمیم خیلی ها دانست تضادهای اجتماعیبر مبنای اجتماعی جهانی و توسعه دموکراسی در قالب یک دولت مشروطه.

ارتباطات بین فرهنگی مجموعه ای از اشکال مختلف روابط و ارتباطات بین افراد و گروه های متعلق به فرهنگ های مختلف است.

ساختار کار این کار دورهشامل مقدمه، محتوا، نتیجه گیری و فهرست منابع است.

فصل 1. مبانی ارتباطات بین فرهنگی

.1 جوهر ارتباط بین فرهنگی

هنگام مقایسه دیدگاه های مختلف که در ادبیات تخصصی در مورد گستردگی مفهوم وجود دارد ارتباطات بین فرهنگی ، به راحتی می توان دریافت که نویسندگان مختلف پدیده هایی با مرتبه اساسی متفاوت را در آن گنجانده اند.

ارتباطات بین فرهنگی نوعی استخراج / ارتباط آگاهانه اطلاعات در فرآیند تعامل بین حداقل دو موضوع با استفاده از ابزارهای ارتباطی خاص ایجاد شده برای این یا از لحاظ تاریخی ایجاد شده (علائم و قوانین ترکیب آنها) است.

هر فرهنگ ملی به خرده فرهنگ های زیادی تقسیم می شود - قومی، منطقه ای، سنی، حرفه ای، علایق و غیره. ارتباط بین حاملان چنین فرهنگ هایی را می توان بین خرده فرهنگی نامید. با نکته علمیاز نقطه نظر، به سختی با درون فرهنگی معمول تفاوت دارد - توشه مشترک ملی و فرهنگی برای دستیابی به درک متقابل کافی است. این فقط به اصطلاح اعمال می شود. شامل انواع ارتباطات، و نه مشاهده‌ای (به زیر مراجعه کنید)، که در شرایطی اتفاق می‌افتد که فردی ناآشنا، ارتباط نمایندگان یک خرده فرهنگ خاص را بین خود مشاهده می‌کند (بیمار مکالمه پزشکان را می‌شنود، شاهد اتفاقی - مکالمه مجرمان، یک بزرگسال مجله جوانان را در مورد موسیقی راک و غیره می خواند).

انواع مختلفی از این درک از انواع فرهنگ خود یا دیگران وجود دارد (شکل 1):

برنج. 1 انواع درک فرهنگی

همه گزینه های ذکر شده برای تعامل بین فرهنگی را می توان به ارتباطات بین فرهنگی نسبت داد.

وظيفه دستيابي به تفاهم متقابل به ويژه براي ملتهايي كه به هر دليلي روابط متشنج بين آنها ايجاد شده است، مهم است. در تاریخ اخیر، دوره های کاملی را می توان ذکر کرد که تحت علامت این وظیفه گذشت - به عنوان مثال، تنش زدایی دهه 70، پرسترویکای گورباچف ​​(که یکی از عناصر آن، همانطور که می دانید، مفهوم بود. خانه مشترک اروپایی ). انصافاً باید گفت که این کار عمدتاً توسط سیاستمداران و دیپلمات ها و همچنین دستگاه های تبلیغاتی در خدمت آنها حل شد. در همان زمان، تلاش های فردی توسط مردم برای پیوستن به راه حل آن وجود داشت - به اصطلاح به یاد داشته باشید دیپلماسی عمومی یا یک بار محبوب کنفرانس های تلفنی .

به طور رسمی، روسیه یک جامعه چند قومیتی، چند مذهبی و چند فرهنگی است. اما در عمل روسی کلیسای ارتدکساین دارد نفوذ بزرگبر افکار عمومیو سیاست ساختار چند ملیتی جمعیت توسعه یافته تاریخی فدراسیون روسیهموظف است تمام غنا و تنوع فرهنگ ها را از نزدیک مطالعه، حفظ و توسعه دهد. توجه به توسعه فرهنگ روابط بین قومیتی و هماهنگ سازی روابط قومی ناشی از موقعیت ژئوپلیتیک روسیه به عنوان یک کشور چند ملیتی است که در آن نمایندگان بیش از یکصد و هشتاد ملیت زندگی می کنند که دارای تاریخ خاص خود هستند و دارای منحصر به فرد هستند. ویژگی های فرهنگ مادی و معنوی همانطور که وی. وی. پوتین تاکید کرد، "مدارا در اساس دولت روسیه نهفته است، زیرا روسیه در طول تاریخ هزار ساله خود به عنوان یک دولت چند ملیتی و چند اعترافاتی تکامل یافته است."

یکی از مهمترین اشکال توسعه اجتماعی در یک جامعه چند ملیتی، فرهنگ ارتباطات بین قومی است.

ارتباطات بین قومی مردم در پس زمینه تنش های اجتماعی فزاینده، تخریب فضای واحد فرهنگی و آموزشی، بحران اقتصادی و بی ثباتی سیاسی در جامعه اجرا می شود. همه اینها به نوبه خود، تجلی تضاد بین قومی را تحریک می کند و منجر به درک نیاز به فرهنگ ارتباطات بین قومی به عنوان جایگزینی برای تقابل بین قومی می شود.

مشکلات ارتباطات فرهنگی بین قومی در حال حاضر با درگیری های بین قومیتی، جریان پناهندگان و آوارگان داخلی همراه است و عمدتاً ناشی از آگاهی بیش از حد سیاسی شده عمومی است. تأثیر این عوامل نامطلوب تنها در صورتی می تواند کاهش یابد که بتوان با حفظ و احیای فرهنگ های مردمان تابع فدراسیون روسیه که بخشی جدایی ناپذیر از پالت فرهنگی جهانی هستند ترکیب کرد. تمرین مدرنارتباطات بین قومی مستلزم آگاهی متفاوت، ایجاد هنجارهای حقوقی، اخلاقی و اجتماعی جدید است که روابطی را تنظیم می کند که اقوام و نمایندگان ملیت های مختلف در جریان سازماندهی مجدد مدل و ساختار جامعه وارد می شوند.

ویژگی آموزش فرهنگی کمک به ادغام با دنیای فرهنگ است. امروزه فرد به طور فزاینده ای نیاز به نشان دادن پویایی، خودسازی مداوم، آمادگی برای تعامل سازنده (کار در یک تیم)، توانایی انتخاب، شجاعت مسئولیت پذیری دارد. و از همه مهمتر - این درک شکست نه به عنوان فروپاشی زندگی، بلکه به عنوان فرصتی برای غلبه بر مشکلات و چشم انداز موفقیت آینده است. پوچی که در غیاب در ذهن و روح افراد پدید می آید فرهنگ ملی، ناگزیر پر از پرخاشگری، عدم تحمل، رادیکالیسم اجتماعی و سیاسی است.

1.2 وظایف و کارکردهای ارتباطات بین فرهنگی

اگر هدف کارکردی فرهنگ را در نظر بگیریم، در بیشتر علوم انسانی این دیدگاه ایجاد شده است که بر اساس آن موارد زیر به کارکردهای ارتباطات بین فرهنگی مدرن نسبت داده می شود (شکل 2):

برنج. 2. کارکردهای ارتباطات بین فرهنگی مدرن

تجربه تاریخینشان می دهد که هر مردمی در فرآیند توسعه به نوعی با سایر مردمان تعامل دارد. ارتباطات بین قومی عبارت است از تماس های عمومی و شخصی، روابط افراد با ملیت های مختلف، مبادله ارزش های مادی و معنوی، و دیدگاه ها، احساسات، عواطف در فرآیند آنها. فعالیت های اجتماعیو زندگی روزمره

تعامل بین قومی (اشکال، ساختار، محتوای آن) بستگی به این دارد که در چه مراحلی از هویت قومی و ملی قرار می گیرد. هرگز ایستا نیست، همیشه در حال توسعه و پویایی است. به عنوان یک قاعده، چندین مرحله شناسایی ملی وجود دارد:

1.مرحله قومی این سطح اولیه تکامل اجتماعی-فرهنگی قومیت است که با آگاهی اعضای گروه اجتماعی از اشتراکات آنها، تفاوت بین "ما" و "آنها" همراه است. این مرحله با ظهور یک قومیت (خود نام) از یک گروه قومی در حال بازی مشخص می شود. نقش اساسیدر دگرگونی بیشتر آن همچنین اسطوره سازی باستان گرایی قومی وجود دارد (گذشته این گروه اجتماعی) ، به عنوان یک قاعده ، در شاعری کردن مهمترین ویژگی های قومی - زبان ، قلمرو ، مذهب ، فرهنگ بیان می شود.

2.تعریف تصویر اجتماعی- فرهنگی. مرحله بعدی پویایی قومی، که در آن ایده ها در مورد ویژگی ها شخصیت ملی، درباره انبار فرهنگی اش. در این دوره بود که کلیشه هایی در مورد اقوام خود و سایر اقوام ظاهر شد. تعامل بین قومیتی در این مرحله در برابر پس زمینه ملی-قومی بارزتر صورت می گیرد.

3.مرحله انباشت آرمان ملی. این سطح با حداکثر تمرکز مولفه ملی در جامعه مشخص می شود. با ظهور یک آرمان ملی همراه است. آرمان ملی اغلب با ایده هایی در مورد اهمیت تبلیغی یک ملت خاص همراه است. مجموعه ای از دستورالعمل های اجتماعی-فرهنگی تدوین شده است که برای گروه ملی به عنوان "سنتی" شناخته می شود. به عنوان یک قاعده، در این سطح، هرگونه تضاد با سایر ملل به عنوان یک تقابل بین قومی عمل می کند.

کنش متقابل بین قومیتی به اشکالی مانند روابط و ارتباطات بین قومی تجلی می یابد، اما این مفاهیم هم ارز نیستند. دومی معنای وسیع تری دارد. بر این اساس، «ارتباطات بین قومی» فرآیند اجرای «روابط بین قومی» است. «روابط بین قومی» مشخصه محتوا است، در حالی که «ارتباطات بین قومی» شکل و روش ارتباط بین افراد ملیت های مختلف در طول زندگی است.

اساس هر ارتباط، تعامل، فعالیت اجتماعی افراد است. با توجه به شکل بیان و اجرای ارتباطات بین قومی، تماس های بین قومی می تواند بر دو نوع باشد: مستقیم (مستقیم) و غیر مستقیم (غیر مستقیم).

ارتباط مستقیم شامل فعالیت های مشترک در همان شرکت ها، مؤسسات، در تیم های صنعتی، آموزشی، نظامی، خانواده ها و غیره است. این شامل تماس های شخصی، تبادل افکار و احساسات است.

در مورد اشکال ارتباط غیرمستقیم، آنها در درجه اول شامل وسایل مادی (مبادله کالا، فعالیت ها، ارزش های فرهنگی) و وسایل می شوند. رسانه های جمعی(مطبوعات، تلویزیون، رادیو و غیره). اگر نمایندگان خاصی از تک تک ملت ها در فرآیند ارتباط مستقیم با یکدیگر تعامل داشته باشند، در فرآیند ارتباط میانجی، هم نمایندگان فردی آنها و هم ملت ها به عنوان یک کل به عنوان جوامع اجتماعی و قومی که به ارتباطات بین قومی نیاز دارند، تعامل دارند.

وضعیت روابط بین قومیتی که وضعیت اجتماعی دولت های مدرن و اتباع آنها را مشخص می کند، پتانسیل ثبات محلی را تعیین می کند و بر عملکرد همه حوزه های جامعه تأثیر می گذارد. هر جامعه چند قومیتی با نگرش مبهم اعضای یک جامعه قومی نسبت به نمایندگان جوامع یا گروه های قومی دیگر مشخص می شود. این امر ناگزیر به ایجاد موقعیت هایی می شود که روابط بین قومی را پیچیده می کند.

فرهنگ به مثابه خزانه‌ای از تجربیات جهانی راه‌های زندگی را اصلاح می‌کند بازیگران مختلفتاریخ بشر: از یک فرد تا یک گروه قومی یا جامعه به عنوان یک کل. تحولات اجتماعی و فرهنگی بیشترین بخش تاریخ بشر را تشکیل می دهد و بر این اساس، گروه هایی از موضوعات تاریخ بشری، مانند ملت ها، یک جامعه یک بار برای همیشه شکل نمی گیرند. این جوامع قبل از هر چیز نتیجه توسعه و تعامل فرهنگ ها هستند و اشکال جدیدی از تفاوت های فرهنگی مانند سنت های جدید دائماً از منابع مختلف در روند زندگی ملت ها به وجود می آیند. به عبارت دیگر، فرهنگ به طور کلی و فرهنگ ارتباطات بین قومی به طور خاص یک شکل گیری منجمد نیست، بلکه دارای یک ویژگی رویه ای است که با پویایی خاصی مشخص می شود، جایی که بزرگی پویایی با فراوانی و عمق روابط بین قومی تعیین می شود. .

فصل 2. رابطه بین مدارا و ارتباطات بین فرهنگی

2.1 تحلیل مدارا و ضرورت آن

تجزیه و تحلیل ادبیات علمی، لغت نامه ها و دایره المعارف ها مبنایی برای این نتیجه است که در حال حاضر نمی توان در مورد مدارا به عنوان یک اصطلاح نهایی شکل گرفته و به طور کلی صحبت کرد.

مفهوم تساهل در مدت زمان طولانی شکل گرفته و به تدریج معانی متنوع تری پیدا کرده و انباشته شده است تا با مدرنیته مطابقت کامل داشته باشد.

در زبان شناسی روسی، کلماتی با معنای مشابه وجود دارد - مدارا و تحمل. کلمه "تحمل" یا "صبر" (از فعل "تحمل") تقریباً در تمام فرهنگ لغت های زبان روسی وجود دارد. در فرهنگ لغت V.I. دال، کلمه «تحمل» به یک خاصیت یا کیفیت، توانایی تحمل چیزی یا کسی «فقط از روی رحمت، زیاده‌روی» تعبیر می‌شود. S.I. اوژگوف تعریف زیر را ارائه می دهد: "توانایی صبور بودن بدون دشمنی، صبور بودن با عقاید، دیدگاه ها، رفتار دیگران." به روشی مشابه مشخص کنید این مفهومو بیشتر لغت نامه های ریشه شناسی. اسم «تحمل» یا فعل «تحمل» حاوی معنای اصلی است: پذیرش غیرفعال واقعیت اطراف، عدم مقاومت در برابر آن. در بسیاری از آنها موجود است زبان های اروپاییکلمه تساهل از کلمه لاتین tolerantia - صبر گرفته شده است.

بنابراین، با وجود معانی فراوان فعل «تحمل»، در تعریف واژه «تساهل» غالب معنای تأملی بود.

تعریف اخلاقی (اگرچه مدارا در اینجا با تساهل همبستگی دارد)، که جوهر اخلاقی تساهل (تحمل) را آشکار می کند، در فرهنگ لغت اخلاق به نظر می رسد: "تساهل یک کیفیت اخلاقی است که نگرش مدارا نسبت به علایق، باورها، باورها، عادات در جامعه را مشخص می کند. رفتار افراد دیگر این در تمایل به دستیابی به درک متقابل و هماهنگی منافع و دیدگاه های مختلف بدون استفاده از اقدامات شدید فشار، عمدتاً با روش های توضیح و متقاعدسازی بیان می شود.

فرموله شده در انواع مختلف دوره های تاریخیو در مکاتب و گرایش های مختلف، تعاریف فلسفی مدارا و تسامح نه تنها گواه تفاوت دیدگاه ها در مورد مفهوم و مسائل مربوط به آن است، بلکه بر تطبیق پذیری و تنوع آنها تأکید می کند.

مدارا در رابطه با خصوصیات اقوام، ملل، مذاهب مختلف ضروری است. نشانه اعتماد به نفس و آگاهی از قابل اعتماد بودن مواضع خود، نشانه جریان ایدئولوژیک به روی همگان است که از مقایسه با دیدگاه دیگر هراسی ندارد و از رقابت معنوی پرهیز نمی کند.

بنابراین، بردباری مقوله‌ای است که نه تنها برای افراد غریبه احترام قائل است، بلکه موقعیتی را نیز شامل می‌شود که شامل گسترش دامنه جهت‌گیری‌های ارزشی شخصی از طریق تعامل مثبت با فرهنگ‌های دیگر است. این تعریف تأکید می کند که روابط مدارا تنها بر اساس پذیرش بی غرض از شخص دیگری، صرف نظر از سطح فرهنگی و اجتماعی او امکان پذیر است.

لازم به ذکر است که مفهوم تساهل اگرچه توسط اکثر منابع با مفهوم صبر شناسایی شده است، اما جهت گیری فعال روشن تری دارد. تساهل، صبر منفعلانه، مطیعانه نیست، بلکه یک موضع اخلاقی فعال و آمادگی روانیبه تساهل به نام درک متقابل بین جوامع قومی، گروه های اجتماعی، به نام تعامل مثبت با مردم از محیط های فرهنگی، ملی، مذهبی یا اجتماعی متفاوت.

امکان اجرای تساهل بین فرهنگی در روسیه مدرن، مانند هر جامعه دیگری، به تعدادی از عوامل تئوکراتیک، قانونی و عملی بستگی دارد.

اولاً، این در مورد درک اصل مدارا، مطابقت آن با آن صفات جهانی تساهل مذهبی است که توسط جامعه جهانی به رسمیت شناخته شده است.

ثانیاً، ما باید در مورد بازتاب این درک نظری در اسناد دولتی-حقوقی، تجسم آن در قوانین قانونی که ضمانت های قانونی را برای پیروان ادیان مختلف فراهم می کند، صحبت کنیم.

درک نظری تساهل بین فرهنگی، تفسیر آن توسط گروه های مختلف اجتماعی و اعترافاتی روس ها تا حدی به ترجیحات مذهبی، ملی، سیاسی، میهنی و غیره آنها بستگی دارد. اما آنچه در میان همه اقشار مردم غالب است، اعتقاد به لزوم برقراری روابط انسانی و دموکراتیک بین نمایندگان مذاهب مختلف، نگرش محترمانه نسبت به همه عقاید است.

دولتمردان رسمی بارها تمایل خود را برای تضمین برابری همه انجمن های فرهنگی در برابر قانون، حذف هر گونه تبعیض به دلایل مذهبی، ایجاد شرایط برای تساهل جهانی، همکاری متقابل پیروان همه گرایش های فرهنگی اعلام کرده اند.

این آرزوها در قوانین قانونی نیز منعکس شده است. ایده های مدارا در قانون اساسی فدراسیون روسیه منعکس شده است: "دولت تساوی حقوق و آزادی های یک فرد و یک شهروند را بدون توجه به نگرش به مذهب، هر نوع محدودیت حقوق شهروندان بر اساس تضمین می کند. وابستگی مذهبی ممنوع است» (قسمت دوم، ماده 19). «…تبلیغ برتری دینی ممنوع است» (قسمت دوم، ماده ۲۹).

با این حال، تلفیق قانونی هر یک از مقررات به معنای اجرای آنها در عمل نیست. بنابراین، در عمل هنوز هم نقض روح و متن قانون وجود دارد. به هر حال، با همه تغییرات اساسی ایدئولوژیک، سیاسی و حقوقی اخیر، جامعه ما در همان سطح باقی مانده است. فرهنگ توده ای، تمدن، با همین سنت ها.

خلق و خوی عمومی که در اکثریت قریب به اتفاق جمعیت روسیه مشترک است، با نگرش وفادار به افراد دیگر ادیان و عقاید، آمادگی برای مدارا، حسن نیت و همکاری در زمینه های مختلف مشخص می شود. برخلاف برخی از رهبران، اکثر مؤمنان با ایده انحصار، تنها حقیقت یک دین خاص، و حتی بیشتر از آن با سخن گفتن علیه سایر ادیان موافق نیستند.

جامعه علاقه مند به شکل گیری تفکر در بین اعضای خود است نوع باز، علاقه به گفتگوی فالوورها را برانگیخت فرهنگ های مختلفتعصب نسبت به یکدیگر بر اساس مذهب یا ملیت برطرف شد، تساهل و همکاری سازنده به نفع همگانی برقرار شد.

در نهایت، نباید فراموش کنیم که تقریباً همه ادیان مدارا را به یک شکل توجیه می کنند.

مفهوم مدارا است معانی مختلفبسته به منطقه فعالیت علمیکه در آن از این اصطلاح استفاده شده است. اما، صرف نظر از دیدگاه، مدارا توانایی پذیرش یا آماده بودن برای پذیرش آن دسته از تأثیرات خارجی را نشان می دهد که با محتوای داخلی مخالف است و در نتیجه از درگیری یا موقعیت های خطرناک جلوگیری می کند.

2.2 مشکل مدارا در ارتباطات بین فرهنگی

تلاش ها برای تعریف جوهر آگاهی مدارا به طور سنتی از شناخت اهمیت طیف اجتماعی-سیاسی، اقتصادی، فرهنگی، ارزشی، حقوقی و سایر مسلطان ناشی می شود. بیشتر اوقات ، تحمل با شکل گیری حقوقی و فرهنگ سیاسی، تأیید اصل احترام به حقوق و آزادی های بشر، آموزش مدارا، احترام به فرهنگ و ارزش های دیگر مردم، شکل گیری انکار فعال خشونت به عنوان راهی برای حل منازعات، نژادپرستی، بیگانه هراسی، عدم تحمل مذهبی، تروریسم، و همچنین آموزش فرهنگ صلح. با این حال، اگر جنبه ملی واقعی را در درک مدارا برجسته کنیم، آنگاه عمدتاً در نگرش خاصی از نمایندگان اقوام مختلف نسبت به یکدیگر بیان می شود.

ارتباط بین تساهل و ارتباطات بین فرهنگی دلالت بر تحمل تفاوت ها دارد روش زندگی، سنت ها، ارزش ها، شیوه های رفتار نمایندگان سایر جوامع ملی. علیرغم سادگی این فرمول، این دقیقاً «تحمل» است که یکی از دشوارترین مفاهیم برای تعریف است. به ویژه، تشخیص یک نگرش بی تفاوت و بی تفاوت برخی از نمایندگان گروه های قومی نسبت به دیگران از یک نگرش مثبت مدارا بسیار دشوار است.

خصومت و انکار قومی اغلب متوجه ویژگی‌های متمایز قومی شکل‌دهنده این یا آن جامعه است، یعنی به آن دسته از ویژگی‌های کل ملی که در واقع آن را از سایر جوامع متمایز می‌کند. این دقیقاً مشکل در تعریف و اجرای اصول مدارا در جامعه بین قومی است. احساس نزدیکی و خویشاوندی برای نمایندگان یک تمامیت قومی-ملی بر بخش های مشترک فرهنگ - آداب و رسوم، شیوه زندگی، تظاهرات رفتاری اجتماعی و غیره متمرکز است. این وحدت کل اجتماعی-فرهنگی در چارچوب یک گروه قومی-سرزمینی است که مبنای تفاهم و همدستی اعضای این گروه در یک فضای ملی مشترک است. مدارا در یک جامعه ملی مشکلی نیست - نه در سطح تعریف و نه در زمینه اجرای عملی، زیرا نمایندگان یک فضای اجتماعی دارای ارزش کهن الگوی مشترک، نگرش های رفتاری جامعه هستند. بنابراین، اصل «داخلی» تساهل در چارچوب یک مجموعه قومی به آن اشاره دارد تاریخ مشترکو درک نزدیکی افراد به ظاهر متفاوت در یک جامعه معین.

اظهار مدارا به معنای آشنایی با فرهنگ مشترک یک قوم نیست و به طور کلی در اصول سنتی آموزش تجسم یافته است. در درون یک قوم، تفاوت ها جای خود را به وحدت مهم تری می دهند که در شباهت فرهنگی-اجتماعی افراد قوم بیان می شود. وضعیت با تعریف تساهل در بافت فرهنگ های مختلف متفاوت است.

تفاوت بین نمایندگان گروه های قومی مختلف گاهی اوقات فراتر از کل اجتماعی فرهنگی است که می تواند مبنای تفاهم و همدردی و همدلی افراد گروه های قومی مختلف باشد.

به هر حال، اما دشواری در تعریف مدارا در این واقعیت نهفته است که اساس مدارا یک آگاهی جمعی است که شامل یک فضای اجتماعی-فرهنگی مشترک حاوی یک زبان مشترک، احساس نزدیکی قومی است.

محقق آمریکایی اس. استوفر معتقد است که توسعه تنوع اجتماعی و فرهنگی نیاز به سازماندهی مکانیسم هایی برای حمایت از آزادی های مدنی برای عملکرد یک جامعه دموکراتیک با کیفیت را افزایش می دهد. شایان ذکر است که استوفر به موضعی خوشبینانه در مورد موضوع توسعه مدارا پایبند است و استدلال می کند که سطح تساهل در حوزه سیاست و فرهنگ به طور مداوم در حال افزایش است.

ماندوک و سندرز در مورد تغییر سطح تساهل در آگاهی اروپایی و آمریکایی معتقدند که مدارا به دست نیامده است. ارزش بیشتربرای آگاهی توده ای نویسندگان بر اساس مشاهدات آماری در مطالعه خود با عنوان «تحمل و عدم تحمل» خاطرنشان می کنند که سطح تحمل در طول دوره مطالعه تغییری نکرده است. این قابل توجه است زیرا این بخش از داستان با پایان داستان همزمان است جنگ سردو تبدیل نظم جهانی از دوقطبی به تک قطبی.

رویکرد متفاوتی به مفهوم مدارا توسط جوزف واگنر ارائه شده است. او تساهل را نه در چارچوب یک جامعه طبقه بندی شده، که در شکل گیری و توسعه حوزه های اخلاقی آن درک می کند. اگر استوفر و سایر محققان از یک رویکرد کارکردی برای تفسیر مدارا استفاده کنند، یعنی به عنوان سیستمی از هنجارها که برای عملکرد معقول و هماهنگ جامعه ضروری است، واگنر به تساهل و تسامح ویژگی های انسان شناختی می بخشد - آگاهی جمعی اخلاقی در مرحله معینی از رشد، یک نظام ارزشی جامعه اجتماعی

البته، این رویکردها به طور هماهنگ یکدیگر را تکمیل می کنند، زیرا اولاً، آگاهی از نیاز به اشکال تساهل آمیز ارتباط تنها در مواجهه با درگیری های اجتماعیو تضادهایی که ممکن است ناشی از تمایز فرهنگ ها، شیوه های زندگی، مقیاس های ارزشی گروه های مختلف اجتماعی باشد. ثانیاً، خود مسئله از بین بردن موقعیت ها و تضادها با ابزارهای مسالمت آمیز، مسئله همزیستی هماهنگ فرهنگ های مختلف در جهانی چند وجهی تنها در چارچوب یک سیستم توسعه یافته و خاص از هنجارهای اخلاقی اخلاقی امکان پذیر است. تصور اینکه مفهوم نیاز به همزیستی هماهنگ با همسایگان می تواند در ذهن نماینده متوسط ​​گروه ترکان طلایی در طول تهاجمات تاتار-مغول قرن 13-14 ایجاد شود دشوار است. مدارا در این مرحله در توسعه تاریخ و آگاهی در مقیاس ارزش ها به عنوان یک مقوله مهم گنجانده نشد. بنابراین، نیاز درک شده به مدارا، هم توسعه تمایز اجتماعی و هم شکل گیری اخلاق در جامعه را منعکس می کند.

یکی از رویکردهای مهم به مسئله مدارا در شرایط جهانی شدن و بحران جهانی توسط اعضای باشگاه رم نشان داده شده است. تلاش های جمعی نویسندگان در چندین مطالعه بسیار معتبر منعکس شده است. کار میخائیلو مزارویچ و ادوارد پستل "انسانیت در نقطه عطف" قابل توجه است. ویژگی های نظم نوین جهانی در زمینه مشکل جهانی شدن در تک نگاری جمعی "بازبینی نظم بین المللی"، ویرایش شده توسط یان تینبرگن منعکس شده است.

موضع اصلی نمایندگان باشگاه رم به بیان یک بحران عمیق در وضعیت کنونی جامعه بشری مربوط می شود: «اصل اصلی اعضای باشگاه در بررسی وضعیت آسیب شناختی عمیق و ناسازگاری همه بیان می شود. بشریت... تضادی که در تمام جنبه های زندگی بشر نفوذ می کند.» مهمترین نکته وجود مدرن جامعه جهانی باید اصول مدارا باشد. اهمیت مشکلات مطرح شده در چارچوب مطالعات باشگاه رم در این است که نظم جهانی مطلوب جدید، علاوه بر مولفه های اقتصادی، نهادی و غیره، باید شامل ایدئولوژی جدیدی از همزیستی نیز باشد. ایدئولوژی مدارا

مهمترین مؤلفه نظم جهانی عقلانی، ایدئولوژی تساهل است که به عنوان نظامی از هنجارها عمل می کند که همزیستی فرهنگ ها و جوامع مختلف را در یک فضای جهانی واحد تعیین می کند.

بنابراین، درک تساهل در چارچوب مطالعات نویسندگان غربی با جستجوی یک استراتژی جدید جهانی برای وجود جامعه بین المللی همراه است.

در چارچوب فلسفه اجتماعی و جامعه شناسی داخلی، رویکردهای متعددی برای تعریف تساهل وجود دارد. به ویژه، L.M. دروبیژوا تساهل را اینگونه تعریف می کند: «تمایل به پذیرش دیگران آنگونه که هستند و تعامل با آنها بر اساس رضایت». در این تعریف، ارتباطات بین قومی بر اصل پذیرش اصالت و اصالت فرهنگ های دیگر استوار است. V.A. تیشکوف، محقق مشهور روسی، تعریف ساده تری از تساهل به عنوان «احترام و عدم مداخله» ارائه می دهد. این سادگی با وضوح ظاهری خود را مجذوب خود می کند، با این حال، عدم قطعیت مرتبط با این واقعیت وجود دارد که هنوز مشخص نیست که احترام نمایندگان فرهنگ های مختلف و اغلب متخاصم برای یکدیگر دقیقاً بر چه اساسی باید باشد.

بنابراین، موضع تیشکوف حاوی یک اصل آموزشی غیرقابل تغییر است: اساس تعامل تساهل آمیز بین گروه های ملی با دانش و آشنایی با فرهنگ های مخالف مرتبط است. علیرغم اینکه این موضع بسیار ساده و قابل درک است، در تعریف تساهل با یک مشکل همراه است.

مدارا در چارچوب ارتباطات بین قومی تنها در جایی امکان پذیر است که تمایل به آن وجود داشته باشد، برای همدستی. تساهل نتیجه آگاهی از مؤلفه مشترک فراقومی و فراقومی افراد گروه های مختلف اجتماعی است. با این حال، اگر یک جامعه قومی خاص بر روی کلیشه ها و جزمات توده ای درونی بسته باشد، حاوی عواملی نیست که آن را به سمت عقلانی شدن سوق دهد. فرهنگ خوددر این صورت چنین جامعه ای به ناچار نابردبار خواهد بود، زیرا در جهت گیری های ارزشی محلی خود بسته است و به هیچ وجه آنها را با اصول همزیستی مسالمت آمیز مرتبط نمی کند. تحمل همراه است توسعه معینتسلط ارزشی بر فرد

ویژگی تضادهای مدرن در حوزه تعریف مدارا در این واقعیت نهفته است که جامعه بین المللی به طور همزمان بر اهمیت، اصالت، ارزش فرهنگ های مختلف و ارزش یک جهان واحد از ارزش های جهانی انسانی تأکید می کند. این دقیقاً چند بعدی بودن مسئله تساهل است: با شناخت ارزش اجتماعی-فرهنگی گروه های قومی-اجتماعی محلی، مردم اغلب با ارزش های جهانی انسانی در تضاد هستند و بالعکس. پدیده هایی مانند استبداد و قدرت توتالیتر انکار می شوند ارزش های معنادارنمایندگان جوامع دموکراتیک با این حال، این ارزش‌ها هستند که بر مؤلفه‌های اجباری قدرت در برخی فرهنگ‌های شرقی تکیه دارند.

یک سؤال جدی تر با این مسئله مرتبط است که چه چیزی را به عنوان ارزش های جهانی انسانی در نظر بگیریم. در مرحله ای از توسعه تاریخی اندیشه اجتماعی، اروپایی، غربی جهانی شد. همانطور که می دانید، روشنگران توسعه فرهنگ را کاملاً خطی درک کردند. همه جوامع مسیر توسعه یکسانی را طی می کنند که در تغییر شکل های یکسان جامعه بیان می شود. این بدان معناست که الگوی اروپایی توسعه جامعه سرمایه داری برای همه فرهنگ ها و گروه های ملی بدون استثنا الزامی است. این به نوبه خود منجر به این نتیجه شد که جوامع "عقب مانده" به ناچار مسیر توسعه اروپایی را دنبال می کنند و ارزش های اروپایی را اتخاذ می کنند. این اصل در تاریخ نه تنها برای اروپایی شدن کشورهای آسیا و آفریقا، بلکه برای استعمار و نابودی جمعیت بومی آنها نیز پایه و اساس بود، زیرا فرهنگ اروپایی بالاتر و توسعه یافته تر شناخته شد.

همانطور که می دانید، جامعه بین المللی مدرن با درک اهمیت بی قید و شرط ارزش های غیر اروپایی، اصل آموزشی را در رویکرد توسعه فرهنگ رد کرده است. نتیجه گیری های جالب در این زمینه روانشناسان اجتماعیو روانشناسان قوم، که در آثار N.M. لبدوا، O.V. لونووی، تی.جی. استفاننکو، ام.یو. مارتینوا. به ویژه، به طور کلی به رسمیت شناخته شده است که توسعه کشورهای آفریقایی بر اساس سناریوی اروپایی غیرممکن است. در نتیجه، مدل توسعه ارزشی که در عصر روشنگری صورت گرفت، مربوط به گذشته است. بدیهی است که تساهل قومی متضمن چیزی مشترک بین افراد مختلف است فرهنگ های قومی. این اشتراک چیزی جز اشتراک طریقت نیست. تساهل در ارتباطات قومی با جستجوی یک جهان بینی واحد جهانی همراه است که توسط نمایندگان فرهنگ های قومی و ملی مختلف مشترک باشد.

مواضع فوق منعکس کننده درک همه جانبه از تساهل قومی در دنیای مدرن است. به ویژه، این امر در این واقعیت بیان می شود که در چارچوب حقوق بین الملل، از یک سو، اصل ملت ها (گروه های قومی) برای تعیین سرنوشت خود، از جمله در رابطه با صلاحیت دولت ها اعلام می شود، اما از سوی دیگر، ، تقسیم ناپذیری و تغییرناپذیری مرزهای دولتی تأیید می شود. اینجاست که تضاد اجتناب‌ناپذیر بین امر خاص و عام نهفته است و به گروه‌های ملی منفرد اجازه می‌دهد تا خودشان را تعیین کنند، از جمله در رابطه با سرزمین‌های ایالتی، و در عین حال، تخطی‌ناپذیری دولت‌ها در وضعیت ارضی خود تأیید می‌شود.

بنابراین، می توان گفت که اصول مدارای قومی، اصول نگرش و گفتگوی محترمانه بین گروه های مختلف ملی است.

نمایندگان جوامع مختلف ملی و اعترافی در مجموع با اصول نزدیک بر اساس ادعای نزدیک شدن فرهنگ ها عمل می کنند.

به طور سنتی اعتقاد بر این است که برخی اصلاحات در درک اصول تساهل قومی امکان پذیر است. به عنوان مثال، V. Lektorsky یک درک سطحی از تساهل ارائه می دهد (شکل 3):

برنج. 3. درک سطح از تحمل

به گفته کنت وین، گفت وگوی بین قومی تنها در صورتی ارگانیک و سازنده خواهد بود که معنای مستقیم و طبیعی داشته باشد. این بدان معنی است که مدارا نه تنها مستلزم احترام فرضی و انتزاعی به ارزش ها، نگرش ها و عقاید (مواضع) نمایندگان فرهنگ های مختلف است، بلکه همچنین احترام به حاملان ارزش ها و نگرش ها - مستقیماً به افراد فضاهای فرهنگی-اجتماعی مختلف را شامل می شود.

تساهل قومی در چارچوب تعریف می شود گفتگوی محترمانهو تعامل بین اقوام مختلف. اصل گفتگوی تساهل‌آمیز قومی، انبوهی از مواضع، نگرش‌ها و پارامترهای ارزشی را پیش‌فرض می‌گیرد که برابر تلقی می‌شوند. برای مدرندرک تساهل با رد انحصار حقیقت، میل ذاتی به اعلام گشودگی، آمادگی برای سازش مشخص می شود. به معنای تنوع و موقعیت است اشکال گوناگونارتباطات قومی

نتیجه

در زندگی هر فرد شرایطی از پرخاشگری متقابل، ناسازگاری و ناامیدی متعاقب آن وجود دارد، زیرا مشکلی که باعث رویارویی پرخاشگرانه شده است نه تنها حل نشده، بلکه تشدید می شود. در این مورد، به عنوان یک قاعده، درک ناکارآمدی چنین رفتاری وجود دارد. راه حل سازنده برای این مشکلات از طریق تجلی تساهل توسط شرکت کنندگان در موقعیت درگیری امکان پذیر است.

تساهل شامل ادراک معینی از دانش در مورد موضوع رابطه است. در مورد ارتباطات بین فرهنگی، این دانش در مورد افراد دیگر، ویژگی های ادراک و ایده های مربوط به آن است. شناخت ملت دیگری نگرش عاطفی ما را نسبت به آن تعیین می کند. دانش و نگرش عاطفی مشروط به آن، به نوبه خود رفتار با این افراد، ماهیت "درمان" با آنها را تعیین می کند. تحت تأثیر احساسات، افراد مغرض، مغرض، مغرض می شوند. عملی که تحت تأثیر خلق و خوی لحظه ای انجام می شود، می تواند منجر به خلقت شود مدل خاصروابط نقش آفرینی با آن و دلیل پیدایش نگرش پایدار نسبت به آن و قضاوت قطعی به همان اندازه پایدار در مورد این قوم شود.

روسیه مدرن یک کشور چند ملیتی و چند اعترافاتی است (بیش از 180 ملیت، بیش از 70 جهت مذهبی). طبیعتاً نمایندگان همه اقوام و باورها دائماً با یکدیگر تعامل دارند. بنابراین، شکل گیری تساهل بین فرهنگی یکی از عوامل مؤثر بر امنیت کشور، یکپارچگی آن است.

مشکلات در حصول اطمینان از تحمل بین فرهنگی در روسیه مدرن به دلیل تعدادی از شرایط است. اینها قبل از هر چیز، سنت های تاریخی منفی هستند، زیرا مسائل مربوط به آزادی وجدان اغلب در کشور به نفع منافع سیاسی دولت یا هر یک از احزاب حل می شد.

ترکیب پیچیده چند آیینی و چند قومیتی جمعیت، نیاز به تلاش‌های منظم برای حفظ رابطه متعادل بین فرهنگ‌های مختلف، اعترافات، بین فرهنگ‌های مختلف را افزایش می‌دهد. ادیان سنتیو جدید، از جمله باطنی، تشکل های مذهبی.

ارتباطات بین فرهنگی مدارای قومی

کتابشناسی - فهرست کتب

1. Aklaev A.R. تضاد شناسی قومی سیاسی: تحلیل و مدیریت: کتاب درسی. کمک هزینه - م.: انتشارات دلو ANKh، 2008.

آرتی باشف I.G. در مورد برخی از جنبه های مشکل تعیین تحمل / I.G. آرتی باشف // مجموعه مقالات دانشگاه دولتی اورال. - شماره 54، - شماره. 4، - 2007.

استواتساتوروا M.A. دیاسپوراها در فدراسیون روسیه: تشکیل و مدیریت - ناحیه / D.-Pyatigorsk: SKAGS، 2002.

باوین پ.س. جغرافیای اجتماعی بیگانه هراسی و مدارا / P. S. Bavin // Polis: مطالعات سیاسی. − №6, − 2006.

وینوکورووا L.I. مدارا: موافق و مخالف / L. I. Vinokurova, Ya. I. Dodu // مطالعات بشردوستانه. − №2، − 2007.

مسائل جهانی و ارزش های انسانی. - م.، 2004.

گریشاوا L.I. مقدمه ای بر نظریه ارتباطات بین فرهنگی: کتاب درسی. راهنمای ویژه دانشجویان دانشگاه با موضوع: «نظریه و روش‌های آموزش زبان‌ها و فرهنگ‌های خارجی»، «مطالعات ترجمه و ترجمه»، «تئوری و عمل ارتباطات بین‌فرهنگی». "زبان شناسی و ارتباطات بین فرهنگی" / L.I. گریشاوا، L.V. تسوریکوف آموزش عالی حرفه ای. زبان شناسی ( آموزش) - چاپ چهارم، پاک شده. - م.: آکادمی، 2007.

گروشویتسکایا T.G. مبانی ارتباطات بین فرهنگی: کتاب درسی. برای دانشگاه ها، با توجه به ویژه "ارتباطات بین فرهنگی" / T.G. گروشویتسکایا، V.D. پاپکوف، A.P. سادوخین; ویرایش A.P. سادوخین. - M.: UNITI-DANA، 2003.

گلیف M.A. مقداری اطلاعات تاریخیمدارا سیاسی / M.A. قلی اف، ر.خ. گانیوا، I.A. گلیف // علوم انسانی و اجتماعی-اقتصادی. − №3، − 2007.

Dal V. Endur // فرهنگ لغت توضیحی زبان روسی، 1998.

Denisovsky G.M., Kozyreva P.M. مدارا سیاسی در جامعه اصلاح شده روسیه در نیمه دوم دهه 90. - م.، 2002.

ژومایوا L.A. مدارا و ارتباطات بین فرهنگی - کلید صلح / L.A. ژومایوا // فرهنگ: مدیریت، اقتصاد، حقوق. − №3، − 2007.

Zdravoomyslov A.G.، Tsutsiev A.A. قومیت و خشونت قومی // مجله جامعه شناسی، - شماره 3، - 1382.

زینوویف I.V. N.S. تروبتسکوی در مورد گفتگوی بین فرهنگی و مشکل مدارا / I.V. زینوویف // علوم فلسفی. − №5، − 2006.

زولوتوخین V.M. تحمل. - کمروو، 2001.

Ilyinskaya S.G. مدارا به عنوان یک اصل اقدام سیاسی: تاریخ، نظریه، عمل. - M.: PRAXIS، 2009.

کراسیکوف A.A.، Tokareva E.S. مدارا مذهبی ابعاد تاریخی و سیاسی. - M.: دفتر حقوق بشر مسکو، دانشگاه، 2006. ارتباطات بین فرهنگی: بین دانشگاهی. نشست علمی tr. / پرم. حالت un-t. - Perm: PGU، 2004.

کروگلوا N.V. مدارا و هویت: وضعیت در روسیه مدرن / N.V. کروگلوا // بولتن دانشگاه سن پترزبورگ. - مسئله 2، − 2008.

ارتباطات بین فرهنگی در آستانه قرن: مجموعه مقالات کنفرانس. / پرم. حالت فن آوری un-t (PGTU). - Perm: PGTU، 2000.

Nesterova N.V. انواع رویکردها برای درک تحمل / NV Nesterova // روانشناسی کاربردی و روانکاوی. − №4، − 2006.

پرمیاکوا T.M. ارتباطات بین فرهنگی (جنبه روانی-اجتماعی): کتاب درسی. کمک هزینه / T. M. Permyakova; پرم. حالت un-t. - Perm: PGU، 2001.

سادوخین A.P. درآمدی بر نظریه ارتباطات بین فرهنگی / A. P. Sadokhin. عنوان ستون فقرات: نظریه ارتباطات بین فرهنگی. - م.: بالاتر. مدرسه، 2005.

سادوخین A.P. فرهنگ شناسی: نظریه و تاریخ فرهنگ. آموزش. − M.: EKSMO، 2007. #"juustify">. سادوخین A.P. شایستگی و شایستگی بین فرهنگی در ارتباطات مدرن / A.P. سادوخین // علوم اجتماعی و مدرنیته. − №3، − 2008.

سادوخین A.P. شایستگی یا شایستگی در ارتباطات بین فرهنگی / A.P. سادوخین // بولتن دانشگاه مسکو. سر. 19، زبان شناسی و ارتباطات بین فرهنگی. − №3، − 2007.

سادوخین A.P. "دوست - بیگانه" در ارتباطات بین فرهنگی: رویکردهایی برای مطالعه مشکل / A. P. Sadokhin // مسائل فرهنگ شناسی. − №3، − 2007.

Selezneva E.V.، Bondarenko N.V. توسعه بردباری کارمندان دولت. - M.: RAGS، 2008.

اسکوروخودوف V.P. گفتگوی فرهنگ ها در عصر جهانی شدن / V.P. اسکوروخودوف // فرهنگ سنتی. - №1، - 2006.

تر-میناسوا اس.جی. زبان و ارتباطات بین فرهنگی / S.G. ترمیناسوف. - M.: WORD / SLOVO، 2000.

مدارا: نظری. رویکردها و روش های آموزش اصول مدارا. رفتار: [نشست. روش. مواد / نویسنده - گردآورنده: Zhdanov D.N.، Kamakaeva L.I.، Mikov P.V. و غیره.؛ ویرایش d.h.s. A.B. سوسلوا، دی.پی. پونوسووا]. - پرم: اد. I. Maksarova: مرکز عمران. آموزش و پرورش و حقوق بشر، 2006.

مدارا به عنوان یک روش زندگی انسان مدرن/ بخش. درونی؛ داخلی سیاستمداران، ادم. فرماندار پرم لبه، ادم. لنین منطقه، پرم. حالت un-t; [ویرایش: O. K. Yakovleva]. - پرم: [ب. و.]، 2007. در مورد منطقه. عنوان: من و دیگری مدارا به عنوان یک روش زندگی انسان مدرن.

34. مدارا // فرهنگ لغت بروکهاوس و افرون، 1890-1907 مدارا و جامعه چند فرهنگی. - م.، 2003.

35. مدارا به عنوان یک فرهنگ جهانی. - خارکف، 1996.

Tyagunov F.F.، Tolpykin V.E. یابوندیروا اس.کی. آگاهی مدارا و شکل گیری روابط مدارا: نظریه و عمل. نشست علمی - ویرایش دوم - M.: MPSI، NPO MODEK، 2002.

فدیونینا اس.ام. ارتباطات بین فرهنگی به عنوان یک پدیده اجتماعی فرهنگی / S.M. فدیونینا // بولتن دانشگاه فنی دولتی ساراتوف. - №1، - 2006.

Walzer M. About Tolerance / ترجمه. I. Myurnberg; ویرایش M.A. آبراموف - م.: ایده-پرس: روشنفکر خانه. کتاب، 2000.

Habermas Y. چه زمانی باید مدارا کنیم؟ در مورد رقابت بینش ها از جهان، ارزش ها و نظریه ها / Y. Habermas; مطابق. با او. A. A. Zotova // تحقیقات جامعه شناختی. - №1، - 2006.

چان لی. درباره مشکلات تئوری و عملی ارتباطات بین فرهنگی / چانگ لی // دانشجوی کارشناسی ارشد و رقیب. − №2، − 2006.

Shalin V.V. تحمل. - ناحیه / د.، 2000.

من و دیگری مدارا به عنوان روش زندگی یک فرد مدرن / اداره لنین. ناحیه؛ [ویرایشگر: O. K. Yakovleva - Ph.D., Assoc. کافه جامعه شناسی و علوم سیاسی پرم. حالت دانشگاه]. - پرم: [ب. i.]، 2007.

Yankina N.V. تساهل بین فرهنگی به عنوان جزئی از ارتباطات بین فرهنگی / N.V. یانکینا // بولتن دانشگاه ایالتی اورنبورگ. - T. 1، - شماره 1، - 2006.

44. دیکشنری انگلیسی بریتانیایی و اصطلاحنامه - دیکشنری آنلاین کمبریج. اسم مدارا (ACCEPTANCE). #"توجیه کردن">. «اعلامیه اصول مدارا». پاریس، فرانسه: یونسکو. مصوب 16 نوامبر 1995 در کنفرانس عمومی یونسکو

46. ​​منشور سازمان ملل متحد و اساسنامه دیوان بین المللی دادگستری. نیویورک، نیویورک: سازمان ملل متحد، اداره اطلاعات عمومی. ژانویه، 1999. صفحه 2 مقدمه منشور سازمان ملل متحد<#"justify">#"juustify">47. گزارش پیگیری در مورد سال مدارا سازمان ملل. - نیویورک، نیویورک: مجمع عمومی سازمان ملل متحد. قطعنامه A/51/201. - 1996.

1

تحلیل پدیده تساهل از منظر تنوع و ناهماهنگی تفاسیر و تعاریف این مقوله در جامعه شناسی، روانشناسی و تربیت انجام می شود. در جریان مشاهدات، تفاوت های همبستگی در پویایی نگرش های مدارا نسبت به فرهنگ های دیگر یافت می شود که با سطح آشنایی و تماس با آنها در فرآیند آموزشی، با توجه به سطح عملکرد تحصیلی عمومی و مرحله تحصیلی و همچنین بسته به زبان خارجی مورد مطالعه. ویژگی‌های مشخصه، شاخص‌های تحمل شخصیت در بعد تعامل بین فرهنگی و همچنین مراحل رشد مهارت‌های همدلی شخصیتی در فرآیند شکل‌گیری بردباری بین‌فرهنگی دانش‌آموزان آشکار می‌شود. مکانیسم شکل گیری تساهل بین فرهنگی و عملکرد آن در واقعیت مورد توجه قرار می گیرد که مجموعه ای از اقدامات شامل: ادراک، شکل گیری ارتباط خطی، شکل گیری ارزیابی، تولید نگرش و انگیزه مناسب است. روشی برای تأثیر آموزشی بر شکل گیری تحمل بین فرهنگی پیشنهاد شده است که شامل تغییر تأکید از نگرش های درونی دانش آموزان به الگوهای مثبت مشخص شده، تصاویر، قضاوت ها، ارزیابی ها، واکنش ها و رفتارهای یک موضوع است. فرهنگ متفاوت.

مدارا بین فرهنگی

تعامل بین فرهنگی

1. Asmolov A.G.، Soldatova G.U.، Shaigerova L.A. درباره معانی مفهوم "تساهل" // قرن مدارا: بولتن علمی و عمومی. - M.: MGU، 2001. - S. 8-18.

2. Eremina N.V., Tomin V.V. تعامل بین فرهنگی: از تجربه کار در چارچوب آموزش زبانی اضافی دانشجویان دانشگاه های غیر زبانی // آموزش زبانی حرفه ای: حصیر. VIII بین المللی علمی-عملی. conf. جولای 2014 - نیژنی نووگورود: NRU NARKh i GS، 2014. - 631 p. - س 478-483.

3. Isaev E.A. شکل گیری نگرش تساهل آمیز دانش آموزان نسبت به فرهنگ متفاوت در روند آموزش زبان خارجی // ایزوستیا صراط. دانشگاه جدید ser. سر. فلسفه. روانشناسی. آموزش و پرورش. - 2014. - V. 14, no. 1. - S. 96-99

4. Ksenofontova A.N.، Eremina N.V.، Tomin V.V. نظری و جنبه های کاربردیتوسعه فعالیت گفتاری: تک نگاری. - Orenburg: GOU OGU، 2006. - 263 p.

5. Ksenofontova A.N., Tomin V.V. گفتگوی اینترنتی و تعامل رسانه ای در توسعه فعالیت گفتاری دانش آموزان // بولتن دانشگاه ایالتی اورنبورگ: برنامه "علوم انسانی". - 2005. - شماره 12. - S. 54–59.

6. Mannanova M.A. آموزش تساهل بین فرهنگی دانشجویان در آموزش زبانی: چکیده پایان نامه. دیس شمرده Ped علوم. - اورنبورگ، 2010. - 23 ص.

8. ساخارووا N.S.، Tomin V.V. توسعه تحرک تحصیلی دانشجویان دانشگاه در فضا-زمان مدرن آموزش عالی حرفه ای // بولتن دانشگاه دولتی اورنبورگ. - 2013. - شماره 2. - S. 221–225.

9. Solodkaya A.K. آمادگی شرکت کنندگان در فرآیند آموزشی برای تعامل بین فرهنگی: معیارهای شایستگی بین فرهنگی و تحمل قومی آموزش و پرورش. - 2012. - شماره 176. T. 188. - S. 102–107.

10. Tomin V.V. بردار روابط گفتگو در سیستم تعاملات آموزشی // سالنامه علم مدرنو آموزش و پرورش - تامبوف: دیپلم، 2013. - شماره 4. - ص 189–191.

11. Tomin V.V. فناوری های تعاملی به عنوان عاملی در توسعه فعالیت گفتاری دانشجویان: چکیده پایان نامه. دیس شمرده Ped علوم. - اورنبورگ، 2006. - 22 ص.

12. Bennet M. J. غلبه بر قانون طلایی: همدردی و همدلی // مفاهیم اساسی ارتباطات بین فرهنگی. قرائت های برگزیده - بوستون London: Intercultural Press, 1998. - 272 p.

فرآیندهای بین المللی شدن و جهانی شدن که امروزه در سیاست، فرهنگ، اقتصاد در حال وقوع است و منافع کشورهای مختلف را تحت تأثیر قرار می دهد که جمعیت آنها به نحوی به جریان های مهاجرت کشیده می شود، به اختلاط اقوام فردی و کل ملت ها کمک می کند و تأثیر رسانه ها را افزایش می دهد. و مرزهای ارتباطات بین فرهنگی را جابجا کنید. اما بدیهی است که با وخامت اوضاع چند قومیتی، وضعیت اقتصادی همراه با رشد خودآگاهی و هویت ملی، قومی، میزان تنش در روابط بین قومیکه می تواند منجر به رویارویی، درگیری و حتی پرخاشگری شود.

وقایع تاریخی که در قرن بیست و یکم در صحنه جهانی رخ می دهد بار دیگر تأیید می کند که نگرش کل جامعه بین المللی و هر دولت به طور جداگانه نسبت به شکل گیری تساهل، تساهل در برابر مذهب و اختلافات اعترافات، صلح طلبی، غیرقابل قبول بودن افراط گرایی، بیگانه هراسی است. امروزه اهمیت ویژه ای پیدا می کند و معنا پیدا می کند.

در این میان، تحلیل محتوایی پدیده تسامح، مشکلات متعددی را آشکار می کند. اولاً، پراکندگی، تنوع و ناهماهنگی تعاریف و تفاسیر مقوله «تحمل» است که بسته به حوزه علمی و در چه زمینه‌ای از این اصطلاح استفاده می‌شود - پزشکی، اخلاقی، فلسفی، سیاسی، روانی و غیره . ثانیاً، در مطالعه و پوشش جنبه های روانی و اجتماعی-فرهنگی مدارا، بر خلاف ویژگی های آموزشی آن، برتری قابل توجهی وجود دارد. در عین حال، کار دانشمندان در مورد ابزارهای شکل گیری و آموزش نگرش مدارا در فرد کم تنوع نیست: این ایدئولوژی شناخته شده تحکیم جامعه (A.G. Asmolov) و "دکترین مدارا" است. (B.S. Gershunsky)، و روش‌های تجربی نویسنده فردی (A.O. Nasledova، A.N. Utekhina، E.P. Sokolova و دیگران)، و فناوری طراحی(V. Kilpatrick) و غیره.

علاوه بر این، مشاهدات تجربی تفاوت‌های همبستگی پویایی نگرش‌های مدارا نسبت به فرهنگ‌های دیگر را از نظر میزان آشنایی و ارتباط با آنها در فرآیند آموزشی، از نظر عملکرد کلی تحصیلی و مرحله تحصیل و همچنین بسته به زبان خارجی در حال مطالعه در عین حال، پتانسیل این رشته دانشگاهی در شکل گیری تساهل بین فرهنگی دانشجویان در فضای دانشگاه به وضوح دست کم گرفته می شود. بر این اساس، این سوال مطرح می شود که نیاز به ایجاد تغییرات در روند آموزشی، شناسایی مجموعه ای از شرایط آموزشی که به تحقق خلاقانه فرد کمک می کند و سازگاری ارزشیابی آن را افزایش می دهد، کاهش تنش و تقابل در روابط چند فرهنگی بین دانش آموزان، حذف کلیشه های منفی. و تعصبات ملی-فرهنگی به منظور تضمین تعامل بین فرهنگی مؤثر، مثبت و سازنده.

بر اساس ایده های انسان گرایانه، جایی که جایگاه اصلی به ارزش شایستگی ها و فضایل فرد داده می شود، با تأکید بر متمایز بودن یک فرد از فرد دیگر - و چنین تنوعی در معنای وسیع به عنوان یک ارزش و ثروت فرهنگ عمل می کند - مدارا هنجار یافتن سازش بین فرهنگ های متقابل، همراه با تمایل به پذیرش نظرات، دیدگاه ها، دستورالعمل های دیگران. در عین حال، مدارا نیز عاملی مسلم در حفظ فردیت، منحصر به فرد بودن، اصالت و اصالت خود است.

1) تعیین یک دارایی شخصی که خود را در توانایی حفظ خود تنظیمی در مواجهه با تأثیرات تهاجمی محیطی نشان می دهد.

2) نشان دهنده توانایی آرام کردن ادراک و رفتار در رابطه با فرد دیگر است.

که در به طور کلیتساهل در جامعه شناسی، تعلیم و تربیت و سایر علوم انسانی و اجتماعی مانند مدارا عمل می کند، نگرش آرامبه تنوع فرهنگ ها، نگرش ها و جهان بینی ها و همچنین به ظاهر، آداب و رفتار افراد دیگر، با در نظر گرفتن این که چنین ویژگی هایی از ویژگی های خود فرد نیست. علاوه بر این، این پدیده همچنین به عنوان یک ویژگی شخصیتی خاص، یکی از ویژگی های آگاهی فردی تفسیر می شود که بر این اساس می توان بر پویایی شکل گیری آن تأثیر گذاشت.

برای درک ماهیت، ساختار، مؤلفه‌ها، مکانیسم‌ها، اصول، الگوها و سایر ویژگی‌های تعامل میان فرهنگی، مطالعاتی در مورد مدارا قومی (بین فرهنگی) نیز مورد توجه است.

بین فرهنگیمدارا به عنوان توانایی تحمل یک فرهنگ خارجی - هم به طور کلی و هم نمایندگان فردی آن، یک سیستم ارزشی متفاوت، یک روش زندگی و شیوه زندگی متفاوت، یک رفتار عالی و ظاهر، سنت های متفاوت، عقاید و عقاید بیگانه. با در نظر گرفتن این پدیده به عنوان ویژگی یک فرد، می توان از پذیرش واقعیت پیرامون با همه تنوع، نگرش محترمانه، همدستی و همدلی، تجلی پیش نیازهای مثبت برای برقراری ارتباط با سایر اقوام در شرایط هماهنگی و هماهنگی صحبت کرد. .

O.S. ساهاکیان، وی.آی. بایف، تی.پی. زورینا، V.A. لابونسکایا موافق هستند سطح سطحتحمل بین فرهنگی خود را در «موقعیت های بحرانی انتخاب بین فردی و درون فردی، همراه با تنش روانی نشان می دهد. درجه شدت آن بستگی به تجربه ارتباط فرد با نمایندگان سایر جوامع قومی دارد.

علاوه بر این، همانطور که A.K. Solodkaya، تحمل فرد به طور کلی، و همچنین بین فرهنگی یا قومی به طور خاص، با شاخص هایی مانند: بشریت, بشریت(انسان، اصالت و دنیای درونی او یک ارزش پیشینی است). انعکاس پذیری(آگاهی، درک و پذیرش شایستگی های فردی و مهمتر از همه کاستی ها در مجموع). عشق به آزادیروابط برابری و برابری؛ مسئوليت(به ویژه در لحظه تصمیم گیری)؛ اعتماد به نفسدر نقاط قوت، توانایی ها و جهانیخود-احترام» (E. Aidman, M. Rosenberg, R. W. Tafarody); خونسردی(به ویژه در شرایط بحرانی)؛ تغییرپذیری(توانایی درک و ارزیابی واقعیت با زوایای مختلفپاسخ مناسب به شرایط). حساسیت, ادراکی(توانایی توجه به خواص مختلف افراد از جمله دنیای درونی از طریق تشخیص بصری رفتار)؛ خود کنایه ایو حس شوخ طبعی; انعطاف پذیری(کاربرد صحیح ابزارهای ارتباط گفتاری، استراتژی ها و تاکتیک های ارتباط بین فرهنگی)؛ یکدلی(همراه با تغییرات کیفی در شخصیت در فرآیند مشارکت فکری و عاطفی آن در تجربه شخص دیگر (M. Bennett, K. Rogers, R. Katz)).

فرآیند شکل گیری مدارای بین فرهنگی دانش آموزان با رشد مهارت های همدلانه فرد پیوند ناگسستنی دارد که حداقل دارای شش سطح (به گفته ام.بنت) است و هر یک مرحله اجباری مرحله بعدی است.

1. پذیرش آگاهانه تفاوت و تنوع واقعیت عینیدر دیدگاه های مختلف شخصی
2. شناسایی با یک ملت خاص، جامعه قومی، هویت فرهنگی آگاهانه.
3. وجود مرزهای هویت خود با امکان گسترش و نفوذ آنها در فرهنگ های دیگر.
4. نشان دادن علاقه انگیزشی به تفاوت های فرهنگی.
5. تبدیل موقعیت همدلی به تجربه شخصی و فردی.
6. بازسازی هویت خود پس از "غوطه ور شدن کنترل شده" در یک محیط فرهنگی-اجتماعی متفاوت.

مکانیسم شکل گیری تساهل بین فرهنگی و عملکرد آن در واقعیت مجموعه ای (توالی معین) از اقدامات است. مراحل کلی را در نظر بگیرید این فرآیندبه عنوان مثال یک مدل ایده آل شامل دو نماینده از فرهنگ های مختلف (به معنای گسترده): "الف" و "ب".

شرط اجباری (بنیادی) برای شکل گیری تساهل بین فرهنگی یک شخص "الف" است. آمادگیبه فرآیند تعامل بین فرهنگی، جایی که نقطه شروع همان لحظه است ادراکاتفرد "الف" از یک موضوع "ب" از یک وابستگی اسنادی متفاوت. بیشتر شکل گرفت اتصال خطیبا واسطه دانش "الف" در مورد وجود موضوع "ب" در فضا-زمان واقعیت عینی و "نسبت دادن" ویژگی های خاص (ذهنی) به آن بر اساس سیستم دانش موجود، میدان اطلاعاتی و تجربیات فردی که قبلاً به دست آمده است. ". مرحله بعدی که شاید مهمترین، تعیین کننده ترین و حیاتی ترین مرحله برای طراحی فرآیند تعامل بین فرهنگی است، یک مرحله مستقیم است. تشکیل برآوردهادر سمت «الف» نسبت به «ب». اگر برآورد دارای مختصاتی با علامت مثبت باشد، نتیجه مثبت ایجاد می شود. نگرشبه موضوع "ب" با تشکیل مثبت نسبتاً پایدار بعدی انگیزه هابه او که حاصل آن تحمل طبیعی «الف» است. برعکس، ارزیابی که در سطح منفی است منجر به نگرش منفی می شود و انگیزه منفی را به "ب" و در نتیجه - به یک طبیعی برمی انگیزد. عدم تحملیا تحمل مشکل ساز(فرعیت/سلسله مراتب، منافع، قصد، تربیت). بدیهی است در این مرحله ارزیابی مثبت از «الف» پیش نیازهای استقرار را ایجاد می کند بازخورداز سمت شی "ب"، که به نوبه خود، از نقطه شروع مقابل "الف" به سمت "الف" حرکت می کند، به طور همزمان از طریق یک توالی مشابه "الف" شکل گیری تساهل بین فرهنگی می گذرد.

با توجه به تمام موارد فوق، منطقی است که تنها در صورت وجود رابطه مثبت دو طرفه (دوسویه) بین موضوعات "الف"<=>"ب" در واقع در مورد شکل گیری است بین فرهنگیتحمل با این حال، به نظر ما، این بیانیه، حداقل از نقطه نظر آموزش تعاملات (E.V. Korotaeva) کاملاً منصفانه نیست. ما معتقدیم که فرآیند شکل‌گیری تساهل بین‌فرهنگی ممکن است در معرض تأثیر آموزشی «مصنوعی» باشد، مشروط به برخی پیش‌بینی‌ها و در صورت لزوم، بسته به اهداف آموزشی، اجتماعی، فرهنگی، اقتصادی و سایر اهداف تعلیمی. لازم به ذکر است که چنین فرصت هایی عمدتاً "باز" ​​هستند قبل ازلحظه ادراک توسط موضوع "الف" موضوع "ب" و ایجاد اتصالات خطی اولیه. اگر آزمودنی ها به مرحله فعال ارزیابی یکدیگر و تثبیت ارزیابی دریافت شده رفته باشند، تأثیر عوامل بیرونی (روانی، آموزشی و غیره) به تدریج، از نظر ریاضی، به سمت صفر (اما مساوی نمی شود) می شود.

بر این اساس، روند شکل گیری تساهل بین فرهنگی (قومی) در تمرین تدریسباید قبل از اینکه "a" شروع به درک "b" در واقعیت عینی کند انجام شود (مهم است که واقعیت آنلاین یا آفلاین باشد مهم نیست). به عبارت دیگر، باید «تغییر تمرکز» توانایی، حق و انتخاب تشکیل مستقل ارزیابی در مورد موضوع «ب» از انگیزه، ذهنیت، اجتماعی-روانی درونی، آگاهی ملیهویت فرهنگی و گاه «وضعیت عدم قطعیت» موقت شخصیت «الف» بر ویژگی موجود (از پیش تعیین شده) شناسایی شده اولیه مثبتالگوها، تصاویر، قضاوت‌ها، ارزیابی‌ها، واکنش‌ها و رفتارهای سوژه «ب x»، «به‌طور پیش‌فرض» با هدف ایجاد تصویر خیرخواهانه و مثبت او («b x») (ایده‌آلی‌شده). سپس، با تشکیل تحت شرایط فرآیند آموزشیمقداری مدارا بین فرهنگی "ایده آلی" نسبت به تصویر موضوع "bx" و بر این اساس، نگرش و انگیزه مدارا (شرط آموزشی) نسبت به آن از سمت "الف"، ما معتقدیم که فرآیند تعامل واقعی بین فرهنگی بین «الف» و «ب» عمل متقابل مطلوب (مولد) دارد: a (=> b x)<=>ب

به طور مشابه، با در نظر گرفتن "منافع" همه شرکت کنندگان در چنین مدل تعاملی، تصویر کامل نسبت دوقطبی پیشنهادی در غیاب "محرک" اضافی خارجی به شرح زیر است: a (=> b x)<=>(تبر<=) b.

بهره وری از تعامل بین فرهنگی در این جنبه به عنوان کارایی، موفقیت و بالقوه "قدرت فرصت طلبانه" سیستم یکپارچه "تعامل" خود به عنوان یک مقوله عمل می کند - بردارهای ضد جهت گیری تأثیر متقابل که فرد را به حداکثر می رساند روانی، اجتماعی، خودسازی فرهنگی، گفتاری و دیگر امکان‌پذیری طرف‌های متقابل، که در آن تبادل و غنی‌سازی حوزه‌های فکری، فرهنگی، عاطفی، فعالیت و سایر حوزه‌های شخصیتی وجود دارد.

نتیجه شکل گیری تساهل بین فرهنگی یک دانشجو به عنوان عاملی برای تعامل مولد میان فرهنگی را می توان از جمله در موارد دیگر بیان کرد. تحرک بین المللی دانشگاهیکه برای توسعه آن در عمل از «فناوری های یادگیری فعال و تعاملی مانند: روش موردی، بینش، طوفان فکری، تکنیک های طراحی و هولوگرافیک، بازی های تجاری و نقش آفرینی شبه حرفه ای» و همچنین آخرین پیشرفت های آموزشی در این زمینه استفاده می کنیم. حوزه اطلاعات و محیط آموزش الکترونیکی (Moodle, Web 2.0, MOOCs).

پدیده مدارا پدیده ای ناپایدار، پویا، خاصیت و ویژگی یک فرد است که تحت تأثیر عوامل بیرونی و درونی دستخوش تغییرات کیفی می شود. تساهل بین فرهنگی به عنوان یک شکل گیری شخصی کل نگر، بردار درونی موضوع تعامل را در رابطه با سایر مشارکت کنندگان فرهنگی در این فرآیند بیان می کند. شکل گیری نگرش های مدارا در دانش آموزان، که شامل دانش در مورد سیستم ارزش های جهانی، ارزش های جامعه متمرکز در فرهنگ، پذیرش معنادار آنها، انگیزه درونی برای تعامل مثبت با نمایندگان یک فرهنگ متفاوت است، یک پیش نیاز کلیدی است. آمادگی و عامل اصلی برای تعامل بین فرهنگی مولد.

این مطالعه مستلزم بررسی بیشتر این مشکل است که شامل مطالعه، شناسایی و افشای شاخص‌های تعامل بین فرهنگی مانند سواد بین فرهنگی، گفتگوی چند موضوعی، تعامل چندگانه و توانایی فرد برای سازگاری فرهنگی است.

داوران:

Yankina N.V.، دکترای علوم تربیتی، استاد، رئیس گروه روابط بین الملل، دانشگاه ایالتی اورنبورگ، اورنبورگ؛

تمکینا وی.ال.، دکترای علوم تربیتی، استاد، سرپرست. گروه فیلولوژی انگلیسی و روش های تدریس زبان انگلیسی FSBEI HPE "دانشگاه ایالتی اورنبورگ"، اورنبورگ.

پیوند کتابشناختی

Tomin V.V. شکل گیری تحمل بین فرهنگی دانش آموزان به عنوان عاملی برای تعامل مولد متقابل فرهنگی // مشکلات مدرن علم و آموزش. - 2015. - شماره 1-1 .;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=17779 (تاریخ دسترسی: 03/12/2019). مجلات منتشر شده توسط انتشارات "آکادمی تاریخ طبیعی" را مورد توجه شما قرار می دهیم.

باید به ویژگی های کار معلم در شکل گیری کیفیتی مانند تحمل توجه شود.

معلمان یک تیم چند ملیتی باید همه چیز را انجام دهند تا کار آنها به خوبی فکر شده، با دقت برنامه ریزی شده و در تمام مراحل آن سازگار باشد. عناصر اصلی این فعالیت عبارتند از:

بررسی مشخصات نمایندگان ملل مختلف. آشنایی با آداب و رسوم و آداب و رسوم. نمی توان اجازه نگرش مغرضانه نسبت به نمایندگان برخی از ملیت ها را داد و برعکس، به دیگران امتیاز داد. معلم باید همیشه با هر فرد، صرف نظر از ملیتش، منصف باشد.

درک معلم از ماهیت روابط، فضای اخلاقی و روانی در یک تیم چند ملیتی؛

فعالیت معلم در جمع آوری یک تیم چند ملیتی از اهمیت بالایی برخوردار است.

نیاز اصلی یک معلم این است که به هر شخص خاص، نماینده یک ملت خاص مراجعه کند. او باید ایده روشنی از نظرات و مواضع هر دانش آموز در مورد مشکلات رنگی ملی که در تیم ایجاد می شود داشته باشد. جایگاه ویژه ای در رالی تیم چند ملیتی باید توسط آموزش بین المللی اشغال شود. در یک تیم چند ملیتی، باید مبارزه قاطعانه ای علیه بقا در ذهن و رفتار مردم سازماندهی شود، تا هر کاری که ممکن است برای ریشه کن کردن تعصبات، خودخواهی ها و تنگ نظری های ملی انجام شود.

تلاش برای جلوگیری از موقعیت های درگیری در تیم باید جهت اجباری فعالیت معلم در نظر گرفته شود. لازم است نه تنها با کل تیم، بلکه با هر فرد کار کرد. آزار و اذیت قومی باید سرکوب شود.

مهمترین عنصر فعالیت آموزشی در یک تیم چند ملیتی، شکل گیری فرهنگ ارتباطات بین قومیتی است (میزهای گرد، تعطیلات ملی، گفتگو در مورد ادیان مختلف، باشگاه های دوستی بین المللی). این رویدادها باید با احساس درایت، ظرافت در روابط با نمایندگان ملیت های مختلف مشخص شود.

تحقیقات قوم‌روان‌شناختی اهمیت زیادی پیدا می‌کند. مؤلفه عرفانی فعالیت مربی شامل مطالعه موارد زیر است:

ویژگی های ملی-روانی تحصیلکردگان؛

ویژگی های فرآیند و نتایج فعالیت های خود، مزایا و معایب آن.

یک نشانه ضروری از سطح بالای معلم توانایی او در مدیریت ارتباطات بین قومیتی در کلاس خود، برای یافتن راهی برای خروج از یک موقعیت درگیری است.

شکل گیری تساهل بین فرهنگی در بین معلمان آینده به عنوان یکی از چشم اندازهای توسعه آموزش عالی.

اکثر دولت های کره زمین چند ملیتی هستند، بنابراین، مهمترین شرط برای استحکام دولت، شکل گیری روابط دوستانه چند ملیتی بر اساس یک سیاست ملی انعطاف پذیر، در درجه اول در زمینه آموزش است.

مشکل تعمیق تعامل بین مردم و فرهنگ آنها، تساهل، احترام به یکدیگر، برای افراد با وابستگی اعترافات متفاوت در حال فعلیت است.

مشکل نگرش تساهل آمیز مردمان مختلف نسبت به یکدیگر شهرهای کوچک را نیز تحت تأثیر قرار داده است، زیرا روند مهاجرت جمعیت در شهرهای کوچک بیشتر قابل توجه است. حدود ده ها ملیت مختلف در بسیاری از مناطق کشورمان زندگی می کنند: ارمنی، آذربایجانی، کولی، گرجی، ازبک، تاجیک، تاتار و... بنابراین در سطح کنونی در شرایط جهانی شدن و یکپارچگی جهانی، آموزش و پرورش ضروری است. و با روحیه تسامح برای فرهنگ اقوام مختلف تربیت شوند و این تنها در چارچوب آموزش چند فرهنگی امکان پذیر است. آموزش چندفرهنگی به گونه ای طراحی شده است که در موسسات آموزشی چنین محیط اجتماعی-روانی مساعدی را ایجاد کند که در آن هر دانش آموز، صرف نظر از هویت خود، از فرصت های یکسانی برخوردار باشد تا از حق قانونی خود برای دریافت آموزش معادل، استفاده از توانایی های بالقوه و اجتماعی خود استفاده کند. توسعه در مطالعه دوره

یکی از مهم ترین اهداف آموزش، جهت گیری کودک به ارزش های جهانی است. تعصبات نژادپرستانه و ملی گرایانه نه تنها با آنها مطابقت ندارد، بلکه پتانسیل عظیم ضد بشری را در خود پنهان می کند. بنابراین، امروزه یافتن مکانیسم‌های مؤثر برای تربیت کودکان با روحیه تساهل (تحمل)، احترام به حقوق مردم از هر نژاد و مردم بسیار مهم است.

مشکل بسیار مهم معلم و نقش او در تربیت شخصیتی بردبار است. تصور اینکه معلمی که نسبت به دیگران بی‌تحمل است، بتواند در دانش‌آموز نگرش بردباری نسبت به افراد دیگر، فرهنگ‌های دیگر ایجاد کند، دشوار است. روش‌های تربیت شخصیتی بردبار که مدنظر ماست، تنها زمانی قابل تکرار خواهند بود که توسط معلمی که با ویژگی‌های کودک در گفت‌وگویش با فرهنگ متفاوت همدل باشد، اجرا شود.

در عمل آموزشی، موقعیت‌هایی اغلب ایجاد می‌شود که معلم به‌طور ناکافی، مغرضانه توانایی‌ها، سطح دانش دانش‌آموزان را فقط بر اساس دانش‌آموزانی که به فرهنگ متفاوتی تعلق دارند، ارزیابی می‌کند. معلم باید بتواند نه تنها ویژگی های فردی و فردی دانش آموزان با هویت متفاوت را در نظر بگیرد. ویژگی‌های ملی-روان‌شناختی می‌تواند به انطباق نمایندگان یک ملت خاص با الزامات معلم کمک کند یا مانع آن شود. به عنوان مثال، مردم قفقاز شمالی در صورتی که روش های نفوذ آموزشی برای آنها غیرعادی یا غیرقابل درک باشد، بلافاصله مقاومت می کنند. بنابراین، معلم باید با آداب، آداب و رسوم، سنت های مردمی که نمایندگان آنها در تیم دانش آموزی حضور دارند، آشنا شود. نادیده گرفتن ویژگی های روانشناختی ملی نه تنها منجر به کاهش اثربخشی فعالیت های آموزشی، بلکه به ظهور اصطکاک بین قومیتی، به بیگانگی متقابل می شود.

بنابراین، ایجاد مدارا در بین معلمان آینده در مرحله آماده سازی برای فعالیت حرفه ای و آموزشی در دانشگاه بسیار مهم است. به منظور توسعه تساهل بین فرهنگی در بین معلمان آینده، لازم است آنها را با فرهنگ های متنوع آشنا کرده و آنها را به طور عمیق مورد مطالعه قرار دهیم. بنابراین، دانش آموزان یاد خواهند گرفت که از نمایندگان فرهنگ های دیگر قدردانی و احترام کنند.

آموزش معلمان واجد شرایط که آماده اجرای استراتژی آموزشی هستند باید حتی در موسسات آموزشی آموزشی آغاز شود: دانشگاه های آموزشی، کالج ها. لازم به ذکر است که خود دانش آموزان همیشه روابط تساهل آمیز ندارند. علاوه بر این، ما نه تنها در مورد عدم تحمل معلمان آینده نسبت به نمایندگان هر گروه ملی یا اجتماعی، بلکه در مورد عدم تحمل نسبت به شخصیت کودک به طور کلی صحبت می کنیم. ریشه این امر در درک نادرست از ماهیت کودک است. در حساسیت شکل نیافته، حسن نیت، در غیاب جهت گیری آموزشی. در اینجا، راه حل مشکل در اصلاح هدفمند موقعیت معلم آینده توسط خدمات اجتماعی و روانشناختی دیده می شود (البته این همیشه به نتیجه مطلوب منجر نمی شود).

علائم عدم تحمل معلم در رابطه با کودک عبارتند از:

• - هدف - آرزو؛
• - هوشیاری در ارتباطات؛
• - تحریک؛
• - حساسیت بیش از حد؛
• - فوران عاطفی شدید (خشم، نفرت)، رفتار تبعیض آمیز.
• - تاکتیک های ترساندن؛
• - کلامی منفی نسبت به کودکان؛ - نگرش پرخاشگرانه و خصمانه نسبت به کودک، نسبت به فردی که مانند معلم نیست.

چنین جلوه هایی با فعالیت های یک معلم، با یکی از انسانی ترین و صلح آمیزترین فعالیت ها - تربیت انسان - غیرممکن و غیرقابل مقایسه است.

دانش آموزان باید مهارت های زیر را توسعه دهند:

• - ارتباط با کودکان اقوام مختلف؛
• - تشخیص مشکلات در سازگاری کودکانی که خود را در یک محیط قومی متفاوت می بینند.
• - کمک در سازگاری با چنین کودکانی؛
• - پیش بینی رویارویی بین قومیتی در حال ظهور در تیم کودکان و ارائه کمک های پیشگیرانه.
• - تضمین محافظت از کودکان در برابر خشونت، قلدری، تحقیر هم از سوی همسالان و بزرگسالان؛
• - سازماندهی اوقات فراغت بازی مردم؛ - سازماندهی فعالیت های اوقات فراغت برای تعطیلات ملی.

مکانیسم های آموزشی ریشه یابی کودکان مهاجر در یک محیط جدید مورد مطالعه قرار گرفته است. ایجاد فضای فرهنگی برای مهاجر، جهت دهی کودک به سمت آرمان فردی که برای خودسازی تلاش می کند و احساس مسئولیت دارد، قادر به تفکر انتقادی و قدردانی از ثروت معنوی و مادی انباشته شده توسط بشر است، احترام به فردی که حساس به جهان دائما در حال تغییر بالا بردن سطح فرهنگی فرد، زیرا فرهنگ به عنوان یک مکانیسم جهانی برای شکل گیری یک فرد کل نگر عمل می کند. تسلط بر ارزش های ملی و فرهنگی محل اقامت جدید، درک هماهنگی جهانی، ملی، بین المللی، جذب دستاوردهای فرهنگی سایر مردمان (V. A. Solovyov، N. A. Berdyaev) نقش مهمی در توسعه هماهنگ ایفا می کند. روابط تطبیقی

در توسعه مشکلات آموزش و پرورش مهاجر، محققان تعدادی از مفاد نظریه و عمل آموزش چند فرهنگی را به کار می گیرند. ماهیت روابط متقابل جهانی، ملی، بین المللی در علم آموزشی جهان در مفهوم "آموزش چند فرهنگی" در نظر گرفته می شود که کودکان مهاجر را با یک وضعیت اجتماعی-فرهنگی جدید سازگار می کند. بین‌المللی‌سازی آموزش فرآیندی عینی و دائماً در حال تحول است که مدت‌ها پیش از تکمیل شکل‌گیری ملت‌ها و نظام‌های آموزشی ملی به شکل کنونی به اشکال مختلف صورت می‌گرفت. نه چندان با وام‌گیری‌های آموزشی، که اتفاق افتاد، بلکه با فرآیندهای موازی کلی و پدیده‌های عمومی اجتماعی-اقتصادی و فرهنگی در حال توسعه در جهان مرتبط است. امروزه این پدیده کاملاً توسط معلمان خارجی مورد مطالعه قرار می گیرد و رویکردهای مختلفی برای ارزیابی آن وجود دارد، اما دیدگاه غالب این است که جهان گرایی و آموزش تنها در صورتی امکان پذیر است که تنوع ساختارهای اجتماعی و سیاسی، سنت های فرهنگی و زبانی کشورهای مختلف وجود داشته باشد. حفظ شده است. این نشان می دهد که ما در مورد یکپارچه سازی نظام های آموزشی ملی یا "هماهنگ سازی" آنها صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد نیاز به جهت گیری بیشتر آنها به نیازهای جهانی به سرعت در حال تغییر و وابسته به یکدیگر صحبت می کنیم.

مفهوم "آموزش جهانی" که در زمینه "آموزش و پرورش مهاجر" به کار می رود، در مدرسه E.V. Bondarevskaya به عنوان یک سیستم از موسسات و فعالیت هایی که سازماندهی فرآیند شناخت را با در نظر گرفتن روندهای پیشرو در انتقال تجربه و توسعه شخصی ذاتی در یک دوره خاص تضمین می کند. تجزیه و تحلیل پدیدارشناختی آموزش جهانی کارکرد مهم آن را آشکار و تفسیر می کند: این حوزه ای از تعامل خاص بین سیستم های آموزشی ملی و عناصر فردی آنها در سطوح جهانی، منطقه ای، ملی، در سطح یک موسسه آموزشی خاص است. یکی دیگر از کیفیت های محیط آموزشی مدرن برای کودکان مهاجر، تعامل محیط های آموزشی محلی، استفاده خلاقانه از محیط های نوآورانه یک کشور در یک فضای آموزشی واحد از مناطق دیگر است.

گنجاندن منطقه آموزشی روسیه جنوبی در فرآیندهای آموزشی جهان، همانطور که مطالعه شکل گیری رده "آموزش مهاجر" نشان می دهد، شرط لازم برای یکپارچگی سیستم آموزشی برای یک گروه مهاجر از کودکان و جوانان است. همچنین تأثیر مثبتی بر درک در آستانه قرن بیست و یکم در شکل گیری نوع جدیدی از آموزش دارد که نیازهای رشد و خودآگاهی فرد را در یک موقعیت اجتماعی-فرهنگی جدید برآورده می کند. نظریه آموزش شخصیت محور از نوع انسان گرایانه توسط E.V. بوندارفسکایا، وی.وی.سریکوف، اس.و. کولنویچ، جهت گیری جامعه آموزشی به سمت آموزش فرهنگی مناسب غیر خشونت آمیز، ایجاد شرایطی برای خودسازی خلاقانه یک فرد در یک محیط فرهنگی، آموزشی و اجتماعی-مذهبی جدید، که مخصوصاً مشخصه مهاجران و مهاجران است.

در مطالعه محتوای آموزش مهاجرت، E.V. Bondarevskaya، I.V. Babenko دانش قوم شناختی را به کار می گیرد، که امکان مطالعه رابطه بین شخصیت و فرهنگ، پیدایش، شکل گیری شخصیت را جدا از فرهنگ جامعه اجتماعی در رابطه با مهاجران فراهم می کند. محققان مفاهیمی از قوم شناسی، قوم نگاری را مانند فرهنگ پذیری، همسان سازی، ارتباطات بین فرهنگی، واقعیت های ملی و غیره معرفی می کنند.

معرفی اصطلاح "فرهنگ پذیری" به ما این امکان را می دهد که نه تنها فرآیند تسلط بر فرهنگ جدید را برای او (روسی) درک کنیم، بلکه مکانیسم های اجتماعی-آموزشی و روانشناختی، الگوهای اجتماعی شدن، نسبت فرهنگ بومی و اختصاصی را نیز تجزیه و تحلیل کنیم. . یکسان سازی (فراموش کردن زبان مادری و پذیرفتن زبان دیگری) تا نسل سوم اتفاق نمی افتد، اما زمانی که اقدامات مقابله ای (استقرار توسط برادری ها، مستعمرات، رسانه های گروهی خود، نگهداری از مدارس ملی) انجام شود، ممکن است برای مدت طولانی انجام نشود. به دلخواه این فرآیندها نوع شخصیت "شخصیت در نوبت فرهنگ ها" را تشکیل می دهند که در مسائل آموزشی مهاجر بیان می شود.

سیستم آموزش معلمان برای کار با کودکان مهاجر شامل مولفه های زیر است: تسلط دانش آموز بر فرهنگ حرفه ای. تربیت معلم-پژوهشگر; شکل گیری شخصیت معلم؛ بنیادی سازی آموزش و پرورش; ارائه یک آموزش عمومی بشردوستانه گسترده؛ فن آوری آموزش بشردوستانه؛ اطمینان از سطح بالایی از دانش عملی مهارت های حرفه ای؛ ادغام دوره های آموزشی، روانشناسی و روش های یک زبان خارجی؛ امکان تحقق خود فردی؛ ارزیابی متمایز نه دانش، بلکه مهارت های حرفه ای، مهارت های حرفه ای. توسعه محتوا و روش برای اجرای اصل انطباق فرهنگی در سیستم های دانش آموز محور با ترکیب قومی غیریکنواخت دانش آموزان، شناسایی الزامات برای آماده سازی معلم برای کار در چنین سیستم هایی.

بنابراین، این مطالعه در علم آموزشی جنوب روسیه مشکلات آموزشی و علمی-آموزشی را نشان داد که راه حل آنها به سازگاری موفق تر کودکان مهاجر در یک محیط فرهنگی خارجی کمک می کند:

• - توسعه ارتباطات به عنوان سطح جدیدی از فرهنگ در یک جامعه چند ملیتی از طریق آموزش.
• - توسعه برنامه های سازگاری و آموزشی؛ ادغام کودکان مهاجر در جامعه از طریق آموزش؛ تضمین رابطه سازگاری اجتماعی، فرهنگی و زبانی، نیاز به اطمینان از دوزبانگی و دوفرهنگی در آموزش کودکان مهاجر؛
• - ایجاد شرایط برای حفظ زبان، ارتباطات فکری و عاطفی خود با فرهنگ بومی خود. با در نظر گرفتن "آستانه ذهنیت" در هنگام تماس فرهنگ های مختلف؛
• - آموزش معلمان متمرکز بر کار با کودکان مهاجر، در جنبه تسلط آنها بر چندین زبان و فرهنگ (تربیت شخصیت در نوبت فرهنگ ها)، قادر به سازماندهی گفت و گوی فرهنگ ها.

شناسایی و حل جزئی این مشکلات امکان تفسیر مدرن عمیق‌تری از اصل تطابق فرهنگی آموزش شخصیت‌محور را باز کرد، که جوهر آن در این مطالعه به عنوان تضمین هماهنگی جهانی، بین‌المللی، ملی و فردی آشکار می‌شود. -فرهنگ شخصی در آموزش ماهیت رابطه بین جهانی، بین المللی و ملی در مفهوم "آموزش چند فرهنگی" منعکس شده است، نوع جدیدی از آموزش که پاسخگوی نیازهای توسعه و خودآگاهی یک فرد در یک موقعیت اجتماعی-فرهنگی جدید، به ویژه مهاجر است. فرزندان.

الزامات آموزش حرفه ای یک معلم متمرکز بر کار با کودکان مهاجر شناسایی می شود: تسلط بر نظریه آموزش چند فرهنگی، درک ویژگی های اجتماعی و روانشناختی دانش آموزان مهاجر، تسلط بر فناوری طراحی دوره های یکپارچه بین فرهنگی، با در نظر گرفتن ویژگی های ذهنیت دانش آموزان و توانایی برقراری ارتباط گفتگو.

برخی از فن آوری های آموزشی برای آموزش حرفه ای معلمان برای کار با کودکان مهاجر آزمایش شده است، به ویژه دوره ویژه ای در مورد مطالعات زبانی و منطقه ای آموزشی "آستانه ذهنیت در تماس با فرهنگ های مختلف"، که برنامه آن در تاریخ توسعه و آزمایش شده است. اساس دانشگاه دولتی آموزشی روسیه و دورتموند "Auslandsgeselschat" (آلمان). نشان داده شده است که در یک فرآیند آموزشی دانش آموز محور می توان راه حل موثری برای مشکلات آموزشی و پرورشی کودکان مهاجر ارائه کرد.

این امر به این دلیل است که آموزش شخصیت محور، آموزشی است که نه تنها فرد را به دانش، مهارت و توانایی مجهز می کند، بلکه او را در حل مشکلات زندگی یاری می دهد. در زمینه آموزش دانش آموز محور، تربیت به عنوان یک عمل بشردوستانه با هدف مراقبت و کمک به کودکان مهاجر، احیای حقوق طبیعی انسان شناختی آنها (قومیت، مسکن، سبک زندگی سالم و غیره) و غلبه بر فروپاشی اجتماعی و به حاشیه رانده شدن تلقی می شود. .

محیط شخصیتی مناسب فرهنگی مدرسه روسی شرط لازم برای کاهش و غلبه بر تنش اجتماعی-روانی، ناراحتی، خلاء وجودی، ترس، ناامیدی و سایر شرایط استرس زا است که کودکان مهاجر در آن قرار می گیرند.

مطالعه ویژگی های متمایز، توسعه یک طرح کلی ذهنیت، پیش نیازهایی را برای شکل گیری ویژگی های شخصی مهم دانش آموزان و ایده آل ملی ایجاد می کند. ایجاد فضای فرهنگی برای یک مهاجر که کودک را به سمت آرمان های فردی سوق می دهد که برای تحقق خود تلاش می کند و دارای احساس مسئولیت است و قادر است انتقادی بیندیشد و از ثروت معنوی و مادی انباشته شده توسط بشر قدردانی کند و به شخص احترام بگذارد. که به جهان دائماً در حال تغییر حساس است و به غنی سازی خلاقانه آن کمک می کند - اینها وظایف اصلی آموزش مهاجر هستند.

بیشتر حوزه‌های علمی «تحمل» را به معنای تحمل و احترام به فرهنگ و عقاید دیگران، تمایل به پذیرش دیگران آن‌گونه که هستند و تعامل با آنها بر اساس رضایت، اما بدون لطمه به منافع خود، می‌دانند.

این مبتنی بر تصویری مثبت از گروه فرهنگی خود با نگرش ارزشی مثبت نسبت به سایر اقوام است. تی.این حق را به شخص می دهد که آنچه را که می خواهد انجام دهد، اما نه به ضرر دیگران.

تی.به معنای وسیعی که در اقوام مختلف ذاتی است، اما به درجات مختلف. "صبر" روسی مترادف کافی نیست - توانایی تحمل فروتنانه مشکلات زندگی. آمریکایی ها بردبارتر در نظر گرفته می شوند. اساس تحمل آنها در این واقعیت نهفته است که تعداد زیادی از مهاجران با سنت های فرهنگی، عادات و باورهای مذهبی متفاوت باید در صلح و هماهنگی با یکدیگر کنار بیایند. اغلب آشکار - بی تفاوتی.

تی. نهیک ویژگی ذاتی یک فرد است، در فرآیند ارتباطات بین فرهنگی ایجاد می شود، دلالت بر انطباق معقول، آمادگی دائم برای گفتگو، برابری طرفین تعامل، شناخت عقیده متفاوت، منحصر به فرد بودن و ارزش شخص دیگری دارد.

تظاهرات مدارا در ارتباطات بین فرهنگی نسبی است. به عنوان مثال، آمریکایی ها به هیچ وجه نمی توانند درک کنند که چرا روس ها بی نظمی داخلی، نقض حقوق مصرف کننده، عدم رعایت قوانین توسط مقامات، خرابکاری های داخلی، نقض حقوق بشر را تحمل می کنند. روس‌ها به نوبه خود متحیر هستند که چرا آمریکایی‌ها، که درجه بالایی از تساهل را نسبت به اقلیت‌های جنسی یا مظاهر خاص نفرت مذهبی نشان می‌دهند، اجازه نمی‌دهند دیدگاه دیگری در مورد حقوق زنان، سیاست، نقش ایالات متحده در جهان و غیره وجود داشته باشد.

نقطه مقابل آن عدم تحمل یا عدم تحمل است که بر اساس این باور است که گروه شما، سیستم اعتقادی شما، روش زندگی شما بالاتر از دیگران است. این خود را در طیف گسترده ای از اشکال رفتار - از بی ادبی، غفلت تا پاکسازی قومی و نسل کشی، تخریب عمدی و هدفمند مردم نشان می دهد. اشکال اصلی تظاهرات عدم تحمل عبارتند از:

توهین، تمسخر، ابراز تحقیر؛

کلیشه های منفی، پیش داوری ها، پیشداوری های مبتنی بر صفات و ویژگی های منفی؛

نژاد پرستی؛

تبعیض به دلایل مختلف در قالب محرومیت از مزایای اجتماعی، محدودیت حقوق بشر، انزوای مصنوعی در جامعه.

نژادپرستی، ناسیونالیسم، استثمار، فاشیسم؛

بیگانه هراسی؛

هتک حرمت آثار مذهبی و فرهنگی؛

تبعید، جداسازی، سرکوب؛

آزار و اذیت مذهبی.

در زمینه تنوع فرهنگ ها و تعداد فزاینده تماس ها، مشکل آموزش هدفمند مدارا مطرح است. اصل اصلی آموزشی اصل گفتگو است که به شما امکان می دهد فرهنگ های مختلفی را که قابل تقلیل به یکدیگر نیستند ، اشکال فعالیت ، جهت گیری های ارزشی و اشکال رفتار در تفکر و فعالیت های افراد ترکیب کنید. یکی از اهداف چنین آموزشی ایجاد شرایطی برای ادغام با فرهنگ مردمان دیگر (مبادله، اراسموس) و شکل گیری مهارت ها و توانایی ها برای تعامل موثر با نمایندگان فرهنگ های دیگر است (جوانان هشت، پارلمان اروپا).

شکل گیری نگرش مدارا نسبت به فرهنگ بیگانه شامل چندین مرحله است.

۱- آشنایی کلی با فرهنگ یک کشور خاص:

آگاهی از آن دسته از ویژگی های یک فرد خارجی و فرهنگ خود که می تواند بر ارتباطات موفق تأثیر بگذارد.

جستجوی فرصت هایی برای کسب تجربه از تعامل بین فرهنگی در یک محیط آشنا تا واقعاً ویژگی های این تعامل و تفاوت های فرهنگی را احساس کنید.

II. آماده سازی زبان:

مطالعه مقدماتی اجباری زبان فرهنگ در نظر گرفته شده برای ارتباط؛

توسعه مهارت‌های زبانی از طریق خودآموزی (گوش دادن به نوارهای صوتی، تماشای فیلم‌های آموزشی، خواندن روزنامه‌ها و مجلات، صحبت با افراد بومی یک زبان).

انباشت واژگان فردی لازم برای مرحله اولیه سازگاری فرهنگی در یک فرهنگ خارجی؛

استفاده از دانش و مهارت های زبانی در حد امکان.

III. آموزش تخصصی فرهنگی:

جمع آوری و مطالعه اطلاعات هویت فرهنگی کشور مربوطه:

آماده شدن برای شوک فرهنگی اجتناب ناپذیر؛

دریافت توصیه های عملی لازم از افراد آشنا به فرهنگ یک کشور؛

اطلاعات بیشتر را از راهنمای سفر دریافت کنید.

محققان آمریکایی K. Sitaram و R. Cogdell توصیه های عملی ارائه کرده اند که به توسعه نگرش مدارا نسبت به فرهنگ خارجی کمک می کند. برخی از آنها:

با فرهنگ های خارجی با همان احترامی که فرهنگ خود دارید رفتار کنید.

سعی کنید این دین را درک کنید و به آن احترام بگذارید.

به آداب و رسوم آشپزی و غذا خوردن، طرز لباس پوشیدن، بیزاری نکردن از بوهای غیرعادی احترام بگذارید.

مردم را از روی رنگ و لهجه قضاوت نکنید.

درک کنید که هر فرهنگی، هر چقدر هم که کوچک باشد، چیزی برای ارائه به جهان دارد.

تقریباً هر فردی قادر است به طور شهودی رفتار خوب را از بد تشخیص دهد، اما این ویژگی یک فرد ذاتی نیست، در فرآیند ارتباط عملی بین افراد شکل می گیرد و تجربه تاریخی عقاید، احساسات و نگرش های جمعی و فردی را بیان می کند. در این راستا، تساهل در ارتباطات بین فرهنگی شکل می گیرد که در آن پرورش حس احترام به سایر مردمان، سنت ها، ارزش ها و دستاوردهای آنها، آگاهی از عدم شباهت و پذیرش همه تنوع قومی و فرهنگی جهان وجود دارد. . در این زمینه، الگوی روابط مدارا، جامعه ای است که در آن آزادی و مدارا با هر عقیده ای حاکم باشد. تساهل عبارت است از "آزادی متقابلی که مردم برای باور و گفتن آنچه که فکر می کنند حقیقت است، به گونه ای که بیان هر یک از عقاید و عقاید آنها موجب خشونت نباشد..." است.

تساهل و تساهل به عنوان امری ضروری برای تعامل اقوام و فرهنگ ها مبتنی بر وجود تفاوت های فرهنگی، قومی، نژادی، اجتماعی و غیره در جوامع بشری و احترام به آن دسته از تفاوت هایی است که نتیجه تحولات طبیعی و تاریخی است و می کند. به معنای تحمل بی قید و شرط برای نابرابری اجتماعی در مظاهر شدید آن نیست. در جایی که هویت گروهی با طبقات منطبق است (یعنی نابرابری اجتماعی)، «تحمل قطعاً حذف می‌شود» و زمانی که تفاوت‌های فرهنگی با تفاوت‌های طبقاتی (نابرابری اجتماعی) همزمان می‌شود، عدم تحمل «به‌ویژه خشونت‌آمیز» می‌شود.

رویکرد مدارا در ارتباطات بین‌فرهنگی به این معناست که برخی از ویژگی‌های فرهنگی یک فرد یا گروه تنها یکی از بسیاری از ویژگی‌ها است و نمی‌تواند همه ویژگی‌های دیگر را تحت سلطه خود درآورد و به عنوان شرط حفظ تفاوت‌ها، به عنوان حق متفاوت بودن، متفاوت بودن، دیگری بودن عمل می‌کند. با این رویکرد، ادراک یک فرهنگ بیگانه بر اساس مقایسه عناصر یک فرهنگ بیگانه با عناصر مشابه فرهنگ خود به طور همزمان بر مبنای عقلانی و حسی-عاطفی اتفاق می افتد. احساسات انسانی درک را تحریک می کند یا مانع آن می شود، مرزهای آن را تعیین می کند. در جریان این مقایسه، آدم به دنیای یک فرهنگ بیگانه عادت می کند.
تحمل نهیک ویژگی ذاتی یک فرد است، در فرآیند ارتباطات بین فرهنگی ایجاد می شود، دلالت بر انطباق معقول، آمادگی دائم برای گفتگو، برابری طرفین تعامل، شناخت عقیده متفاوت، منحصر به فرد بودن و ارزش شخص دیگری دارد.
تظاهرات مدارا در ارتباطات بین فرهنگی نسبی است. به عنوان مثال، آمریکایی ها به هیچ وجه نمی توانند درک کنند که چرا روس ها بی نظمی داخلی، نقض حقوق مصرف کننده، عدم رعایت قوانین توسط مقامات، خرابکاری های داخلی، نقض حقوق بشر را تحمل می کنند. روس‌ها به نوبه خود متحیر هستند که چرا آمریکایی‌ها، که درجه بالایی از تساهل را نسبت به اقلیت‌های جنسی یا مظاهر خاص نفرت مذهبی نشان می‌دهند، اجازه نمی‌دهند دیدگاه دیگری در مورد حقوق زنان، سیاست، نقش ایالات متحده در جهان و غیره وجود داشته باشد.

درک مثبت از مدارا از طریق درک مخالف آن به دست می آید - عدم تحمل، یا عدم تحمل، که مبتنی بر این باور است که گروه شما، سیستم اعتقادی شما، روش زندگی شما بالاتر از دیگران است. در قلب عدم تحمل، طرد شدن دیگری نهفته است، زیرا او متفاوت به نظر می رسد، فکر می کند، و رفتار می کند. نابردباری میل به سلطه و نابودی را به وجود می آورد، برای سلب حق وجود برای کسانی که به سایر هنجارهای زندگی پایبند هستند. عملا

عدم تحمل در طیف گسترده ای از اشکال رفتار بیان می شود - از بی ادبی معمولی، بی توجهی به افراد ملیت ها و فرهنگ های دیگر گرفته تا پاکسازی قومی و نسل کشی، تخریب عمدی و هدفمند مردم.

اشکال اصلی تظاهرات عدم تحمل عبارتند از:
توهین، تمسخر، ابراز تحقیر؛
کلیشه های منفی، پیش داوری ها، پیشداوری های مبتنی بر صفات و ویژگی های منفی؛
نژاد پرستی؛
تبعیض به دلایل مختلف در قالب محرومیت از مزایای اجتماعی، محدودیت حقوق بشر، انزوای مصنوعی در جامعه.
نژادپرستی، ناسیونالیسم، استثمار، فاشیسم؛
بیگانه هراسی
هتک حرمت آثار مذهبی و فرهنگی؛
تبعید، جداسازی، سرکوب؛
آزار و اذیت مذهبی.

در زمینه تنوع فرهنگ ها و تعداد فزاینده تماس ها، مشکل آموزش هدفمند مدارا مطرح است. اصل اصلی آموزشی اصل گفتگو است که به شما امکان می دهد فرهنگ های مختلفی را که قابل تقلیل به یکدیگر نیستند ، اشکال فعالیت ، جهت گیری های ارزشی و اشکال رفتار در تفکر و فعالیت های افراد ترکیب کنید. یکی از اهداف چنین آموزشی ایجاد شرایطی برای ادغام با فرهنگ مردمان دیگر (مبادله، اراسموس) و شکل گیری مهارت ها و توانایی ها برای تعامل موثر با نمایندگان فرهنگ های دیگر است (جوانان هشت، پارلمان اروپا).

شکل گیری نگرش مدارا نسبت به فرهنگ بیگانه شامل چندین مرحله است.

۱- آشنایی کلی با فرهنگ یک کشور خاص:
آگاهی از آن دسته از ویژگی های یک خارجی و فرهنگ خود که می تواند بر ارتباطات موفق تأثیر بگذارد.
جست‌وجوی فرصت‌هایی برای کسب تجربه از تعامل بین فرهنگی در محیطی آشنا به منظور احساس واقعی ویژگی‌های این تعامل و تفاوت‌های فرهنگی.

II. آماده سازی زبان:
مطالعه مقدماتی اجباری زبان فرهنگ در نظر گرفته شده برای ارتباط؛
توسعه مهارت های زبانی از طریق خودآموزی (گوش دادن به نوارهای صوتی، تماشای فیلم های آموزشی، خواندن روزنامه ها و مجلات، صحبت با افراد بومی این زبان)؛
انباشت واژگان فردی لازم برای مرحله اولیه سازگاری فرهنگی در یک فرهنگ خارجی؛
در صورت امکان از دانش و مهارت های زبانی به دست آمده استفاده کنید.

III. آموزش تخصصی فرهنگی:
جمع آوری و مطالعه اطلاعات هویت فرهنگی کشور مربوطه:
آماده شدن برای شوک فرهنگی اجتناب ناپذیر؛
دریافت توصیه های عملی لازم از افراد آشنا به فرهنگ یک کشور؛
دریافت اطلاعات بیشتر از راهنمای سفر
محققان آمریکایی K. Sitaram و R. Cogdell توصیه های عملی ارائه کرده اند که به توسعه نگرش مدارا نسبت به فرهنگ خارجی کمک می کند. برخی از آنها:

1. با فرهنگ های خارجی با همان احترامی که فرهنگ خود دارید رفتار کنید.
2. سعی کنید این دین را درک کنید و به آن احترام بگذارید.
3. به آداب و رسوم آشپزی و غذا خوردن، طرز لباس پوشیدن، بیزاری نکردن از بوهای غیرعادی احترام بگذارید.
4. مردم را از روی رنگ و لهجه قضاوت نکنید.
5. درک کنید که هر فرهنگی، هر چقدر هم که کوچک باشد، چیزی برای ارائه به جهان دارد.

مدارا در دنیای امروز بیش از هر زمان دیگری مهم است. ما در عصر جهانی شدن اقتصادی و تحرک فزاینده، توسعه سریع ارتباطات، ادغام و وابستگی متقابل، در عصر مهاجرت گسترده و جابجایی جمعیت، شهرنشینی و دگرگونی ساختارهای اجتماعی زندگی می کنیم.

تساهل قومی (یونانی ethnos - "قبیله"، "قبیله"، "مردم" + لاتین tolerantia - "صبر"، "افراط") توسط محققان مدرن به عنوان ویژگی خاص هر گروه قومی، به عنوان یک عنصر جدایی ناپذیر از ساختار تفسیر می شود. ذهنیت قومی، معطوف به مدارا، به رسمیت شناختن مشروعیت "حقیقت بیگانه"، عدم وجود یا تضعیف واکنش به هر عامل نامطلوب در روابط بین قومی.

به عبارت دیگر، اساس ارتباطات بین فرهنگی، مدارا است که در روانشناسی مدرن به عنوان توانایی فرد در درک نظرات، سبک زندگی، الگوهای رفتاری و ویژگی های افراد دیگر که با او متفاوت است، بدون مخالفت و مخالفت تفسیر می شود.

شما باید به ندای حکیمانه پروفسور S.G توجه کنید. ترمیناسوا، که با آن کتاب خود را با عنوان "زبان و ارتباطات بین فرهنگی" "مردم! صبور باشید، به "غریبه ها" احترام بگذارید، نه فرهنگ های خود، و زندگی آسان تر و آرام تر خواهد شد. سه "T" - صبر، تحمل، بردباری - این فرمول ارتباط بین فرهنگی است.

1. Ter-Minasova S.G. «زبان و ارتباطات بین فرهنگی»، م.، 1375

آموزش تساهل دانش آموزان تسلط هدفمند بر شخصیت با الزام اخلاقی ارزش دیگری است که با مشارکت معلمان زبان خارجی در تعامل آموزشی مرحله تجربه رویدادهای موجودات مختلف توسط شخصیت در فرآیند درک ارزشی ارتباطات بین فرهنگی، اجرا شده در یک محیط آموزشی خلاقانه فرهنگی.