اوضاع در ایروان به مرز نزدیک شد. باید به شدت تماشا کرد، مشارکت کرد، همدلی کرد، اما مردم ایروان و مقامات واقعاً بر روندها تأثیر می گذارند. پوتو چند نکته با ماهیت کلی.
1. لازم است گاپون های ارمنی را با نام خود نامگذاری کنیم که اوضاع را تقریباً تحت کنترل درآورده اند و مردم را به دام اقدامات قهرآمیز از قبل قرار داده شده هدایت می کنند. آنها همیشه بد تمام شده اند، اما برای آینده خوب است که نام داشته باشیم.
2. من بیش از یک بار نوشته ام که آنچه در ایروان اتفاق می افتد ادامه جنگ آوریل است. و اگر به لطف جوانانی که گاهی اوقات فقط به بیل های سنگ شکن علیه نیروهای ویژه مسلح بودند، توانستیم وضعیت را در خط مقدم حفظ کنیم، اکنون باید وضعیت ایروان، پایتخت ارمنی ها را حفظ کنیم. علاوه بر این، در هر دو مورد، تهدید تنها در چارچوب تلاش های پانارمنی قابل مقابله است. مانند جنگ آوریل، بحران در ایروان تنها با تلاش کل ارمنی قابل غلبه است. فرصت ها برای راه حل های خصوصی در چارچوب RA از دست رفته است.
3. حفظ وضعیت در ایروان از نظر خطرات امنیتی فیزیکی کار ساده‌تری است و افرادی که به خیابان‌های ایروان می‌روند به طور غیرقابل مقایسه کمتری نسبت به کسانی که آذری‌ها را در موقعیت‌ها ملاقات می‌کنند، خطر می‌کنند. اگر سربازان کنار آمدند، ایروان نیز موظف به مقابله است، به ویژه از آنجا که خروجی در امتداد آن است روی هم رفتهخیر به نظر من اولین قدم در این مسیر باید حذف سناریوهای خشونت آمیز باشد که در آن مردم هیچ شانسی برای مقاومت در برابر نیروهای امنیتی و باندهای مسلح الیگارشی ندارند.
4. سیاستمداران ارمنی، صرف نظر از رنگ، گرایش، ترجیحات ایدئولوژیک و غیره، نیاز به اتحاد و احیای یک قالب سیاسی عمومی (تظاهرات مسالمت آمیز سراسری) دارند. باید انرژی مردم را از سناریوهای تحریک آمیز تحریک آمیز منحرف کرد، اجازه نداد قدرت با زور سرنگون شود و دولت ارمنی حفظ شود. دولت ارمنستان، و نه تنها قدرت و دارایی نخبگان قدرت کنونی، در معرض تهدید بود. به تعبیر ضرب المثل معروف- همه چیز باید انجام شود تا امروز در خیابان های ایروان با هدف، بدانید که چه کسی وارد مردم و کشور ارمنی نشود. نمی توان اجازه داد آب کثیفکودک را دور انداخت این هدف اصلی طراحان است، مطمئنم.
5. آنچه امروز در ایروان اتفاق می افتد انقلاب نیست و جنگ داخلی، اما تلاشی برای یک کودتا که در نتیجه آن طراحان گروهی از الیگارش ها را با گروهی دیگر جایگزین خواهند کرد. انقلاب مستلزم تغییر در اشکال مالکیت، حکومت، ایدئولوژی است - چیزی از این نوع وجود ندارد و انتظار نمی رود. این یک جنگ داخلی نیست و نمی تواند به آن تبدیل شود.
این بدان معنی است که لازم است به طور نامتقارن پاسخ داده شود و گام هایی بر خلاف آنچه که ناوشکن ها به آن فشار می آورند، برداشته شود. پاسخ به تلاش برای اجرای سناریوهای زورمند از طریق سازماندهی یک روند سیاسی مسالمت آمیز که به مسئولین آنچه در حال رخ دادن است اجازه می دهد بدون توجه به موقعیت، وزن و سرمایه و غیره در دادگاه ارمنستان آورده شوند.
هرچیا ارزومانیان
استپاانکرت
اخبار شریک (RedTram)
مقالات مرتبط
-
تاریخ ارسال: 7 سپتامبر 2016
اولین نتیجه یک "پاکسازی" سخت در ساختارهای اجرای قانون بود.
-
تاریخ ارسال: 31 جولای 2016
بر اساس مواد نووستی-ارمنستان، گروه مسلح اتهامات قتل یک پلیس را یک روز قبل رد می کند. به 1in.am گفت. «این منطقه از دید ما خارج است، به احتمال زیاد او در نتیجه تیراندازی بی رویه توسط تک تیرانداز خود کشته شده است. نه
-
تاریخ ارسال: 30 جولای 2016
ریچارد میلز، سفیر ایالات متحده در ارمنستان روز شنبه از خبرنگاران آسیب دیده از ناآرامی های ایروان در مرکز پزشکی سنت گریگور لوساوریچ بازدید کرد و تهدید کرد که افراد مسئول این خشونت ها را تحریم خواهند کرد. به گزارش سرویس مطبوعاتی سفارت، میلز با خبرنگاران A1+ و کانال لایف تی وی گفتگو کرد و از دفتر سرویس ارمنی رادیو آزادی که روز قبل تعدادی از خبرنگاران آن نیز مجروح شده بودند بازدید کرد. «آزادی بیان نیاز دارد
-
تاریخ ارسال: 30 جولای 2016
به گزارش نووستی ارمنستان، گروهی از مردان مسلح، حامیان رهبر دستگیر شده جنبش مخالف رادیکال «ارمنستان جدید» ژیرایر سفیلیان، ساختمان هنگ گشتی در حومه ایروان را در صبح روز 17 ژوئیه تصرف کردند و بازداشت کردند. گروگان ها چند روز بعد، مذاکرات با آزادی همه گروگان ها به پایان رسید، اما پس از آن به دلیل اعتراضات، اوضاع تشدید شد. علاوه بر این، روز چهارشنبه پلیس گزارش داد که این گروه
-
تاریخ ارسال: 29 جولای 2016
به گزارش خبرنگار اینترفاکس، شرکت کنندگان در راهپیمایی در ایروان، در راه رسیدن به منطقه ای که توسط گروه مسلح سرویس گشت نیمه اسیر شده بود، با شکستن حلقه، تلاش کردند به ساختمان تصرف شده نزدیک شوند.
مدیر مرکز مطالعات استراتژیک اشخر (استپانکرت)، کارشناس مسائل نظامی و امنیت ملی، نامزد علوم فنیهرچیا ارزومانیان در گفت و گو با آرم اینفو از احتمالات حل مسئله آرتساخ در قرن بیست و یکم با توجه به اینکه منطقه در منطقه خاکستری قرار دارد صحبت می کند. او در مورد خطرات مملو از گزینه های حل و فصل سازش که در ارمنستان مورد بحث قرار می گیرد، و امکانات ارامنه برای مقابله با چنین طرح هایی صحبت می کند.
در نخبگان سیاسی ارمنستان، راه‌حل آینده مشکل قره باغ مدت‌هاست که به فرمول «در نهایت، ارمنی‌های آرتساخ مشکل را حل خواهند کرد» تقلیل یافته است. این فرمول چقدر در واقعیت های قرن بیست و یکم قابل اجرا است و آیا حیله گری در آن وجود دارد؟
آینده آرتساخ واقعاً توسط ارامنه آرتساخ تعیین خواهد شد. با این حال، به تکامل توجه کنید این مفهوم. سوال این است که منظور از ارامنه آرتساخ در قرن بیست و یکم چیست؟ در 25 سالی که از جنگ اول آرتساخ می گذرد، سالانه حدود 20 هزار نفر از جمهوری ارمنستان و دیاسپورا برای خدمت به آرتساخ می آمدند. به عبارت دیگر، حداقل 400000 ارمنی که در خارج از آرتساخ به دنیا آمده و بزرگ شده اند، در طول این سال ها در آرتساخ خدمت کرده اند. اگر خانواده ها، اقوام نزدیک و غیره را به آنها اضافه کنیم، معلوم می شود که حداقل نیمی از جمعیت جمهوری ارمنستان، به هر شکلی، با آرتساخ و مشکل آرتساخ در تماس بوده اند. پسران، برادران، برادرزاده ها و نوه های آنها از آرتساخ دفاع کردند، برخی خون ریختند و در خدمت جان باختند. و همه آنها نگران خدمت بستگان خود به آرتساخ فکر کردند و بخشی از آرتساخ شدند. زمان می گذرد، اضطراب و درد فروکش می کند و افتخار می کند که همه آنها سهم خود را در مبارزات آزادیبخش ملی مردم ارمنی در آرتساخ دارند. بنابراین، تحت مفهوم "ارمنی های آرتساخ" در قرن بیست و یکم، ما باید نه تنها ارامنه متولد آرتساخ، بلکه کسانی را که در تمام این سال ها از آن دفاع کرده اند نیز درک کنیم. برخی از آنها قبلاً افراد بالغی هستند و خدمت در آرتساخ بخشی از آن شده است سابقه خانوادگیو غرور، و آنها البته شخصاً در قبال آرتساخ احساس مسئولیت می کنند و حق دارند در مورد سرنوشت آن توضیحاتی بخواهند.
این مسئولیت به وضوح در آوریل سال گذشته، زمانی که داوطلبانی از ارمنستان و دیاسپورا برای دفاع از آرتساخ رفتند، آشکار شد. علاوه بر این، همانطور که شما به درستی اشاره کردید، اکثر آنها در آرتساخ خدمت کردند.
بی شک. در روزهای آوریل، همه اشخار، همه ارامنه، به عنوان یک پدیده جهانی، برای حفاظت از آرتساخ به پا خاستند. ما به وضوح دیدیم که در قرن بیست و یکم، با شروع خصومت ها، به معنای واقعی کلمه همه ارامنه به «ارمنی آرتساخ» تبدیل شدند. به همین دلیل است که تلاش مراکز مختلف قدرت برای گرفتن پیروزی بدست آمده در آرتساخ از دست ارامنه، با مخالفت کل مردم ارمنستان و نه فقط کسانی که امروز در آرتساخ زندگی می کنند، مواجه می شود. اگر در جنگ اول آرتساخ بیشتر مشکلات جنگ بر دوش ارامنه آرتساخ افتاد، امروز معلوم شده است که در کل ارمنستان و به طور گسترده تر - در کل مردم ارمنی، تمام اشخار توزیع شده است. البته جای تعجب است که هنوز "دایناسورها" در سیاست ارمنستان وجود دارند که نمی خواهند بفهمند که در واقعیت های تغییر یافته قرن بیست و یکم، تفسیر مشکل آرتساخ در چارچوب دهه 90 غیرممکن است. قرن آخر. مفاهیم، معانی و معانی تکامل می یابند، در طول زمان تغییر می کنند تا برای واقعیت های نوظهور - در جامعه و در سطح بین المللی - کافی باقی بمانند. در واقع، نمی‌توان دو بار وارد یک رودخانه شد – رودخانه نیز تغییر کرده است – محیط امنیتی بین‌المللی و جامعه ارمنی و ارمنی‌ها در کل. موارد فوق نه تنها در مورد لوون تر-پتروسیان و پیروانش صدق می کند، که رفتار انحرافی آنها صحبت با آنها را بی معنی و به سادگی غیرممکن می کند. مشکل گسترده تر است و چنین سوء تفاهمی، عدم تمایل به دیدن تغییرات جاری، تقریباً برای کل طیف سیاسی مشخص است. ما به عنوان یک ملت، دقیقاً یک ملت، یک پدیده سیاسی و نه یک مردم هستیم، در اکثر موارد نمی خواهیم تشخیص دهیم که آرتساخ به بخشی جدایی ناپذیر از ارمنستان تبدیل شده است. و در تلاش برای صحبت در مورد مصالحه و امتیازات احتمالی به آذربایجان و مراکز قدرت پشت آن، متوجه نمی شویم که نه تنها ارامنه متولد آرتساخ، نه تنها نخبگان حاکم ارمنستان در توسعه چنین سازش هایی مشارکت دارند. کل مردم ارمنستان شرکت می کنند که در این صورت به همان ارامنه آرتساخ تبدیل می شود که مجاز است و حق تصمیم گیری در مورد سرنوشت آرتساخ را دارد. به عبارت دیگر، نه مقامات ارمنستان و نه جامعه ارمنستان توجه نکردند که در قرن بیست و یکم، آرتساخ تنها یک مشکل امنیت ملی نیست. ارمنی آرتساخ که در نتیجه توانایی کل مردم ارمنستان برای دفاع از آرتساخ متولد شد، به مفهومی اجتماعی، سیاسی و ایدئولوژیک نیز تبدیل شده است که معنا و مفهوم آن بسیار گسترده تر است و از مرزهای جغرافیایی آرتساخ فراتر می رود.
- به عبارت دیگر شما سناریویی را که ترپتروسیان مطرح کرد غیرقابل تحقق می دانید. می توانید دلایل را نام ببرید؟
مشکل این است که نه تنها مخالفان، بلکه عملاً کل طیف سیاسی ارمنستان، از جمله مقامات، کاملاً متوجه نیستند که دادن هرگونه امتیازی در قالب بازگشت به واقعیت های قرن گذشته به سادگی غیرممکن است. در سال های 1988، 1991 و حتی 1997 می توان در مورد امتیازات در اصطلاحات و مفاهیم پیشنهادی صحبت کرد، اما در قرن بیست و یکم نه. هر نیرو و قدرت سیاسی، دولت‌ها و مراکز قدرت متخاصم که برای کسب امتیاز به باج‌گیری متوسل شوند، ناگزیر با بسیج کل مردم ارمنستان مواجه خواهند شد. در دیدارهای او با ارامنه دیاسپورا، مثلاً در پایان سال گذشته با جوانان ارمنی مسکو، این احساسات به وضوح نمایان شد. با ارمنی هم صحبت کردم شخصیت های عمومیو بازرگانانی که خود را «آرتساخ» می‌دانستند، زیرا سهم خود را در آینده آرتساخ داشتند: خدمت سربازی، دانش و مهارت، سرمایه‌گذاری. و البته آرتساخ، نخبگان قدرت ارمنستان، تعهدات متقابلی در قبال این دایره وسیع مردمی دارد که نسبت به آینده آرتساخ بی تفاوت نیستند. محافظت از سرمایه‌گذاری‌ها، امیدهایتان، یک واکنش طبیعی است و درک نکردن این موضوع بسیار ساده‌لوحانه است. با توجه به موارد فوق، تلاش برای بازی با کارت آرتساخ توسط هر نیروی سیاسی در ارمنستان همیشه برای آن بسیار تاسف بار خواهد بود.
- ترپتروسیان با یادآوری برنامه های قدیمی خود در حال حاضر با چه چیزی هدایت می شود؟ آیا انتخابات آینده است؟
فکر می کنم او این کار را در چارچوب بازی ای که از او خواسته شده انجام می دهد. به عبارت دیگر، آخرین اقدامات او از او الهام نشده است. او آنقدر باهوش و با تجربه است که متوجه خطر و عواقب چنین اظهاراتی نمی شود. ترپتروسیان، درست مانند سرژ سرکیسیان یا گاگیک تزاروکیان، در نوعی بازی سیاسی شرکت می کند که شاید اهداف و قوانین آن به طور کامل درک نشده باشد. این که لوون تر-پتروسیان را پیرمردی از ذهن خود خارج کرده و تلاش می کند تا در 20 سال آینده ادعای خود را ثابت کند، به معنای تهدیدهای بدوی است.
ترپتروسیان ضمن بحث در مورد لزوم امتیازگیری از طرف ارمنستان، مستقیماً به حضور امتیازات متقابل آذربایجان روی میز مذاکره اشاره می کند. در عین حال، محتوای این امتیازات متقابل ادعایی برای ما مشخص نیست. در واقعیت با چه چیزی می توانید موافقت کنید و به نظر شما آذربایجان در مذاکرات با ارمنستان در مورد چه چیزی بحث می کند؟
در 30 سالی که لوون تر پتروسیان را می‌شناسیم، حتی یک مورد را به خاطر نمی‌آورم که پیش‌بینی‌های او و سناریوهایی که از آنها صحبت می‌کرد محقق شود. بیانیه آمادگی آذربایجان برای امتیاز دادن به من بیشتر نشان از غیرقابل تحقق بودن چنین سناریویی دارد. آذربایجان در واقع حاضر به امتیازگیری نیست و قرار نیست آن را بدهد. امتیازات در درک باکو به معنای آمادگی این کشور برای محدود کردن گستردگی ارضی آذربایجان به هزینه ارمنستان است. آنها آماده مذاکره و گفتگو درباره امکان واگذاری ایروان به عنوان پایتخت اشخار به مردم ارمنی هستند. و شما نباید با چنین اظهاراتی به عنوان یک شوخی یا پوچ برخورد کنید.
- یک سوال از شخصی که در استپاانکرت زندگی می کند. تسلیم مثلاً 6 ناحیه آرتساخ چگونه می تواند پایان یابد؟
باید به وضوح درک کرد که تسلیم حتی یک متر مربعسرزمین هایی که در نتیجه خصومت ها نیستند، با از دست دادن تمام آرتساخ و فروپاشی دولت و قدرت ارمنستان، چه در استپانکرت و چه در ایروان، پایان خواهند یافت. ارمنستان قادر به انجام وظایف اساسی خود در تامین امنیت مردم نخواهد بود. شما نمی توانید در کشوری که در قرن بیست و یکم، مانند صد سال پیش، سر پیران و سربازان مرده را می برید، سرزمینی را بدون جنگ به دشمن تسلیم می کند، افراد مسن را متقاعد کنید که بچه ها را تربیت کنند. پاسخ به چنین رفتاری از سوی مقامات یا خروج است یا به زور گرفتن سلاح. همه ما این را در طول جنگ آوریل دیدیم، زمانی که در واکنش به درک نادرست مقامات ارمنستان از ماهیت آنچه در حال رخ دادن بود، اظهارات عجولانه درباره "800 هکتار" به بحران "ساسنا تسرر" منجر شد. سرزمین های ارمنی در آرتساخ از دست رفت، پاسخ و بحران در ایروان آشکار شد.
برخلاف تصور رایج که مسئله آرتساخ برای ارمنستان حل شده است، به نظر می رسد تا زمانی که سربازان ارمنی در مرز جان خود را از دست می دهند، چنین نیست. و هنوز باید راهی پیدا کنی...
مشکل این است که جهان تغییر کرده است، محیط امنیتی تغییر کرده است. و در کنار مناطق تحت پوشش جنگ و صلح، امروز مناطق خاکستری وجود دارد که در آن نه صلح وجود دارد و نه جنگ. متاسفانه این واقعیت ماست. و تنها کاری که می توانیم در چنین شرایطی انجام دهیم این است که خطرات و بر این اساس تعداد زیان ها را به حداقل برسانیم. قبل از برچیده شدن نخبگان قدرت ذاتا نازی آذربایجان، که از طریق آن بی ثباتی وارد منطقه می شود، انتخابی که ما داریم این یا آن سطح تنش و درگیری است. بدون تلاش هدفمند جامعه جهانی یا ارتش ارمنستان به تغییر ماهیت حکومت آذربایجان نمی ارزد. اعتماد به هر قراردادی که با چنین واقعیتی امضا شده باشد جرم است. اما امروز نه روسیه، نه ترکیه و نه اسرائیل علاقه ای به برکناری رژیم الهام علی اف از قدرت ندارند. این مراکز قدرت توسط سطح بی‌ثباتی منطقه برای نمایندگی از منافع خود در یک اقدام متعادل کننده قرار گرفتند. در چنین شرایطی، تنها کاری که ارمنستان و مردم ارمنستان می توانند انجام دهند تقویت اقتصاد، تقویت جامعه است تا بتوانند از تلاش برای فشار و باج گیری ساده با احتمال جنگ جلوگیری کنند. «اگر صلح می خواهی، برای جنگ آماده شو» حقیقتی قدیمی است که از این بابت درست نیست. این تنها راه برای به حداقل رساندن ضرر ماست. پیروی از امیدهای واهی، انتخاب راهی است که به خونریزی بزرگ منتهی می شود.
به عبارت دیگر، در واقعیت غیرممکن است که با امضای توافقنامه سازش با آذربایجان و تسلیم برخی از سرزمین‌ها، دیگر بخشی از منطقه خاکستری نباشیم.
در شرایطی که بازیگرانی که در منطقه بازی می کنند روی بی ثباتی و حفظ قواعد بازی در منطقه خاکستری شرط بندی می کنند، این امر به وضوح غیرممکن است. تسلیم شدن در چنین شرایط ژئوپلیتیکی و همسویی حداقل یک منطقه تهدیدی برای از دست دادن کل آرتساخ و حداقل کریدور مغری است.
بله، اما یک عامل دیگر وجود دارد. ارمنستان کارکرد خاص خود را دارد، نقشی که توسط همین و سایر بازیگران خارجی تعیین شده است. و در این راستا نمی توانند علاقه ای به از بین رفتن و تضعیف عامل ارمنی و تقویت همزمان آذربایجان داشته باشند...
این درست است، اما برای نیروهای خارجی، تفاوت ارمنستان با آرتساخ و ارمنستان بدون آرتساخ بسیار ناچیز است. ارمنستان کارکرد ژئوپلیتیک خود را در هر دو مورد انجام خواهد داد. آرتساخ برای ارمنستان، برای آینده ارامنه مهم است. با مبارزه برای آرتساخ، ما فقط برای خود و آینده خود می جنگیم.
دیوید استپانیان، آرمینفو
هرچیا ارزومانیان
مدیر مرکز راهبردی
تحقیق "آشخر"
استپاانکرت
با ارزیابی احتمالات حل و فصل آرتساخ بر اساس اصول مادرید توسعه یافته در دهه 90، باید اذعان داشت که آنها با واقعیت های محیط امنیتی قرن 21 مطابقت ندارند. اصول مادرید منعکس کننده واقعیت های نظامی-سیاسی است که بلافاصله پس از پیروزی طرف ارمنی در جنگ آرتساخ و انعقاد آتش بس به درخواست طرف آذربایجان در منطقه شکل گرفته است.
با این حال، محیط امنیتی در طول دهه های گذشته دچار مشکل شده است تغییرات اساسی، طرفین درگیر در حل و فصل را مجبور می کند تا به توسعه اصول و فلسفه جدید حل و فصل فکر کنند. دامنه مقاله اجازه می دهد تا توجه را فقط به برخی از عناصر چنین بازاندیشی جلب کنیم.
قبل از هر چیز باید متوجه شد که در فضای امنیتی قرن بیست و یکم تغییری در معنا و مفهوم مفهوم «تسویه حساب» وجود دارد. اگر در داخل مدل سنتیتضاد، حل و فصل به عنوان دستیابی به صلح بین طرف های درگیر درک شد که توسط معاهده بین المللی مربوطه تعیین شده است، در شرایط جدید، چنین درک از حل و فصل ناکافی به نظر می رسد. در بسیاری از مناطق جهان و درگیری ها، لازم است نه تنها وضعیت جنگ یا صلح، بلکه "نه جنگ، نه صلح" را نیز مشخص کرد. سومین حالت «ترکیبی» در توصیف تضادها و روابط بین بازیگران، مقوله ای مجزا را در دستگاه مفهومی و مقوله ای تشکیل می دهد که به کمک آن چالش ها و تهدیدهای محیط امنیتی قرن بیست و یکم تشریح می شود.
در دهه 1990، آتش بس حاصل شده در چارچوب حل و فصل آرتساخ یک راه حل «موقت» تلقی شد که باید با صلح (یا جنگ جدید) جایگزین شود. چنین دیدگاهی از وضعیت و انتظارات، از بسیاری جهات، نتیجه محدود بودن مبنای روش شناختی است که بر اساس مدل تعارض کلاسیک ساخته شده است. علاوه بر این، ثبات و ماندگاری آتش بس و وضعیت موجود، که عمدتاً مبتنی بر تعادل نظامی طرف های متخاصم است، به عنوان انحراف از هنجار تلقی می شود. پژواک این درک منسوخ از مناقشه را می توان در تعدادی از بیانیه های قدرت های جهانی درباره حل و فصل آرتساخ شنید.
با این حال، در فضای امنیتی کنونی، وضعیت "بدون جنگ، بدون صلح" به عنوان یک نوع از هنجار در نظر گرفته می شود، در حالی که درگیری های "یخ زده" و "مناطق خاکستری" یکی از اشکال شناخته شده واقعیت نظامی-سیاسی است که در چارچوب قرار می گیرد. در دسته بندی جداگانه در نتیجه تجدید نظر در سیستم طبقه بندی، نوع شناسی درگیری ها و وضعیت های محیط امنیتی، تغییراتی در معنا و مفهوم اصطلاح "تسویه حساب" ایجاد شده است که به نوبه خود نیازمند بازنگری در اهداف حل و فصل است. . در شرایط جدید، حل و فصل نه تنها و نه به اندازه دستیابی به صلح مندرج در چارچوب حقوق بین الملل درک می شود. چنین اهدافی برای اکثر درگیری ها در منطقه خاورمیانه بزرگ دست نیافتنی است، زیرا جامعه بین المللی و مراکز قدرت فاقد مکانیسم های مؤثری هستند که امکان دستیابی به آن را فراهم کند. صلح نهاییو طرفین را مجبور به انجام تعهدات خود برای مدت طولانی برای رسیدن به چنین وضعیت صلح یا جنگ جدید، . در محیط امنیتی قرن بیست و یکم، زمانی که امکان کنترل مناقشه، مهار آن در محدوده‌های معین و جلوگیری از گسترش آن در مقیاس کامل وجود دارد، باید نه به عنوان یک راه حل نهایی، بلکه یک راه حل قابل قبول صحبت کرد. اقدام نظامی. بازیگران منطقه ای و ژئوپلیتیک، نهادهای بین المللی در شرایط جدید مجبور به حل مشکل جلوگیری از پیدایش مناطق سیاه در جهان هستند. نظام سیاسی. در چنین مناطقی، کنترل پذیری از بین می رود، مقامات و بازیگران توانمندی وجود ندارند که بتوانند مسئولیت حفظ نظم و کنترل در قلمرو تحت کنترل و همچنین تامین نیازهای اساسی مردم در زمینه امنیت و حمایت از زندگی را بر عهده بگیرند. . به عبارت دیگر، جامعه بین المللی به وجود بازیگرانی علاقه مند است که آماده به دست گرفتن و ارائه کارکردهای اساسی باشند. تحت کنترل دولت. در عین حال، مسائل مربوط به مشروعیت و به رسمیت شناختن بین المللی، در حالی که به بازی ادامه می دهد نقش مهم، دیگر به عنوان تعریف کننده در نظر گرفته نمی شوند. در محیط امنیتی قرن بیست و یکم، هدف جلوگیری از هرج و مرج سرزمینی است که در آن درگیری در حال گسترش است، به قدرت رسیدن گروه های مذهبی و افراطی افراطی که پایه های نظم بین المللی موجود را انکار می کنند.
نگاه به قفقاز جنوبی و مشکل آرتساخ از طریق این دریچه‌های روش‌شناختی مستلزم ارزیابی مجدد هم از خود مشکل و هم حل‌وفصلی که قبلاً به دست آمده، و نیز احتمالات بهبود سیستم موجود امنیت منطقه‌ای را می‌طلبد. تغییر کیفی محیط امنیتی مستلزم توسعه یک فلسفه و اصول جدید و همچنین یک استراتژی جدید برای حل و فصل آرتساخ است. علاوه بر این، هر سه مؤلفه سه گانه استراتژیک در مواقعی که نیاز به تدوین مجدد اهداف، تعیین روش ها و ابزارهای دستیابی به آنها و همچنین منابعی است که می توانند در فرآیند حل و فصل مشارکت داشته باشند، نیاز به بازنگری دارند.
تجربه دهه های اخیراز منابع محدود مراکز قدرت ژئوپلیتیکی و همچنین روش ها و ابزارهای درگیر صحبت می کند. کافی است بحران سوریه یا بحران پیرامون اوکراین را یادآوری کنیم که در آن قدرت های جهانی قادر به ایفای نقش ضامن حقوق بین الملل نیستند. در قرن بیست و یکم، قدرت های جهانی بارها کنترل خود را بر فرآیندهای آغاز شده از دست داده اند و اجرای برنامه اقدام برنامه ریزی شده را غیرممکن می کند. معلوم شد که آنها قادر به وادار کردن طرفین به انجام تعهدات خود تحت توافقات حاصل شده نیستند. چنین ظرفیت محدودی از مراکز ژئوپلیتیکی، با توجه به تعداد فزاینده درگیری ها در پس زمینه بحث در مورد نیاز به تجدید نظر در نظم موجود و تشکیل یک نظم بین المللی جدید، عینی است. امروزه هیچ یک از مراکز قدرت منطقه ای یا ژئوپلیتیکی قادر به ارائه تضمین های امنیتی همه جانبه به طرف های درگیر نیستند و یا آنها را مجبور به انجام تعهدات خود نمی کنند.
در حال توسعه فلسفه جدیدحل و فصل، مهم است که آگاه باشید که همه درگیری ها را نمی توان در محیط امنیتی موجود حل و فصل کرد. چنین آگاهی باید به عنوان دانش مثبت تلقی شود. به رسمیت شناختن امکان «گره‌هایی» در نظام سیاسی جهان که نمی‌توان آنها را باز کرد، رد تلاش‌ها برای باز کردن کامل آنها، خطر ایجاد مشکلات جدید را کاهش می‌دهد. محلی سازی مکان های محیط امنیتی که در آن تشدید تنش خارج از کنترل امکان پذیر است، باید به عنوان یک نتیجه و فعالیت مثبت تلقی شود. سیستم امنیت منطقه ای قفقاز جنوبی، قفقاز به عنوان یک کل، که سکونتگاه آرتساخ عنصری از آن است، باید به چنین گره هایی اشاره کرد.
در یک محیط امنیتی متلاطم و افق های باریک آینده نگری استراتژیک، تلاش برای برنامه ریزی بلندمدت بیهوده است. در نتیجه، فلسفه اصول مادرید، که حل و فصل نهایی و کامل را در چارچوب یک طرح چند مرحله ای فرض می کند، ناکافی است. در این شرایط، منطقی است که به فلسفه «گام های کوچک» و اصول و راهبردهای مربوطه فکر کنیم. هدف از حل و فصل در این مورد، حرکت به سمت حل مشکلات محلی و خاص در گام های کوچک و پرهیز از اقدامات و ابتکاراتی است که می تواند منجر به بی ثباتی شود.
در چارچوب این رویکرد، استراتژی مبتنی بر اقدامات اعتمادسازی در سطح محلی، در سطح خرد، امیدوارکننده به نظر می‌رسد. به یک معنا می توان صحبت کرد تفسیر جدیدمفهوم "رویکرد مرحله ای" مورد استفاده در اصول مادرید. با این حال، در این مورداین نه در چارچوب یک استراتژی که متضمن راه حلی جامع است، بلکه به صورت محلی از طریق اجرای گام‌های خرد اعمال می‌شود که حداقل هر یک از آنها توازن قدرت موجود را بدتر نمی‌کند. فلسفه و اصول جدید باید به فعالیت در سطح خرد که شامل نیروها و توانایی های خود بازیگران سیستم امنیتی منطقه باشد، ترجیح دهد. در این صورت، مراکز ژئوپلیتیکی قدرت و ضامنان امنیتی نیاز به حل مشکلات کم‌هزینه‌تری دارند. یک کار ساده- همراهی و نظارت بر فرآیندها، ترویج اجرای گام ها و ابتکاراتی که نیازی به بازنگری اساسی در سیستم امنیتی منطقه ای موجود ندارند. به عبارت دیگر، اولویت نه به فرآیندهای دگرگونی، بلکه به تکاملی است که به صورت محلی و در مقیاس زمانی کوچک آشکار می شود.
به نظر می رسد چنین تفسیری از رویکرد مرحله ای به حل مشکل آرتساخ در حال حاضر تنها امکان ممکن است و امکان جلوگیری از تشدید ناخواسته درگیری را فراهم می کند. در این مورد مشکلات به رسمیت شناختن بین المللیسایر عناصر حل و فصل نهایی که بر اساس توازن قوای موجود در رویارویی ارمنستان و آذربایجان قرار دارند، زمانی که تغییرات در جوامع و فضای امنیتی امکان طرح این مشکلات را فراهم می‌کند، به آینده‌ای دور کشیده می‌شوند. این دایرهمسائل فقط در شرایط نظری توسعه می‌یابند که به معنای اجرای آن در آینده قابل پیش‌بینی نیست. توجه و منابع اصلی جامعه بین المللی بر حمایت از "گام کوچک" فوری بعدی و قطع اقدامات و ابتکاراتی است که تعادل موجود را بر هم می زند.
درک این نکته مهم است که ما در مورد حفظ مناقشه ارمنستان و آذربایجان که مملو از افزایش تنش داخلی و انفجار است صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد تغییرات کوچک و ایجاد تعادل در آستانه آنچه که برای جوامع ممکن و قابل قبول است صحبت می کنیم. . بنابراین، هم جوامع فردی و هم سیستم امنیت منطقه ای به طور کلی به سمت توسعه تکاملی و نه انقلابی سوق داده می شوند. از این نظر، می توان در مورد رویکردی اکولوژیکی و کل نگر به توسعه سیستم امنیتی منطقه ای قفقاز جنوبی صحبت کرد.
گام های کوچک را می توان با ابتکارات در سطح کلان حمایت و تقویت کرد. به عنوان مثال در صورت اجماع بین مراکز قدرت می توان وظایف جلوگیری از ورود سامانه های تسلیحاتی جدید به منطقه، توقف یا کاهش سرعت مسابقه تسلیحاتی و... را تعیین و حل کرد که در این صورت، می توانیم در مورد دو فرآیند موازی صحبت کنیم. اولی در سطح خرد توسعه می یابد، به ویژه به عنوان بخشی از اقدامات اعتمادسازی بین طرف های مقابل، دومی در سطح کلان توسعه می یابد و توسط مراکز قدرت به منظور ایجاد شرایطی اجرا می شود. کاهش احتمال تشدید تنش ها و از سرگیری خصومت ها در مقیاس بزرگ.
البته در صورت وجود اراده و تمایل به اجتناب، هم خود حل و فصل به عنوان یک کل و هم هر دو فرآیند می توانند موفق باشند جنگ جدید. مورد دوم بسیار مهم است، زیرا هر فلسفه و اصول و راهبردی که بر اساس آن ساخته شده است در صورتی معنادار و سازنده است که همه بازیگران و مراکز قدرت قصد و اراده داشته باشند که مسیر حل و فصل را دنبال کنند، نه رویارویی. فقدان اراده برای صلح، جهت گیری به سمت استفاده از ابزار نظامی حل مناقشه هیچ گونه ابتکار عملی با هدف دستیابی به صلح را بی معنی می کند.
در صورت وجود اراده برای صلح، اولویت باید به توانایی کشورهای منطقه برای حفظ نظام امنیت منطقه ای در قفقاز جنوبی بدون دخالت مستقیم مراکز قدرت داده شود. در شرایط محدودیت منابع، وجود تعداد زیادی از درگیری ها، ابتکارات مستلزم مداخله مستقیم و مستقیم بازیگران خارجی، به ویژه، استقرار نیروهای حافظ صلح در منطقه، باید غیرقابل تحقق شناخته شود. در حال حاضر دولت های منطقه به عنوان تامین کننده امنیت، قادرند توازن قوا را در منطقه تضمین کنند. فرض کارکردهای امنیتی مستقیماً توسط جامعه بین المللی و مراکز قدرت، ناگزیر کشورهای منطقه را از تأمین کنندگان امنیت به مصرف کنندگان امنیت تبدیل می کند که از هر لحاظ می تواند هزینه بر باشد. تجربه افغانستان و خاورمیانه به صراحت نشان می دهد که مداخله مستقیم، ایجاد و حمایت مستقیم از سیستم امنیتی منطقه توسط مرکز ژئوپلیتیک قدرت، از نظر نتایج به دست آمده چقدر پرهزینه و ناسازگار است. این استراتژی بیشتر از آن که مشکلات موجود را حل کند، مشکلات جدید ایجاد می کند.
همچنین لازم است که جایگزین‌های موجود امروز و سناریوهای آینده احتمالی منطقه را با احتیاط ارزیابی کنیم. ابتکارات جدید می تواند به دنبال حفظ تعادل و وضعیت موجود باشد یا به محرکی برای تشدید تنش ها تبدیل شود. تا زمانی که سطح قابل قبولی از اعتماد در منطقه به دست نیامده و به طرف های درگیر اجازه دهد تا به کاهش سطح خصومت بیندیشند، بحث در مورد هر گزینه دیگری باید جدا از واقعیت تلقی شود. تلاش برای تسریع مصنوعی فرآیندها و انعقاد توافقی که جوامع آمادگی پذیرش آن را نداشته باشند، به جای تثبیت، منجر به تشدید تنش و جنگی گسترده خواهد شد که برای طرف ارمنی خصلت وجودی خواهد داشت. امروز رهبری عالی سیاسی آذربایجان این واقعیت را کتمان نمی کند که هدف نه تنها نابودی NKR، بلکه مثلاً «بازگشت ایروان» است. کشورهای ارمنی در چنین شرایطی حق توهم و شکست ندارند.
بنابراین، استدلال‌های بالا نشان می‌دهند که فلسفه حل و فصل موجود و اصول مادرید باید با موارد جدیدی جایگزین شود، که توسعه آن کار پیچیده‌ای است که باید به درستی تدوین شود. به طور خاص، می توان از رویکردی صحبت کرد که شامل یک حل و فصل جامع و نهایی نیست، بلکه شامل «گام های کوچک» و ابتکارات حساس به زمینه است. در محیط امنیتی نوظهور، این ممکن است یک استراتژی موثر، اما کارآمد نباشد که با حفظ توازن قوا و سطح امنیت موجود، به سیستم امنیتی منطقه اجازه می دهد تا به سمت یک حالت پایدارتر و با ثبات تر حرکت کند، از جمله از طریق اجرای آن. اقدامات اعتمادساز در منطقه
برای مدل‌های سنتی و غیرخطی تعارض، بخش مربوطه را در اینجا ببینید ارزومانیان، راچیا وی.لبه هرج و مرج. پارادایم غیر خطی بودن و محیط امنیتی قرن بیست و یکم.انتشارات رگنوم، سری Selecta XIX، مسکو، 2012. 598 ص.
گری، کالین اس.دیدگاه های استراتژیآکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد، می 2013; گری، کالین اس. سردرگمی دسته بندی؟ پیامدهای استراتژیک شناخت چالش ها به عنوان نامنظم یا سنتی. کارلایل، PA: مؤسسه مطالعات استراتژیک کالج جنگ ارتش ایالات متحده، 24 فوریه 2012; ارزومانیان، راچیاکه در. استراتژیبی رویهجنگ ها: تئوریوتمرینبرنامه های کاربردی. مشکلات نظری و راهبردی مفهوم سازی، روابط دینی و نظامی-سیاسی در محیط عملیاتی عملیات نظامی نامنظم/ تحت سردبیری عمومی. A.B. میخائیلوفسکی - M.: ANO TsSOiP، 2015. - 315 ص. (- استراتژی جدید, 4).
ارزومانیان،استراتژی جنگ نامنظم
کیسینجر، هنری. نظم جهانینیویورک: پنگوئن، 2014. برای بررسی مختصر کتاب، ر.ک ارزومانیان، راچیا وی.«کیسینجر و نظم جهانی قرن بیست و یکم»، نقدی کوتاه بر کتاب «نظم جهانی» اثر هنری کیسینجر، مرکزارزیابی ها و پیش بینی های استراتژیک، مسکو، 22 دسامبر 2014.
بخش مربوطه را در کار مشاهده کنید ارزومانیان،لبه هرج و مرج.
کوستان زاریان و سنت معنوی ارمنی
من.
با وجود اصالت و مقیاس کوستان زاریان، وضعیتی تا حدی متناقض در اطراف نام او ایجاد شده است. اشتباه است اگر بگوییم زاریان فراموش شده است - همیشه، حتی در سخت ترین سال های قرن بیستم، حلقه ای از کسانی بودند که از نقش و اهمیت شخصیت او آگاه بودند. تنگی این دایره در گذشته و حال، نه خود زاریان، بلکه وضعیت جهان ارمنی را مشخص می کند، که نویسنده هنوز تا حد زیادی نامفهوم مانده است.
دلایل عینی و ذهنی برای این وضعیت وجود دارد. هدف، البته، سمیت غیرقابل ریشه کن کردن محیط اطراف نوابغ است. این فقط یک پدیده ارمنی نیست: هر کسی که افق های جدیدی را گشود، حقایق ابدی را از فراموشی و فراموشی بازگرداند و به آنها عطا کرد. زندگی جدیدو صدای جدید نیز سرنوشت مشابهی داشت. یکی دیگر از شرایط عینی را باید دورانی دانست که زاریان در آن کار می کرد، همان زندگی را با قرن بیستم تکه پاره، پر از ترس، نسل کشی، تلاش برای اجرای آرمانشهرهای اجتماعی توتالیتر.
عوامل ذهنی شامل سرنوشت خلاق زاریان و البته زبان اوست. زاریان که فرزند دوران و حلقه اش بود، عملاً از او جدا شد زبان مادریو بازگشت به جهان ارمنی، به خاستگاه معنوی آن، میراث نیاکان، از طریق گرابار صورت گرفت که غنا و عمق آن با آشخارابار قابل مقایسه نیست. تقریبا تمام خلاقیت های ارمنی ها فرهنگ مکتوبدر خزانه معنوی بشریت گنجانده شده است. تکیه بر تجربه معنوی هزاره ها که بعدها اشخارابر آن را تکمیل کرد، زمانی که احساس مالکیت آزادانه نویسنده جادوی زبان ارمنی که امروزه تا حد زیادی از بین رفته است، به زاریان عمق و طعمی بی نظیر می بخشد. تمام زبان شعری زاریان که از استعاره بافته شده است، سبک و مطبوع است و احساس اوج گرفتن را به جا می گذارد، هرچند لذت خواندن مستلزم تلاش و کشش نیروهای معنوی است و ترجمه به اثری بسیار پیچیده تبدیل می شود. بدون چنین تسلط عمیقی بر زبان، بدون حس ریتم درونی و ارتعاشات ظریف آن، زاریان نمی توانست به مشکلاتی که تمام عمر به آن فکر می کرد نزدیک شود. لابد فقط از این طریق و تنها با چنین زبانی می شد پیوند روزگاری را که جلوی چشمانش از هم می پاشید.
ویژگی متون زاریان جاذبه‌ای غیرقابل توضیح و راز ناگفته‌هاست که از یک نگاه سطحی در پس تداعی‌ها و زیرمتن‌های ظریف پنهان شده و بر اساس لایه‌های عمیق خودآگاهی ارمنی است. زاریان که کاملاً به قرن بیستم تعلق داشت ، با این وجود ، توانست تقریباً کل تاریخ روح ارمنی را در روح خود بازآفرینی کند ، در لایه های درونی و جاودانه زندگی ارمنی فرو رود ، معنی و هدف آن را درک کند.
«فکر سرزمین مادری است. آرزوی مقاومت ناپذیر برای یافتن سرچشمه چشمه هایمان در کوه های خودمان. این تشنگی است که خدایان خود را خلق کنید...»
سبک نویسندگی آینده زاریان شکل گرفت و مسیر طبیعی توسعه ادبیات ارمنی را تکرار کرد. حساسیت به دنیای معنوی، شهود شاعر به طور هماهنگ در او با جهانی بودن و دایره المعارفی آموزش هنرهای لیبرال کلاسیک و قدرت تحلیلی جهان غرب ترکیب می شود. این به او اجازه داد تا به درک جامعی از دوران، مکان و نقش مردم ارمنستان در آن دست یابد.
ما مجبور نیستیم منتظر باشیم تا غریبه ها به ما توضیح دهند. هنر ارمنی، ادبیات ارمنی، فرهنگ ارمنی باید به ارزش های اساسی خود بازگردند.»
او بدون هیچ تلاش مشهودی تصاویر دوران خود را با چند ضربه دقیق و تایید شده باز می کند و در صورت لزوم کلمات و مفاهیم جدیدی خلق می کند و تجربه معنوی هزار ساله جهان ارمنی را با زبان و سبک ارمنی شکل می دهد. زمان جدید. و نه تنها ارمنی - در چینهای پنهان روح شاعر می توان قدرت و عمق کل جهان اروپا و سنت معنوی اروپا را احساس کرد، اگرچه زاریان تقریباً مجرد از طریق انتقاد از غرب و مرد فاوستی (غربی) بود. -دستی جهان ارمنی را بازسازی کرد.
در پس سادگی و ظرافت ظاهری متون زاریان، پیچیدگی و تنوع درونی نهفته است که برای آفرینندگان مبتنی بر سنت معنوی خاص است. ترکیب سادگی و پیچیدگی درونی، اول از همه، در تمام متون مقدس ذاتی است که برای حفظ تعادل و جلوگیری از سناریوهای فاجعه بار برای توسعه جهان طراحی شده است. چنین سادگی ربطی به ساده‌سازی و تلاش‌های خطرناک برای دسترسی بیشتر به دنیای معنوی از طریق تفاسیر «عامه‌پسند» ندارد.
جداسازی ایده های مسیحایی مشخصه آگاهی دینی روسیه از مبانی معنوی، ادغام آنها با ایده های مارکس خارج از زمینه فرهنگ غربی، بلشویسم را به دنیا آورد - مخلوطی انفجاری از قدرت باورنکردنی که منجر به تهدید واقعی سقوط و ناپدید شدن جهان روسیه شد. درک ساده از غنی ترین تجربه معنوی مردم آلمان، که در طول قرن ها توسط فیلسوفان، موسیقی دانان، مردان نظامی انباشته شده بود، به نازیسم آلمان منجر شد.
اروپای غربی در مجموع هرگز نتوانست بر پیامدهای عصر روشنگری غلبه کند و زیر بار تمدن مادی مدفون شد. ساختار درونی جهان اروپایی شروع به فروپاشی کرد که استعاره آن نه سلسله مراتب هماهنگ عالم خرد و کلان و موسیقی کره ها، بلکه ریزومی بود که ارزش و معنا، ساختار و سلسله مراتب، آغاز و پایان را نمی شناسد. و بنابراین، وراثت و تاریخ. فرهنگ اروپاییوارد عصر گرگ و میش سایه‌های غیرجسمی شد، بنا به تعریفی که از توانایی خلق محروم بود، اما با این وجود، دارای قدرت و قدرت کاملاً واقعی و مادی بود.
معلوم شد که جهان ارمنی توسط نسل کشی شکسته شده و از بیرون توسط سیستم شوروی تحمیل شده است. بار دیگر، سرنوشت متوقف شده، آشکار نشده، جهش ناکام روح ارمنی، ناگزیر باید به یک ایدئولوژی و دکترین عملی نظامی-فلسفی برای نجات تکه های جهان ارمنی (نژده، هایک آساتریان و دیگران) منجر شود. نژده به دلیل نیاز به حل تکالیف مبرم بقا، یک جنگجو، سیاستمدار و سازمان دهنده باقی ماند. او باید با شکل گیری مستقیم حوزه های ایدئولوژیک و سیاسی زندگی ارامنه سر و کار داشت. حفظ و تداوم سنت معنوی ارمنی مستلزم نگرش و جدایی درونی کاملاً متفاوتی بود. این کار بر دوش امثال زاریان افتاد - نگذاشتند زنجیر سنت کاملاً از هم بپاشد و فرصتی برای تولد دوباره برای ما حفظ کردند، امید سپیده دم در تاریک ترین و سردترین سالهای ماه و خورشید که پژمرده بود. هنوز بالا نیامده است
هنرمند و خالق برای دیدن و وقت گذاشتن روی یک تکه کاغذ، بوم یا سنگ روی چشم انداز ارمنستان برتر باید از جریان روزمره زمان ارمنستان خارج شود. هزاره های گذشتهچنین مراقبتی از طریق اعمال معنوی صیقل داده شده در طول قرن ها انجام شد. مشهورترین آنها راه رهمت و رهبانیت بود که با واقعیت ارمنی قرن بیستم مطابقت نداشت. این ضربه حتی برای جهان ارمنی که به خون و رنج عادت کرده بود بسیار قوی بود - نابغه با عقب نشینی در خود، گاهی راه خود را گم می کرد یا نمی خواست برگردد، و قرن بیستم به جای سلول یک گوشه نشین او را در خانه قرار داد. یک بیمارستان روانی پس کومیتاس ساکت شد و به درون خود عقب نشینی کرد و نتوانست درد ارمنی را بیان کند. مسیر دیگری که غرب تقریباً قبلاً آن را فراموش کرده است، مسیر یک سرگردان معنوی است که به دنبال پاسخ برای سؤالات ابدی در جهان است. راه زاریان.
II.
تلاش برای درج در نظام مفاهیم غربی آن جهان بینی خاص، که ما در اینجا آن را دنیای سنت معنوی ارمنی می نامیم، تاکنون قانع کننده نبوده است. تضادهای جدی در همه این سیستم ها و نظریه ها به وجود آمد. در همان زمان، محققان عمیق نتوانستند درک کنند که "مقاومت مادی" چیست، نشانه غیرمستقیم شکل‌گیری جهان ارمنی و ارتفاعات ارمنی واقعیت اصلی دیگر. تلاش های توینبی برای یافتن مکانی برای ارمنستان در نظام تمدن ها منجر به ایجاد تمدن ارمنی "یادگار" جداگانه ای شد. جهان ارمنی نمی خواست معیارهای هیچ فرهنگ دیگری را که توسط اشپنگلر معرفی شده بود، که کارش برای زاریان شناخته شده بود، برآورده کند. زاریان با بحث درباره محدودیت های نظام فرهنگ های اسپنگلی، از یک موضوع جداگانه صحبت می کند فرهنگ ارمنیو شخصی که او را آرایاکان یا آرمناکان (آرمناکان) می نامد - شخصی که تجربه معنوی منحصر به فردی دارد، روش های خود را برای شناخت جهان کلان و عالم صغیر.
زاریان نوشت: «به نظر من، مفهوم هنر جادویی اسپنگلر کاملاً آشفته است. - اسپنگلر مانند مسافرانی است که برای اولین بار از ژاپن یا چین دیدن می کنند و برای آنها همه چهره ها شبیه به یکدیگر است. پرونده ارمنستان این یک رویکرد ویژه به زندگی و فضا است. با بیزانسی و عربی و عبری کاملاً متفاوت است. نه "غار"، بلکه آرایاکان. مثلث هرم می‌خواهد از هر لبه بیابان قابل مشاهده باشد تا حضور مومیایی را نشان دهد، پرواز گنبد گوتیک به سمت بی‌کران است و بیزانس، همانطور که استرزیگوفسکی به درستی اشاره می‌کند، به سمت داخل بازمی‌گردد. سقف ساختمان یونانی-رومی فقط یک پناهگاه است. معبد با گنبد هشت ضلعی ارمنی مظهر روح متعادل و آرام ارمنی است که شکل گرفته است. بدن انسان، - با اتصال دو دست بالای سر ، به بی نهایت فرو می رود و با آن یک کل می سازد ... "
به گفته زاریان، یکی از اصول اساسی جهان ارمنی، میل به حفظ تعادل و هماهنگی بین دنیای معنوی و مادی است. آنها متضاد یا تابع نیستند، بلکه بر یکدیگر تأثیر متقابل و متقابل دارند که به مفاهیم زمان و توسعه معنایی متفاوت می دهد و دلالت بر رابطه خاصی با زمان دارد. جهان ارمنی و مرد ارمنی - آرایاکان یا آرمناکان، "که توسط اسپنگلرها مورد توجه قرار نگرفته" با انواع معرفی شده توسط فیلسوف آلمانی - کلاسیک، گوتیک و جادویی متفاوت است.
«اگر آپولونی ·، گوتیک یک است، جادویی زینت و نقاب است، پس آرایاکان ژست روشنی از یک فرد متعادل است که دستانش را روی سینه‌اش ضربدری کرده است.
معبد ارمنی، آسمانی و زمینی را ترکیب می کند (در زبان ما، این اصطلاحات فقط با یک حرف متفاوت هستند). اینجا محل ملاقات نیست، این معبدی است که در آن شخص با یک خدا ملاقات می کند.
او یک قوس را به کار می‌اندازد، طاقی که بر ستون‌ها تکیه دارد و ترکیب ساختمان خود را به یکپارچگی متحد می‌کند. سنگ ها را مانند یک کلیسای جامع گوتیک عذاب نمی دهد تا به آنها پویایی بدهد، اما با ساختار هماهنگ، دایره ای و هشت ضلعی خود، گرانش جهان متمرکز در مرکز را بیان می کند - روی تپه یا دامنه کوه ساخته شده است. که نماد وحدت همیشه جلوی چشمان شماست.
آگاهی از منحصر به فرد بودن جهان ارمنی و سنت معنوی ارمنی امکان توضیح دشواری های اجتناب ناپذیر در ترجمه مفاهیم اساسی به زبان های دیگر را فراهم می کند که بر اساس آن کل ساختمان تمدن و فرهنگ ارمنی ساخته شده است. به عنوان مثال، مفهوم تثق که اغلب توسط زاریان استفاده می شود، به روسی به عنوان "جنس" ترجمه شده است. با این حال، مفهوم "جنسیت" در زبان روسی تنها بخش کوچکی از حوزه معنایی را پوشش می دهد که در ارمنی مفهوم Tsegh را پوشش می دهد.
تلاش برای استفاده از اصطلاحات "مردم"، "ملت" نیز به سختی می تواند یک راه حل موفق نامیده شود. نسبتاً جوان، برای «نامگذاری» و «نامگذاری» واقعیتی که در زبان ارمنی «تسق» نامیده می‌شود، کاملاً نامناسب هستند. در آگاهی غربی و تا حدودی روسی، این واقعیت به چند مفهوم مرتبط تقسیم می شود - قبیله، قبیله، مردم، ملت - که تا حدودی نشان دهنده واقعیت شکاف و تکه تکه شدن جهان های مربوطه است. .
«راد هویت ماست. عمقی که در آن همه امکانات خلاق، همه منابع نیروهای اولیه، همه لایه های ارزش انباشته شده اند.
راد بی نهایت ماست. یک راه بودن، یک راه شدن و هستی. ریشه اصلی، قادر به جذب و حفظ تمام آب میوه های لطیف سرزمین مادری خود است. درختی که حتی در صورت پیوند، روش نوشیدن گرمای خورشید و طراوت باران، خش خش گفتگو با بادها و لرزش شاخه های شسته شده را حفظ می کند. مهتاب.
جنس روشی مرموز و چند صد ساله است که با کمک آن کیهان فعلی درک و نظم می یابد.
تاریخ سطح زمین را شخم می زند، بدن مردم را می لرزاند و عذاب می دهد، می شتابد، در ابرهای غبار ناپدید می شود، اما خانواده باقی می ماند. او غار بزرگی است که شجاعت قهرمانانه تاکنون در آن ساکن بوده و همیشه خواهد ماند.
و با این حال جنس روح است. خورشید درونی که جهان را روشن می کند. قدرتی که در ساختن کیهان مشارکت دارد.»
بنابراین، در جهان ارمنی، تثق بیانگر واقعیتی است که به تاریخ، سرنوشت و اراده نمایندگان آن تقلیل ناپذیر است. این به یک درجات طراحی مصنوعی یک جامعه (ملت) جدید بر اساس عوامل خون، قلمرو، مذهب و غیره نیست. جوامع سنتیکه مشروعیت آن بر گذشته ای افسانه ای و قلمرو الهی است، جوامع جدید مشروعیت خود را در مجموع بر اساس شناخت متقابل یکدیگر ساخته و می سازند. بنابراین، تکلیف ایجاد یک جامعه جدید، در اختیار مشیت و مشیت الهی نیست و کار انسان، ذهن و اراده او می شود.
جوامع جدیدی که ریشه در تاریخ یا خاک ندارند، در صورت لزوم، می توانند کاملاً خودسرانه تشکیل شوند. مردمانی با تاریخ و فرهنگ هزار ساله توانستند با دگرگونی های دردناک (انقلاب ها) خود را با زمانه های دگرگون شده وفق دهند. جهان ارمنی راه سوم را دنبال کرد، مسیر انطباق، زمانی که واقعیت دیگری، بالاتر و عمیق‌تر به حیات و توسعه در پشت اشکال آشکار یک ملت یا دولت مدرن ادامه می‌دهد.
پیچیدگی کیفی و تنوع جهان ارمنی امکان بازتولید تمام ویژگی های ضروری دوران جدید را فراهم می کند. علاوه بر این، ما در مورد تقلید صحبت نمی کنیم، زمانی که تغییرات فقط به اشکال بیرونی مربوط می شود، بلکه سازگاری است، زمانی که همه جنبه های زندگی جهان ارمنی، از جمله موارد اساسی مانند زبان، تغییر می کنند و با زمان هماهنگ می شوند. توانایی چنین سازگاری انعطاف پذیری منحصر به فرد و فرصت های عملا پایان ناپذیر را برای توسعه و مطابقت با دوران جدید بدون از دست دادن ویژگی های منحصر به فرد زندگی ارمنی فراهم می کند. زبان، آداب و رسوم و آیین‌ها تغییر می‌کند، نظام‌های مذهبی و خدایان منسوخ می‌شوند، اما جهان ارمنی، به همان اندازه که هزاره‌ها پیش بود، متنوع و قابل تشخیص باقی می‌ماند، زیرا پایه‌های زندگی ارمنی، سبک و شکل بیان خود بدون تغییر باقی مانده است. و فرقی نمی کند که موسیقی خاچاتوریان کجا به صدا در می آید، پاراجانف فیلم هایش را به چه چیزی اختصاص می دهد، شارل آزناوور درباره چه می خواند - دیدگاه مشترکی از جهان وجود دارد که مانند صدای دودوک یا طعم انار را نمی توان با چیزی اشتباه گرفت. دیگر
«تنها هنر فرهنگ‌های بزرگ که منحصراً هنر نبوده است، اما به تجسم و بیان واقعی یک ایده عمیق تبدیل شده است، می‌تواند سبک داشته باشد. شاید از آنجایی که ساختار درونی و بیرونی آن در ابتدا بر پایه روابط پایدار بنا شده است، رسالت آن که از اولین سنگ‌گذاری شروع می‌شود، آشکار و مطلق باشد.»
شایسته است با زاریان موافق باشیم که چنین جهانی تنها از طریق آفرینش و خلاقیت مستمر قادر به زندگی و توسعه است و دو کیهان، عالم صغیر و عالم کلان را به هم پیوند داده و دگرگون می سازد. ارمنی و دنیای او تا آنجا زنده هستند که نبوغ خلاق خلاق او زنده است و مسئول هماهنگی و تعادل درونی است.
با این حال، در حالی که جهان مادی همیشه در معرض نابودی است، دنیای معنوینظم نامرئی خاصی را پنهان و حفظ می کند. در آن است که هنرمند مانند لک لک در لانه بلند خود زندگی می کند.
بگذار بدانیم که ما ارمنستانمان را در درون خود حمل می کنیم، مثل فضا، مثل سرنوشت. این همان معنویت اصلی است که با مردم مرتبط است - در چین های وجود ما قرار دارد، پرواز خلاق ما از آن الهام می گیرد.
و شیرهای فاسد هر چقدر با صدای خشن غرش کنند و کشور فتح شده را ظلم و عذاب کنند، نمی توانند روح آن را خاموش کنند.
روح بسیار اسطوره ای و حماسی است. او در هنر و شعر به آرزوهای اساسی روح و رابطه ما با کیهان دستور می دهد. او در حال حفاری عمیق است شخصیت انسانیآشکار کردن آن توانایی های بالاترو برپایی بر پایه رسالت وصیت شده.
او با اصل تولید و تصرف، با اصول هستی، خلقت، خلقت مخالف است.
III.
به گفته زاریان، یکی از تفاوت‌های اساسی بین دنیای ارمنی و اروپایی این است که جهان ارمنی، مجذوب اجتناب ناپذیری مرگ، یخ نمی‌زند، بلکه با اندیشه تولد دوباره بر آن غلبه می‌کند. در اینجا مهر جونیور از سنگ بیرون می آید، آرای زیبا دوباره متولد می شود و صلیب نماد مرگ و رنج به درخت پربار زندگی تبدیل می شود.
زوال و زوال جهان متجلی ارمنی با مرگ نه تنها خدایان قدیمی، بلکه اسطوره های غالب نیز همراه است. زاریان و دیگر چهره های رنسانس شکست خورده ارمنی اظهار داشتند که اسطوره های قدیمی مرده اند. همانطور که فاشیسم و بلشویسم ثابت کردند، تلاش برای حفظ اشکال منجمد یا بازگشت به عقب، احیای اسطوره های باستانی، محکوم به شکست است و می تواند خطرناک باشد. هنگامی که جهان آشکار به طرز ناامیدکننده‌ای پیچ و تاب می‌یابد و تحریف می‌شود، تنها منبع بی‌ابهام الهام و خلاقیت، جهان ناآشکار باقی می‌ماند که ریشه در ناخودآگاه جمعی مردم دارد.
آزادی نیروی محرکه هر فرهنگی است. آزادی بدون قید و شرط و ابدی بودن، در ابتدا به عنوان یک ویژگی عمل می کرد، ویژگی حرکت شخص در مسیر معنوی خود. که در دنیای اروپاییمفهوم آزادی از یک ویژگی به یک ارزش مستقل تبدیل شد - آزادی شخصی مطلق، زمانی که هر تعهد و پیوند، از جمله تعهدات معنوی، به بند تبدیل شد. چنین جامعه ای ناگزیر به سمت از دست دادن سنت پیش می رود.
جهان ارمنی که مخالف نیست، اما معنوی و مادی را به هم پیوند می دهد، با مشکل آزادی مطلق شخصی بیگانه است. در اینجا هنوز یک ویژگی باقی مانده است - آزادی برای خلاقیت و خلاقیت روزانه و ساعتی. حتی امروز که ارمنستان به یک خرده کوچک درخشان تبدیل شده است، وقتی ارمنی با لبخند گیج‌آمیز کودکی از دست رفته سعی می‌کند از میان مه فراموشی مسیر دنیای آفتابی بی‌کران ارمنی را ببیند، خلاقیت هنوز در هر ارمنی زنده است. هر آنچه که نوادگان هایک و وارث دنیای خورشید متعهد می شوند - قهوه درست کردن یا طراحی موشک، بازسازی آپارتمان یا طراحی لباس - نور درونی میراث لایه های زمان و فرهنگ را می شکند. زاریان استدلال کرد: "یک ارمنی را بخراشید و آرارات را در درون او خواهید دید."
آزادی در جهان ارمنی یک سلاح دو لبه است، به شما این امکان را می دهد که در آینده خود مشارکت فعال داشته باشید و در قبال آن مسئولیت پذیر باشید، که در نهایت منجر به یک مسئولیت مشترک در قبال سرنوشت جهان شما، آشکار شدن آن در تاریخ می شود. مردمان "فرهنگ جادویی" تصویر بسیار متفاوتی از جهان دارند، سرنوشت و ماموریت آنها توسط نیروهای عالی از پیش تعیین شده است. این تفاوت در مثال تورات و قرآن و برخی متون مقدس دیگر به وضوح دیده می شود که در آن عهدها و احکام از بالا به شخص نازل می شود، مشروط به وفای بی قید و شرط و بدون چون و چرا. رابطه بین دنیای معنوی و جهان انسانی در اینجا به شدت سلسله مراتبی است. به طور پیشینی، اعتقاد بر این است که یک فرد، یک مردم، نمی تواند با سرنوشت خود کنار بیاید و با رها شدن به حال خود، غرق می شود، ارتباط خود را با دنیای معنوی از دست می دهد.
به گفته زاریان، جهان ارمنی توانایی تأثیرگذاری در شکل گیری روابط و پیوند بین دنیای معنوی و انسانی را دارد و یک واقعیت خاص است. ارمنی ها وظایف پرومتئوس دوران آینده را انجام دادند. زمانی که دنیای بت پرستی کلاسیک در حال مرگ بود، این جهان ارمنی بود که پیوند رو به زوال زمانه را حفظ کرد و میراث گذشتگان را برای عصر جدید حفظ کرد. جهان ارمنی نزدیک بود به عنوان سنت شرقیتدبر و کار معنوی درونی و پویایی غربی، تسلط بر عالم مادی. نقش و جایگاه ویژه جهان ارمنی هم در اساطیر ارمنی و هم در عقاید کلیسای حواری ارمنی منعکس شده است. متأسفانه این عظمت تنها با عمق شکاف های حافظه ما تناسب دارد.
برای بیش از یک قرن، کلیدهای اسرار الفبای ارمنی الهام گرفته از الهی گم شده است. حتی شنورهالی با اندوه عمیق نوشت که حتی یک ارمنی شایسته را پیدا نکرد تا کلید و مهر نامه های ماشتوتسف را به او بدهد. نت‌های خازی با خود چه می‌آورند، گواهان گنگ اوج روح ارمنی، که قرن‌ها بعد توسط نابغه کومیتاس بازگردانده شده‌اند، اما هنوز به طور کامل درک نشده‌اند؟ شاراکان ساکت شدند، علف روی گنبدهای نوک تیز صومعه جوانه زد. ما قادر به خواندن و درک «ساسنا تسر» نیستیم، پیام‌های آینده خاچکار و متاخ را درک نکرده‌ایم، نقش‌های هوران را در صفحات فرسوده نگاه نکرده‌ایم، احساس نکرده‌ایم که با احترام در دستان خود هستیم. نفس، سنگ زوارتنوتس. نه به خاطر ارجاع دقیق موزه، بلکه به خاطر جهشی به سوی آینده، که در عین حال بازگشتی به نقطه اولیه خواهد بود.
ارمنی مدرن تقریباً به طور کامل احساس مسئولیت را در قبال جهانی که ایجاد می کند از دست داده است. احتمالاً زاریان درست می گفت که ارمنی هنوز آماده نیست خود را بشناسد و قدر قدرتی را که در جهان ارمنی نهفته است بداند. قرن بیستم به نقطه ضعف، کوری روحی و انحطاط جهان ارمنی تبدیل شد، ارامنه این درک را از دست دادند که خود دنیای خود را می سازند و سرنوشت خود را تعیین می کنند. تلاش برای جست‌وجوی عوامل فاجعه‌ای که در آغاز قرن بر سر ارمنی‌ها آمد، در دنیای بیرون و نیروهای بیرونی، نشانه‌ای آشکار از این بیماری خطرناک معنوی شد. تصادفی نیست که همه نوابغ خلاق جهان ارمنی همیشه و همیشه در مورد نیاز به جستجوی معنا و قدرت در دنیای خود صحبت کرده اند تا آن را بر اساس منابع معنوی خود بسازند، که در عین حال، واقعا تمام نشدنی شدن
از اوج سال های گذشته نه به پایین، که از اعماق فراموشی به بالا نگاه می کنیم. ما فقط نمی توانیم به میراث خودمان ایمان داشته باشیم. به نظر می رسد اعمال غول ها، تایتان ها، افسانه ای و غرق در فراموشی مردمان بزرگ است. شکوه سازندگان کانال شامیرم و قلعه وان به هر کسی داده می شود، فقط برای دور شدن از فکری که غیرقابل تحمل شده است - این میراث ما و اعمال روح ارمنی است. مشعل خاموش نشدنی روح ارمنی در دست اجدادی می سوزد که به سنگ رفته و منتظر ساعتی است که نسل آن را برمی دارد و آتش زمان جدید ارمنی را روشن می کند.
مسئولیت ارتباط معنوی و جهان های انسانیدلالت بر رابطه ای خاص با حرکت و زمان دارد. جهان ارمنی تنها در توسعه و تغییر مستمر خود را احساس می کند و می شناسد، زمانی که ایستایی مساوی با معنوی باشد و سپس مرگ فیزیکیمردم. جهان ارمنی موفق می شود از نسبیت گرایی نادرست که در ذات مدرن وجود دارد اجتناب کند جهان غرب، از آنجایی که نقطه مطلق حفظ شده است، قطب ارتفاعات ارمنستان است. علیرغم تلفات فیزیکی موقت بیشتر ارتفاعات، دقیقاً همین منطقه است که پایه تزلزل ناپذیر و بی زمان زندگی ارمنی است که جهان ارمنی بارها و بارها در اطراف آن متولد شده و شکل می گیرد. یک ارمنی با روابط عمیق شخصی و غیرقابل بیان با ارتفاعات مرتبط است، زمانی که هر درد، رویدادهای پیش بینی نشده مرتبط با ارتفاعات در روح او طنین انداز می شود، او را به لرزه در می آورد و حتی برای لحظه ای از جریان زمان خارج می شود، احساس می کند بخشی از یک کل واحد - جهان ارمنی. و بی دلیل نیست که همه کودکان ارمنی همیشه لرزان منتظر دیدار با آرارات هستند، آن را کشیده اند و خواهند کشید و روانکاوان را به بن بست می کشانند و در تلاش برای یافتن توضیحی برای ولع غیرمنطقی و غیرقابل توضیح هستند. فرزندان ما برای کوه و ارتفاعات. در دوران پیش از غرق شدن اولین تجلی جهان ارمنی و ظهور یک ارمنی، روح او با ارتفاعات در یک کل واحد در هم آمیخت. برای ارمنیان مدرن، این واقعیت تا حد زیادی در ناخودآگاه جمعی سرکوب شده است. با این حال، احیای بعدی جهان ارمنی از طریق خلق اسطوره‌های جدید و دگرگونی خدایان، ناگزیر دوباره درک ارمنی از ارتفاعات را متجلی و شکل خواهد داد.
زاریان به ما یادآوری می کند: "آسمان ما، بی نهایت ما بر قله های کوه های ما قرار دارد." - جایی که خدایان ما هنوز ساکن هستند. جایی که منتظرند آنها منتظر دستاوردهای بزرگ معنوی هستند، یک آهنگ حماسی معنوی بزرگ، که ارمنی هنوز برای آن آماده نیست، اما الهام آن در تاریخ او نوشته شده است.
.jpg)
هرچیا ارزومانیان در آرتساخ به دنیا آمد. اخذ شده آموزش عالیو تحصیلات تکمیلی را در روسیه به پایان رساند - سیستم شناسی تخصصی، سیستم های پیچیده. در سال 1994-1995 از پایان نامه دکترای خود در سن پترزبورگ دفاع کرد و به آرتساخ بازگشت. در سال 1995-2001 خدمت فعال در صفوف ارتش دفاع NKR. در حال حاضر کارشناس ساختارهای رسمی در مسائل امنیت ملی و فناوری اطلاعات. او در دانشگاه دولتی آرتساخ تدریس می کند.
هراچیا ارزومانیان در مورد رویدادها و روندهای جاری در ارمنستان 9 آوریل 2016
https://www.facebook.com/hrachya.arzumanian/posts/10154063227594709?pnref=story
هرچیا ارزومانیان
یک لمس قبل از اینکه برای کار روی موضوعات خود ترک کنید.
من تمایلات و تلاش های نامطلوب برای شروع به جستجوی علل و بازیگران خارجی را می بینم. سعی می کند به بیرون نگاه کند. این یک روند بسیار نامطلوب است. جنگ منجر به آزاد شدن انرژی معنوی و روانی مردم شد و لازم است آن را به داخل ارمنستان هدایت کنیم، انرژی بسیار گران قیمت را برای حل مشکلات ارمنستانی خود تبدیل کنیم. بله، ما باید روی سیلی زدن به روسیه، اسرائیل، ترکیه و غیره کار کنیم. اما در این مورد، چنین اقداماتی باید به عنوان گام های صرفاً "احساسی" مانند یک فریاد تعبیر شود. «فحش دادن» گاهی مفید و حتی ضروری است، اما پس از آن باید در داخل کشور شروع به کار کنید.
با خونسردی، باید درک کرد که روسیه همچنان در مرکز قدرت باقی می‌ماند که در همه زمان‌ها با توانایی خود در عملیات با قدرت سخت (نیروی نظامی) در عرصه‌های ژئوپلیتیک و حتی دیپلماتیک متمایز شده است. این نقطه قوت اوست و ما به تازگی دیدیم که او چگونه با مهارت وضعیت قفقاز را "حل" کرد و علی اف را مجبور کرد برای کمک به مسکو فرار کند. با این حال، این ماهیت اکنون و تحلیل دیگری مهم نیست
نکته اصلی این است که درک کنیم که همه مراکز منافع خاص خود را دارند و ما امروز تنها از طریق رشد پتانسیل ارمنستان می توانیم بر آنها تأثیر بگذاریم. تعیین و حل مشکل بهبود کیفی وضعیت اجتماعی-اقتصادی در ارمنستان، ایجاد شرایط برای تغییرات کیفی در ساختار اقتصادی، وضعیت در عرصه سیاسی ارمنستان ضروری است. در اینجا، در داخل کشور، چالش های اصلی و فرصت های بالقوه ما این است که واقعاً نگرش نسبت به ارمنستان را تغییر دهیم.
مراکز قدرت همانطور که رفتار می کنند رفتار کرده و خواهند کرد - این عینی است. در قرن نوزدهم همینطور بود و در قرن بیست و یکم هم همینطور خواهد بود. تنها چیزی که تغییر کرده است امکانات فضای اطلاعات و شبکه های اجتماعیکه به ارمنی ها این فرصت را می دهد تا به صورت آنلاین مشاهده کنند که چگونه این اتفاق می افتد، چگونه یک بار دیگر منافع ما تسلیم می شود. تکرار می کنم - این عینی است و ما آنقدر قوی هستیم که شکایت کنیم و مشت هایمان را تکان دهیم.
ما باید برای این واقعیت آماده باشیم که روسیه با ایران و آذربایجان توافقنامه منعقد کند. این یک خواست طبیعی و یک اتحاد طبیعی منطقه ای و ژئوپلیتیکی است. ما باید فکر کنیم که می توانیم با چنین روند عینی مخالفت کنیم، چگونه می توانیم بدون توسل به نیروی نظامی آن را نابود کنیم.
امروز چه داریم و چه چیزی ممکن است در یک سال، 5 سال، 10 سال ظاهر شود. سرباز ارمنی بار دیگر وظیفه خود را انجام داد، وقت آن است که دیگران کار کنند.
من قصد دارم سال جاری را به تهیه کتاب نظامی دیگری اختصاص دهم که به نظریه سیستم های نظامی خودمختار اختصاص دارد. کار از سال گذشته شروع شد، اما همه ما می بینیم که این مسیر چقدر مرتبط است. ما باید واقعیت های خود را درک کنیم و با آن سازگار شویم.
از نظرات:
وادیم سرگئیف
به من بگو احمق توافق بین روسیه و ایران چه اشکالی دارد؟
هرچیا ارزومانیان
هیچ چیز بد. اگر آذربایجان به این گروه بپیوندد برای ما بد است که می تواند قیمت بخواهد.
کارن آقابکیان
وادیم، ما اصلاً نمی‌خواهیم روسیه را با ایران زباله کنیم، برای ما ایران دوست خوبو ما روابط بسیار خوبی با ایران داریم!