اومانیسم در ادبیات. سنت های انسانی ادبیات قرن نوزدهم در نثر آغاز قرن بیستم. ادبیات رنسانس به طور کلی

اومانیسم، انسانیت(از lat. humanus - انسان) - عشق به یک شخص، انسانیت، شفقت برای شخص در مشکل، در ظلم، میل به کمک به او و غیره.

در طول رنسانس (قرن های چهاردهم تا شانزدهم)، در مبارزه بورژوازی علیه فئودالیسم، اومانیسم به عنوان یک روند معین از تفکر اجتماعی پیشرفته شکل گرفت که مبارزه برای حقوق شخص انسانی، علیه ایدئولوژی کلیسا، ستم و ستم را برانگیخت. مکتب، و به یکی از ویژگی های اصلی ادبیات و هنر مترقی بورژوایی تبدیل شد.

اومانیسم جامعه ماقبل سوسیالیستی آغشته به اعتراضی شرافتمندانه نسبت به استثمار و تحقیر انسان است که سرشار از همدردی با ستمدیدگان و مستضعفان است.

اومانیسم در آثار نویسندگان برجسته روسی که منعکس کننده مبارزات آزادیبخش مردم بودند - A. S. Pushkin، M. Yu. Lermontov، I. S. Turgenev، N. V. Gogol، L. N. Tolstoy، A. P. Chekhov نفوذ کرد. و غیره انسان گرایی آثار دموکرات های انقلابی- N. G. Chernyshevsky، N. A. Nekrasov، M. E. Saltykov-Shchedrin - تمایل خود را برای بیدار کردن مردم به مبارزه انقلابی ابراز کردند.

با این حال، اومانیسم ادبیات پیشرفته در یک جامعه اصیل بورژوازی (ف. شیلر، وی. هوگو، سی. دیکنز، و غیره) همیشه محدود است، زیرا این مسئله اساسات جامعه بورژوایی را مطرح نمی کند. دلایلی که باعث استثمار انسان، بردگی و ظلم انسان به او می شود.

در جامعه بورژوایی آزادی واقعی انسان و رشد کامل شخصیت انسانی غیرممکن است.

وی. آی. لنین می‌نویسد: «در جامعه‌ای که مبتنی بر قدرت پول است، در جامعه‌ای که توده‌های کارگر گدایی می‌کنند و مشتی ثروتمند انگلی می‌کنند، «آزادی» واقعی و واقعی نمی‌تواند وجود داشته باشد. - ... زندگی در جامعه و رهایی از اجتماع غیرممکن است. آزادی یک نویسنده، هنرمند، هنرپیشه بورژوایی فقط وابستگی پنهان (یا ریاکارانه مبدل) به یک کیسه پول، به رشوه، به نگهداری است.

تنها در یک جامعه سوسیالیستی که استثمار انسان توسط انسان را لغو کرده است، شرایط برای آزادی واقعی انسان و توسعه همه جانبهشخصیت

در جریان مبارزه تاریخی برای سوسیالیسم، یک اومانیسم سوسیالیستینه تنها با همدردی با ستمدیدگان، بلکه هدفش رهایی واقعی زحمتکشان همه کشورها و ملت ها از ستم اجتماعی و ملی است.

سوسیالیسم نوع کاملاً جدیدی از انسان را ایجاد می کند که زندگی او مبتنی بر وحدت منافع فرد و جامعه است که رشد همه تمایلات و توانایی های فردی او را تضمین می کند.

در جامعه کمونیستی، برنامه CPSU که توسط کنگره بیست و دوم حزب تصویب شد، می گوید: «توانایی ها و استعدادها، بهترین ها هستند. ویژگی های اخلاقیمرد آزاد."

هدف عالی - ایجاد یک شخصیت کاملاً توسعه یافته، کامل و هماهنگ - شخصیت مؤثر را تعیین می کند. اومانیسم سوسیالیستی، که ایده یک مبارزه آشتی ناپذیر را علیه هر چیزی که مانع رشد آزاد انسان است را مطرح می کند.

ام گورکی، خواننده مبارز می نویسد: "اگر دشمن تسلیم نشود، او را نابود می کنند." اومانیسم سوسیالیستیآماده مبارزه و بزرگترین ایثار به نام رهایی توده های کارگر و شکوفایی شخصیت انسانی.

اومانیسم- (از لاتین. humanitas - بشریت، انسان - انسانی) - 1) جهان بینی که در مرکز آن ایده یک شخص قرار دارد که به حقوق خود در مورد آزادی و برابری اهمیت می دهد. توسعه شخصی(و غیره)؛ 2) موقعیت اخلاقی که دلالت بر مراقبت از شخص و رفاه او به عنوان بالاترین ارزش دارد. 3) سیستمی از ساختار اجتماعی که در آن بالاترین ارزشزندگی و رفاه یک فرد به رسمیت شناخته شده است (مثال: رنسانس اغلب دوران اومانیسم نامیده می شود). 4) انسان دوستی، انسان دوستی، احترام به شخص و غیره.

اومانیسم شکل گرفت اروپای غربیدر دوران رنسانس، برخلاف ایدئولوژی زهد کاتولیک که قبل از آن، ایده بی‌اهمیتی نیازهای انسان را قبل از خواسته‌ها تأیید می‌کرد. طبیعت الهی، تحقیر "اموال فانی" و "لذت های نفسانی" را پرورش داد.
والدین اومانیسم، به دلیل مسیحی بودن، انسان را در رأس جهان قرار ندادند، بلکه تنها علایق او را به عنوان شخصیتی خداگونه به او یادآوری کردند، جامعه معاصر را به دلیل گناهان علیه بشریت (عشق به انسان) محکوم کردند. آنها در رساله‌های خود استدلال می‌کردند که آموزه مسیحی در جامعه معاصرشان تا حد کامل گسترش نمی‌یابد. طبیعت انسانبی احترامی، دروغ، دزدی، حسادت و نفرت نسبت به شخص عبارتند از: بی توجهی به تحصیل، سلامت، خلاقیت، حق انتخاب همسر، حرفه، سبک زندگی، کشور محل سکونت و بسیاری موارد دیگر.
اومانیسم به یک نظام اخلاقی، فلسفی یا کلامی تبدیل نشد (به این مقاله مراجعه کنید اومانیسم یا رنسانسفرهنگ لغت فلسفی بروکهاوس و افرون)، اما علیرغم تردیدهای الهیاتی و عدم قطعیت فلسفی، در حال حاضر حتی محافظه کارترین مسیحیان از ثمرات آن لذت می برند. و برعکس، تعداد کمی از مسیحیان «راست‌گرا» از نگرش نسبت به انسان که در جوامعی پذیرفته شده است که در آن تکریم یکتا با فقدان انسان‌گرایی همراه است، وحشت زده نمی‌شوند.
با این حال، با گذشت زمان، یک جانشینی در جهان بینی انسان گرایانه رخ داد: خدا دیگر به عنوان مرکز جهان تلقی نمی شد، انسان به مرکز جهان تبدیل شد. بنابراین، مطابق با آنچه اومانیسم مرکز نظام ساز خود می داند، می توان از دو نوع اومانیسم صحبت کرد. اصل اومانیسم خداباورانه (جان روخلین، اراسموس روتردامی، اولریش فون هوتن و...) است که امکان و ضرورت مشیت خداوند را برای جهان و انسان تأیید می کند. «خداوند در این صورت نه تنها متعالی بر جهان است، بلکه نسبت به آن ذاتی نیز هست» به طوری که خداوند برای انسان در این صورت مرکز عالم است.
در جهان بینی انسان گرایانه دئیستی که به طور گسترده منتشر شده است (دیدرو، روسو، ولتر)، خدا کاملاً «متعالی نسبت به انسان است، یعنی. برای او کاملاً نامفهوم و غیرقابل دسترس است، بنابراین شخص برای خود مرکز جهان می شود و خدا فقط «توجه» می شود.
در حال حاضر اکثریت قریب به اتفاق کارگران بشردوستانه معتقدند که اومانیسم خود مختار،چون عقاید او را نمی توان از مقدمات دینی، تاریخی یا ایدئولوژیک استخراج کرد، کاملاً به انباشته آن بستگی دارد. تجربه انسانیدر اجرای هنجارهای بین فرهنگی زندگی مشترک: همکاری، خیرخواهی، صداقت، وفاداری و بردباری نسبت به دیگران، پیروی از قانون و... بنابراین انسان گرایی جهانی،یعنی برای همه افراد و هر کسی قابل اجرا است سیستم های اجتماعیکه در حق همه مردم به زندگی، عشق، تحصیل، آزادی اخلاقی و فکری و غیره منعکس شده است. در واقع این عقیده مؤید همسانی مفهوم مدرن «اومانیسم» با مفهوم «قانون اخلاقی طبیعی» است که در الهیات مسیحی (اینجا و زیر "برهان آموزشی..." را ببینید). مفهوم مسیحی "قانون اخلاقی طبیعی" با مفهوم پذیرفته شده "اومانیسم" تنها در ماهیت مفروض آن متفاوت است، به این معنا که اومانیسم پدیده ای مشروط اجتماعی است که توسط تجربه اجتماعی ایجاد می شود، و قانون اخلاقی طبیعی در نظر گرفته می شود. در ابتدا با میل به نظم و همه چیز در روح هر فرد تعبیه شود. از آنجایی که از دیدگاه مسیحی، ناکافی بودن قانون اخلاقی طبیعی برای دستیابی به هنجار مسیحی اخلاق انسانی بدیهی است، ناکافی بودن «اومانیسم» به عنوان اساس حوزه بشردوستانه، یعنی حوزه روابط انسانیو وجود انسان
واقعیت زیر ماهیت انتزاعی مفهوم اومانیسم را تأیید می کند. از آنجایی که اخلاق طبیعی و مفهوم عشق به یک فرد، به هر شکلی، ویژگی هر جامعه انسانی است، تقریباً تمام آموزه های ایدئولوژیک موجود، مفهوم اومانیسم را پذیرفته اند، به همین دلیل، برای مثال، مفاهیمی مانند سوسیالیست، کمونیست، ناسیونالیست، اسلامی، الحادی، انتگرال و غیره. اومانیسم ها
در اصل، اومانیسم را می توان بخشی از هر دکترینی نامید که دوست داشتن یک فرد را مطابق با درک این ایدئولوژی از عشق به یک شخص و روش های دستیابی به آن می آموزد.

یادداشت:

1. مفهوم اومانیسم.
2. پوشکین به عنوان منادی بشریت.
3. نمونه هایی از آثار انسان گرایانه.
4. آثار نویسنده انسان بودن را می آموزد.

... با خواندن ساخته های او می توان انسان را به نحو عالی تربیت کرد...
V. G. Belinsky

در فرهنگ لغت اصطلاحات ادبیمی توان تعریف زیر را از اصطلاح "اومانیسم" پیدا کرد: "انسان گرایی، انسانیت - عشق به یک شخص، انسانیت، شفقت برای شخص در مشکل، در ظلم، میل به کمک به او."

اومانیسم به عنوان یک گرایش معین از تفکر اجتماعی پیشرفته که مبارزه برای حقوق شخص انسانی، علیه ایدئولوژی کلیسا، سرکوب مکتب گرایی، در دوران رنسانس در مبارزه بورژوازی علیه فئودالیسم را مطرح کرد و به یکی از ویژگی های اصلی تبدیل شد. ادبیات و هنر پیشرفته بورژوایی

آثار نویسندگان روسی که منعکس کننده مبارزات آزادیبخش مردم بودند مانند A. S. Pushkin، M. Yu. Lermontov، I. S. Turgenev، N. V. Gogol، L. N. Tolstoy، A. P. Chekhov، آغشته به اومانیسم است.

پوشکین یک نویسنده اومانیست است، اما این در عمل به چه معناست؟ این بدان معنی است که برای پوشکین اصل انسانیت از اهمیت زیادی برخوردار است ، یعنی نویسنده در آثار او فضایل واقعاً مسیحی را تبلیغ می کند: رحمت ، درک ، شفقت. در هر شخصیت اصلی، چه اونگین، چه گرینیف یا یک زندانی بی نام قفقازی، می توانید ویژگی های انسان گرایی را پیدا کنید. با این حال، برای هر قهرمان، مفهوم اومانیسم تغییر می کند. محتوای این اصطلاح نیز بسته به دوره های خلاقیت نویسنده بزرگ روسی تغییر می کند.

در آغاز راه خلاقانهنویسنده، کلمه "اومانیسم" اغلب به عنوان آزادی انتخاب درونی یک فرد درک می شود. تصادفی نیست که در زمانی که خود شاعر در تبعید جنوب به سر می برد، آثارش با نوع جدیدی از قهرمان غنی شده بود، عاشقانه، قوی، اما نه آزاد. دو اشعار قفقازی- «زندانی قفقاز» و «کولی ها» تأییدی واضح بر این موضوع هستند. با این حال، قهرمان بی نام، اسیر و در اسارت، آزادتر از آلکو است و زندگی با مردمی عشایری را انتخاب می کند. ایده آزادی فردی در این دوره افکار نویسنده را به خود مشغول می کند و تفسیری اصیل و غیر استاندارد دریافت می کند. بنابراین، ویژگی شخصیتی تعیین کننده آلکو - خودخواهی - به نیرویی تبدیل می شود که کاملاً دزدی می کند آزادی درونییک شخص، در حالی که قهرمان "زندانی قفقاز"، اگرچه در حرکت محدود است، اما در درون آزاد است. این چیزی است که به او کمک می کند تا یک انتخاب سرنوشت ساز، اما آگاهانه داشته باشد. از طرف دیگر آلکو آزادی را فقط برای خودش می خواهد. بنابراین، داستان عشق او و زمفیرا کولی، که از نظر روحی کاملاً آزاد است، غم انگیز است - شخصیت اصلیمعشوق را که از عشق او دور شده بود می کشد. شعر "کولی ها" تراژدی فردگرایی مدرن را نشان می دهد و در شخصیت اصلی - شخصیت یک شخصیت برجسته را نشان می دهد که برای اولین بار در " زندانی قفقازیو سرانجام در "یوجین اونگین" بازسازی شد.

دوره بعدی خلاقیت می دهد تفسیر جدیداومانیسم و ​​قهرمانان جدید «بوریس گودونوف» و «یوجین اونگین» که در دوره‌ای از 1823 تا 1831 نوشته شده‌اند، خوراک تازه‌ای برای تفکر به ما می‌دهند: انسان دوستی برای یک شاعر چیست؟ این دوره از خلاقیت توسط شخصیت های پیچیده تر، اما در عین حال جدایی ناپذیر شخصیت های اصلی نمایش داده می شود. هر دو بوریس و یوجین - هر یک از آنها با انتخاب اخلاقی خاصی روبرو هستند که پذیرش یا رد آن کاملاً به شخصیت آنها بستگی دارد. هر دو شخصیت تراژیک هستند، هر یک از آنها سزاوار ترحم و درک هستند.

اوج اومانیسم در آثار پوشکین، دوره پایانی کار او و آثاری مانند قصه‌های بلکین، تراژدی‌های کوچک، دختر کاپیتان". اکنون اومانیسم و ​​انسانیت به مفاهیمی واقعا پیچیده تبدیل شده اند و ویژگی های بسیار متفاوتی را در بر می گیرند. این آزادی اراده و شخصیت قهرمان، شرافت و وجدان، توانایی همدردی و همدلی، و بالاتر از همه، توانایی عشق ورزیدن است. نه تنها یک شخص، بلکه جهان اطراف او، طبیعت و هنر، یک قهرمان باید عاشق شود تا برای پوشکین اومانیست واقعاً جالب شود. این آثار همچنین با مجازات غیرانسانی شناخته می شوند که در آن جایگاه نویسنده به وضوح ردیابی می شود. اگر قبلاً تراژدی قهرمان به شرایط بیرونی بستگی داشت ، اکنون با ظرفیت درونی بشریت تعیین می شود. هرکس به طور معناداری راه روشن بشردوستی را ترک کند محکوم به مجازات سخت است. ضد قهرمان حامل یکی از انواع احساسات است. بارون از " از شوالیه خسیس«نه فقط یک خسیس، او حامل اشتیاق ثروتمند شدن و قدرت است. سالیری هوس شهرت دارد، حسادت دوستش که از استعدادش شادتر است نیز بر او سرکوب می‌شود. دون خوان، قهرمان «مهمان سنگی» حامل احساسات نفسانی است و ساکنان شهری که طاعون در حال نابودی است، خود را در چنگال شور وجد می یابند. هر یک از آنها آنچه را که لیاقتش را دارد به دست می آورد، هر کدام) مجازات می شوند.

در این زمینه بیشترین آثار قابل توجهیبرای افشای مفهوم اومانیسم، داستان های بلکین و دختر کاپیتان هستند. داستان های بلکین یک پدیده خاص در آثار نویسنده است که شامل پنج است آثار منثوربا یک ایده مشترک متحد شده است: رئیس ایستگاه"، "شات"، "بانوی جوان دهقان"، "طوفان برفی"، "دردکن". هر یک از داستان های کوتاه به سختی ها و رنج هایی اختصاص دارد که بر یکی از طبقات اصلی - زمیندار کوچک، دهقان، صاحب منصب یا صنعتگر - وارد شده است. هر یک از داستان ها به ما شفقت و درک می آموزد ارزش های جهانیو پذیرش آنها در واقع، با وجود تفاوت در درک خوشبختی توسط هر طبقه، ما خواب وحشتناک متعهد و تجربیات دختر صاحب زمین کوچک عاشق و بی پروایی مقامات ارتش را درک می کنیم.

تاج دستاورد آثار اومانیستی پوشکین، «دختر ناخدا» است. در اینجا می بینیم که از قبل به بلوغ رسیده و تفکر شکل گرفته نویسنده در مورد علایق و مشکلات جهانی بشری است. از طریق دلسوزی برای شخصیت اصلی، خواننده، همراه با او، مسیر تبدیل شدن به شخصیتی قوی و با اراده را طی می کند که از نزدیک می داند افتخار چیست. هر از گاهی خواننده همراه با شخصیت اصلی، می سازد انتخاب اخلاقیکه زندگی، شرافت و آزادی به آن بستگی دارد. به لطف این، خواننده با قهرمان رشد می کند و می آموزد که مرد باشد.

وی. در واقع، آثار پوشکین چنان سرشار از انسان‌گرایی، انسان‌دوستی و توجه به ارزش‌های پایدار جهانی انسانی است: رحمت، شفقت و عشق، که به گفته آن‌ها، مانند یک کتاب درسی، می‌توان یاد گرفت تصمیم‌های مهم گرفت، عزت، عشق و نفرت را گرامی داشت - یاد گرفت. انسان بودن

قرن نوزدهم معمولاً در ادبیات قرن اومانیسم نامیده می شود. جهت گیری هایی که ادبیات در توسعه خود انتخاب کرد، منعکس کننده حالات اجتماعی بود که در این دوره زمانی در ذات مردم وجود داشت.

آنچه که مشخصه چرخش قرن های XIX و XX بود

اول از همه، این به دلیل مختلف است رویداد های تاریخیکه این قرن انقلابی در تاریخ جهان پر بود. اما بسیاری از نویسندگانی که کار خود را در اواخر نوزدهمقرن ها، تنها در آغاز قرن بیستم آشکار شد و آثار آنها با خلق و خوی دو قرن مشخص شد.

بر نوبت نوزدهم- قرن XX. بسیاری از شاعران و نویسندگان روسی درخشان و به یاد ماندنی برخاستند و بسیاری از آنها سنت‌های انسان‌گرایانه قرن گذشته را ادامه دادند و بسیاری سعی کردند آنها را مطابق با واقعیت قرن بیستم تغییر دهند.

انقلاب ها و جنگ های داخلی نظر مردم را به کلی تغییر داده است و طبیعی است که این امر بر فرهنگ روسیه نیز تأثیر بسزایی داشته است. اما ذهنیت و معنویت مردم را نمی توان با هیچ فاجعه ای تغییر داد ، بنابراین اخلاق و سنت های انسانی از طرف دیگر در ادبیات روسیه آشکار شد.

نویسندگان مجبور شدند مطرح کنند موضوع اومانیسمدر آثار او، از آنجایی که میزان خشونت تجربه شده توسط مردم روسیه آشکارا ناعادلانه بود، غیرممکن بود که نسبت به آن بی تفاوت باشیم. اومانیسم قرن جدید جنبه های ایدئولوژیک و اخلاقی دیگری دارد که نویسندگان قرون گذشته مطرح نکرده و نمی توانستند مطرح کنند.

جنبه های جدید اومانیسم در ادبیات قرن بیستم

جنگ داخلی که اعضای خانواده را مجبور به مبارزه با یکدیگر می کرد، پر از انگیزه های ظالمانه و خشونت آمیز بود که موضوع انسان گرایی به شدت با موضوع خشونت آمیخته شد. اومانیست سنت نوزدهمقرن ها تاملاتی در مورد نوع مکانی است مرد واقعیدر گرداب حوادث زندگی، چه چیزی مهمتر است: یک فرد یا جامعه؟

تراژدی که با آن خودآگاهی مردم توصیف شد نویسندگان نوزدهمقرن (گوگول، تولستوی، کوپرین)، بیشتر درونی است تا خارجی. اومانیسم خود را از درون جهان بشری اعلام می کند و حال و هوای قرن بیستم بیشتر با جنگ و انقلاب همراه است که در یک لحظه تفکر مردم روسیه را تغییر می دهد.

آغاز قرن بیستم نامیده می شود عصر نقره ایدر ادبیات روسیه، این موج خلاقانه دیدگاه هنری متفاوتی از جهان و انسان و تحقق خاصی از آرمان زیبایی شناختی در واقعیت به ارمغان آورد. نمادگرایان ماهیت ظریف‌تر و معنوی یک فرد را آشکار می‌کنند که بالاتر از تحولات سیاسی، عطش قدرت یا رستگاری، بالاتر از ایده‌آل‌هایی که به ما ارائه می‌دهد. فرآیند ادبیقرن نوزدهم.

مفهوم "خلاقیت زندگی" ظاهر می شود، این موضوع توسط بسیاری از نمادها و آینده پژوهان، مانند آخماتووا، تسوتاوا، مایاکوفسکی آشکار می شود. دین شروع به ایفای نقش کاملاً متفاوتی در کار آنها می کند ، انگیزه های آن به شکلی عمیق تر و عرفانی تر آشکار می شود ، تا حدودی مفاهیم متفاوتی از اصول "مرد" و "مونث" ظاهر می شود.

ادبیات و علم کتابداری

سؤالات اومانیسم - احترام به انسان - برای مدت طولانی مورد علاقه مردم بوده است، زیرا آنها مستقیماً به هر انسان زنده روی زمین مربوط می شوند. این پرسش‌ها به‌ویژه در موقعیت‌های شدید برای بشریت و مهم‌تر از همه در طول آن، به‌شدت مطرح شد جنگ داخلیزمانی که یک برخورد بزرگ بین دو ایدئولوژی، زندگی انسان را در آستانه مرگ قرار داد، بدون ذکر «چیزهای کوچک» مانند روح، که عموماً یک قدم با نابودی کامل فاصله داشت.

آژانس فدرالحمل و نقل ریلی

سیبری دانشگاه دولتیوسایل ارتباطی

بخش "________________________________________________"

(نام بخش)

"مساله انسان گرایی در ادبیات"

به عنوان مثال از آثار A. Pisemsky، V. Bykov، S. Zweig.

انشا

در رشته "فرهنگ شناسی"

سر طراحی شده است

د cent دانشجویی gr.D-112

Bystrova A.N ___________خودچنکو اس.د.

(امضا) (امضا)

_______________ ______________

(تاریخ بازرسی) (تاریخ ارائه برای بازرسی)

2011

معرفی…………………………………………………………
مفهوم اومانیسم…………………………………………………
اومانیسم پیسمسکی (به عنوان مثال از رمان "داماد ثروتمند"
مشکل اومانیسم در آثار V. Bykov (به عنوان مثال از داستان "ابلیسک"…………………………………………………………
مسئله انسان‌گرایی در رمان «بی‌تابی قلب» اثر اس. تسوایگ…………………………………………………………………………
نتیجه……………………………………………………..
کتابشناسی - فهرست کتب…………………………………………….

معرفی

پرسش های اومانیسم برای مدت طولانی به انسان علاقه مند احترام می گذارد، زیرا آنها مستقیماً به هر فرد زنده روی زمین مربوط می شوند. این پرسش‌ها به ویژه در موقعیت‌های شدید برای بشریت، و مهم‌تر از همه در طول جنگ داخلی، زمانی که یک برخورد بزرگ بین دو ایدئولوژی، زندگی انسان را به آستانه مرگ رساند، بسیار حاد بود، به غیر از «چیزهای کوچک» مانند روح، که عموما در یک گام به دور از نابودی کامل. در ادبیات زمان، مشکل شناسایی اولویت‌ها، انتخاب بین زندگی خود و زندگی دیگران به طور مبهم توسط نویسندگان مختلف حل می‌شود و نویسنده در چکیده سعی می‌کند بررسی کند که برخی از آنها به چه نتایجی می‌رسند.

موضوع چکیده «مسئله اومانیسم در ادبیات».

موضوع اومانیسم در ادبیات جاودانه است. هنرمندان کلمه همه زمان ها و مردم به او روی آوردند. آنها فقط طرح هایی از زندگی را نشان ندادند، بلکه سعی کردند شرایطی را که فرد را به یک عمل خاص ترغیب می کند درک کنند. سوالات مطرح شده توسط نویسنده متنوع و پیچیده است. آنها را نمی توان به سادگی و در تک هجا پاسخ داد. آنها نیاز به تأمل مداوم و جستجوی پاسخ دارند.

به عنوان یک فرضیهاین موضع را اتخاذ کرد که راه حل مسئله اومانیسم در ادبیات توسط آن تعیین می شود دوران تاریخی(زمان خلق اثر) و جهان بینی نویسنده.

هدف کار: شناسایی ویژگی‌های مسئله انسان‌گرایی در ادبیات داخلی و خارجی.

مطابق با هدف، نویسنده موارد زیر را تصمیم گرفتوظایف:

1) تعریف مفهوم "اومانیسم" را در نظر بگیرید ادبیات مرجع;

2) برای شناسایی ویژگی های حل مشکل انسان گرایی در ادبیات به عنوان مثال از آثار A. Pisemsky، V. Bykov، S. Zweig.

1. مفهوم اومانیسم

فردی که به علم می پردازد با اصطلاحاتی مواجه می شود که عموماً برای همه حوزه های دانش و برای همه زبان ها قابل درک و استفاده است که مفهوم «انسان گرایی» نیز در میان آنهاست. با توجه به اظهارات دقیق A.F. Losev ، "این اصطلاح معلوم شد سرنوشت بسیار اسفناکی دارد ، که با این حال ، سایر اصطلاحات بسیار محبوب داشتند ، یعنی سرنوشت عدم اطمینان زیاد ، ابهام و اغلب حتی سطحی نگری پیش پا افتاده." ماهیت ریشه‌شناختی اصطلاح «اومانیسم» دوگانه است، یعنی به دو می‌رسد کلمات لاتین: هوموس - خاک، زمین; humanitas - انسانیت. به عبارت دیگر، حتی اصل این واژه نیز مبهم است و دو عنصر را به دوش می کشد: عناصر زمینی، مادی و عناصر روابط انسانی.

برای حرکت بیشتر در مطالعه مسئله انسان گرایی، اجازه دهید به فرهنگ لغت ها روی آوریم. در اینجا توضیحی "فرهنگ لغت زبان روسی" توسط S.I. Ozhegov معنای این کلمه را تفسیر می کند: "1. انسانیت، انسانیت در فعالیت های اجتماعیدر رابطه با مردم 2. جنبش مترقی رنسانس، با هدف رهایی انسان از رکود ایدئولوژیک فئودالیسم و ​​کاتولیک. 2 و در اینجا چگونه کلمه "اومانیسم" تعریف می شود دیکشنری بزرگکلمات خارجی: "اومانیسم جهان بینی آغشته به عشق به مردم، احترام به مردم است شان انسان، نگرانی برای رفاه مردم; اومانیسم رنسانس (رنسانس، قرون 14-16) یک جنبش اجتماعی و ادبی است که جهان بینی بورژوازی را در مبارزه با فئودالیسم و ​​ایدئولوژی آن (کاتولیک، مکتب گرایی)، علیه بردگی فئودالی فرد منعکس می کند و به دنبال احیای آن است. آرمان باستانی زیبایی و انسانیت 3

"فرهنگ دایره المعارف شوروی"، ویرایش شده توسط A. M. Prokhorov، تفسیر زیر را از اصطلاح اومانیسم ارائه می دهد: "به رسمیت شناختن ارزش یک فرد به عنوان یک شخص، حق او برای رشد آزاد و تجلی توانایی های خود، تایید خیر یک فرد. شخص به عنوان معیاری برای ارزیابی روابط اجتماعی. 4 به عبارت دیگر، گردآورندگان این فرهنگ لغت، ویژگی‌های اساسی انسان‌گرایی را به رسمیت می‌شناسند: ارزش یک شخص، ادعای حقوق او برای آزادی، در اختیار داشتن کالاهای مادی.

"فلسفی فرهنگ لغت دایره المعارفی» E.F. Gubsky، G.V. Korableva، V.A. Lutchenko اومانیسم را «انسان محوری منعکس شده می نامند، که از آگاهی انسان سرچشمه می گیرد و به عنوان هدف خود ارزش یک فرد را دارد، به جز این واقعیت که فرد را از خود بیگانه می کند و او را تابع نیروها و حقایق مافوق بشری می کند. یا از آن برای مقاصدی نالایق برای شخص استفاده می کند.» 5

با مراجعه به فرهنگ لغت، نمی توان متوجه شد که هر یک از آنها تعریف جدیدی از اومانیسم ارائه می دهند و ابهام آن را گسترش می دهند.

2. اومانیسم پیسمسکی (به عنوان مثال از رمان "داماد ثروتمند")

رمان «داماد پولدار» موفقیت بزرگی بود. این اثری از زندگی استان نجیب و دیوان سالار است. قهرمان کار Shamilov، درخواست برای بالاتر آموزش فلسفی، برای همیشه با کتاب هایی که نمی تواند بر آن ها غلبه کند، با مقالاتی که تازه شروع کرده است، با امیدهای بیهوده برای قبولی در امتحان یک داوطلب، دختری را با بی نخی های خود تباه می کند، سپس، گویی هیچ اتفاقی نیفتاده است، با دختری ازدواج کرد. بیوه ثروتمند و با نقش رقت انگیز شوهری که با حقوق و دستمزد و زیر کفش زنی شرور و دمدمی مزاج زندگی می کند به پایان می رسد. افرادی از این نوع مطلقاً به خاطر این که در زندگی عمل نمی کنند، مقصر نیستند، آنها در این واقعیت که افراد بی فایده هستند، مقصر نیستند. اما مضر هستند که با عبارات خود موجودات بی تجربه ای را که فریفته خودنمایی ظاهری خود می شوند، اسیر می کنند. آنها را با خود دور کرده اند، نیازهای آنها را برآورده نمی کنند. آنها با افزایش حساسیت، توانایی خود در رنج کشیدن، هیچ کاری برای کاهش رنج خود انجام نمی دهند. در یک کلام، آنها چراغ های باتلاقی هستند که آنها را به زاغه ها هدایت می کنند و زمانی خاموش می شوند که مسافر بدبخت برای دیدن وضعیت خود به نور نیاز دارد.در کلام، این افراد قادر به استثمار، فداکاری، قهرمانی هستند. بنابراین حداقل هر فانی معمولی با گوش دادن به فحاشی های آنها در مورد یک شخص، در مورد یک شهروند، و سایر موضوعات انتزاعی و عالی فکر می کند. در واقع، این موجودات شل و ول که دائماً به صورت عبارات تبخیر می شوند، قادر به برداشتن گامی قاطع یا کار سخت کوش نیستند.

دوبرولیوبوف جوان در سال 1853 در دفتر خاطرات خود می نویسد: خواندن "داماد ثروتمند" "فکری را که مدت ها در من خفته بود و به طور مبهم در مورد نیاز به کار درک می کردم، برای من بیدار کرد و تعیین کرد و تمام زشتی ها، پوچی ها و ناراحتی ها را نشان داد. از شامیلوف ها من از ته دل از پیسمسکی تشکر کردم. 6

اجازه دهید تصویر شمیلوف را با جزئیات بیشتری در نظر بگیریم. او سه سال را در دانشگاه گذراند، رفت و آمد کرد، به سخنرانی‌هایی درباره موضوعات مختلف گوش داد، همانطور که کودکی به قصه‌های یک دایه قدیمی گوش می‌دهد، دانشگاه را ترک کرد، به خانه رفت و در آنجا گفت که «می‌خواهد. برای شرکت در امتحان درجهو به استان آمد تا تحصیل علوم راحتتر شود. او به جای مطالعه جدی و مداوم، خود را با مقالات مجلات تکمیل کرد و بلافاصله پس از مطالعه مقاله، دست به کار مستقل زد. گاهی تصمیم می گیرد مقاله ای درباره هملت بنویسد، گاهی نقشه ای برای نمایشنامه ای از زندگی یونانی می کشد. ده خط بنویس و ترک کن. اما او در مورد کار خود با هر کسی صحبت می کند که فقط می پذیرد به او گوش دهد. داستان های او برای دختر جوانی جالب است که در رشد خود بالاتر از جامعه شهرستانی قرار دارد. شمیلوف با یافتن یک شنونده کوشا در این دختر، به او نزدیک می شود و چون کاری برای انجام دادن ندارد، خود را دیوانه وار عاشق تصور می کند. در مورد دختر، او مانند یک روح پاک، با وجدان ترین شکل عاشق او می شود و با شجاعت عمل می کند، از عشق به او، بر مقاومت نزدیکان خود غلبه می کند. نامزدی با این شرط انجام می شود که شمیلوف قبل از عروسی مدرک نامزدی دریافت کند و تصمیم به خدمت بگیرد. بنابراین، نیاز به کار وجود دارد، اما قهرمان به یک کتاب تسلط ندارد و شروع به گفتن می کند: "من نمی خواهم درس بخوانم، می خواهم ازدواج کنم". 6 . متاسفانه این عبارت را به این راحتی نمی گوید. او شروع به متهم کردن عروس دوست داشتنی خود به سردی می کند، او را یک زن شمالی خطاب می کند، از سرنوشت خود شکایت می کند. وانمود می کند که پرشور و آتشین است، در حالت مستی به سوی عروس می آید و از چشمان مست، کاملاً نامناسب و بسیار ناپسند او را در آغوش می گیرد. همه این کارها تا حدی از روی بی حوصلگی انجام می شود، تا حدی به این دلیل که شمیلوف به شدت تمایلی به مطالعه برای امتحان ندارد. او برای دور زدن این شرط حاضر است برای نان نزد عموی عروسش برود و حتی از طریق عروس یک لقمه نان مطمئن از یک نجیب زاده پیر را طلب کند. دوست سابقمرحوم پدرش همه این چیزهای ناپسند با ردای عشق پرشور پوشیده شده است که ظاهراً ذهن شمیلوف را تاریک می کند. شرایط و اراده محکم یک دختر صادق مانع اجرای این کارهای زشت می شود. شمیلوف نیز صحنه هایی ترتیب می دهد، از عروس می خواهد که قبل از ازدواج خود را به او بسپارد، اما او آنقدر باهوش است که کودکانه بودن او را می بیند و او را در فاصله ای محترمانه نگه می دارد. قهرمان با دیدن یک مخالفت جدی، از عروسش به یک بیوه جوان شکایت می کند و احتمالاً برای دلداری دادن، شروع به ابراز عشق خود به او می کند. در همین حال، روابط با عروس حفظ می شود. شمیلوف برای شرکت در آزمون یک نامزد به مسکو فرستاده می شود.

6 A.F. پیسمسکی "داماد ثروتمند"، متن بر اساس ویرایش. داستان، مسکو 1955، ص 95

شمیلوف در امتحان شرکت نمی کند. او به نامزدش نامه نمی نویسد و در نهایت بدون مشکل به خود اطمینان می دهد که نامزدش او را درک نمی کند، او را دوست ندارد و ارزشش را ندارد. عروس بر اثر شوک های مختلف در مصرف می میرد و شمیلوف بخش خوب را انتخاب می کند، یعنی با بیوه جوانی که او را دلداری می داد ازدواج می کند. به نظر می رسد که این بسیار راحت است، زیرا این بیوه دارای ثروت ثروتمندی است. شمیلوف های جوان به شهری می رسند که کل اکشن داستان در آن اتفاق افتاده است. شمیلوف یک روز قبل از مرگش نامه ای از سوی عروس مرحومش به او می دهند و در رابطه با این نامه صحنه زیر بین قهرمان ما و همسرش می گذرد: به صورت آبرومندانهدر پایان توضیحات گذرا او:

او شروع کرد، نامه ای را که دوستت به تو داده به من نشان بده.

چه نامه ای؟ شامیلوف با تعجب واهی پرسید و کنار پنجره نشست.

خودت را قفل نکن: من همه چیز را شنیدم ... می فهمی چه کار می کنی؟

دارم چیکار میکنم؟

هیچی: شما فقط نامه های دوستان قبلی خود را از طرف آن شخصی که خودش قبلاً به من علاقه داشت می پذیرید و بعد به او می گویید که اکنون توسط چه کسی مجازات می شوید؟ بذار ازت بپرسم توسط من، احتمالا؟ چه نجیب و چه باهوش! هنوز شما در نظر گرفته شده اید شخص با هوش; اما ذهن شما کجاست؟ از چه چیزی تشکیل شده است، لطفاً به من بگویید؟.. نامه را به من نشان دهید!

برای من نوشته شده است نه برای تو. من علاقه ای به مکاتبات شما ندارم.

من هیچ مکاتبه ای با کسی نداشتم و ندارم ... من به شما اجازه نمی دهم خودتان بازی کنید ، پیوتر الکساندرویچ ... ما اشتباه کردیم ، یکدیگر را درک نکردیم.

شمیلوف ساکت بود.

کاترینا پترونا تکرار کرد نامه را به من بده یا همین الان به هر کجا که می خواهی برو.

بگیر. آیا واقعاً فکر می کنید که من علاقه خاصی به او دارم؟ شمیلوف با تمسخر گفت. و نامه را روی میز انداخت و رفت. کاترینا پترونا شروع به خواندن آن با نظرات کرد. "این نامه را برای آخرین بار در زندگی ام برایت می نویسم..."

شروع غم انگیز!

من از دست شما عصبانی نیستم. نذرت را فراموش کردی، رابطه ای را که من دیوانه جدایی ناپذیر می دانستم را فراموش کردی.

بگو چه معصومیت بی تجربه ای! "الان جلوی من..."

خسته کننده! .. آنوشکا! ..

خدمتکار ظاهر شد.

برو این نامه را به استاد بده و به او بگو که به او توصیه می کنم برایش یک مدال درست کند و روی سینه اش بگذارد.

کنیز رفت و در بازگشت به معشوقه گزارش داد:

به پیتر الکساندرویچ دستور داده شد که بگوید بدون مشورت شما از او مراقبت خواهند کرد.

عصر شامیلف به کارلین رفت، تا نیمه شب با او ماند و پس از بازگشت به خانه، نامه ورا را چندین بار خواند، آهی کشید و آن را پاره کرد. روز بعد تمام صبح از همسرش طلب بخشش کرد 7 .

همانطور که می بینیم، مشکل انسان گرایی در اینجا از موضع روابط بین افراد، مسئولیت هر یک در قبال اعمال خود مورد توجه قرار می گیرد. و قهرمان مرد زمان خود، عصر خود است. و او همان چیزی است که جامعه از او ساخته است. و این دیدگاه بازتاب موضع اس.تسوایگ در رمان «بی تابی دل» است.

7 A.F. پیسمسکی "داماد ثروتمند"، متن بر اساس ویرایش. داستان، مسکو 1955، ص 203

3. مسئله اومانیسم در رمان "بی تابی قلب" اس.تسوایگ.

فرانتس ورفل، رمان‌نویس مشهور اتریشی، در مقاله «مرگ اشتفان تسوایگ» به ارتباط ارگانیک بین جهان‌بینی تسوایگ و ایدئولوژی لیبرالیسم بورژوایی به درستی اشاره کرد و محیط اجتماعی را که تسوایگ از آن بیرون آمد - یک مرد و یک هنرمند توصیف کرد. . «این جهان خوش‌بینی لیبرال بود که با ساده‌لوحی خرافی به ارزش خودپایه انسان، و در اصل - به ارزش خودکفایی یک لایه کوچک تحصیلکرده از بورژوازی، به حقوق مقدس او، ابدیت اعتقاد داشت. وجود او در پیشرفت مستقیمش به نظر می رسید نظم برقرار شده با سیستمی متشکل از هزاران احتیاط محافظت و محافظت می شد. مردی با خودفراموشی کودکانه به دین انسانیت که در سایه آن بزرگ شد و از ورطه های زندگی نیز آگاه بود، به عنوان هنرمند و روانشناس به آنها نزدیک شد.اما آسمان بی ابر او بر فراز او می درخشید. جوانی که او را می پرستید - آسمان ادبیات، هنر، تنها آسمانی که خوش بینی لیبرال برای آن ارزش قائل بود و می شناخت. بدیهی است که تاریک شدن این آسمان معنوی برای زوایگ ضربه ای بود که او نمی توانست آن را تحمل کند.

اومانیسم تسوایگ در ابتدای کار هنرمند ویژگی های تفکر را به دست آورد و انتقاد از واقعیت بورژوایی شکلی مشروط و انتزاعی به خود گرفت، زیرا زوایگ نه علیه زخم ها و بیماری های خاص و کاملاً مشهود جامعه سرمایه داری، بلکه علیه "ابدی" صحبت کرد. شر به نام عدالت "ابدی".

دهه سی برای تسوایگ سال های بی رحمی است بحران معنوی، آشفتگی درونی و افزایش تنهایی. با این حال، فشار زندگی نویسنده را به جستجوی راه‌حلی برای بحران ایدئولوژیک سوق داد و او را وادار کرد تا در اندیشه‌هایی که زیربنای اصول انسان‌گرایانه او بود تجدید نظر کند.

اولین و تنها رمان او، بی تابی قلب، که در سال 1939 نوشته شد، همچنین تردیدهایی را که نویسنده را عذاب می داد برطرف نکرد، اگرچه حاوی تلاشی از سوی تسوایگ برای بازنگری در موضوع وظیفه زندگی انسان بود.

اکشن رمان در یک شهر کوچک استانی در اتریش-مجارستان سابق در آستانه جنگ جهانی اول بازی می‌شود. قهرمان او، ستوان جوان هافمیلر، با دختر یک مرد ثروتمند محلی به نام ککسفالوا ملاقات می کند که عاشق او می شود. ادیت ککسفالوا بیمار است: پاهایش فلج شده است. هافمیلر - مرد منصف، با او با مشارکت دوستانه رفتار می کند و فقط از سر دلسوزی وانمود می کند که احساسات او را با او در میان می گذارد. هافمیلر که جرات نمی یابد مستقیماً به ادیت بگوید که او را دوست ندارد، به تدریج گیج می شود، موافقت می کند با او ازدواج کند، اما پس از توضیح قاطع، از شهر فرار می کند. ادیت که توسط او رها شده است، خودکشی می کند و هافمیلر که اصلاً آن را نمی خواهد، اساساً قاتل او می شود. این طرح داستان است. معنای فلسفی آن در بحث تسوایگ از دو نوع شفقت آشکار می شود. یک - ترسو، بر اساس ترحم ساده برای بدبختی های همسایه، زوایگ "بی صبری دل" می نامد. این تمایل غریزی یک فرد برای محافظت از آرامش و رفاه خود و کنار زدن کمک واقعی برای رنج و رنج را پنهان می کند. دیگری شجاع است، شفقت آشکار، از حقیقت زندگی، هر چه که باشد نمی ترسد، و هدف خود را تدارک قرار می دهد. کمک واقعیبه یک شخص تسوایگ با انکار بیهودگی «بی صبری دل» احساساتی، با رمانش می کوشد بر تامل برانگیز بودن انسان گرایی خود غلبه کند و به آن شخصیتی مؤثر ببخشد. اما دردسر نویسنده این بود که در مبانی اساسی جهان بینی خود تجدید نظر نکرد و به آن روی آورد فرد منفردنمی‌خواهد یا نمی‌تواند درک کند که اومانیسم واقعی نه تنها مستلزم تربیت مجدد اخلاقی یک فرد، بلکه تغییر اساسی در شرایط وجودی او است که نتیجه کنش جمعی و خلاقیت توده‌ها خواهد بود.

با اينكه طرح اصلیرمان "بی تابی قلب" بر اساس یک درام شخصی و خصوصی ساخته شده است که گویی از دایره کلیات مهم و مهم خارج شده است. درگیری های اجتماعی، او توسط نویسنده انتخاب شد تا مشخص کند رفتار اجتماعی یک فرد چگونه باید باشد 7 8.

معنای این تراژدی را دکتر کندور تفسیر کرد و به هافمیلر ماهیت رفتار خود با ادیت را توضیح داد: «دو نوع شفقت وجود دارد. آدم ضعیف و احساساتی، در اصل چیزی نیست جز بی حوصلگی قلب، در عجله برای رهایی از احساس دردناک با دیدن بدبختی دیگری. این شفقت نیست، بلکه فقط میل غریزی برای محافظت از آرامش خود در برابر رنج همسایه است. اما شفقت دیگری وجود دارد که نیاز به عمل دارد، نه احساس، می‌داند چه می‌خواهد و مصمم است، رنج‌کشیده و دلسوز، تا هر کاری را که در نیروی انسانی است، و حتی فراتر از آنها انجام دهد. 8 9. و خود قهرمان به خود اطمینان می دهد: «اهمیت یک قتل، یک گناه شخصی در مقایسه با هزاران قتل، با یک جنگ جهانی، با کشتار جمعی و نابودی چه بود. زندگی انسانهیولاترین از تمام آنچه تاریخ شناخته است؟ 9 10

پس از خواندن رمان می توان نتیجه گرفت که هنجار شخصی و رفتار عمومییک شخص باید به یک شفقت مؤثر تبدیل شود که مستلزم اقدامات عملی از سوی شخص است. نتیجه گیری بسیار مهم است و تسوایگ را به درک گورکی از اومانیسم نزدیک می کند. اومانیسم واقعی نه تنها به فعالیت اخلاقی یک فرد، بلکه به تغییر اساسی در شرایط وجودی او نیز نیاز دارد، که در نتیجه فعالیت اجتماعی مردم، مشارکت آنها در خلاقیت تاریخی امکان پذیر است.

4. مشکل اومانیسم در آثار V. Bykov (به عنوان مثال از داستان "ابلیسک")

داستان های واسیلی بایکوف را می توان قهرمانانه و روان شناختی تعریف کرد. او در تمام آثارش جنگ را یک تراژدی وحشتناک ملی به تصویر می کشد. اما جنگ در داستان های بایکوف نه تنها یک تراژدی است، بلکه آزمایشی برای ویژگی های معنوی یک فرد است، زیرا در شدیدترین دوره های جنگ، تمام فرورفتگی های عمیق روح انسان آشکار شد. قهرمانان V. Bykov سرشار از آگاهی از مسئولیت اخلاقی در برابر مردم برای اعمال خود هستند. و اغلب مشکل قهرمانی در داستان های بایکوف به عنوان یک مسئله اخلاقی و اخلاقی حل می شود. قهرمانی و انسان گرایی در مجموع دیده می شود. این را در مثال داستان "ابلیسک" در نظر بگیرید.

داستان "ابلیسک" اولین بار در سال 1972 منتشر شد و بلافاصله سیل نامه ها را به همراه داشت که منجر به بحثی شد که در مطبوعات شکل گرفت. این در مورد جنبه اخلاقی عمل قهرمان داستان آلس موروزوف بود. یکی از شرکت کنندگان در بحث آن را یک شاهکار و برخی دیگر تصمیمی عجولانه می دانستند. این بحث امکان نفوذ به ماهیت قهرمانی را به عنوان یک مفهوم ایدئولوژیک و اخلاقی فراهم کرد و امکان درک انواع مظاهر قهرمانی را نه تنها در سال های جنگ، بلکه در زمان صلح نیز فراهم کرد.

داستان با فضای بازتابی مشخصه بایکوف نفوذ کرده است. نویسنده نسبت به خود و نسلش سختگیر است، زیرا شاهکار دوران جنگ برای او معیار اصلی ارزش مدنی و انسان مدرن است.

در نگاه اول، معلم آلس ایوانوویچ موروز این شاهکار را انجام نداد. در طول جنگ، او حتی یک فاشیست را نکشته است. او زیر دست مهاجمان کار می کرد، مانند قبل از جنگ به کودکان در مدرسه آموزش می داد. اما این فقط در نگاه اول است. وقتی نازی ها پنج نفر از شاگردانش را دستگیر کردند و خواستار آمدن او شدند، معلم در مقابل نازی ها ظاهر شد. دستاورد در آن نهفته است. درست است، در خود داستان نویسنده پاسخ روشنی به این سوال نمی دهد. او فقط وارد دو می شود مواضع سیاسی: Ksendzova و Tkachuk. Ksendzov فقط متقاعد شده است که هیچ شاهکاری وجود نداشته است، که معلم موروز یک قهرمان نیست، و بنابراین، بیهوده شاگردش پاول میکلاشویچ، که به طور معجزه آسایی در آن روزهای دستگیری و اعدام گریخت، تقریباً بقیه عمر خود را صرف اطمینان از این امر کرد. نام موروز بر روی ابلیسکی بر روی نام پنج شاگرد مرده نقش بسته بود.

اختلاف بین Ksendzov و کمیسر پارتیزان سابق Tkachuk در روز تشییع جنازه میکلاشویچ شعله ور شد که مانند موروز در مدرسه روستاییو تنها با این کار وفاداری خود را به یاد آلس ایوانوویچ ثابت کرد.

افرادی مانند Ksendzov استدلال های معقول کافی علیه موروز دارند: بالاخره او خودش به دفتر فرماندهی آلمان رفت و توانست مدرسه ای باز کند. اما کمیسر تکاچوک بیشتر می داند: او به جنبه اخلاقی عمل فراست پرداخته است. "ما به آنها یاد نمی دهیم که آنها را فریب می دهند" 10 11 - این اصلی است که برای معلم روشن است، که برای تکاچوک که از گروه پارتیزان برای گوش دادن به توضیحات موروز فرستاده شده است روشن است. هر دوی آنها حقیقت را آموختند: مبارزه برای روح نوجوانان در دوران اشغال ادامه دارد.

فراست تا آخرین ساعت خود با این معلم جنگید. او فهمید که وعده نازی ها برای آزاد کردن بچه هایی که در صورت ظهور معلم آنها در جاده خرابکاری کرده بودند، دروغ بود. اما او در چیز دیگری شک نداشت: اگر او ظاهر نمی شد، دشمنان از این واقعیت علیه او استفاده می کردند، هر آنچه را که به بچه ها یاد می داد بی اعتبار می کردند.

و به مرگ حتمی رفت. او می دانست که همه اعدام می شوند، هم او و هم بچه ها. و قدرت اخلاقی شاهکار او چنان بود که پاولیک میکلاشویچ، تنها بازمانده این بچه ها، ایده های معلمش را در همه جا به کار برد. تست های زندگی. او پس از تبدیل شدن به یک معلم، "خمیر ترش" موروزوف را به شاگردانش داد. تکاچوک که متوجه شد یکی از آنها ویتکا است، اخیراً به دستگیری یک راهزن کمک کرده بود، با رضایت خاطر نشان کرد: "من این را می دانستم. میکلاشویچ می دانست که چگونه تدریس کند. یک خمیر مایه دیگر، می توانید بلافاصله ببینید 11 12.

داستان مسیرهای سه نسل را مشخص می کند: موروز، میکلاشویچ، ویتکا. هر یک از آنها مسیر قهرمانانه خود را به درستی انجام می دهد، نه همیشه به وضوح قابل مشاهده است، نه همیشه توسط همه شناخته شده است.

نویسنده شما را وادار می کند در مورد معنای قهرمانی فکر کنید و شاهکاری که مانند یک معمولی نیست به درک کمک می کند ریشه های اخلاقیاقدام قهرمانانه قبل از موروز، زمانی که او از یگان پارتیزان به دفتر فرماندهی فاشیست رفت، قبل از میکلاشویچ، زمانی که به دنبال بازپروری معلم خود بود، قبل از ویتکا، زمانی که برای دفاع از دختر هجوم آورد، یک انتخاب وجود داشت. امکان توجیه رسمی برای آنها مناسب نبود. هر کدام بر اساس قضاوت وجدان خود عمل کردند. مردی مانند Ksendzov به احتمال زیاد ترجیح می دهد بازنشسته شود.

اختلافی که در داستان «ابلیسک» رخ می دهد به درک تداوم قهرمانی، ایثار، مهربانی واقعی کمک می کند. ال. ایوانووا با توصیف الگوهای کلی شخصیت‌های خلق شده توسط وی. حداکثر گرایی اخلاقی اعمالی که او انجام می دهد را دیکته می کند. 12 13.

نتیجه

با عمل موروز وی بیکوف که قانون وجدان همیشه جاری است. این قانون ادعاهای سختگیرانه و طیف وظایف خاص خود را دارد. و اگر شخصی که با یک انتخاب روبرو می شود داوطلبانه به دنبال انجام آنچه وظیفه درونی خود می داند، به ایده های پذیرفته شده عمومی اهمیتی نمی دهد. و کلمات اخررمان اس. تسوایگ مانند یک جمله به نظر می رسد: "... هیچ گناهی را نمی توان فراموش کرد تا زمانی که وجدان آن را به خاطر می آورد." 13 14 به نظر من این موضع است که آثار A. Pisemsky، V. Bykov و S. Zweig را که به زبان های مختلف نوشته شده اند، متحد می کند. شرایط اجتماعی، در مورد افرادی که از نظر اجتماعی و اخلاقی کاملاً متفاوت هستند.

مناقشه ای که در داستان «ابلیسک» رخ می دهد به درک ماهیت قهرمانی، ایثار، مهربانی واقعی و در نتیجه انسان گرایی واقعی کمک می کند. مشکلات برخورد خیر و شر، بی تفاوتی و انسان گرایی همیشه مطرح است و به نظر من هر چه وضعیت اخلاقی پیچیده تر باشد، علاقه به آن قوی تر است. البته این مشکلات را نمی توان با یک اثر و حتی کل ادبیات حل کرد. هر زمان یک موضوع شخصی است. اما شاید با داشتن یک راهنمای اخلاقی، انتخاب برای مردم آسانتر باشد.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. فرهنگ لغت بزرگ کلمات خارجی: - M.: -UNVES، 1999.
2. بایکوف، V. V. Obelisk. سوتنیکوف؛ رمان / پیش گفتار از I. Dedkov. م.: دت. روشن، 1988.
3. Zatonsky، D. نشانه های هنری XX قرن. م.: نویسنده شوروی، 1988
4. ایوانوا، L. V. نثر مدرن شوروی درباره بزرگ جنگ میهنی. م.، 1979.
5. لازارف، L. I. Vasil Bykov: مقاله در مورد خلاقیت. م.: خودوژ. روشن، 1979
6. اوژگوف، S. I. فرهنگ لغت زبان روسی: خوب. 53000 کلمه در ثانیه I. Ozhegov; زیر کل اد. پروفسور M. I. Skvortsova. چاپ 24، Rev. M.: OOO « انتشارات"ONIX قرن 21": LLC "انتشار خانه "World and Education"، 2003.
7. پلخانف، اس. ن. پیسمسکی. م.: مول. پاسداران، 1987. (زندگی افراد قابل توجه. Ser. biogr.، شماره 4 (666)).
8. فرهنگ لغت دایره المعارف شوروی / چ. ویرایش A. M. Prokhorov. ویرایش 4 م.: دایره المعارف شوروی, 1989.
9. فرهنگ لغت دایره المعارفی فلسفی. / اد. E.F. Gubsky، G.V. Korableva، V.A. Lutchenko. M.: INFRA-M، 2000.
10. تسوایگ، استفان. بی تابی دل: رمان; رمان ها مطابق. با او. کمروو kN. انتشارات، 1992
11. تسوایگ، استفان. مجموعه آثار در 7 جلد. جلد 1، پیش گفتار توسط B. Suchkov، - M .: Ed. پراودا، 1963.
12. شاگالوف، A.A. Vasil Bykov. داستان های جنگ م.: خودوژ. روشن، 1989.
13. ادبیات A.F. پیسمسکی "داماد ثروتمند" / متن مطابق با انتشارات داستانی، مسکو، 1955 چاپ شده است.

2 اوژگوف S.I. فرهنگ لغت زبان روسی: خوب. 53000 کلمه در ثانیه I. Ozhegov; زیر کل اد. پروفسور M. I. Skvortsova. چاپ 24، Rev. M.: LLC Publishing House ONYX 21st Century: LLC Publishing House World and Education, 2003. p. 146

3 فرهنگ لغت بزرگ کلمات خارجی: - M.: -UNVES، 1999. ص. 186

4 فرهنگ لغت دایره المعارف شوروی / چ. ویرایش A. M. Prokhorov. ویرایش 4 م.: دایره المعارف شوروی، 1989. ص. 353

5 فرهنگ لغت دایره المعارفی فلسفی. / اد. E.F. Gubsky، G.V. Korableva، V.A. Lutchenko. M.: INFRA-M، 2000. ص. 119

6 پلخانف، اس. ن. پیسمسکی. م.: مول. گارد، 1987. (زندگی افراد قابل توجه. Ser. biogr., شماره 4. 0p. 117

7 8 استفان تسوایگ. مجموعه آثار در 7 جلد. جلد 1، پیش گفتار توسط B. Suchkov، - M .: Ed. پراودا، 1963. ص. 49

8 9 استفان تسوایگ. بی تابی دل: رمان; رمان ها مطابق. با او. کمروو kN. انتشارات، 1371. ص3165

9 10 همان، ص314

10 11 ابلیسک Bykov V.V. سوتنیکوف؛ رمان / پیش گفتار از I. Dedkov. م.: دت. Lit., 1988. p.48.

11 12 همان، ص53

12 13 ایوانوا L. V. نثر مدرن شوروی درباره جنگ بزرگ میهنی. م.، 1358، ص33.

13 14 استفان تسوایگ. بی تابی دل: رمان; رمان ها مطابق. با او. کمروو kN. انتشارات، 1992. - از 316

و همچنین کارهای دیگری که ممکن است برای شما جالب باشد
70594.		ساخت مدل سازمانی و عملکردی شرکت	149.76 کیلوبایت
	بر اساس ماموریت، اهداف و استراتژی های شرکت شکل می گیرد. با ترکیب طبقه‌بندی‌کننده‌ها در گروه‌های عملکردی و تثبیت عناصر طبقه‌بندی‌کننده‌های مختلف با استفاده از پیش‌بینی‌های ماتریسی، می‌توانید مدلی از ساختار سازمانی شرکت دریافت کنید.
70595.		الگوهای مدلسازی کسب و کار سازمانی	113.52 کیلوبایت
	این ماموریت نتیجه جایگاه شرکت در میان سایر فعالان بازار است. بنابراین نمی توان با تجزیه و تحلیل ماموریت شرکت آن را توصیف کرد دستگاه داخلی. برای ساخت مدلی از تعامل یک شرکت با محیط خارجی، تعریف ماموریت شرکت در بازار ضروری است.
70596.		مدل کامل کسب و کار شرکت	98.29 کیلوبایت
	تجزیه و تحلیل سازمانی شرکت با این رویکرد بر اساس یک طرح خاص با استفاده از مدل کسب و کار کامل شرکت انجام می شود. قابلیت های شرکت با ویژگی های بخش های ساختاری آن و سازماندهی تعامل آنها تعیین می شود.
70597.		طراحی IC معمولی	46 کیلوبایت
	یک راه حل طراحی استاندارد برای یک TPR یک راه حل طراحی قابل تکرار و قابل استفاده مجدد است. طبقه بندی پذیرفته شده TPR بر اساس سطح تجزیه سیستم است. کلاس های زیر از TPR متمایز می شوند: راه حل های معمولی TPR عنصری برای یک کار یا برای گونه های جداگانهفراهم آوردن...
70599.		ایمنی زندگی، دوره سخنرانی	626 کیلوبایت
	وضعیت اضطراری (ES) - وضعیت در یک قلمرو خاص، که در نتیجه یک تصادف، خطرناک ایجاد شده است. پدیده طبیعی، فاجعه، بلایای طبیعی یا سایر بلایای طبیعی که ممکن است باعث تلفات انسانی، آسیب به سلامت انسان یا محیط زیست شود یا باعث شود. محیط طبیعی، خسارات مادی قابل توجه و اختلال در معیشت مردم.
70602.		سیگنال های مدوله شده	177.5 کیلوبایت
	گسسته سازی سیگنال های پیوسته به این صورت است که به جای ارسال سیگنال پیوسته، فقط مقادیر آن در لحظات فردیزمان کافی برای بازتولید یک غربال پیوسته صرف می شود