ادبیات روسی قرن نوزدهم

الکساندر ایوانوویچ هرزن

زندگینامه

هرزن، الکساندر ایوانوویچ

روزنامه‌نگار برجسته و یکی از با استعدادترین خاطره‌نویسان ادبیات جهان، برجسته شخصیت سیاسی، بنیانگذار چاپ رایگان روسی (بدون سانسور)، بنیانگذار روسی مهاجرت سیاسی. لنین G. را به عنوان "نویسنده ای که نقش بزرگی در آماده سازی انقلاب روسیه ایفا کرد" توصیف کرد. پلخانف در مورد جی. نوشت: "به عنوان یک روزنامه نگار سیاسی، او هنوز همتای ما را ندارد. در تاریخ روسیه اندیشه عمومیاو همیشه یکی از اولین مکان ها را اشغال خواهد کرد. "توانا استعداد ادبی G. (کلمات پلخانف) را همه بدون استثناء کسانی که درباره G. به زبان روسی یا خارجی نوشته اند، می شناسند. آلکسی وسلوفسکی در مورد "قدرت کلمه و هنر تصاویر و فرم ها، رسیدن به G. به درخشش درخشان" می نویسد. جی. در جنبه های مختلف فعالیت خود وارد تاریخ داستان نویسی، نقد، روزنامه نگاری سیاسی و تاریخ نگاری روسیه می شود، اما نقش اصلی او به عنوان بنیانگذار «سوسیالیسم روسی»، نقد تمدن بورژوایی و منادی است. عصر جدیددر تاریخ اندیشه سوسیالیستی جهان در روسیه، G. تا انقلاب 1905 نویسنده ممنوعه باقی ماند. مجموعه کامل آثار او تنها پس از تکمیل شد. انقلاب اکتبر. بررسی فعالیت‌های جی و رواج آثار او (مثلاً خاطرات گذشته و اندیشه‌ها که اهمیتی ماندگار داشت) هنوز از نقش تاریخی جی و شایستگی‌های بالای هنری و آموزشی آثار او عقب‌تر است.

پسر "غیرقانونی" یک استاد بزرگ روسی، I. A. Yakovlev، و مربی فرزندانش، زن آلمانی لوئیز هاگ، G. در کودکی تأثیر مفید خدمتکاران رعیت و تحولات ناشی از آن را تجربه کردند. جامعه شریفجنبش و سرنوشت Decembrists. در حال حاضر در جوانی، G. نقش برجسته ای در بین دانشجویان دانشگاه مسکو ایفا می کند و حلقه ای از افراد همفکر را دور خود جمع می کند که از آن سیاستمداران برجسته، تبلیغاتی، منتقدان و غیره در شب 19-20 ژوئن، 1834، G. دستگیر شد و در آوریل 1835 به تبعید فرستاده شد (ویاتکا، پرم، ولادیمیر در Klyazma). در سال 1840، G. به مسکو بازگشت، اما سال بعد او دوباره به تبعید (نووگورود) فرستاده شد. در بازگشت از تبعید در سال 1842، جی. خود را وقف فعالیت ادبی کرد و در سال های آینده تعدادی مقاله فلسفی و خطبه های داستانی را در مجله بلینسکی قرار داد (رمان های دکتر کروپوف، زاغی دزد و رمان مقصر کیست؟). 31 ژانویه 1847 هرزن به خارج از کشور رفت و هرگز به روسیه بازنگشت.

جهان بینی جی تحت تأثیر هگلیان چپ، فوئرباخ و سوسیالیست های اتوپیای فرانسوی شکل گرفت. از همان ابتدا فعال و ضد حکومت بود. G. بعداً گفت: "قبل از تبعید، همدلی زیادی بین حلقه ما و حلقه استانکویچ وجود نداشت (نگاه کنید به). آنها مسیر تقریباً منحصراً سیاسی ما را دوست نداشتند، ما از رویکرد تقریباً منحصراً سفته بازانه آنها خوشمان نمی آمد. آنها ما را فروندر و فرانسوی می دانستند، ما آنها را احساساتی و آلمانی می دانستیم. این تناقض بر اساس برداشتی متفاوت از فلسفه هگل بود که تحت لوای آن فرآیند شکل‌دهی اندیشه سیاسی و اجتماعی روشنفکران دهه 1940 صورت گرفت. حلقه استانکویچ-بلینسکی تحت تأثیر جنبه های محافظه کارانه این فلسفه بود، در حالی که حلقه هرزن نتایج انقلابی از آن گرفت. جی نوشت: «فلسفه هگل جبر انقلاب‌هاست، این فلسفه لزوماً انسان را آزاد می‌کند و از دنیای مسیحیت، از دنیای افسانه‌هایی که از خود گذشته‌اند، سنگ تمام نمی‌گذارد». ادبیات شناخته شده هگلیان چپ به او کمک کرد تا چنین تفسیری از دیالکتیک هگلی را جذب کند. او به نوبه خود به بلینسکی و باکونین کمک کرد تا بر جنبه محافظه کارانه فلسفه هگل غلبه کنند. اعلان تفسیری انقلابی از فلسفه های هگلی، نامه هایی در مورد مطالعه طبیعت بود. پلخانف در مورد برخی از بخش های این "نامه ها" می نویسد: "ممکن است به راحتی فکر کنیم که آنها نه در اوایل دهه 40، بلکه در نیمه دوم دهه 70، و علاوه بر این، نه توسط جی، بلکه توسط انگلس نوشته شده اند. تا این حد افکار اولی شبیه افکار دومی است. و این شباهت چشمگیر نشان می دهد که ذهن جی. در همان جهتی کار می کرد که ذهن انگلس و بنابراین مارکس نیز کار می کرد. این ارزیابی چشمگیر از اندیشه فلسفی جی.، که بلافاصله او را در یکی از اولین مکان های تاریخ فلسفه مدرن قرار می دهد، به هیچ وجه نباید به این نتیجه برسد که جی. در دیدگاه های فلسفی و تاریخی خود یک ماتریالیست کامل بود دیالکتیک به دیدگاه های منسجم از نوع مارکس - انگلس، جی. با پیشروی بسیار در این مسیر، که توانسته بود در مواردی کاملاً قاطعانه در روح ماتریالیسم تاریخی صحبت کند، اما به یک ماتریالیست ثابت تبدیل نشد. بر فلسفی و دیدگاه های تاریخیدر حال توسعه روابط عمومیروسیه در اواسط قرن نوزدهم

به شکلی تندتر، عقب ماندگی این روابط بر دیدگاه‌های سیاسی-اجتماعی، برنامه سیاسی و به‌ویژه و به‌ویژه تاکتیک‌های سیاسی او تأثیر گذاشت. همزمان با نفوذ هگلیسم چپ، آلمان تحت تأثیر سوسیالیست های آرمانگرا قرار گرفت. گ. از لحظه ای که با انتقادات آنها از نظام سرمایه داری آشنا شد، خود را سوسیالیست شناخت و به قول او مادام العمر یک «سوسیالیست اصلاح ناپذیر» باقی ماند. مشاهدات خود او از عملکرد ماشین سرمایه داری در مراکز جهانی آن مانند لندن و پاریس، تجربه انقلاب 1848، مطالعه دقیق فرهنگ بورژوایی در همه اشکال آن، نفرت و تحقیر هرزن را نسبت به تمدن بورژوایی عمیق و تیزتر کرد. با نام "انسان خواری اجتماعی" (آدمخواری) او را به مخالف اصلی خود در احساس و عقل تبدیل کرد. صفحات متعددی که به افشای نظام سرمایه داری و فرهنگ بورژوایی G. اختصاص یافته است، متعلق به درخشان ترین و درخشان ترین آثار قلم او است. در وهله اول در میان این آثار، کتاب «از آن سوی ساحل» او قرار دارد که یکی از بهترین هاست بناهای تاریخی فوق العادهاندیشه سوسیالیستی جهانی این کتاب مجموعه ای از مشاهدات و تأملات در مورد وقایع اروپا در سال های 1847-1851 است. نکته اصلی این اثر و همچنین تعدادی از آثار بعدی هرزن - شاید بتوان گفت نقطه مرکزی تمام تأملات او - مسئله امکان، ضرورت و شرایط گذار از دنیای محکوم و در حال مرگ سرمایه داری به نظام سوسیالیستی جدید

مطالعه فلسفه هگل و فویرباخ باعث شد که G. نتواند بدون نقد مسیرهای عملی سیاست را که سوسیالیست های آرمانگرا نشان داده بودند بپذیرد. در سال 1842 در روسیه، G. این سؤال را مطرح کرد: "نیاز آینده برای اجرای برنامه ای که ما اختراع کرده ایم کجاست؟ به عبارت دیگر: اجتناب ناپذیری گذار از سرمایه داری به سوسیالیسم چگونه ثابت می شود؟ این پرسش که در ابتدا توسط G. صرفاً به صورت تئوریک مطرح شد، با فروپاشی جنبش انقلابی 1848-1850 در اروپا، تیزتر، عمیق تر شد و در برابر G. - به عنوان سؤال اصلی کل زندگی و کل جهان بینی - قرار گرفت. هرزن نوشت: «با دیدن اینکه فرانسه چگونه جسورانه مسئله اجتماعی را مطرح می‌کند، گمان کردم که حداقل تا حدی آن را حل می‌کند و به همین دلیل است که آن‌ها آن‌ها آن را غرب‌گرا می‌خواندند. پاریس من را در یک سال هوشیار کرد - اما امسال سال 1848 بود... تلاش ها برای ساختن یک ساختار اقتصادی جدید یکی پس از دیگری آشکار شد و در برابر قلعه چدنی عادت ها، تعصبات، زمان های قدیم واقعی، افسانه های خارق العاده شکست خورد. آنها به خودی خود سرشار از میل به خیر عمومی، سرشار از عشق و ایمان، سرشار از اخلاق و فداکاری بودند، اما نمی دانستند که چگونه از جهان شمولی به زندگی واقعی، از تلاش تا کاربرد، پل بسازند.

بنابراین. arr پرسش فرموله شده فوق G. به معنای فروپاشی بود سوسیالیسم اتوپیاییو تقاضا برای توجیه علمی برای سوسیالیسم. مشخص است که پاسخ به این سؤال را فقط مارکس - دکترین ماتریالیسم تاریخی و مبارزه طبقاتی - داده است. نه آموزه‌های مارکس و نه آموزه‌های دیگر مورد قبول جی قرار گرفت. وطن. جی وجود مبارزه طبقاتی در تاریخ را انکار نکرد و نتوانست. اما او نمی‌توانست و نمی‌توانست دیدگاه مبارزه طبقاتی پرولتاریا را به عنوان ابزاری برای جایگزینی سرمایه‌داری با سوسیالیسم جذب کند. جی بر نقش تعیین کننده حقایق مادی تاریخ بشر چشم پوشی نکرد. اما او نتوانست و نمی‌توانست آن درک ماتریالیستی از تاریخ را که تنها چیزی است که می‌تواند اجتناب‌ناپذیری گذار از شکل تولید سرمایه‌داری به سوسیالیستی و مکانیسم این گذار را آشکار کند، جذب کند. بنابراین، برای جی، تنها راه بسته باقی ماند، که می تواند او را به چنین پاسخی برساند که ذهن انتقادی عظیم او را راضی کند. سرخورده از انقلاب‌های صرفاً سیاسی و رهبران آنها، صرف نظر از دیدگاه‌های رادیکال آنها در عرصه صرفاً سیاسی، تنها انقلابی را شایسته نام خود می‌دانند که قادر است تغییری اساسی در وضعیت مادی زحمتکشان ایجاد کند و قاطعانه وضعیت را تغییر دهد. موقعیت پرولتاریا، جی. راه هایی برای این انقلاب پیدا کرد. از این رو - ناامیدی G. در جهان اروپایی، در توانایی او برای غلبه بر تمدن بورژوایی. بنابراین در تاریخ اندیشه سوسیالیستی جهانی، جی. بالاترین حد نگرش انتقادی را نسبت به تمام اشکال سوسیالیسم ماقبل مارکسیستی، به همه اشکال سوسیالیسم غیر پرولتری نشان می دهد. این هست شایستگی بزرگز. قبل از تاریخ تفکر سوسیالیستی، گواه برتری عظیم او بر سطح دمکرات های خرده بورژوا و غیرانتقادی عصر خود بود. با طرح درست سؤالات ناشی از فروپاشی سوسیالیسم اتوپیایی و دموکراسی انقلابی خرده بورژوایی، جی. پاسخی برای آنها نیافت. ده سال پس از انقلاب 1848، هرزن همچنان می‌پرسید:

«به اطراف خود نگاه کنید، چه چیزی می‌تواند چهره‌ها را الهام بخشد، ملت‌ها را بالا ببرد، توده‌ها را به لرزه درآورد: آیا این دین پاپ است... یا دین بدون پاپ با تعصب خود مبنی بر پرهیز از آبجو در روز سبت؟ آیا وحدت حسابی رأی گیری جهانی، خرافات در جمهوری یا خرافات در اصلاحات پارلمانی است؟»... و پاسخ داد: «نه و نه، این همه رنگ پریده، پیر می شود و جا می افتد، همانطور که زمانی خدایان المپ در آن جا می شدند وقتی آنها از آسمان به پایین حرکت کردند، توسط رقبای جدید رانده شدند. فقط متأسفانه بت های مجروح ما آنها را ندارند «... در بورژوازی تمدن های اروپاییهیچ رقیبی وجود ندارد، فقط یک وارث وجود دارد، و این وارث کینه پرستی، رکود، یک "لور مورچه چینی" است - نتیجه گیری هرزن چنین است. "آیا شاخه هایی با قدرت جدید وجود دارند که می توانند خون قدیمی را تجدید کنند، آیا کاشت مجدد و شاخه های سالم برای جوانه زدن علف های خرد شده (تمدن بورژوازی) وجود دارد؟" - G. دوباره پرسید و با ناامیدی کامل با امتناع از حل نظری این موضوع پاسخ داد. G. با این حال و هوا نوشت: "پیدا کردن گزینه مناسب بین گرسنه و سیر جای تعجب نیست، اما این منجر به هیچ چیز نمی شود ... و در جنگ های دهقانیمردم آلمان در مقابل اربابان فئودال حق داشتند و در سال 1848 دموکراسی علیه بورژوازی حق داشت، اما در هر دو مورد مردم کتک خوردند. آن «ضرورت» برای تجسم آرمان های آزادی و عدالت اجتماعی خود را که جی در جستجوی آن بود، در اروپا نیافت. باقی مانده بود که به روسیه روی بیاوریم. این جذابیت ناگزیر عناصر ایمان عرفانی و ایده آل سازی عقب ماندگی روسی را در ساخت های هرزن وارد کرد. عقب ماندگی سیاسی-اجتماعی روسیه، روش مردسالارانه "دنیای" دهقانی او برای جی. آخرین سنگر ایمان او به سوسیالیسم بود. این فراخوانی بود از مبارزه شدید طبقاتی اروپا، از فرهنگ پیروزمندانه بورژوایی آن، که شعارهای آزادیبخش خود را زیر پا گذاشت، از «انسان‌خواری اجتماعی» که در آن حاکم بود و به نظر ناامیدکننده می‌رسید، به اصول عدالت اجتماعی. که ظاهراً به شیوه داخلی جامعه روستایی روسیه به زندگی خود ادامه داد. در پایان سال 1859، هرزن پرسید: "چه چیزی می تواند به این تاریکی بیاورد (تاریکی شب تاریک اروپا و دنیای آمریکا. - L.K.) دهقان روسی، به جز بوی دود کلبه سیاه و قیر؟ - و پاسخ داد: "دهقان ما نه تنها بوی قیر را معرفی می کند، بلکه مفهومی پیش از غبار از حق هر کارگر بر زمین آزاد را نیز معرفی می کند... حق هر کس در تملک مادام العمر زمین به مفاهیمی تبدیل شده است. مردم روسیه آنقدر که با تجربه آزادی شخصی یک دهقان، به بردگی در یک قلعه، با یک جمله ظاهراً بی معنی بیان شد: "ما ارباب هستیم و زمین از آن ماست" ... خوشبختانه این دهقان باقی ماند. با گفتار پوچش به برنامه دولت یا بهتر است بگوییم به برنامه یک نفر در دولت که خالصانه خواهان رهایی دهقانان، یعنی حاکمیت است، گذشت. این شرایط، به اصطلاح، یک ضمانت قانونی، یک تحریم دولتی ایجاد کرد تصور رایججی ادامه داد: «وظیفه عصر جدیدی که در آن وارد می‌شویم، این است که آگاهانه عنصری از خودگردانی اشتراکی خود را بر اساس علم توسعه دهیم. آزادی جدیدچهره‌هایی که از آن اشکال میانی دور می‌زنند که بنا بر ضرورت توسعه غرب پیش می‌رفت و در مسیرهای ناشناخته‌ای در هم پیچیده بودند. این ساخت کاملاً آن موضع تئوریک و عملاً متناقض G. را آشکار می کند که در آن سقوط کرد و ایمان خود را به مسیرهای سوسیالیسم اتوپیایی از دست داد و راه سوسیالیسم علمی را نیافت. کشف سه ایده با کالیبرهای مختلف، خاستگاه‌های متفاوت و متفاوت در این ساختار دشوار نیست سرنوشت بیشتر: 1. ایمان به "سوسیالیسم مستقیم و روزمره" دهقانان جمعی روسیه، که باید و می تواند از آن محافظت شود. نفوذ مخربسرمایه داری برای در پیش گرفتن راه توسعه سوسیالیستی از دست رفته توسط غرب «هرچه شکل‌های سیاسی، قانون‌گذاری، مدیریت قوی‌تر و توسعه‌یافته‌تر باشد، هر چه گران‌تر شود، انقلاب اقتصادی با موانع بیشتری مواجه می‌شود. در فرانسه و انگلیس موانع بیشتری نسبت به روسیه می بیند. روسیه اشتراکی، مصون از تأثیر اصول فرهنگ بورژوایی، چنین است. arr سرزمین موعود سوسیالیسم عقب ماندگی همه جانبه - اقتصادی و سیاسی - تضمینی برای سهولت نسبی سازماندهی مجدد سوسیالیستی آن است. این ایده اساس ویژگی های ارتجاعی- اتوپیایی پوپولیسم بعدی را تشکیل داد. این اندیشه با جنبه های شناخته شده خود، جی. 2. ایده حقوق زمین. هرزن این ایده را به عنوان یک اصل سوسیالیستی فرموله کرد. در این آگاهی دهقانی از حق زمین بود که جی می خواست اصل سوسیالیستی جدیدی را ببیند که روسیه دهقانی در «مسئله حل نشده ای که اروپای سرمایه داری را متوقف کرد»، یعنی مسئله بنیادهای اقتصادی جامعه جدید، وارد می کند. G. معتقد بود که ایده حق زمین به "آزادی دهقانان" یک شخصیت سوسیالیستی می دهد. در واقع، ایده حق زمین حاوی ذره ای از سوسیالیسم نبود. ربطی به مناقشه «اروپایی» بین سرمایه داری و سوسیالیسم نداشت. اما اگر در ایده حق زمین، بر خلاف ایده ذهنی جی، چیزی سوسیالیستی وجود نداشت، بدون شک محتوای انقلابی در آن وجود داشت. این شعار، در شرایط خاص روسیه، در عصر "آزادی" دهقانان - و پس از آن - گسترده ترین صورت بندی از منافع دهقانان در تضاد آنها با منافع مالکیت زمین بود. به رسمیت شناختن کامل «حق بر زمین» به منزله به رسمیت شناختن حق دهقانان بر صندوق زمین عظیم اشراف خواهد بود. این خواست انقلابی واقعی دهقانان بود که در فرمول مورد حمایت هرزن تجلی پیدا کرد و با این حال، ویژگی سوسیالیستی به آن بخشید که مشخصه آن نبود. این ویژگی از دیدگاه های هرزن به عنصری ضروری در کل توسعه بیشتر تفکر انقلابی روسیه تبدیل شد. با این حال، ایده حق زمین تنها در صورتی می تواند معنای واقعی انقلابی پیدا کند که اجرای آن با جنبش خود دهقانان همراه باشد. هرزن این ارتباط را ندید. برعکس. او اجرای «حق بر زمین» را نه از جنبش انقلابی دهقانان که از جذب این ایده توسط دولت انتظار داشت. از این رو سومین عنصر در دیدگاه های جی.، ایده های فرصت طلبانه خارق العاده او در مورد نقشی است که دولت می تواند در موضوع رهایی دهقانان ایفا کند. این ایده‌ها اولاً با بی‌اعتنایی عمومی یا بی‌تفاوتی نسبت به سؤالات با G. همراه بود ساختار سیاسیوام گرفته شده از سوسیالیست های آرمانگرا و پرودون که برای هرزن بسیار ارزش قائل است، ثانیاً با اطمینان به انفعال سیاسی کامل توده های دهقان و ثالثاً با اطمینان به خصلت فوق طبقاتی قدرت. جی نوشت: «ما قدرت امپراتوری داریم، حتی یک سال و نیم بعد، پس از 19 فوریه 1861، فقط قدرت وجود دارد، یعنی قدرت، سازماندهی و تجهیزات. هیچ محتوایی در آن وجود ندارد، وظایف بر عهده آن نیست، می تواند به خانات تاتار و کمیته امنیت عمومی فرانسه تبدیل شود - آیا امپراتور پوگاچف پیتر سوم نبود؟ وقتی چرنیشفسکی سعی کرد تمام ماهیت واهی و مضر بودن چنین دیدگاه هایی را دریابد - "خود را با امیدها خسته نکنید و دیگران را گمراه نکنید" ، چرنیشفسکی G. "به یاد داشته باشید که ایمان به نیات خوب تزار بوده است. G. پاسخ داد: "چه کسی در روسیه است اخیراآیا چیزی برای روسیه به جز حاکمیت ارزشمند بود؟ بیایید آنچه را که سزار است به سزار برگردانیم.» این دیدگاه همچنین تاکتیک های G. را در جریان "آزادی" دهقانان تعیین کرد: با در نظر گرفتن رهایی دهقانان با زمین به عنوان یک اقدام انتقالی با ماهیت سوسیالیستی، G. در همان زمان بین لیبرال-بوروکرات و انقلابی در نوسان بود. راه حل دموکراتیک مسئله رهایی، آشکارا با تکیه بیشتر بر اولی تا دومی. این سمت از سیاست عملی جی. او را با لیبرال های میانه رو پیوند داد و باعث گسست پیاپی او شد دمکرات های انقلابیو سوسیالیست هایی مانند چرنیشفسکی، دوستان و شاگردانش (نسل های جوان مهاجرت در دهه 1960). همین شرایط اثر تعیین کننده ای بر Kolokol، یک روزنامه سیاسی روسی که توسط G. در تبعید ایجاد شد، بر جای گذاشت (شماره 1 در 1 ژوئیه 1857 منتشر شد. همراه با سایر نشریات G. (مجله Polyarnaya Zvezda، نشریات - General Veche و Under Court!، مجموعه مقالات و غیره)، کولوکول نماینده اولین پلت فرم سیاسی آزاد روسیه بود، ارگانی از افشای سیستماتیک و افشای زشتکاری های رعیت. رژیم سلطنتی از این نظر، محاسن The Bell، که G. به همراه دوست و همفکر خود N. P. Ogarev (نگاه کنید به) آن را ویرایش کرد، بزرگ و فراموش نشدنی است. اما برنامه مثبت بل در دوران اصلاحات معتدل بود. متعاقباً، تحت تأثیر فروپاشی امیدهای او به مسیر آرمان دهقانی، چرخش ارتجاعی دولت، قیام لهستان، احیای جنبش دمکراتیک در اروپا و به ویژه احیای جنبش کارگری. بنیان و کار انترناسیونال اول)، هرزن تلاش کرد تا بل و برنامه اش را رادیکال کند. از سال 1864 شعار "سرزمین و آزادی" را مطرح کرد و در سال 1865 با شماره 197 "زنگ ها" شروع کرد و این شعار را به عنوان شعار به شعار قدیمی "بل" اضافه کرد: "Vivos voco!" (من به زنده ها زنگ می زنم). در عین حال نشان دهنده تمایل به یافتن بود مخاطب جدیدبرای کولوکول، به جای اشراف لیبرال بر روشنفکران رادیکال رازنوچینسی تکیه کند، که شروع به ایفای نقش برجسته‌تر در زندگی عمومی کرده بود. اما بخش فعال این است روشنفکران جدیدتحت لوای متفاوتی قرار گرفت: برنامه آن تحت تأثیر شدید فلسفی، اجتماعی-اقتصادی و دیدگاه های سیاسی N. G. Chernyshevsky که در همه این زمینه ها بسیار پایدارتر و تیزتر از هرزن خط سیاست انقلابی و دموکراتیک را با ایده انقلاب دهقانی در مرکز آن دنبال می کرد. در نتیجه، جی. در پایان عمرش از نظر سیاسی منزوی شد. لیبرال‌ها نمی‌توانستند او را به خاطر عقاید سوسیالیستی‌اش، همدردی‌اش با قیام لهستانی 1863، مبارزاتش علیه مالکیت زمین توسط اشراف، و شیطنت‌های شیطانی‌اش علیه اصول سلطنتی ببخشند. برای روشنفکران انقلابی، تاکتیک های اپورتونیستی و بی اعتمادی او به کنش مستقیم انقلابی توده ها غیرقابل قبول بود. سوسیالیسم پرولتاریایی که حول محور مارکس شکل گرفت، بی اعتمادی طبیعی را نسبت به تبلیغات گرا و سیاستمداری که نتوانست دیدگاه مبارزه طبقاتی پرولتاریای مدرن را در نظر بگیرد و امیدهای خود را بر «سوسیالیسم مستقیم و روزمره» جامعه روستایی قرار داد، ایجاد کرد. عقب مانده ترین کشورهای اروپایی ساختار متناقض درونی ایجاد شده توسط G.، که در آن آرمان جهانی سوسیالیسم، برگرفته از نتایج کار فکری کشورهای پیشرفته، مبتنی بر اقتصاد و روانشناسی روابط ارضی عقب مانده و محکوم به مرگ بود، نمی توانست در برابر آن مقاومت کند. ضربات زندگی هر چه بیشتر، همزیستی مسالمت آمیز عناصر سوسیالیسم اروپای غربی با عذرخواهی عقب مانده غیرممکن تر است. روابط اجتماعیروسیه. با این حال، در یک لحظه خاص، حتی این خطبه متناقض درونی می‌توانست نقشی واقعاً انقلابی داشته باشد. نقش جی. به عنوان یک پیوند انتقالی ضروری در تاریخ اندیشه سوسیالیستی جهانی و جنبش انقلابی روسیه تنها توسط افکار مارکسیستی - پلخانف و لنین - روشن شد. لنین در صدمین سالگرد تولدش نوشت: «درام معنوی جی.» محصول و بازتاب آن دوران تاریخی-جهانی بود که روح انقلابی دموکراسی بورژوایی (در اروپا) در حال مرگ بود و شخصیت انقلابی پرولتاریای سوسیالیستی هنوز به بلوغ نرسیده بود... شک گرایی شکلی از گذار از توهمات دمکراسی بورژوازی «بالاتر از طبقات» به مبارزه طبقاتی خشن، انعطاف ناپذیر و شکست ناپذیر پرولتاریا بود. عظیم، درخشان با درخشش های درخشان، استعداد ادبی هرزن، نفرت آتشین او از سیستم بورژوایی، ارادت خالصانه به آرمان سوسیالیستیو خدمت مادام العمر او به آرمان رهایی بشریت از ظلم سرمایه، و روسیه از ستم رعیتی، شخصیت او را به یکی از جذاب ترین شخصیت ها در تاریخ سوسیالیسم تبدیل کرده است و نوشته هایش تفسیری شگفت انگیز و جذاب در مورد تاریخ جنبش فرهنگی و انقلابی اروپا و روسیه بین انقلاب فوریه و کمون پاریس.

در میراث ادبی G. داستان تکمیل شده، آثار فلسفی یا جامعه شناختی ناچیز است و ارزشمندترین بخش نیست. هر چیز دیگری آزاد است، آگاهانه همه اشکال ادبی تثبیت شده را در هم می شکند، داستانی اعتراف درباره خودش و دورانش. خود جی در پیشگفتار خود نوشت: «این آنقدر یک یادداشت نیست بلکه یک اعتراف است. کار عمده- «گذشته و اندیشه ها» که به مدت 15 سال آن را نوشت و اصلاح کرد. به این شکل، به داستانی آزاد در مورد احساسات او در مورد هر واقعیتی که در زندگی با آن مواجه می شود، تمام شیوه ادبی G. جذب می شود و از این رو تمایل او به پوشاندن آثار خود در قالب "نامه ها" ("نامه هایی از فرانسه و ایتالیا" "نامه هایی به یک دوست آینده" ، "نامه هایی به یک رفیق قدیمی" و غیره)، یادداشت ها ("یادداشت های دکتر کروپوف")، داستان های زندگی نامه ای ("گذشته و افکار")؛ از این رو وحدت نزدیک آثار ادبی جی و مکاتبات و خاطرات متعدد او: نامه ها و خاطرات شخصی او به راحتی و مستقیماً به آثار ادبی تبدیل می شوند. لازمه این شیوه جی، صداقت چشمگیر و کم نظیر او در ادبیات است. در این صداقت شاید بتوان سایه اشراف قدیم، آگاهی از "انتخاب" خود، تشخیص اهمیت و منافع عمومی تجارب شخصی خود را مشاهده کرد. با این حال، خطر یادداشت های نادرست مرتبط با این توسط G. با جدیت و اشتیاق عمیق در رابطه با مشکلات اصلی زندگی غلبه می کند.

در ادبیات روسی، هیچ کس (به جز تولستوی) به اندازه G در مورد خود و عزیزانش بی رحمانه صحبت نکرد. اما در تولستوی این داستان توسط تمایلات اخلاقی دیکته شده بود. جی هرگز این تمایلات را نداشت. دیالکتیک هگلی و ماتریالیسم فویرباخ، H. را برای همیشه از تلاش برای تبدیل شدن به یک مبلغ اخلاقی رها کرد. خود داستان تخیلیهدف دیگری را دنبال نمی کند، اینکه چگونه زندگی را آنگونه که هست نشان دهد و درک کند. و در این به قدرت شگفت انگیزی دست می یابد. تورگنیف نوشت: «تمام این روزها تحت تأثیر آن بخش، گذشته و افکار» جی قرار داشتم، که در آن او داستان همسرش، مرگ او و غیره را تعریف می کند. در خون: می سوزد و می سوزد. او یکی از روس‌هایی بود که می‌توانست چنین بنویسد." وسایل بصری G. به گونه ای است که "سوختن و سوزاندن" تنها صفحات اختصاص یافته به تجربیات شخصی آنها نیست. خود ویژگی های هنریافراد، رویدادها و کل دوران در تعدادی از موارد از نظر عمق نفوذ، ظرافت ادراک، دقت تاثیر بی‌نظیر هستند. او زمانی به همان بیانی دست یافت که نفرت از نیکلاس اول، ناپلئون سوم، مالک رعیت روسی و تاجر اروپایی، یا عشق به دکابریست‌ها، بلینسکی، اورسینی، و توده‌های مردمی که انقلاب را به وجود آوردند، به دست آورد. از 1848. این نیرو تنها زمانی او را ترک کرد که او از درک نیروهای محرک و روانشناسی این یا آن جنبش اجتماعی دست کشید: این به یکسان در مورد رهبران دهه 60 صدق می کند. در روسیه (چرنیشفسکی، دوبرولیوبوف، مهاجرت جوان) و رهبران سوسیالیسم مارکسیستی در اروپا.

داستانی بی‌علاقه، ثبت خشک حقایق، مقایسه منطقی ایده‌ها، سیستم‌ها، روندها - عمیقاً با شیوه ادبی G. بیگانه بود. تجربه زندگی شخصی بسیار دشوار، شاهد نزدیک و شرکت کننده در لحظات دراماتیک تاریخ جهان جی. قدرت هنری او در این واقعیت بود که قطعاتی از این نمایشنامه را به همان شکلی که زندگی ارائه کرده بود، بدون لکه دار کردن یا صاف کردن چیزی، بدون خجالت در همان صفحات، برای گریستن و تحسین کردن، تمیز کردن و خندیدن با شادی به صفحات خود منتقل کرد. دوست داشتن و رنجش آثار او پر است، شاید بتوان گفت، اشباع شده است پرتره های تاریخی، صحنه ها و قسمت ها. چیزی در اینجا ممکن است مانند یک حکایت و طرحی از کنجکاوی به نظر برسد. اما اینطور نیست. پرتره های او همیشه به انواع - کلاس ها، گروه ها و زیر گروه ها تبدیل می شوند. اپیزودها، صحنه‌ها و حکایت‌های او همیشه تبدیل می‌شوند ویژگی های اجتماعیشیوه زندگی، شیوه حکومت و زندگی عمومی. نگرش پرشور به مشکلات اصلی زندگی و جامعه، تحصیلات گسترده ای که ولتر و هگل، فوئرباخ و سن سیمون را جذب کرد، دانش عالی از جنبش های انقلابی زمان خود، آشنایی نزدیک با تقریباً همه رهبران جنبش دموکراتیک میانه. از قرن 19، هوش درخشان و استعداد بزرگبازنمایی ادبی همان کاری را انجام داد که هرزن در آثارش نه تنها ساخت‌های فلسفی، جامعه‌شناختی و سیاسی برای ما به جا گذاشت، که از نظر تاریخی از آن پیشی گرفته بود، بلکه بی‌نظیر بود. وقایع نگاری هنریزندگی، جستجوها، سقوط و برخاستن، پیروزی ها و شکست های نسل او، نسلی که در آستانه سقوط ناپلئون اول متولد شد و در آستانه کمون پاریس از صحنه فرود آمد. بزرگ و کوچک، تراژیک و کمیک در شخصیت‌های آن روزگار با قلم هنری هرزن در برابر پس‌زمینه‌ی نقاشی‌شده‌ی خارق‌العاده‌ی رعیت روسیه، که در پای «سرباز تاج‌دار» و انقلاب اروپا کشیده شده است، تثبیت شده است. ، توسط دکاندار و مالک اسیر و مطیع شد. خواننده معمولاً توصیفات این دوره از زندگی روسیه را فقط در داستان ها و رمان های تورگنیف و در داستان ها و حماسه های تولستوی جستجو می کند. این اشتباهی است که بر اساس ممنوعیت طولانی G. است. برای آگاهی از آن دوران، میراث هنری G. کمتر و گاه بیشتر از آثار هنرمندان نامبرده: او آنها را دیده است. گسترده تر (محیط انقلابی و بین المللی) و در مورد بسیاری از چیزها تندتر گفت (در مورد رعیت، در مورد استبداد نیکولایف، در مورد انحرافات احساس و اراده در فضای یک زندان استبدادی). تنوع بسیار زیاد کشورها، رویدادها، مردم و ساختارهای فرهنگی که جی. در میان آنها زندگی می کرد، بر سبک و زبان او تأثیر گذاشت. سبک شناسی و زبان. ز. از هر گونه قوانین مدرسه منحرف شود. او از شکستن یک عبارت، وارد کردن عبارات و کلمات فرانسوی، آلمانی، ایتالیایی در آن، روسی کردن دومی، قطع ارائه هر واقعیت با یک استدلال طولانی "درباره" و یک استدلال نظری با حکایتی از زمان کاترین دوم یا گزیده ای از گفتگو با پرودون. زبان آثار او همان است که در نامه های صمیمی او آمده است و احساس می شود که این زبان زنده است، یک گفتار محاوره ای طبیعی که صیقل دادن آن قبل از روی کاغذ آوردن آن زحمت چندانی نگرفته است. پشت این سبک و زبان. فرهنگ بزرگ و بدون شک اشرافی وجود دارد، اما با مطالعه دقیق فلسفه آلمان و ارتباط پر جنب و جوش با دفاتر تحریریه و باشگاه های سیاسی 1848 پیچیده است. این ترکیب واژگان G. را بسیار غنی کرد و به او شجاعت داد و آزادی در دفع این فرهنگ لغت فراتر از هر نمونه. و این، به نوبه خود، احساس صداقت، صداقت، تنوع و وضوح روایت هرزن را افزایش می دهد. تورگنیف می‌نویسد: «زبان او به طرز دیوانه‌کننده‌ای اشتباه است، مرا به وجد می‌آورد: یک بدن زنده…»

با درخشش، شوخ طبعی، اشتیاق، انواع تکنیک ها، آزادی و تیزبینی بحث در مورد متنوع ترین و عمیق ترین موضوعات زندگی انسانو تاریخ - صفحات هنری G. در سطح عالی ترین دستاوردهای ادبیات جهان ایستاده است.

هرزن الکساندر ایوانوویچ (1812-1870). روزنامه‌نگار، خاطره‌نویس، سیاستمدار. هرزن را بنیانگذار مهاجرت سیاسی روسیه، چاپ کتاب بدون سانسور روسیه می دانند.

محققان به سهم هرزن در داستان نویسی، نقد، روزنامه نگاری و تاریخ نگاری اشاره می کنند. ولی ویژگی اصلیفعالیت او نقد سرمایه داری و ایجاد به اصطلاح "سوسیالیسم روسی" است. برای چنین دیدگاه هایی در روسیه، آثار هرزن تا سال 1905 ممنوع بود و آثار کامل تنها پس از انقلاب اکتبر 1917 منتشر شد.

هرزن پسر نامشروع استاد روسی I.A. Yakovlev و زن آلمانی لوئیز گاگ، معلم خانه است. دیدگاه های نویسنده تحت تأثیر نوکران و همچنین تحولاتی که جنبش دکابریست را در میان اشراف برانگیخت، شکل گرفت.

هرزن در جوانی، به عنوان دانشجو در دانشگاه مسکو، افراد همفکر خود را دور خود جمع کرد. از این حلقه دانشجویی متعاقبا "رشد" شد سیاستمداران معروف، منتقدان، تبلیغات نویسان. ارتباطات جوانان با نگرش منفی نسبت به رژیم نیکولایف آغشته بود، به همین دلیل است که هرزن، به عنوان آغازگر، در شب 20 ژوئن 1834 دستگیر شد و در آوریل 1835 به تبعید فرستاده شد (پرم، ویاتکا). ، ولادیمیر در کلیازما). پنج سال بعد، در سال 1840، به مسکو بازگشت و یک سال بعد دوباره به تبعید (نوگورود) فرستاده شد.

در سال 1842، هرزن دوباره از تبعید بازگشت و شروع به فعالیت های ادبی کرد. در طول سال‌های بعد، مقالات فلسفی و موعظه‌های داستانی متناوباً در مجله بلینسکی منتشر شد (رمان‌های «دکتر کروپوف»، «زاغی دزد» و رمان «مقصر کیست؟»). هرزن سرانجام در 31 ژانویه 1847 به خارج از کشور رفت. از همان لحظه در تبعید در کشورهای مختلف به فعالیت خود ادامه می دهد.

هرزن در مورد ساختار سرمایه داری کشورهایی که در آنها زندگی می کند می نویسد. 1851 - مجموعه "از ساحل دیگر" منتشر شد. اینها بازتابی از وقایع اروپا در 1847-1851 است.

در سال 1857، هرزن روزنامه سیاسی روسی کولوکول را در تبعید ایجاد کرد. اولین شماره در ژوئیه همان سال و آخرین شماره 244-245 در سال 1867 منتشر شد. در سال 1868، زنگ به زبان فرانسه منتشر شد.

توسط بیشترین کار قابل توجهیهرزن داستان اعترافی است درباره خود و دورانی که در آن زندگی کرده است «گذشته و افکار». او این اثر را به مدت 15 سال نوشت و اصلاح کرد. به طور کلی، کل سبک ادبی هرزن به سمت داستان ها و مقالات اتوبیوگرافیک گرایش دارد. میراث او شامل "نامه ها"، "یادداشت ها"، خاطرات متعدد و میراث نامه نگاری است.

محققان ادبی آثار هرزن را شوخ و مملو از انواع مختلف توصیف می کنند آرایه های ادبی، نمونه های پرشور ادبیات عالی جهان.

انتشارات در بخش ادبیات

بنیانگذار سوسیالیسم روسیه

نویسنده و روزنامه‌نگار، فیلسوف و معلم، نویسنده خاطرات گذشته و اندیشه‌ها، بنیان‌گذار چاپ آزاد (بدون سانسور) روسیه، الکساندر هرزن یکی از سرسخت‌ترین منتقدان رعیتی بود و در آغاز قرن بیستم معلوم شد که او تقریباً نمادی از مبارزات انقلابی است. تا سال 1905، هرزن یک نویسنده ممنوعه در روسیه باقی ماند و آثار کامل نویسنده تنها پس از انقلاب اکتبر منتشر شد.

الکساندر هرزن پسر نامشروع یک زمیندار ثروتمند ایوان یاکولف و یک زن آلمانی به نام لوئیز هاگ بود و به همین دلیل نام خانوادگی را که پدرش برای او ابداع کرد - هرزن ("پسر قلب") دریافت کرد. پسر تحصیلات منظمی نداشت، اما معلمان، معلمان و مربیان متعددی ذوق ادبیات و دانش را در او القا کردند. زبان های خارجی. هرزن بزرگ شد رمان های فرانسوی، آثار گوته و شیلر، کمدی های کوتزبو و بومارشه. معلم ادبیات شاگرد خود را با اشعار پوشکین و رایلیف آشنا کرد.

"دکبریست ها هرزن را بیدار کردند" (ولادیمیر لنین)

قیام دکبریست ها تأثیر بزرگی بر الکساندر هرزن 13 ساله و دوست 12 ساله اش نیکولای اوگارف گذاشت. زندگی نامه نویسان ادعا می کنند که اولین افکار هرزن و اوگارف در مورد آزادی، رویاهای فعالیت انقلابی دقیقاً در آن زمان به وجود آمد. هرزن بعداً به عنوان دانشجوی دانشکده فیزیک و فناوری دانشگاه مسکو در اعتراضات دانشجویی شرکت کرد. در این دوره، هرزن و اوگارف با وادیم پاسک و نیکولای کچر همگرا می شوند. در اطراف الکساندر هرزن حلقه ای از مردم درست مثل او شکل می گیرد که به آثار سوسیالیست های اروپایی علاقه دارند.

این حلقه دوام چندانی نداشت و قبلاً در سال 1834 اعضای آن دستگیر شدند. هرزن به پرم و سپس به ویاتکا تبعید شد ، اما تا حدی به درخواست ژوکوفسکی ، قهرمان ما به ولادیمیر منتقل شد. اعتقاد بر این است که در این شهر بود که هرزن بیشترین زندگی خود را داشت روزهای خوش. در اینجا او ازدواج کرد و عروسش را مخفیانه از مسکو برد.

در سال 1840، پس از اقامت کوتاهی در سن پترزبورگ و خدمت در نووگورود، هرزن به مسکو نقل مکان کرد و در آنجا بلینسکی را ملاقات کرد. اتحاد این دو متفکر شکل نهایی را به غربگرایی روسی داد.

"فلسفه هگل انقلاب است" (الکساندر هرزن)

جهان بینی هرزن تحت تأثیر هگلیان چپ، سوسیالیست های اتوپیای فرانسوی و فوئرباخ شکل گرفت. در دیالکتیک هگل، فیلسوف روسی یک جهت انقلابی می دید؛ این هرزن بود که به بلینسکی و باکونین کمک کرد تا بر مؤلفه محافظه کارانه فلسفه هگل غلبه کنند.

هرزن پس از نقل مکان به صحرای مادر، ستاره سالن های مسکو شد، در خطابه او تنها پس از الکسی خومیکوف دوم بود. هرزن با انتشار با نام مستعار اسکندر شروع به کسب نام در ادبیات کرد و هم آثار هنری و هم مقالات روزنامه نگاری را منتشر کرد. در سالهای 1841-1846 نویسنده روی رمان "مقصر کیست؟" کار کرد.

در سال 1846 پس از مرگ پدرش ارث زیادی دریافت کرد و یک سال بعد به پاریس رفت و از آنجا چهار نامه از خیابان مارگنی به نکراسوف برای Sovremennik فرستاد. آنها آشکارا افکار سوسیالیستی را ترویج می کردند. نویسنده نیز آشکارا حمایت کرد انقلاب فوریهدر فرانسه که برای همیشه فرصت بازگشت به وطن را از او سلب کرد.

"در تاریخ اندیشه اجتماعی روسیه، او همیشه یکی از اولین مکان ها را اشغال خواهد کرد" (گئورگی پلخانوف)

الکساندر هرزن تا پایان عمر خود در خارج از کشور زندگی و کار می کرد. پس از پیروزی ژنرال کاوانیاک در فرانسه، او عازم رم شد و شکست انقلاب روم 1848-1849 او را مجبور کرد به سوئیس نقل مکان کند. در سال 1853، هرزن در انگلستان اقامت گزید و در آنجا، برای اولین بار در تاریخ، یک مطبوعات آزاد روسیه در خارج از کشور ایجاد کرد. خاطرات معروف «گذشته و اندیشه‌ها»، مقاله‌ها و دیالوگ‌های «از آن سواحل» نیز در آنجا منتشر شد. به تدریج، منافع فیلسوف از انقلاب اروپا به اصلاحات روسیه منتقل شد. در سال 1857، هرزن مجله Kolokol را با الهام از ایده هایی که پس از جنگ کریمه در روسیه ظاهر شد، تأسیس کرد.

درایت سیاسی خاص هرزن ناشر که بدون انحراف از تئوری های سوسیالیستی خود آماده حمایت از اصلاحات سلطنت بود، تا زمانی که به کارآمدی و ضرورت آنها اطمینان داشت، به بل کمک کرد تا به یکی از سکوهای مهم تبدیل شود. جایی که سوال دهقان مورد بحث قرار گرفت. نفوذ مجله زمانی که خود موضوع حل شد کاهش یافت. و موقعیت طرفدار لهستانی هرزن در 1862-1863 او را به آن بخش از جامعه که تمایلی به ایده های انقلابی نداشتند، بازگرداند. برای جوانان، عقب مانده و قدیمی به نظر می رسید.

او در داخل کشور پیشرو در ترویج ایده های سوسیالیسم و ​​جهان بینی پوزیتیویستی و علمی اروپایی قرن نوزدهم اروپا بود. گئورگی پلخانف آشکارا هموطن خود را با مارکس و انگلس مقایسه کرد. پلخانف در مورد نامه های هرزن نوشت:

به راحتی می توان فکر کرد که آنها نه در اوایل دهه 40، بلکه در نیمه دوم دهه 70 و نه توسط هرزن، بلکه توسط انگلس نوشته شده اند. تا این حد افکار اولی شبیه افکار دومی است. و این شباهت چشمگیر نشان می دهد که ذهن هرزن در همان جهتی کار می کرد که ذهن انگلس و بنابراین مارکس..

هرزن الکساندر ایوانوویچ - نویسنده، روزنامه نگار و شخصیت عمومیقرن 19. به طور گسترده به عنوان خالق اثر "مقصر کیست؟" شناخته می شود. اما کمتر کسی می داند که زندگی نویسنده چقدر دشوار و جالب بوده است. در مورد بیوگرافی هرزن است که در این مقاله صحبت خواهیم کرد.

هرزن الکساندر ایوانوویچ: بیوگرافی

متولد شد نویسنده آیندهدر 25 مارس 1812 در مسکو در خانواده یک صاحب زمین ثروتمند. پدرش ایوان آلکسیویچ یاکولف، مادرش لوئیز هاگ، دختر شانزده ساله یکی از مقاماتی بود که به عنوان منشی در اشتوتگارت خدمت می کرد. والدین هرزن ثبت نام نکردند و بعداً ازدواج را قانونی نکردند. در نتیجه، پسر نام خانوادگی اختراع شده توسط پدرش - Herzen را دریافت کرد که از هرز آلمانی تشکیل شده بود که به عنوان "پسر قلب" ترجمه می شود.

اسکندر علیرغم منشأ خود، تحصیلات اصیل را در خانه دریافت کرد که عمدتاً مبتنی بر مطالعه ادبیات خارجی بود. او همچنین چندین زبان خارجی را آموخت.

تأثیر زیادی بر هرزن، اگرچه او هنوز یک کودک بود، پیامی در مورد قیام Decembrists داشت. در آن سال ها او قبلاً با اوگارف دوست بود که این برداشت ها را با او در میان گذاشت. پس از این حادثه بود که رویای انقلاب در روسیه در ذهن پسر متولد شد. او در حال قدم زدن در تپه‌های اسپارو سوگند یاد کرد که برای سرنگونی تزار نیکلاس اول هر کاری انجام دهد.

سال های دانشگاه

بیوگرافی هرزن (نسخه کامل آن در ارائه شده است دایره المعارف های ادبی) شرح زندگی مردی است که سعی کرد کشورش را بهتر کند، اما شکست خورد.

نویسنده جوان، پر از رویاهای مبارزه برای آزادی، وارد دانشکده فیزیک و ریاضیات دانشگاه مسکو می شود، جایی که این احساسات فقط تشدید می شود. که در سال های دانشجوییهرزن در "داستان مالوف" شرکت کرد، خوشبختانه او بسیار سبک پیاده شد - او چندین روز را با همرزمانش در سلول مجازات گذراند.

در مورد تدریس در دانشگاه، این امر بسیار مورد توجه بود و فایده چندانی نداشت. فقط چند معلم دانش آموزان را با گرایش های مدرن و فلسفه آلمانی آشنا کردند. با این وجود، جوانان بسیار مصمم بودند و انقلاب ژوئیه را با شادی و امید پذیرفتند. جوانان به صورت گروهی جمع شدند و به شدت بحث کردند مسائل عمومی، تاریخ روسیه را مطالعه کرد، ایده های سنت سیمون و سایر سوسیالیست ها را خواند.

در سال 1833، هرزن بدون از دست دادن این احساسات دانشجویی از دانشگاه مسکو فارغ التحصیل شد.

دستگیری و تبعید

در حالی که هنوز در دانشگاه بود، A. I. Herzen به حلقه ای پیوست که اعضای آن، از جمله نویسنده، در سال 1834 دستگیر شدند. الکساندر ایوانوویچ ابتدا به پرم و سپس به ویاتکا به تبعید فرستاده شد و در آنجا برای خدمت در دفتر استان منصوب شد. در اینجا او با وارث تاج و تخت ، که قرار بود اسکندر دوم شود ، ملاقات کرد. هرزن برگزار کننده نمایشگاه آثار محلی بود و شخصاً توری را برای شخص سلطنتی برگزار کرد. پس از این اتفاقات، به لطف وساطت ژوکوفسکی، او به ولادیمیر منتقل شد و به عنوان مشاور هیئت مدیره منصوب شد.

تنها در سال 1840 نویسنده فرصت بازگشت به مسکو را پیدا کرد. در اینجا او بلافاصله با نمایندگان حلقه هگلی ها به رهبری بلینسکی و استانکویچ آشنا شد. با این حال، او نتوانست به طور کامل نظرات آنها را به اشتراک بگذارد. به زودی اردوگاهی از غربی ها در اطراف هرزن و اوگارف تشکیل شد.

مهاجرت

در سال 1842، A. I. Herzen مجبور شد به نووگورود برود و یک سال در آنجا خدمت کرد و سپس دوباره به مسکو بازگشت. به دلیل تشدید سانسور در سال 1847، نویسنده تصمیم می گیرد برای همیشه به خارج از کشور برود. با این حال او ارتباط خود را با میهن قطع نکرد و به همکاری با نشریات داخلی ادامه داد.

در این زمان، هرزن به دیدگاه های رادیکال-جمهوری خواهانه تر از دیدگاه های لیبرال پایبند بود. نویسنده شروع به انتشار مجموعه ای از مقالات در Otechestvennye Zapiski می کند که جهت گیری آشکار ضد بورژوایی داشت.

هرزن انقلاب فوریه 1848 را با خوشحالی پذیرفت و آن را تحقق تمام امیدهای خود دانست. اما قیام کارگران که در ژوئن همان سال روی داد و با سرکوب خونین به پایان رسید، نویسنده را که تصمیم به سوسیالیست شدن گرفت، شوکه کرد. پس از این اتفاقات، هرزن با پرودون و چند تن دیگر از چهره های برجسته انقلابی رادیکالیسم اروپایی دوست شد.

در سال 1849، نویسنده فرانسه را ترک کرد و به سوئیس و از آنجا به نیس رفت. هرزن در حلقه‌های مهاجرت رادیکالی که پس از شکست انقلاب اروپا جمع شده بودند، حرکت می‌کند. از جمله ملاقات با گاریبالدی. پس از مرگ همسرش به لندن نقل مکان می کند و به مدت 10 سال در آنجا زندگی می کند. در این سال‌ها، هرزن چاپخانه روسی آزاد را تأسیس کرد که در آن کتاب‌های ممنوعه در وطن چاپ می‌شد.

"زنگ"

در سال 1857، الکساندر هرزن شروع به انتشار روزنامه کولوکول کرد. بیوگرافی نویسنده گواهی می دهد که در سال 1849 نیکلاس اول دستور داد تا تمام دارایی نویسنده و مادرش را دستگیر کنند. وجود چاپخانه و نسخه جدید تنها به لطف تأمین مالی بانک روچیلد امکان پذیر شد.

کولوکول در سالهای قبل از آزادی دهقانان محبوبیت بیشتری داشت. در این زمان، نشریه دائماً به کاخ زمستانی تحویل داده می شد. با این حال، پس از اصلاحات دهقانی، نفوذ روزنامه به تدریج کاهش یافت و حمایت از قیام لهستان که در سال 1863 رخ داد، تیراژ نشریه را به شدت تضعیف کرد.

درگیری به جایی رسید که در 15 مارس 1865، دولت روسیه از اعلیحضرت انگلستان تقاضای فوری کرد. و سردبیران Kolokol به همراه هرزن مجبور شدند کشور را ترک کنند و به سوئیس نقل مکان کنند. در سال 1865، چاپخانه آزاد روسیه و حامیان نویسنده به آنجا نقل مکان کردند. از جمله نیکولای اوگارف.

فعالیت ادبی

AI Herzen نوشتن را در دهه 30 آغاز کرد. اولین مقاله او که در "تلسکوپ" 1836 منتشر شد، با نام اسکندر امضا شد. در سال 1842 "دفترچه خاطرات" و "گفتار" منتشر شد. در طول اقامت خود در ولادیمیر هرزن "یادداشت ها مرد جوان"، "بیشتر از یادداشت های یک مرد جوان". از سال 1842 تا 1847، نویسنده به طور فعال با " یادداشت های داخلی» و «معاصر». او در این نوشته‌ها علیه فرمالیست‌ها، پدیدآورندگان دانش‌آموز و ساکت‌گرایی سخن گفت.

مربوط به آثار هنری، پس از آن مشهورترین و برجسته ترین رمان "مقصر کیست؟" و داستان زاغی دزد. این رمان از ارزش بالایی برخوردار است و علیرغم اندازه متوسط ​​آن، معنای عمیقی دارد. مسائلی مانند احساسات و شادی را در آن مطرح می کند روابط خانوادگی، موقعیت زن در جامعه مدرنو رابطه اش با یک مرد ایده اصلیکار در این واقعیت نهفته است که افرادی که رفاه خود را فقط بر اساس روابط خانوادگی قرار می دهند، از منافع عمومی و جهانی به دور هستند و نمی توانند شادی پایدار را برای خود تضمین کنند، زیرا همیشه به شانس بستگی دارد.

فعالیت عمومی و مرگ

AI Herzen تأثیر زیادی بر ذهن معاصران خود داشت. علیرغم اقامت در خارج از کشور، او موفق شد از اتفاقات وطنش آگاه باشد و حتی بر رویدادها تأثیر بگذارد. با این حال، اشتیاق او برای قیام در لهستان برای محبوبیت نویسنده فاجعه بار شد. هرزن طرف لهستانی ها را گرفت، هر چند که مدت ها تردید داشت و به فعالیت های آنها مشکوک بود. فشار باکورین تعیین کننده شد. نتیجه دیری نپایید و بل اکثر مشترکین خود را از دست داد.

این نویسنده در پاریس، جایی که برای تجارت به آنجا آمد، بر اثر ذات الریه درگذشت. در 9 ژانویه 1970 اتفاق افتاد. در ابتدا، هرزن در آنجا در گورستان Pere Lachaise به خاک سپرده شد، اما بعداً خاکستر به نیس منتقل شد.

زندگی شخصی

او عاشق پسر عمویش الکساندر هرزن بود. یک بیوگرافی کوتاه معمولاً حاوی چنین اطلاعاتی نیست، اما زندگی شخصینویسنده به شما این امکان را می دهد که از شخصیت او ایده بگیرید. بنابراین، در تبعید به ولادیمیر، در سال 1838 مخفیانه با محبوب خود ناتالیا الکساندرونا زاخارینا ازدواج کرد و دختر را از پایتخت دور کرد. در ولادیمیر بود، علیرغم تبعید، که نویسنده در تمام زندگی خود شادترین بود.

در سال 1839، این زوج صاحب فرزندی به نام اسکندر شدند. و دو سال بعد یک دختر به دنیا آمد. در سال 1842 پسری متولد شد که پس از 5 روز درگذشت و یک سال بعد پسرش نیکولای که از ناشنوایی رنج می برد. دو دختر نیز در خانواده به دنیا آمدند که یکی از آنها فقط 11 ماه زندگی کرد.

همسر نویسنده که قبلاً در تبعید بود و در پاریس بود عاشق دوست همسرش گئورگ هرویگ شد. مدتی خانواده هرزن و هرویگ با هم زندگی می کردند، اما سپس نویسنده خواستار خروج یکی از دوستانش شد. هرویگ او را با تهدید به خودکشی اخاذی کرد، اما در نهایت نیس را ترک کرد. همسر هرزن در سال 1852 چند روز پس از آخرین زایمان او درگذشت. پسری که او به دنیا آورد نیز به زودی درگذشت.

در سال 1857، هرزن شروع به زندگی با ناتالیا آلکسیونا اوگاروا (که عکس او در بالا مشاهده می شود)، همسر دوستش که فرزندانش را بزرگ کرد، آغاز کرد. در سال 1869 دختر آنها الیزابت به دنیا آمد که بعداً به دلیل عشق نافرجام خودکشی کرد.

دیدگاه های فلسفی

هرزن ( بیوگرافی کوتاهاین را تأیید می کند) در درجه اول با جنبش انقلابی در روسیه مرتبط است. با این حال، طبیعتاً نویسندگی یک آژیتاتور یا تبلیغ کننده نبود. بلکه می توان او را به سادگی مردی با دیدگاه های بسیار گسترده، تحصیلکرده، با ذهنی کنجکاو و تمایلات متفکرانه نامید. او در طول زندگی خود سعی در یافتن حقیقت داشت. هرزن هرگز طرفدار هیچ اعتقادی نبود و این را در دیگران تحمل نمی کرد. به همین دلیل او هرگز به هیچ حزبی تعلق نداشت. در روسیه او را غربی می‌دانستند، اما وقتی به اروپا رسید، متوجه شد که در زندگی‌اش که مدت‌ها آواز می‌خواند، چه کاستی‌هایی وجود دارد.

هرزن همیشه ایده های خود را در مورد چیزی تغییر می داد، اگر عوامل تغییر می کردند یا تفاوت های ظریف جدیدی ظاهر می شد. هرگز بی پروا به چیزی اختصاص نداده اید.

پس گفتار

ما با زندگی شگفت انگیزی که هرزن الکساندر ایوانوویچ زندگی می کرد آشنا شدیم. یک بیوگرافی کوتاه ممکن است فقط شامل برخی از حقایق از زندگی باشد، اما برای درک کامل این شخص، باید روزنامه نگاری و روزنامه نگاری او را بخوانید. داستان. فرزندان باید به یاد داشته باشند که هرزن در تمام زندگی خود فقط یک چیز را در سر می پروراند - رفاه روسیه. او این را در سرنگونی تزار دید و به همین دلیل مجبور به ترک وطن عزیزش شد.

انقلابی، فیلسوف، نویسنده روسی A. I. Herzen در 25 مارس 1812 در مسکو به دنیا آمد. او از یک رابطه غیر زناشویی بین یک زمین دار ثروتمند ایوان یاکولف و یک زن جوان آلمانی با خون بورژوا، لوئیز هاگ، اصالتاً اهل اشتوتگارت به دنیا آمد. آنها نام خانوادگی هرزن را برای پسرشان به وجود آوردند (از آلمانی به عنوان "قلب" ترجمه شده است).

کودک بزرگ شد و در املاک یاکولف بزرگ شد. او در خانه تحصیلات خوبی دریافت کرد، او این فرصت را داشت که از کتابخانه پدرش کتاب بخواند: آثار روشنگران غربی، اشعار شاعران ممنوعه روسی و رایلیف. او در نوجوانی با انقلابی و شاعر آینده N. Ogarev دوست شد. این دوستی یک عمر ادامه داشت.

جوانان هرزن

هنگامی که الکساندر سیزده ساله بود، این اتفاق در روسیه افتاد که وقایع آن برای همیشه بر سرنوشت هرزن تأثیر گذاشت. بنابراین او از دوران کودکی بت های ابدی داشت، قهرمانان وطن پرستی که در آن ظاهر شدند میدان سنابه مرگ آگاهانه به خاطر زندگی جدید آینده نسل جوان. او سوگند یاد کرد که از اعدام دمبریست ها انتقام بگیرد و به کار آنها ادامه دهد.

در تابستان 1828، در تپه اسپارو در مسکو، هرزن و اوگارف سوگند یاد کردند که زندگی خود را وقف مبارزه برای آزادی مردم کنند. دوستان وفاداری به سوگند را مادام العمر نگه داشتند. در سال 1829 اسکندر تحصیلات خود را در دانشکده فیزیک و ریاضیات دانشگاه مسکو آغاز کرد. در سال 1833 از آن فارغ التحصیل شد و مدرک نامزدی دریافت کرد. هرزن و اوگارف در سال های دانشجویی خود جوانان مترقی را از افراد همفکر خود دور خود جمع کردند. آنها درگیر مسائل آزادی، برابری، آموزش بودند. رهبری دانشگاه هرزن را آزاداندیشی خطرناک با نقشه های بسیار جسورانه می دانست.

دستگیری و تبعید. ازدواج هرزن

یک سال پس از فارغ التحصیلی از دانشگاه، او به دلیل تبلیغات فعال دستگیر شد و به پرم تبعید شد، سپس به ویاتکا و سپس به ولادیمیر منتقل شد. شرایط سخت تبعید در پرم و ویاتکا در طول اقامت او در ولادیمیر به سمت بهبود تغییر کرد. حالا او می تواند به مسکو سفر کند، با دوستانش ملاقات کند. او نامزدش N. A. Zakharyina را از مسکو به ولادیمیر برد و در آنجا ازدواج کردند.

1838 - 1840 سالهای خوشی برای همسران جوان بود. هرزن که قبلاً در ادبیات تلاش کرده بود، در این سال‌ها دستاوردهای خلاقانه‌ای نداشت. دو تا نوشت درام های عاشقانهدر ابیات («لیسینیوس»، «ویلیام قلم») که باقی نمانده است و داستان «یادداشت های یک مرد جوان». الکساندر ایوانوویچ این را می دانست تخیل خلاق- عنصر او نیست. او بهتر می توانست خود را به عنوان یک تبلیغ نویس و فیلسوف بشناسد. با این وجود، او کلاس هایی را در زمینه خلاقیت ادبی ترک نکرد.

آثار فلسفی. رمان "مقصر کیست؟"

پس از گذراندن دوران تبعید خود در سال 1839، به مسکو بازگشت، اما به زودی در نامه نگاری با پدرش سهل انگاری کرد و به شدت علیه پلیس تزار صحبت کرد. او دوباره دستگیر شد و دوباره به تبعید فرستاده شد، این بار به نووگورود. در بازگشت از تبعید در سال 1842 ، او کار خود را منتشر کرد ، که در نووگورود روی آن کار کرد - "آماتوریسم در علم" ، سپس - یک مطالعه فلسفی بسیار جدی "نامه هایی در مورد مطالعه طبیعت".

در سال‌های تبعید، کار بر روی رمان «مقصر کیست؟» را آغاز کرد. در سال 1845 او کار را به پایان رساند و پنج سال را به آن اختصاص داد. منتقدان رمان "مقصر کیست؟" بزرگترین هرزن دستاورد خلاق. بلینسکی معتقد بود که قدرت نویسنده در "قدرت اندیشه" است و روح استعداد او در "انسانیت" است.

"زاغی دزد"

هرزن کتاب زاغی دزد را در سال 1846 نوشت. دو سال بعد، زمانی که نویسنده در خارج از کشور زندگی می کرد، منتشر شد. در این داستان، هرزن توجه خود را بر موقعیت دشوار و بی‌حقوقی بازیگر زن رعیت متمرکز کرد. حقیقت جالب: راوی داستان این است هنرمند معروف"، نمونه اولیه بازیگر بزرگ M. S. Shchepkin، که برای مدت طولانیرعیت هم بود

هرزن در خارج از کشور

ژانویه 1847. هرزن و خانواده اش برای همیشه روسیه را ترک کردند. در پاریس مستقر شد. اما در پاییز همان سال برای شرکت در تظاهرات و تحصیل به رم رفت فعالیت انقلابی. در بهار 1848 او در حالی که در انقلاب غرق شده بود به پاریس بازگشت. پس از شکست، نویسنده دچار بحران ایدئولوژیک شد. در مورد این کتاب او در 1847 - 50 سال "از کرانه دیگر".

1851 - تراژیک برای هرزن: یک کشتی غرق شده جان مادر و پسرش را گرفت. و در سال 1852 همسر محبوبش درگذشت. در همان سال عازم لندن شد و کار بر روی کتاب اصلی خود به نام گذشته و اندیشه ها را آغاز کرد که به مدت شانزده سال آن را نوشت. این یک کتاب بود - یک اعتراف، یک کتاب خاطرات. در سال 1855 او سالنامه "ستاره قطبی" را منتشر کرد، در سال 1857 - روزنامه "زنگ". هرزن در 9 ژانویه 1870 در پاریس درگذشت.

هرزن الکساندر ایوانوویچ، نام مستعار اسکندر (25 مارس (6 آوریل)، 1812، مسکو - 9 ژانویه (21)، 1870، پاریس)، پروایک، متفکر، تبلیغاتی، شخصیت سیاسی. پسر نامشروع یک زمیندار ثروتمند I. Yakovlev و یک زن آلمانی L. Haag. پدرش با نام خانوادگی خود (از آلمانی Herz - قلب) آمد. هرزن پس از دریافت تحصیلات عالی در خانه، در سال 1829 وارد بخش فیزیک و ریاضیات دانشگاه مسکو شد و در سال 1833 فارغ التحصیل شد. در اینجا، همراه با یکی از دوستان دوران کودکی N. Ogarev (این دوستی تا پایان زندگی او ادامه یافت)، گونچاروف یک سازمان داد. حلقه جوانان اپوزیسیون، علاقه مند به ایده های سوسیالیسم اتوپیایی و اف. شلینگ، که مشتاقانه فلسفه طبیعت را مطالعه می کرد. نفوذ بزرگشکل گیری دیدگاه های سیاسی گونچاروف تحت تأثیر انقلاب ژوئیه در پاریس و قیام 1830 در لهستان بود. حتی در دوران دانشجویی، هرزن چندین کتاب التقاطی نوشت و منتشر کرد آثار فلسفیو از مقاله دکترای خود در مورد منظومه شمسی M. Copernicus دفاع کرد که برای آن مدال نقره به او اعطا شد. به ظن احساسات ضد سلطنتی در سال 1834، هرزن دستگیر و تحت نظارت پلیس به پرم، و سپس به ویاتکا و ولادیمیر تبعید شد، که تا سال 1840 در آنجا ماند. در سال 1841 دوباره دستگیر و تبعید شد، این بار به نووگورود. هرزن که در سال 1842 از تبعید بازگشت، فعالانه درگیر زندگی فکری بود
هر دو پایتخت، با برقراری تماس نزدیک با نویسندگان غربگرا (و. بلینسکی، ای. تورگنیف، وی. بوتکین، ای. پانایف و دیگران). آثار روزنامه نگاری و فلسفی او که در آن زمان منتشر شد، مانند آماتوریسم در علم (1843)، نامه هایی در مورد مطالعه طبیعت (1845) و مجموعه ای از مقالات Caprices and Reflections (1843-:947)، مسیرهای توسعه را ترسیم کردند. فلسفه ماتریالیستی روسیه. در دهه 1840، هرزن همچنین با انتشار اولین اثر ادبی خود، یادداشت‌های یک مرد جوان (1841) و به دنبال آن رمان مقصر که در سال 1841 آغاز شد، توسعه رمان روشنفکری روسی را ترسیم کرد. (1847) و داستان های دکتر کروپوف (1847) و زاغی دزد (1848). در بهترین این آثار «مقصر کیست؟ هرزن، با توجه به V. Belinsky، به این نتیجه رسید
"قدرت اندیشه" و "عقل اصیل شده توسط آرزوهای انسانی". برای اولین بار در ادبیات روسیه، یک زن رها شده از "رازانوچینتسی" به تصویر کشیده شد، و در تصویر بلتوف، نوع "فرد زائد" که مشخصه ادبیات روسیه در دهه 50 بود. در ژانویه 1847، هرزن و همسرش به اروپا رفتند، جایی که او برای همیشه به عنوان یک مهاجر باقی ماند. در 1847-1850. مجموعه ای از مقالات "از آن سوی ساحل" (1850) منتشر شد که تبدیل شد. نوعی اعتراف عمومی، پر از آشفتگی درونی در ارتباط با پیروزی ارتجاعی که پس از بهار ملل حاکم شد. G. که از امکان اجرای ایده های سوسیالیستی در اروپای غربی سرخورده شده بود، مفهوم خود را از "سوسیالیسم روسی" مطرح کرد، که او در آثار "در مورد توسعه ایده های انقلابی در روسیه" (1851) طرح کرد.
و "دنیای قدیم و روسیه" (1854). این آثار تأثیر بسزایی در شکل گیری ایدئولوژی پوپولیسم داشت. در سال 1853، جی. با کمک قابل توجه مهاجرت لهستانی، چاپخانه آزاد روسیه را تأسیس کرد که در آن از سال 1855 شروع به انتشار سالنامه کرد. ستاره قطبیانتشار در آن عمدتاً اسناد، مقالات و آثار ادبی ممنوع بود و از سال 1857م.
او به همراه N. Ogarev روزنامه اجتماعی-سیاسی Kolokol را سردبیر کرد که در آن، همراه با مشکلات زندگی عمومی در روسیه، فضای زیادی را به مسئله لهستان اختصاص داد. کولوکول که قاچاقی به روسیه شده بود، در آنجا به عنوان یک نشریه اپوزیسیون موفقیت بزرگی داشت. با این حال، هنگامی که گونچاروف جانب قیام لهستانی 1863 را گرفت و او را فراخواند
بیانیه هایی برای اینکه نیروهای تزاری به سمت لهستانی ها شلیک نکنند، بلکه حتی به طرف آنها بروند و علناً از دولت ها دعوت کنند. اروپای غربیبه حمایت لهستان، علاقه به روزنامه در روسیه فورا کاهش یافت و گونچاروف مجبور شد آن را ببندد. در سال 1851 مادر و پسر گونچاروف در یک کشتی غرق شدند و در مه 1852 همسر و پسر تازه متولد شده او درگذشتند. تحت تاثیر اینها حوادث غم انگیزگونچاروف شروع به نوشتن خاطرات در مورد درام خانوادگی خود کرد، که به زودی به یک زندگی نامه چند جلدی در پس زمینه آن دوران تبدیل شد - "گذشته و افکار" (1852-1868)، و تا به امروز منبع ارزشمندی از اطلاعات در مورد تاریخ روسیه و اروپا از 1812 تا 70. این اثر همه چیز مهمی را که در آن زمان در روسیه و اروپا اتفاق افتاد منعکس می کرد. گونچاروف همچنین در این نوع دایره‌المعارف فضای زیادی را به چهره‌های برجسته آن دوران که فرصتی برای ارتباط با آن‌ها داشت، می‌داد. در میان آنها لهستانی ها بودند - A. Mickiewicz، S. Worzel و دیگران.