U romanu L. N. Tolstoja, uz priču Ane Karenjine, predstavljena je još jedna, vrlo značajna, crta životna sudbina Konstantin Levin. Upravo sa likom ovog heroja mnoga su važna moralna, filozofska i socijalni problemi radi. Levinove duhovne potrage u velikoj mjeri odražavaju autorova raspoloženja i razmišljanja koja su se razvila u njegovom životu. prekretnica 70s. energičan, misleći čovek, iskren, Levin, kao i neki drugi Tolstojevi junaci (Pjer Bezuhov, Andrej Bolkonski), neumorno traži istinu i smisao života, nastoji da pronikne u suštinu javni odnosi da ih promenite i unapredite. On ne zna put do toga i zato su mu misli tako bolne.
Levin vidi nestabilnost, iznenadnu prirodu kršenja starog poretka. Njega, kao plemenitog zemljoposjednika, brine osiromašenje lokalne privrede pod pritiskom novih poreformskih odnosa. Levin vidi i oskudan život seljaka. Njegovi pokušaji, uz zadržavanje prava na zemljište, da pomire interese “savjesnih” zemljoposjednika i naroda, te da za te svrhe stvori racionalan sistem posjedovanja zemlje, završavaju neuspjehom. Zapanji ga neumoljivo neprijateljski odnos seljaka prema veleposednicima-plemićima, prema svemu što im „gospodar“ tumači i obećava. On je zbunjen i pokušava da shvati razloge ovakvog stava, a nepoverenje ga izaziva svo vekovno iskustvo seljaka, koje ne dozvoljava pomisao da bi „cilj zemljoposednika mogao biti bilo šta drugo osim želje za pljačkom. njih koliko god je to moguće.” Levin se u dubini duše slaže sa zamjerkom brata Nikolaja: „Hoćeš da budeš originalan, da pokažeš da ne iskorišćavaš samo čovjeka, i to s idejom“.
Levin se sastaje u različitim oblicima aktivnosti plemićke zajednice, prisutan je na izborima vođe, u magistratskom sudu - i otuda skida utisak isprazne praznine i beskorisnosti onoga što se dešava. Samo na selu, u neposrednoj blizini prirode, u upoznavanju sa seljačkim radom, u stalnim ekonomskim brigama, nalazi radost i privremeni mir.
U romanu Ana Karenjina Tolstoj prodire duboko u narodni život. O tome svedoči divan prizor košenja na Kalinovoj livadi, Levinovi razgovori sa seljacima, njegova strast za njihovim prirodnim, mudrim, radničkim životom; Mladalačka sreća Ivana Parmenova i njegove žene, potpunost i integritet njihovih osjećaja uzbuđuju i privlače junaka. On sanja da se oženi seljankom i živi istim radnim životom kao i radnički seljaci. Ovi njegovi snovi se ne ostvaruju...
Porodicni zivot Levinov život je srećan, ali on se ne može zadovoljiti uskom ličnom sferom, čak i ako je tako privlačna. Junak traži izlaz za sebe u “ narodna istina“, u naivnoj vjeri patrijarhalnog seljaka. Iz Fjodorove priče on saznaje misli starca Fokanjiča da se mora živjeti „za dušu, istina, na Božji način“. Ove reči Levin doživljava kao otkrovenje... Fokanjičev koncept dobra ima religioznu konotaciju, koju i Levin opaža,
Junak romana, kao što vidimo, ne pronalazi prave puteve društvene transformacije i pokušava da riješi pitanja koja ga tiču u smislu apstraktnog moralnog poboljšanja. To nesumnjivo odražava kontradikcije u svjetonazoru ne samo Levina, već i Tolstoja. A ipak je neophodno duhovni razvoj Levinova privlačnost ljudima. U suštini, heroj ostaje na raskrsnici, njegova potraga nije završena, a čini se da se pred nama otvaraju nove mogućnosti za rast.
Slika Konstantina Levina u romanu L.N. Tolstoj "Ana Karenjina"
Levin Tolstoj Karenjina
Čovjek snažne građe, širokih ramena sa kovrdžavom bradom. Pametno, hrabro lice. Sa 32 godine, veoma je energična osoba. Obrazovan, vrijedan, pošten. Nije vjernik, ali poštuje uvjerenja drugih ljudi.
Levin je integralna, aktivna, uzavrela priroda. On prihvata samo sadašnjost. Njegov cilj u životu je da živi i stvara, a ne samo da bude prisutan tokom života. Junak strastveno voli život, a to za njega znači da strasno stvara život.
Veoma jak, ali težak karakter. Čovek koji sluša svoju savest, koji živi po hrišćanskim pravilima, pun ljubavi i saosećanja prema bližnjima, sa parolama: protiv rata, za poštenje, za trud, za ljubav u porodici; i ne prepoznaju Boga. Ovo je slika bogatog gospodina koji ima sve i ne treba mu apsolutno ništa. U principu, sve što mu je potrebno može postići sam, naporom volje ili jednostavno kupiti novcem. On bira sigurna slikaživot. Otuđiti se od " visoko društvo“, iz svijeta, živi u tihom i mirnom selu, gdje je vjerovatnoća da se spotakne i izgubi u životnoj potrazi mnogo manja nego u veliki grad. Ali on ne treba samo da proživi dane u samoći i miru, već nastoji da svoj život učini boljim i još boljim. Stalno se bori sa pogrešnim naredbama i stereotipima. Levin teži plemenitom i poštenom radu, jednostavnoj ljudskoj sreći i ljubavi.
Ne samo da nije mogao da zamisli da voli ženu bez braka, već je ranije zamišljao i porodicu. Njegovi koncepti braka stoga nisu bili slični konceptima većine njegovih poznanika, za koje je brak bio jedan od mnogih zajedničkih poslova; za Levina je to bila glavna stvar života, od koje je zavisila sva njegova sreća.
Slika je dijelom kopirana od samog Tolstoja (o čemu svjedoči prezime Levin - od Leva, Lav): junak misli, osjeća, govori direktno u ime pisca. Tolstoj mu je dao detalje vlastitu biografiju- tako, Levinovo objašnjenje s Kitty kredom velikim slovima riječi na stolu s kartama tačno reproducira njegovo vlastito objašnjenje sa S.A. Bersom, kako ga opisuje T.A. Kuzminskaya iz riječi svoje sestre. Sitni detalji mladoženja, čitanje njegovih dnevnika od strane mlade, kašnjenje u crkvu zbog uštirkane košulje - Tolstoj je sve to jednostavno otpisao na sebe. Levinova moralna potraga i patnja u posljednjem dijelu usko su u korelaciji s onim o čemu će autor uskoro govoriti u svojoj "Ispovijesti" (1879-1889). Nikolaju Levinu date su i karakteristike i detalji o životu i smrti njegovog brata Dmitrija, kome je Lev Nikolajevič došao u Orel pre svoje smrti 1856.
Sve je počelo njegovim dolaskom u Moskvu. Svrha putovanja bila je zaprositi Kitty, snaju njegovog prijatelja.
Levin je u Moskvu dolazio iz sela uvek uzbuđen, užurban, pomalo postiđen i iznerviran. U Moskvi je morao da komunicira različiti ljudi, govorili su o novim željeznicama, o komunizmu, o politici. Levin je, naravno, bio obrazovana osoba, ali ga je od ovih razgovora obuzela zbrka pojmova, nezadovoljstvo samim sobom, stid pred nečim. Jednostavno, samo taj jadni namet javno mnjenje i reda, ostavio takav talog u njemu.
Ali čim je stigao kući u selo, video je sve što mu je ispunjavalo život: saonice, konje, kočijaša - koji je ispričao vesti koje su se desile u njegovom odsustvu - unutrašnje stanje stanje mu se popravljalo, osjećao je da se malo-pomalo konfuzija razjašnjava, a stid i nezadovoljstvo samim sobom nestaju. Samo ovdje se mogao osjećati samopouzdano i ostati takav kakav jeste. Jedino je ovde mogao sa trezvenošću i mudrošću da se odnosi prema onome što mu se dešava u Moskvi i da na to sagleda sa druge strane. Sada je samo želio da bude bolji nego što je bio prije. Ovakav odnos prema sebi govori o samokritičnosti i optimizmu pojedinca. Selo je mesto života, odnosno radosti, patnje, rada - rekao je Levin.
Ali čak i ovdje u svom domenu, gdje je bio sam svoj gospodar, gdje je sam sebi uređivao život, gdje su svi ljudi i problemi koji su ispunjavali njegove užurbane dane bili dio njegovog života, dio njega samog, čak i ovdje je nailazio na otpor. Bile su to misli - asocijacije koje su mu se javljale u glavi pri pogledu na stare stvari u njegovoj kancelariji: jelenji rogovi, police sa knjigama, ogledalo za peć sa otvorom za ventilaciju, očevu sofu, veliki sto, razbijenu pepeljaru, svesku sa njegovom rukopis; stvari koje su mu ispunjavale život od detinjstva. Kada je sve ovo vidio, na trenutak ga je obuzela sumnja u mogućnost da se to dogovori novi zivot, o kojoj je sanjao nakon Kittynog odbijanja. Svi ovi tragovi njegovog života kao da su ga zagrlili i rekli mu: „Ne, nećeš nas ostaviti i nećeš biti drugačiji, ali ćeš biti isti kao što si bio: sa sumnjama, večnim nezadovoljstvom sobom, uzaludnim pokušajima da se ispravan i pad i vječno iščekivanje sreće, koja ti nije data i nemoguća je.”
Tolstoj nam u ovoj ličnosti pokazuje pravi sukob dvoje unutrašnje sile. Nazovimo ih: dobri i loši. Dobar je, naravno, težio ljubavi i sreći, a loš da ga uništi i ubije njegovu želju za srećom. Odabrao je pozitivnu opciju i sve svoje napore nastojao usmjeriti ka ostvarenju svog sna - da bude srećan. Levin je vredno radio i mnogo razmišljao. Vrijeme je prolazilo i radilo svoje. Osjećao je da se u dubini njegove duše nešto uspostavlja, smiruje i sređuje.
Tokom svog intenzivnog rada, Levin je za sebe izveo veoma važan zaključak o svom radu i ekonomiji. Sada je jasno uvidio da je ekonomija koju vodi samo tvrdoglava i okrutna borba između njega i radnika, u kojoj je s jedne strane, s njegove strane, postojala stalna napeta želja da sve ponovi za brojno najbolji primjer, s druge strane, je prirodni poredak stvari. I u toj borbi je uvideo da je, uz najveći napor sa svoje strane i bez ikakvog truda ili čak namere s druge strane, sve što je postignuto bilo da je farma izjednačena i da su lepe alatke, lepa stoka i zemlja upropašteni u uzaludno. U suštini, šta je bila borba? Zalagao se za svaki peni koji je imao, a oni samo za rad mirno i prijatno, odnosno onako kako su navikli. Dugo je Levin bio nezadovoljan svojim odnosom prema farmi. Vidio je da mu čamac curi, ali nije našao niti je tražio curenje, možda se namjerno obmanjujući. Domaćinstvo koje je vodio postalo mu je ne samo nezanimljivo, već i odvratno, i više nije mogao. To nikako nije slab karakter ili nedostatak samopouzdanja, to je upravo prava mudrost koja podrazumijeva pravi pristup na problem. On sagledava problem sa svih strana i traži sve prednosti i nedostatke. On ne donosi ishitrene zaključke i ne oslanja se na jedno mišljenje koje se moglo razviti zbog nedostatka informacija. Levin pokazuje istu mudrost u svojim sporovima sa svojim bratom Sergejem Ivanovičem Kozniševom. Samo zato što je Levin sagledavao stvari iz različitih uglova i tražio najispravniji i najistinitiji odgovor, nije težio da svoje mišljenje dokaže jedini istinitim i nije težio statusu mudraca; njegov brat je uvek pobeđivao u ovih sporova. Imao je čvrsto, nepokolebljivo mišljenje od kojeg ne želi da odustane zbog svog ponosa.
Uskoro Levin odlučuje potpuno promijeniti svoju farmu. Kaže da će se truditi i truditi se, ali će svoj cilj postići.
Tolstoj je u ovom romanu najviše pokazao i uporedio to dvoje važna osećanja svojstveno čoveku. Ljubav i mržnja. Levin je osećao ljubav prema svim ljudima i problemima koji su ga okruživali na dan svog venčanja, a osećanje mržnje prema Karenjini u trenutku njegovih predsmrtnih iskustava. Kontrastirajući ova dva junaka, može se šire i konkretnije sagledati jedan od glavnih ciljeva romana, čiji je smisao upoređivati dvije vrste ljubavi. Izgubljena dama visokih moralnih standarda i lepog izgleda imala je jednu ljubav - Anu Karenjinu, drugu ljubav - u duhovno preporođenom gospodinu, sa njegovim tvrdoglavim pristupom da sve shvati i željom za srećom u životu.
Ljubav Ane Karenjine bila je osuđena na propast od samog početka. Prvo je prevarila muža i izdala cijelu svoju porodicu. Drugo, svu njenu ljubav, uprkos jaka strast i nekontrolisana privlačnost, bila je zasnovana samo na tjelesnoj potrebi i sebičnosti. Anna je željela intenzivna iskustva, romantiku, strast i bezbrižnost. Tokom čitavog Tolstojevog romana, Ana nijednom nije dala pojam ljubavi, niti objasnila doživljaj ovog osećanja. Svi argumenti koje je iznosila kako bi ocrnila muževljev odnos prema njoj nisu imali osnova, to je učinila samo zato što je htjela da se nekako opravda u vlastitim očima. Nakon što je shvatila da u vezi sa ljubavnikom ne dobija pažnju o kojoj je toliko sanjala, njena sumnjičava narav je ponovo počela da smišlja izgovore za sebe, optužujući svog ljubavnika za zločine koje nije počinio. Upravo zato što nije bilo stvarno, ne čista ljubav, tačnije ne ljubav, već obična sebična požuda, zbog koje joj je cijeli život uništen, osjećala je gađenje i mržnju. A mržnja je, naravno, dovela do osvete. Osveta je bila smrt. Ovo jedini način bježi od sebe, bježi od problema i srama. A ujedno je i osveta za zanemarivanje njene ljubavi.
Vidimo potpuno drugačiju sliku u Levinovom odnosu.
Prisjetimo se večeri kada je Levin po drugi put priznao ljubav Kiti, a ona mu je uzvratila osjećaje. Bio je ispunjen osećajem oduševljenja i sreće – to je bila ljubav. Te večeri, da nekako prođe vrijeme prije sljedeći dan, otišao je sa bratom na sastanak. Na sastanku su se svi prepirali oko odbitka nekih iznosa i oko postavljanja cijevi, bili su vrlo živahno sarkastični jedni prema drugima.
Levin ih je saslušao i jasno je vidio da nisu ljuti, već da su svi tako ljubazni, fini ljudi, i tako je sve dobro prošlo među njima, slatko. Ono što je za Levina bilo izuzetno bilo je to što su mu sada svi bili potpuno vidljivi, a po malim, do tada neprimjetnim znacima, prepoznao je dušu svakoga i jasno vidio da su svi ljubazni. Naročito su svi oni njega, Levina, danas izuzetno voljeli. To je bilo vidljivo iz načina na koji su razgovarali s njim, koliko su ga ljubazno, s ljubavlju gledali čak i svi stranci.
Čovek sa kojim je ranije osećao neku vrstu nezadovoljstva, sada mu se činio pametnim i ljubaznim, pozvao ga je da popije čaj. A Levin se nije mogao ni sjetiti šta ga je nerviralo kod njega i ostao je s njim do 2 sata ujutro. Po povratku u hotel, junak je ugledao lakeja kojeg ranije nije ni primijetio, a pokazao se i vrlo pametnim i dobrim, i što je najvažnije, ljubazna osoba.
Gotovo ništa nije jeo i nije mogao da spava. Iako je soba bila svježa, vrućina ga je gušila. “Cijelu noć i jutro Levin je živio potpuno nesvjesno i osjećao se potpuno udaljenim od uslova materijalnog života. Osjećao se potpuno neovisno o svom tijelu: kretao se bez napora mišića i osjećao je da može sve. Bio je siguran da će poletjeti ili pomjeriti ugao kuće ako bude potrebno. I ono što je tada vidio, više nikada nije vidio. Posebno su ga dotakli djeca koja idu u školu, sivi golubovi koji su s krova poletjeli na trotoar, i bakalari posuti brašnom koje je nevidljiva ruka gasila. Ove ribe, golubovi i dva dječaka bili su nezemaljska stvorenja. Sve je to zajedno bilo tako neobično dobro da se Levin smijao i plakao od radosti.”
To nije bilo zemaljsko osećanje, osećanje ljubavi. Ta ljubav se izražavala u svemu, ispunjavala ga je iznutra i obasjavala sve oko njega. Ovaj odnos je zaista ispravno izgrađen. Levin nije stavio buduca zena slave okviri. Nije želio da se oženi samo da bi zadovoljio svoje prirodne želje. Prije svega, želio je porodicu zasnovanu na međusobnoj ljubavi, a bez ljubavi nije vidio smisao u tome. Svoje odnose gradio je i na potpunoj otvorenosti i povjerenju. I iako je bio nevjernik, pristao je da posti i ide na bogosluženja. U principu, on je želeo istu ljudsku sreću kao i Karenjina, ali sve što je Levin uradio za ovu ljubav ukazuje na samopožrtvovanje. Dok se Karenjina uopšte nije žrtvovala zarad svoje imaginarne ljubavi. Žrtvovala je svoju porodicu, muža, sina, ali ne i sebe. Žrtvovala je sve što je izgrađeno zajedničkim snagama njene porodice, odnosno uništila je sve što ljubav treba da izgradi.
Upravo zato što je Levinova ljubav bila čista, imala je budućnost, imala je dalji razvoj.
“Levin je bio u braku tri mjeseca. Bio je sretan, ali nimalo kako je očekivao. Na svakom koraku nalazio je razočarenje u svoje stare snove i novi neočekivani šarm. Levin je bio srećan, ali je, ušavši u porodični život, na svakom koraku uviđao da to uopšte nije ono što je zamišljao. Na svakom koraku doživljavao je ono što bi čovjek doživio kada bi se divio glatkom, sretnom prolazu čamca po jezeru, nakon što je i sam sjeo u ovaj čamac. Vidio je da nije dovoljno sedeti uspravno a da se ne ljuljaš, treba i da razmisliš, ne zaboravivši ni na minut gde da plivaš, da je voda pod nogama i da moraš da veslaš, i da bole nenaviknute ruke, da je lako da to samo pogledam, ali da iako je ovo raditi veoma radosno, veoma je teško.”
U ovom odlomku pisac romana nam pokazuje da ljubav, čak i sa pravim početkom, ima velikih poteškoća koje se moraju savladati uz veliki trud. Levin je, kao i svi ljudi, porodični život nehotice zamišljao samo kao ljubavno zadovoljstvo, u koje ništa ne bi trebalo da smeta i od koje sitne brige ne bi trebale da odvlače pažnju. Ljubomora, moguća izdaja, hlađenje osjećaja druge polovine, ljubav prema drugoj osobi - sva depresivna osjećanja koja je Karenjina doživljavala prema Vronskom doživio je i Levin prema svojoj ženi. I pored svih sumnji i razočaranja, Levin je sve shvatio i krenuo dalje, pokušavajući da savlada sve poteškoće.
Nakon istraživanja ljubavi u Levinovom životu, ostala nam je samo jedna važna tačka u svom životu - "vjerovati ili ne vjerovati?" - ovo pitanje se pojavilo pred njim nakon svih poteškoća koje je doživio: Kittyno odbijanje, uzajamna ljubav Kitty, porodični sukobi, smrt brata, rođenje djeteta. Sve to u njegovom životu nije prošlo bez traga, ali mu je pomoglo da se nekako skrasi i učvrsti na ovom svijetu. Upravo takvi teški zaokreti u njegovoj sudbini dovode ga do vjere i potrebe za Bogom. I on, kao da podiže sve svoje misli iz dubine duše, razmišlja o ovome neophodnom važno pitanje- vjerovati ili ne vjerovati?
“Levin je prvi put sagledao pitanja života i smrti kroz ta nova, kako ih je on nazvao, uvjerenja koja su za njega neprimjetno, u periodu od dvadeset do trideset četiri godine, zamijenila njegova uvjerenja iz djetinjstva i mladosti – bio je užasnut ne toliko smrću, koliko života postoji bez i najmanjeg znanja o tome gde, za šta, zašto i šta je. Organizam, njegovo uništenje, neuništivost materije, zakon održanja sile, razvoj - to su bile riječi koje su ga zamijenile stara vjera. Ove riječi i koncepti povezani s njima bili su vrlo dobri za mentalne svrhe; ali za život nisu dali ništa, i Levin se odjednom osetio u položaju čoveka koji će zameniti toplu bundu za odeću od muslina i koji bi, prvi put na hladnoći, nesumnjivo, ne rasuđivanjem, već celim budući da je bio uvjeren da je bio isto tako gol i da neizbježno mora umrijeti bolno.”
Od tog trenutka, nehotice, nesvesno za sebe, on je sada u svakoj knjizi, u svakom razgovoru, u svakom čoveku tražio stav o svom pitanju i njegovom rešenju.
Osim toga, nije mogao zaboraviti da mu se prilikom rođenja supruge dogodio neobičan događaj. On, nevjernik, je počeo da se moli i čim se molio, povjerovao je. Ali taj minut je prošao, a on ovom tadašnjem raspoloženju nije mogao dati ni jedno mjesto u svom životu.
Ta iskustva su ga mučila i mučila, čas slabijeg, čas jačeg, ali ga nikad nisu napuštala. Čitao je i razmišljao, i što je više čitao i razmišljao, osjećao se dalje od cilja kojem je težio.
Činilo bi se za sve, za sve sam našao normalno objašnjenje: Shvatanje božanskih istina nije dato čovjeku, nego se daje skupu ljudi ujedinjenih ljubavlju – Crkvi. Oduševila ga je pomisao kako je lakše vjerovati u postojeću, sada živu Crkvu, koja sačinjava sva vjerovanja ljudi, imajući Boga na čelu i stoga svetog i neporočnog, i iz nje prihvatiti vjerovanje u Boga u stvaranju. , u jesen, u otkupljenje, onda počnite s Bogom, dalekim, tajanstvenim Bogom, stvaranjem itd. Ali, nakon čitanja povijesti Crkve katoličkog pisca i povijesti Crkve pravoslavni pisac i vidjevši da se obje Crkve, nepogrešive u svojoj suštini, poriču jedna drugu, on se razočarao u Crkvu.
E sad, sva ona objašnjenja života koja čovječanstvo daje, zasnovana na činjenici da je čovjek balon i da će se taj balon besmisleno držati i puknuti, povezivala su se u Levinovoj glavi sa zlom, gadnom silom kojoj se nije moglo pokoriti.
“Ne možete živjeti a da ne znate šta sam i zašto sam ovdje. Ali ja to ne mogu da znam, dakle, ne mogu da živim“, rekao je sebi Levin.
A, srećan porodičan, zdrav čovek, Levin je nekoliko puta bio toliko blizu samoubistva da je sakrio gajtan kako se njime ne bi obesio, i plašio se da hoda sa pištoljem da se ne bi upucao.
Ali Levin se nije ubio niti objesio i nastavio je živjeti.
Polako ali sigurno se prizemljio, krenuo u život, u posao, u vrevu svojih dana.
U jednom od sunčanih dana, u selu, Levin je ušao u razgovor sa čovekom Fjodorom, i čovek mu je rekao veoma zanimljive riječi: Jedna osoba živi samo za svoje potrebe, samo puni svoj stomak, a Fokanych je istinoljubiv starac. On živi za dušu. Seća se Boga.
Reči koje je seljak izgovorio proizvele su u njegovoj duši efekat električne iskre, koja je odjednom preobrazila i spojila u jednu čitav roj raznorodnih, nemoćnih, pojedinačnih misli koje nisu prestajale da ga zaokupljaju. Ove misli su ga zaokupljale, ne znajući za njega.
Odnosno, iz njegovih reči, Levin je shvatio da živeti za dušu, živeti za Boga znači živeti u dobroti. Dobrota sama po sebi je pravo čudo. “I tražio sam čuda, požalio sam što nisam vidio čudo koje bi me uvjerilo. Ali eto čuda, jedino mogućeg, stalno postoji, okružuje me sa svih strana, a ja ga nisam primijetio!” - rezonovao je Levin.
Takođe je shvatio da živi (a da toga nije shvaćao) od onih duhovnih istina koje je usisao s mlijekom, i razmišljao, ne samo ne prepoznajući te istine, već ih marljivo izbjegavajući. I shvatio je da njegov um ne može dati odgovor na njegovo pitanje; sam život mu je dao odgovor. Odnosno, nešto nezemaljsko, neshvatljivo, misteriozno, stavilo je odgovor u njegovu dušu. A um ga je naučio samo da živi u ponosu, samo za sebe, i da guši svakoga ko smeta u zadovoljenju njegovih želja.
Čini se kao da mu je sve što je doživio bilo neophodno da pronađe sreću, odgovore, pravog Boga i vjeru. Jer svaki put kada je junak morao da bira između dva puta, između zla i dobra, on je uvek birao put koji mu je u duši postavio istinski dobar, pravi Bog.
U stvari, uprkos činjenici da Levin nije želio prihvatiti Crkvu, on je vrlo ispravno shvatio sve osnovne duhovne istine svojstvene Bogu. I što je više razmišljao i tražio odgovore, postajao je bliži vjeri i Bogu.
A da bismo bili potpuno sigurni u njegovo spasenje i ispravnost njegovog izbora, možemo se obratiti na ta ista dva puta u čovjekovom životu. „Uđite na uska vrata, jer široka su vrata i širok je put koji vodi u propast, i mnogi kroz njih ulaze; jer uska su vrata i uzak je put koji vodi u život, i malo ga nalazi.” - Jevanđelje po Mateju 7:13,14.
Levin je našao i izabrao upravo to usko i težak načinšto vodi spasenju. To znači da se neće upucati, neće odstupiti od istine vjere i sigurno će prihvatiti Crkvu u svoj život.
Bog ima pravilo - sve ima svoje vrijeme.
Tutoring
Trebate pomoć u proučavanju teme?
Naši stručnjaci će savjetovati ili pružiti usluge podučavanja o temama koje vas zanimaju.
Pošaljite svoju prijavu naznačivši temu upravo sada kako biste saznali o mogućnosti dobivanja konsultacija.
Levin Konstantin Dmitrijevič - plemić, zemljoposednik. Snažne građe, širokih ramena, sa kovrdžavom bradom. Ljubazna i tvrdoglava osoba sa mučnom savješću. Moralne i ekonomske potrage dovode ga do poricanja zla civilizacije: urbanog drustveni zivot, poreformskih buržoaskih transformacija u Rusiji i afirmaciji dobrote prirode, otkrivene u seoskom porodičnom životu, seljačkom i zemljoposedničkom zajedničkom radu. Konstantin Levin je autobiografski heroj. Tolstoj je svoje prezime formirao od svog imena "Lev", koje je izgovarao kao Lev.
Na početku romana, junak dolazi iz sela u Moskvu da traži svoju ruku. najmlađa ćerka Princ Shcherbatsky, čiju porodicu poznaje od tada studentskih godina. Njeno odbijanje postaje težak udarac za njega, povećavajući njegovu udaljenost od svijeta i tjerajući ga da traži utjehu u svakodnevnim seoskim brigama zemljoposjednika i mahnitim ekonomskim projektima. Ceneći svoje aristokratsko poreklo, insistirajući na potrebi da se plemići kreativno bave kako bi uvećali svoju imovinu i prihode, ogorčen na nemarne aristokrate koji rasipaju svoja bogatstva, Konstantin Levin u romanu „Ana Karenjina” oseća se kao deo naroda. i sretan je kada ima priliku da to uvjeri, kao na primjer u kosidbi, gdje se, radeći, naslađuje energijom kolektivne aktivnosti i potpune posvećenosti zajedničkoj stvari.
Levin je uvjeren u štetnost buržoaskih oblika upravljanja donesenih sa Zapada, prvenstveno iz Engleske, koji negativno utiču na život seljaka. Ovo se odnosi na fabričku proizvodnju, mrežu banaka i berzi, nova forma komunikacije - željeznica. Sa stanovišta heroja, sve ove ekonomske institucije su prepreke razvoju seljačkih farmi, odgovorne za krizu u agrarnoj sferi proizvodnje. Pored zapadnih inovacija, nezadovoljstvo i protest Konstantina Dmitrijeviča izazivaju i zemske institucije: sud za prekršaje, bolnice, škole. On ne vidi smisao u školovanju seljaka, što im samo komplikuje život i onemogućava im da rade kako treba. Konstantin Levin u svom romanu Ana Karenjina smatra da je potrebno potpunije uzeti u obzir nacionalni identitet rusko seljaštvo, koje se sastoji u pozivu da naseljava i obrađuje ogromne nenaseljene prostore uz pomoć tradicionalnih i, u njihovoj tradicionalnosti, metoda upravljanja koji su postali prirodni. Lične, vlasničke interese seljaka junak vidi kao prioritet u seljačkoj poljoprivredi. Dajući seljacima udeo u preduzeću i preraspodelu imovine, Levin smatra da je moguće postići povećanje prihoda i seljaka i zemljoposednika.
Praktične inicijative Konstantina Dmitrijeviča nailaze na veoma umereno interesovanje seljaka u Pokrovskom, koji vole svog gospodara, ali mu ne veruju u potpunosti kao zemljoposedniku i žele da rade na način koji im odgovara. Konstantin Levin ne gubi nadu da će prevladati njihovu tupu nespremnost da unaprede privredu, ubeđuje, postiže ustupke i nada se najboljem. Piše ekonomsku raspravu u kojoj iznosi svoje stavove, inspirisane snom o „najvećoj beskrvnoj revoluciji“, koja u njegovim planovima počinje lokalnim lokalnim eksperimentom.
Svoju poziciju testira i učvršćuje u sporovima sa svojom gostujućom braćom Sergejem Ivanovičem Koznjiševom i Nikolajem, nepodnošljivim, smrtno bolesnim čovjekom, kao i s vođom plemstva Nikolajem Ivanovičem Svijaškim, iskusnim u složenim i besplodnim polemicama. Brat Nikolaj optužuje Levinove projekte da su bliski komunističkim utopijama. Koznyshev i Sviyazhsky ga natjeraju da shvati svoj nedostatak obrazovanja. Ove okolnosti podstiču Konstantina Levina da ode na studije u inostranstvo.
Ali u trenutku potpunog zarobljavanja ukućanima, autor svog junaka vraća na put ljubavi i na pitanje porodice. Konstantin Dmitrijevič posećuje Doli, koja je stigla na leto sa decom, u susedno selo Erguševo, koje pripada Oblonskim. Razgovor s njom o Kiti otvara ranu Konstantinu Levinu. Uvjeren je u nenadoknadiv gubitak, pa se namjerava uroniti u kućne poslove i čak ozbiljno shvata ideju o braku sa seljankom - misao koju je prethodno odbacio. Ali, kada je slučajno sreo Kiti na putu kada je išla da vidi sestru, po povratku sa lečenja, Levin postaje oduševljen, zaboravlja svoj nedavni program porodičnog pojednostavljivanja i shvata da samo sa njom može biti srećan. Junakov trenutak uvida Tolstoj prikazuje u vezi sa promjenjivim izgledom neba: sedefasta školjka se pretvara u „glatki tepih sve manjih i manjih jagnjadi, koji se prostiru na cijeloj polovini neba“.
Po dolasku iz inostranstva, Konstantin Levin sreće Kiti kod Oblonskih. Oni se razumiju u manje od pola riječi, objašnjavajući se igrom sekretar — pogađanje riječi po početnim slovima. Simpatična intimnost se u ovom trenutku pretvara u telepatski uvid. Levin oprašta Kitty i sutradan se zaručuje za nju. Pošto je oprostio i sam želeo da mu se oprosti, ovaj junak romana "Ana Karenjina" pokazuje svoj dnevnik nevesti - dokaz "nevinosti i nevere". Njegova nevjerica joj ne smeta, ali je njegova “nevinost” vrijeđa i užasava. Ona pronalazi snagu da oprosti mladoženji, koji na ovaj način želi da se potpuno otvori pred njom, ali se ispostavilo da to nije dovoljno. Iz pijanog, sretnog stanja, Levin iznenada prelazi u očaj i, obuzet sumnjom u svoju sposobnost da usreći Kitty, predlaže raskid zaruka. Njoj, prožeti simpatijom i razumijevanjem bolnih granica moralna potraga njen verenik, uspeva da ga smiri.
Ispovijest prije vjenčanja zaoštrava Levinu pitanje vjere i smisla života, te se, sretan, obavezuje da će kasnije to pitanje temeljito promisliti. Nakon što su se vjenčali, Levin i Kitty odlaze u selo. Njihov porodični život nije lak. Polako i teško se navikavaju jedno na drugo, s vremena na vrijeme svađaju se zbog sitnica. Smrt brata Nikolaja, uz čije krevete Levin i Kiti provode nekoliko dana, daje novu meru ozbiljnosti njihovoj vezi. Pogled na brata ispunjava dušu Konstantina Levina gađenjem, užasom pred neshvatljivom misterijom čovekove konačnosti, a Nikolajev odlazak uranja ga u obamrlost. Samo trudnoća njegove supruge, koju je najavio doktor, odvlači njegovu pažnju od fokusiranja na „ništa“ i vraća ga u život. Pogođen je prikaz intimnosti života i smrti najvažniji problem roman je pitanje o granicama bića i nebića. Par se vraća u Pokrovskoye da sačeka porođaj. Idiličan boravak tamo okružen rođacima i prijateljima: Ščerbackim, Oblonskim, Koznjiševom, Varenkom - jer Levina zasenjuje samo bljesak ljubomore prema veseloj Vasenki Veslovski - njegovoj gošći, koja je odlučila da flertuje sa Kiti. Levin ga jednostavno izbaci.
Dolazi vrijeme porođaja i par se seli u Moskvu. Pokušavaju da okupiraju svoje vrijeme, nenavikli na gradski društveni život. Konstantin Dmitrijevič se ovde posebno zbližava sa svojima bivši drug na univerzitetu, sada profesor, Fjodor Vasiljevič Katavasov, naučnik pozitivista sa kojim se često raspravlja o smislu života. Rođenje njegovog sina Dmitrija šokira junaka novootkrivenim tajnim aspektom postojanja i nepostojanja, baš kao i prilikom smrti njegovog brata. Levin pogrešno shvata doktorovu reč "završava" tokom Kitinog rođenja. Doktor znači kraj porođaja, a Levin čuje smrtnu kaznu za svoju ženu. Uznemiren je što prema sinu ne osjeća ljubav, već samo gađenje i sažaljenje. Pitanje vjere, pronalaženja svog mjesta u životu postavlja se pred herojem u puna visina. Vrativši se u selo sa ženom i sinom, Konstantin počinje da temeljno razmišlja o problemu.
Postaje razočaran svim njemu poznatim filozofskim i teološkim pogledima na svijet, očajava i razmišlja o samoubistvu, ali postepeno dolazi do zaključka da je spoznaja dobra koje traži urođena i stoga nespoznatljiva. Levin smatra da je za bolnu uzaludnost njegovih traganja kriv razum, koji ga iz “ponosa” i “lukavosti” tjera da traži odgovore na nerješiva pitanja, izaziva malodušnost i očaj. Ovaj zaključak navodi junaka na poricanje prava razuma da odlučuje o pitanju smisla života i na afirmaciju zakona ljubavi i savjesti datih čovjeku od rođenja.
Obuzet entuzijazmom, Levina nakratko ometaju Katavasov i Koznjišev, koji su stigli u Pokrovskoje i saosećaju sa nastajućim pokretom dobrovoljaca za srpski rat. Stari princ Shcherbatsky i Levin govore u sporu s njima protiv nacionalno-konfesionalnih spekulacija. Konstantin Dmitrijevič u argumentaciji Katavasova i Koznjiševa vidi upravo „ponos razuma“ koji ga je zamalo doveo do samoubistva, i još jednom je uveren da je u pravu.
Tolstojeva Ana Karenjina završava lirskom scenom grmljavine i Levinovim entuzijastično didaktičnim monologom. Junak, koji je iskusio strah za Kitty i Dmitrija, iznenađen kratkom ljetnom grmljavinom, radosno počinje osjećati dugo očekivanu ljubav prema svom sinu, koja odmah pronalazi odgovor u djetetu: dječak počinje prepoznavati svoje. Ova okolnost daje intonaciji završnog monologa junaka gotovo odičan zvuk. Levin se raduje svojoj otvorenosti za dobrotu, ljubavi prema bližnjima i svetu. Njegove riječi izgledaju, kako je primijetio V. V. Nabokov, „prije unos u dnevnik sam Tolstoj." Tako se završava "preobraćenje" junaka.
49. Put potrage Konstantina Levina. Roman "Ana Karenjina". Konstantin Levin, kao i Ana Karenjina, potpuno je zrela osoba, ali njegov unutrašnji svijet je u stalnom razvoju i promjenama. Ovo je jedna od najsloženijih i najzanimljivijih slika u pisčevom djelu, koja nastavlja niz njegovih junaka, koji se odlikuju djelomično autobiografskim karakterom i analitičkim načinom razmišljanja. Karakter i priča Levina su u najvećoj korelaciji sa životnim okolnostima i načinom razmišljanja samog pisca. Dok je radio na romanu, Tolstoj nije vodio dnevnike, jer su se njegove misli i srodna osjećanja u potpunosti odrazila u njegovom radu na slici Levina. Ovom junaku povjerene su najdragocjenije misli autora; Tolstoj gleda kroz njegove oči i kroz njegove usne Tolstoj procjenjuje poreformsku stvarnost u Rusiji. Tolstoj upoznaje čitaoce romana sa Levinom u težak period njegov život kada je stigao u Moskvu da zaprosi Kitty Shcherbatskaya, je odbijen. Levin je provincijski zemljoposednik, iz dobre plemićke porodice. Njegov život je ispunjen ekonomskim brigama i dubokim intelektualnim interesima i moralnim potragama. Ovo je ozbiljna i uravnotežena, iskrena, prijateljska i direktna osoba. Za Levina je ljubav prema Kitty bila određena ne samo osjećajem, već i njegovim odnosom prema porodici Shcherbatsky, u kojoj je vidio primjer starog, obrazovanog i poštenog plemstva, što je za junaka bilo vrlo važno. Njegove ideje o pravoj aristokratiji zasnivale su se na priznavanju prava časti, dostojanstva i nezavisnosti, za razliku od njegovog savremenog divljenja bogatstvu i uspehu.Levin je bolno zabrinut za sudbinu ruskog plemstva i proces njegovog osiromašenja, za o kojoj mnogo razgovara sa svojim susedima zemljoposednicima i za bescenje koji su prodali svoj gaj trgovcu Stivi Oblonskom. Levin ne vidi pravu korist od tih oblika upravljanja koje pokušavaju da uvedu sa Zapada; ima negativan stav prema aktivnostima zemskih institucija, ne vidi smisao u komediji plemićkih izbora, kao i u mnogim drugim civilizacijskim tekovinama, smatrajući ih zlim. Stalni život na selu, poljodjelstvo, zapažanja o radu i životu ljudi, želja da se približi seljacima pomažu Levinu da razvije originalne poglede na promjene koje se dešavaju oko njega; nije uzalud daje sažet i tačna definicija postreformskog stanja društva, rekavši da se „sve okrenulo naglavačke“ i „samo se uklapa“ u život. I sam pokušava da doprinese kako će “sve proći”. Iskustvo vlastitog upravljanja i promišljanja o posebnostima nacionalnog načina života dovode ga do samostalnog zaključka da je u poljoprivredi potrebno voditi računa ne samo o agronomskim inovacijama i tehničkim dostignućima, već i o tradicionalnom nacionalnom karakteru radnika. kao glavni učesnik u čitavom procesu. Heroj čak ozbiljno misli da će uz ispravnu formulaciju slučaja, na osnovu njegovih zaključaka, biti moguće preobraziti život prvo na imanju, zatim u okrugu, pokrajini i, konačno, širom Rusije. Pored ekonomskih i intelektualnih interesa, Levin se bavi i složenijim pitanjima. U vezi sa potrebom da se ispovedi pre venčanja sa Kiti, Levin razmišlja o svom odnosu prema veri, pronalazeći samo sumnju u svojoj duši. Ispoveda se svešteniku na ispovesti: „Moj glavni greh je sumnja. Sumnjam u sve. Ponekad čak sumnjam u postojanje Boga.” Naknadno glavni događajiživot - smrt voljenog brata, rođenje sina - ponovo okreću junaka vjerskim i moralnim pitanjima i razmišljanjima o smislu i sadržaju života. Ne nalazeći vjeru u svom srcu, Levin je istovremeno iznenađen što se u trenucima iskušenja moli Bogu za spas i dobro svojih najmilijih. Bolne potrage kombiniraju se u životu Konstantina Levina s porodičnom srećom; nije uzalud Tolstoj čini opis vjenčanja Kiti i Levina svojevrsnim središtem djela: granicu između četvrtog i petog dijela osmice. -deo romana. Levin očito nije zadovoljan priznanjem konačnosti života, a samim tim i nedostatkom smisla ljudskog postojanja, ako se ono zasniva samo na biološkim zakonima. Heroja nemilosrdno slijedi misli i želja da pronađe trajni životni cilj dovode ga, srećan muž i njegovog oca, uspešnog poslovnog zemljoposednika, do očaja, moralne muke i misli o samoubistvu. Odgovore na svoja pitanja Levin traži u djelima filozofa, naučnika i zapažanjima života drugih ljudi. Poticaj da nastavi svoju potragu u vjerskom i moralnom pravcu je opaska koju je čuo o starom seljaku. Fokanyche, koji „živi za Boga“, „seća se duše“. Junak je suočen sa teško rešivim pitanjem o kombinaciji „jasnog znanja“ i razuma, koji diktira „borbu za postojanje“, sa dobrotom, sa „znanjem neshvatljivom umu“. Zakoni dobra, prema junakovim mislima, su manifestacija božanstva, otvorena srcu, što je vrlo teško pomiriti s argumentima razuma. Levinov put potrage ne završava se na kraju romana, autor ga ostavlja da gleda sa terase svoje kuće na Mlečni put i nikada nije za sebe rešio neka bolna pitanja. Odgovarajući na roman „Ana Karenjina“ u „Dnevniku pisca“, F.M. Dostojevski je zapazio da „u Rusiji ima tona Levina” i da su svi oni obeleženi najbitnijom crtom: „Već neko vreme ova se osobina ispoljava svakog minuta; ljudi ove osobine mahnito, gotovo bolno, nastoje da dobiju odgovore na svoja pitanja; čvrsto se nadaju, strastveno vjeruju, iako još uvijek ne mogu riješiti gotovo ništa.”