Situacija u Jerevanu je dovedena na ivicu. Ostaje da se intenzivno posmatra, da se učestvuje, da se saoseća, ali građani Jerevana i vlasti zaista utiču na procese. Poeto mu par stvari opće prirode.
1. Neophodno je po imenima nazvati jermenske Gapone, koji su raznijeli situaciju gotovo uzetu pod kontrolu, uvodeći narod u već postavljene zamke nasilnih akcija. Oduvijek su loše završavali, ali bi bilo lijepo za budućnost da imamo imena.
2. Više puta sam pisao da je ovo što se dešava u Jerevanu nastavak aprilskog rata. I ako smo uspeli da zadržimo situaciju na prvoj liniji uglavnom zahvaljujući mladim momcima, ponekad naoružanim samo saperskim lopatama protiv specijalnih snaga, sada moramo da zadržimo situaciju u Jerevanu, glavnom gradu Jermenije. Štaviše, u oba slučaja, prijetnja se može riješiti samo u okviru pan-jermenskih napora. Kao i aprilski rat, kriza u Jerevanu može se prevazići samo naporima čitave Jermenije. Propuštene su prilike za privatna rješenja u okviru RA.
3. Održavanje situacije u Jerevanu je lakši zadatak u smislu rizika fizičke sigurnosti, a ljudi koji su izašli na ulice Jerevana rizikuju neuporedivo manje od onih koji su sreli Azerbejdžane na pozicijama. Ako su se vojnici snašli, onda je i Jerevan dužan da se snađe, pogotovo od izlaza uglavnom br. Prvi korak na tom putu, po mom mišljenju, treba da bude isključivanje nasilnih scenarija, u kojima javnost nema šanse da se odupre snagama bezbednosti i oružanim bandama oligarha.
4. Jermenski političari, bez obzira na boju kože, orijentaciju, ideološke preferencije, itd., treba da se ujedine i obnove javni politički format (mirni skupovi širom zemlje). Neophodno je skrenuti energiju naroda sa provokativnih nasilnih scenarija, ne dozvoliti da se vlast sruši silom i sačuvati jermensku državnost. Jermenska državnost, a ne samo moć i imovina sadašnje moćne elite, bila je ugrožena. Da parafraziram poznata izreka- Mora se učiniti sve da se danas na ulicama Jerevana, sa ciljem, znate na koga, ne uđe u jermenski narod i državnost. Ne može se dozvoliti prljavu vodu bacio dete. To je, siguran sam, glavni cilj dizajnera.
5. Ono što se danas dešava u Jerevanu nije revolucija i Građanski rat, već pokušaj državnog udara, uslijed kojeg će dizajneri jednu grupu oligarha zamijeniti drugima. Revolucija podrazumijeva promjenu oblika vlasništva, vlasti, ideologije - ništa od toga ne postoji i ne očekuje se. Ovo nije građanski rat i to ne može postati.
To znači da je potrebno asimetrično odgovoriti i poduzeti korake suprotne onima na koje guraju razarači. Odgovoriti na pokušaj implementacije nasilnih scenarija organiziranjem mirnog političkog procesa koji će omogućiti da odgovorni za ono što se dešava budu izvedeni pred jermenski sud, bez obzira na položaje, težinu i kapital itd.
Hrachya Arzumanyan
Stepanakert
Partnerske vijesti (RedTram)
povezani članci
-
Objavljeno: 7. septembra 2016
Prvi rezultat bilo je teško "čišćenje" u strukturama za provođenje zakona.
-
Objavljeno: 31. jula 2016
Na osnovu materijala Novosti-Armenia, Oružana grupa negira optužbe za ubistvo policajca dan pre nego što sa svom odgovornošću izjavljujem da policajac nije poginuo od našeg hica“, Varužan Avetisjan, jedan od pripadnika oružane grupe koja je zarobila puk PPS-a. rekao u 1h. “Ovo područje je van našeg vidokruga, po svoj prilici, poginuo je od posljedica neselektivnog pucanja vlastitog snajpera. Ne
-
Objavljeno: 30. jula 2016
Američki ambasador u Jermeniji Richard Mills u subotu je posjetio novinare pogođene nemirima u Jerevanu u medicinskom centru St. Grigor Lusavorich, zaprijetivši sankcijama odgovornima za nasilje. Kako je saopštila pres-služba ambasade, Mills je razgovarao sa novinarima A1+ i TV kanala Life, posetio kancelariju jermenskog servisa Radija Sloboda, čiji je nekoliko novinara takođe povređeno dan ranije. „Zahtijeva sloboda govora
-
Objavljeno: 30. jula 2016
Kako javljaju Novosti-Armenija, grupa naoružanih ljudi, pristalica uhapšenog lidera radikalnog opozicionog pokreta „Nova Jermenija“ Žirajra Sefiljana, zauzela je 17. jula ujutro zgradu patrolnog puka na periferiji Jerevana i držala taoci. Nekoliko dana kasnije pregovori su okončani oslobađanjem svih talaca, ali je onda situacija eskalirala zbog protesta. Osim toga, u srijedu je policija izvijestila da je grupa
-
Objavljeno: 29. jula 2016
Učesnici povorke u Jerevanu, na putu ka području koje je zauzela naoružana grupa poluzarobljene patrolne službe, probili su kordon pokušavajući da se približe zauzetoj zgradi, javlja dopisnik Interfaksa.
Direktor Centra za strateške studije "Ashkhar" (Stepanakert), stručnjak za pitanja vojne i nacionalne bezbjednosti, kandidat tehničke nauke Hrachya Arzumanyan, u intervjuu za ArmInfo, govori o mogućnostima rješavanja pitanja Arcaha u 21. vijeku, s obzirom da je region u sivoj zoni. On govori o opasnostima koje nose kompromisne opcije o kojima se raspravlja u Jermeniji, o mogućnostima Jermena da se suprotstave takvim planovima.
U jermenskoj političkoj eliti, buduće rješenje problema Karabaha dugo je svedeno na formulu „konačno, Arcaški Jermeni će riješiti problem“. Koliko je ova formula održiva u stvarnosti 21. vijeka i ima li u njoj dosta lukavosti?
Budućnost Arcaha će zaista odlučivati Arcaški Jermeni. Međutim, obratite pažnju na evoluciju ovaj koncept. Pitanje je šta bi trebalo da podrazumevaju Arcaški Jermeni u 21. veku. U 25 godina koliko je prošlo od prvog rata u Arcahu, oko 20 hiljada momaka iz Republike Jermenije i dijaspore dolazilo je da služi u Artsakh svake godine. Drugim riječima, najmanje 400.000 Jermena koji su rođeni i odrasli van Arcaha služilo je u Artsakhu tokom godina. Ako im dodamo porodice, blisku rodbinu itd., ispostaviće se da je najmanje polovina stanovništva Republike Jermenije, na ovaj ili onaj način, došla u kontakt sa Arcahom i problemom Arcaha. Njihovi sinovi, braća, nećaci i unuci branili su Arcah, neki su prolili krv i umrli u službi. I svi oni, brinući o svojim rođacima koji služe, razmišljali su o Artsakhu, postali su dio Arcaha. Vrijeme prolazi, tjeskoba i bol jenjavaju, a ostaje ponos što svi oni daju svoj doprinos nacionalno-oslobodilačkoj borbi jermenskog naroda u Artsakhu. Stoga, pod konceptom „Armenaca iz Arcaha“ u 21. veku, moramo razumeti ne samo Jermene rođene u Arcahu, već i one koji su ga branili svih ovih godina. Neki od njih su već zreli ljudi, a služba u Arcahu je postala deo porodična historija i ponos, a oni se, naravno, osećaju lično odgovornim za Arcah i imaju pravo da traže objašnjenja u vezi sa njegovom sudbinom.
Ova odgovornost se najjasnije manifestovala u aprilu prošle godine, kada su dobrovoljci iz Jermenije i dijaspore otišli da brane Arcah. Štaviše, većina njih, kao što ste tačno primetili, služila je vojni rok u Arcahu.
Bez sumnje. U aprilskim danima, svi Ashkhar, svi Jermeni, kao globalni fenomen, ustali su da zaštite Artsakh. Jasno smo videli da u 21. veku, sa izbijanjem neprijateljstava, bukvalno svi Jermeni postaju „Armeni Arcaha“. Zato pokušaji raznih centara moći da Jermenima oduzmu pobedu izvojevanu u Arcahu nailaze na protivljenje čitavog jermenskog naroda, a ne samo onih koji danas žive u Arcahu. Ako je u prvom ratu u Artsakhu većina ratnih teškoća pala na ramena Armenaca u Artsakhu, danas se ispostavlja da je rasprostranjen po cijeloj Armeniji i šire - cijeli armenski narod, cijeli Ashkhar. Iznenađujuće je, naravno, da u jermenskoj politici još uvijek postoje „dinosaurusi“ koji ne žele da shvate da je u promijenjenim realnostima 21. vijeka nemoguće protumačiti problem Arcaha u kontekstu 90-ih. prošlog veka. Koncepti, značenja i značenja evoluiraju, mijenjaju se tokom vremena kako bi ostali adekvatni stvarnosti u nastajanju – unutar društva i na međunarodnom planu. Zaista, nemoguće je dvaput zakoračiti u istu rijeku – rijeka se također promijenila – međunarodno sigurnosno okruženje, jermensko društvo i jermenski narod u cjelini. Gore navedeno se ne odnosi samo na Levona Ter-Petrosyana i njegove sljedbenike, čije devijantno ponašanje čini razgovor s njima besmislenim i jednostavno nemogućim. Problem je širi i takvo nerazumijevanje, nespremnost da se sagledaju promjene koje su u toku, karakteristični su za gotovo cijeli politički spektar. Mi kao narod smo upravo nacija, politički fenomen, a ne narod, uglavnom ne želimo da priznamo da je Arcah postao sastavni deo Jermenije. I pokušavajući da razgovaramo o mogućim kompromisima i ustupcima Azerbejdžanu i centrima moći koji stoje iza njega, ne shvatamo da u razvoju takvih kompromisa ne učestvuju samo Jermeni rođeni u Arcahu, ne samo vladajuća elita Jermenije. Učestvuje ceo jermenski narod, koji u ovom slučaju postaje isti Arcaški Jermeni, koji je ovlašćen i ima pravo da odlučuje o sudbini Arcaha. Drugim rečima, ni jermenske vlasti ni jermensko društvo nisu primetili da u 21. veku Artsak nije samo problem nacionalne bezbednosti. Jermenstvo Arcaha, nastalo kao rezultat sposobnosti čitavog jermenskog naroda da brani Artsakh, takođe je postalo društveni, politički i ideološki koncept, čije je značenje i značenje mnogo šire i prevazilazi geografske granice Arcaha.
- Drugim rečima, scenario koji je izneo Ter-Petrosjan smatrate neostvarivim. Možete li navesti razloge?
Problem je u tome što ne samo opozicija, već praktično čitav politički spektar Jermenije, uključujući i vlasti, ne shvataju u potpunosti da je bilo kakav ustupak u vidu povratka na realnost prošlog veka jednostavno nemoguće. O ustupcima u predloženim terminima i konceptima moglo bi se govoriti 1988., 1991. pa čak i 1997. godine, ali ne u 21. vijeku. Svaka politička sila i moć, neprijateljske države i centri moći, koji pokušavaju da pribegnu ucenama kako bi postigli ustupke, neizbežno će se suočiti sa mobilizacijom čitavog jermenskog naroda. Tokom njegovih susreta sa Jermenima iz dijaspore, na primer, krajem prošle godine sa jermenskom omladinom Moskve, ova osećanja su se jasno manifestovala. Razgovarao sam i sa Jermencem javne ličnosti i biznismeni koji su sebe takođe smatrali "Arcahom", jer su dali svoj doprinos budućnosti Arcaha: služenje vojnog roka, znanje i veštine, investicije. I, naravno, Artsak, jermenska moćna elita, ima recipročne obaveze prema ovom širokom krugu ljudi koji nisu ravnodušni prema budućnosti Arcaha. Zaštita vaših investicija, vaših nada je prirodna reakcija i prilično je naivno to ne razumjeti. U svjetlu gore navedenog, pokušaji bilo koje političke snage u Jermeniji da odigra na kartu Arcaha uvijek će se završiti krajnje žalosno za to.
- Čime se rukovodi Ter-Petrosjan, sećajući se sada svojih starih planova? Da li su to predstojeći izbori?
Mislim da to radi u okviru igre od koje se traži da igra. Drugim riječima, njegove posljednje akcije nisu inspirisane njime. Dovoljno je pametan i iskusan da ne shvati opasnost i posljedice ovakvih izjava. Ter-Petrosyan, baš kao i Serž Sargsjan ili Gagik Carukjan, učesnik je neke vrste političke igre čiji ciljevi i pravila, možda, nisu u potpunosti shvaćeni. Nazvati Levona Ter-Petrosyana silaznim čovjekom, koji nastoji da dokaže svoj slučaj za 20 godina, znači primitivne prijetnje.
Ter-Petrosyan, argumentirajući potrebu za ustupcima jermenske strane, direktno nagoveštava prisustvo recipročnih ustupaka Azerbejdžana na pregovaračkom stolu. Istovremeno, sadržaj ovih navodnih recipročnih ustupaka nije nam poznat. Na šta možete pristati u stvarnosti i o čemu, po vašem mišljenju, Azerbejdžan razgovara u pregovorima sa Jermenijom?
Za 30 godina koliko poznajemo Levona Ter-Petrosjana, ne mogu se sjetiti nijednog slučaja kada su se njegove prognoze i scenariji o kojima je govorio ostvarili. Izjava o spremnosti Azerbejdžana da učini ustupke za mene je prije znak neostvarljivosti takvog scenarija. Azerbejdžan, u stvarnosti, nije spreman na ustupke i neće ih učiniti. Ustupci u shvatanju Bakua znače njegovu spremnost da ograniči veličinu teritorijalnog proširenja Azerbejdžana na račun Jermenije. Oni su spremni da pregovaraju i razgovaraju o mogućnosti prepuštanja Jerevana jermenskom narodu kao glavnog grada Aškara. I takve izjave ne treba tretirati kao šalu ili apsurd.
- Pitanje za osobu koja živi u Stepanakertu. Kako se može završiti predaja, na primjer, 6 okruga Arcaha?
Mora se jasno shvatiti da je predaja čak i jednog kvadratnom metru teritorije koje nisu rezultat neprijateljstava završiće se gubitkom čitavog Arcaha i kolapsom jermenske državnosti i moći, kako u Stepanakertu tako i u Jerevanu. Jermenija neće biti u stanju da ispuni svoje osnovne funkcije osiguranja sigurnosti naroda. Nećete moći ubediti starce da odgajaju decu u zemlji koja bez borbe predaje teritoriju neprijatelju, koji u 21. veku, kao i pre sto godina, seče glave starcima i mrtvim vojnicima. Odgovor na takvo ponašanje vlasti je ili odlazak, ili prisilno uzimanje oružja. Svi smo to videli tokom Aprilskog rata, kada je, kao odgovor na nerazumevanje suštine dešavanja od strane jermenskih vlasti, ishitrena izjava o „800 hektara“ dovela do krize „Sasne Tsrera“. Jermenske zemlje su izgubljene u Arcahu, odgovor i kriza su se odigrali u Jerevanu.
Suprotno uvriježenom mišljenju da je pitanje Arcaha riješeno za Jermeniju, čini se da to nije slučaj sve dok jermenski vojnici ginu na granici. I još treba da nađeš izlaz...
Problem je što se svet promenio, bezbednosno okruženje se promenilo. I pored zona koje pokriva rat i mir, danas postoje sive zone u kojima nema ni mira ni rata. Nažalost, to je naša realnost. A sve što možemo učiniti u takvoj situaciji je da minimiziramo rizike, a samim tim i broj gubitaka. Prije demontaže inherentno nacističke elite moći u Azerbejdžanu, kroz koju se uvodi destabilizacija u region, izbor koji imamo je ovaj ili onaj nivo napetosti i sukoba. Ne vrijedi se nadati promjeni prirode azerbejdžanske vlade bez ciljanih napora međunarodne zajednice ili armenske vojske. Kriminalno je vjerovati bilo kakvim sporazumima potpisanim s takvom realnošću. Međutim, danas ni Rusija, ni Turska, ni Izrael nisu zainteresirani za skidanje režima Ilhama Alijeva s vlasti. Ovi centri moći su stavljeni na balans stepenom destabilizacije regiona kako bi zastupali svoje interese. U takvoj situaciji Jermenija i jermenski narod mogu samo da ojačaju ekonomiju, ojačaju društvo, kako bi mogli zaustaviti pokušaje pritisaka i jednostavno ucjene mogućnošću rata. “Ako hoćeš mir, pripremi se za rat” stara je istina koja iz ovoga ne prestaje biti tačna. Ovo je jedini način da minimiziramo naše gubitke. Slijediti iluzorne nade znači izabrati put koji vodi velikom krvoproliću.
Drugim riječima, nemoguće je u stvarnosti prestati biti dio sive zone potpisivanjem kompromisnog sporazuma sa Azerbejdžanom i predajom nekih teritorija.
U uslovima kada akteri koji igraju u regionu klade se na destabilizaciju i na održavanje pravila igre u sivoj zoni, to je očigledno nemoguće. Predaja u takvim geopolitičkim uslovima i svrstavanje barem jednog regiona prijeti gubitkom cijelog Arcaha i barem koridora Meghri.
Da, ali postoji još jedan faktor. Jermenija ima svoju funkciju, ulogu koju su joj dodijelili isti i drugi vanjski igrači. I u tom svjetlu, njih ne može zanimati nestanak i slabljenje jermenskog faktora i istovremeno jačanje Azerbejdžana...
To važi, međutim, za spoljne sile, razlika između Jermenije sa Arcahom i Jermenije bez Arcaha je izuzetno mala. Jermenija će u oba slučaja ispuniti svoju geopolitičku funkciju. Artsak je važan za Jermeniju, za budućnost Jermena. Boreći se za Artsak, borimo se samo za sebe i sopstvenu budućnost.
David STEPANYAN, Arminfo
Hrachya ARZUMANYAN
direktor Centra za strateške
istraživanje "Ashkhar"
Stepanakert
Procjenjujući mogućnosti rješenja u Arcahu na osnovu madridskih principa razvijenih 90-ih, mora se priznati da one ne odgovaraju realnosti bezbjednosnog okruženja 21. vijeka. Madridski principi odražavaju vojno-političku realnost koja se razvila u regionu neposredno nakon pobjede armenske strane u ratu u Arcahu i sklapanja primirja na zahtjev azerbejdžanske strane.
Međutim, sigurnosno okruženje u proteklim decenijama je pretrpjelo kardinalne promjene, prisiljavajući strane uključene u nagodbu da razmišljaju o razvoju novih principa i filozofije nagodbe. Opseg članka omogućava da se skrene pažnja samo na neke elemente takvog preispitivanja.
Prije svega, treba shvatiti da u bezbjednosnom okruženju 21. vijeka dolazi do promjene značenja i značenja pojma „naselje“. Ako unutar tradicionalni model sukoba, rješavanje je shvaćeno kao postizanje mira između sukobljenih strana, fiksirano relevantnim međunarodnim ugovorom, u novim uslovima, takvo razumijevanje rješenja pokazuje se neadekvatnim. U mnogim regijama svijeta i sukobima potrebno je izdvojiti ne samo stanje rata ili mira, već i „ni rat ni mir“. Treće, „hibridno“ stanje u karakterizaciji sukoba i odnosa među akterima čini posebnu kategoriju u pojmovnom i kategorijalnom aparatu, uz pomoć koje se opisuju izazovi i prijetnje bezbjednosnog okruženja 21. stoljeća.
Devedesetih godina, primirje postignuto u okviru sporazuma u Arcahu smatrano je „privremenim“ rješenjem, koje bi trebalo zamijeniti mirom (ili novim ratom). Takva vizija situacije i očekivanja su, u mnogome, posljedica skučenosti metodološke osnove izgrađene na bazi klasičnog modela konflikta. Štaviše, stabilnost i dugotrajnost primirja i status quo, koji se uglavnom zasniva na vojnoj ravnoteži zaraćenih strana, doživljavaju se kao odstupanje od norme. Odjeci ovog zastarjelog shvatanja sukoba mogu se čuti u brojnim izjavama svjetskih sila o nagodbi u Arcahu.
Međutim, u sadašnjem sigurnosnom okruženju, stanje „nema rata, nema mira“ doživljava se kao varijanta norme, dok su „zamrznuti“ sukobi i „sive zone“ jedan od priznatih oblika vojno-političke realnosti, uokvirene u posebnoj kategoriji. Kao posljedica revizije sistema klasifikacije, tipologije konflikata i stanja bezbjednosnog okruženja, dolazi do promjena u značenju i značenju pojma „nagodba“, što pak zahtijeva preispitivanje ciljeva nagodbe. . U novim uslovima, rešenje se podrazumeva ne samo i ne toliko kao postizanje mira sadržanog u okviru međunarodnog prava. Ovakvi ciljevi su nedostižni za većinu sukoba u regionu Velikog Bliskog istoka, budući da međunarodnoj zajednici i centrima moći nedostaju efikasni mehanizmi koji bi omogućili postizanje konačni mir i prisiliti strane da dugo ispunjavaju svoje obaveze kako bi došle do takvog stanja mira ili novog rata, . U bezbednosnom okruženju 21. veka ne treba govoriti o konačnom rešenju, već o prihvatljivom, kada je i dalje moguće kontrolisati sukob, obuzdavajući ga u određenim granicama i ne dozvoljavajući mu da eskalira u punim razmerama. vojne akcije. Regionalni i geopolitički akteri, međunarodne institucije u novim uslovima prinuđene su da rešavaju problem sprečavanja pojave crnih zona na globalnom nivou. politički sistem. U takvim zonama gubi se upravljivost, nema sposobnih organa i aktera koji bi bili u stanju da preuzmu odgovornost za održavanje reda i upravljivosti na kontrolisanoj teritoriji, kao i osiguranje osnovnih potreba stanovništva u oblasti sigurnosti i održavanja života. . Drugim riječima, ispostavlja se da je međunarodna zajednica zainteresirana za postojanje aktera koji bi bili spremni da preuzmu i obezbjede osnovne funkcije pod kontrolom vlade. U isto vrijeme, pitanja međunarodnog legitimiteta i priznanja, a nastavljaju se igrati važnu ulogu, više se ne smatraju definirajućim. U bezbjednosnom okruženju 21. stoljeća cilj je spriječiti haos na teritoriji na kojoj se odvija sukob, dolazak na vlast radikalnih vjerskih i ekstremističkih grupa koje negiraju temelje postojećeg međunarodnog poretka.
Sagledavanje problema Južnog Kavkaza i Arcaha kroz ove metodološke sočive zahteva ponovnu procenu kako samog problema, tako i već postignutog rešenja, kao i mogućnosti unapređenja postojećeg sistema regionalne bezbednosti. Kvalitativno izmenjeno bezbednosno okruženje zahteva razvoj nove filozofije i principa, kao i nove strategije za rešenje Arcaha. Štaviše, sve tri komponente strateške trijade treba revidirati kada je potrebno preformulisati ciljeve, odrediti metode i sredstva za njihovo postizanje, kao i resurse koji mogu biti uključeni u proces poravnanja.
Iskustvo poslednjih decenija govori o ograničenim resursima geopolitičkih centara moći, kao io korištenim metodama i sredstvima. Dovoljno je podsjetiti se na sirijsku krizu ili krizu oko Ukrajine, u kojoj svjetske sile nisu u stanju ispuniti ulogu garanta međunarodnog prava. U 21. vijeku svjetske sile su više puta gubile kontrolu nad započetim procesima, onemogućavajući implementaciju planiranog akcionog plana. Ispostavilo se da nisu u stanju da nateraju strane da ispune svoje obaveze prema postignutim sporazumima. Ovako ograničen kapacitet geopolitičkih centara je objektivan, s obzirom na sve veći broj sukoba u pozadini rasprava o potrebi revizije postojećeg i formiranja novog međunarodnog poretka. Danas nijedan od regionalnih ili geopolitičkih centara moći nije u stanju da pruži sveobuhvatne sigurnosne garancije stranama u sukobu ili ih prisili da ispune svoje obaveze.
U razvoju nova filozofija poravnanja, važno je biti svjestan da se svi konflikti ne mogu riješiti unutar postojećeg sigurnosnog okruženja. Takvu svijest treba smatrati pozitivnim znanjem. Prepoznavanje mogućnosti "čvorova" u svjetskom političkom sistemu koji se ne mogu razvezati, odbacivanje pokušaja da se oni potpuno razvežu smanjit će rizik od stvaranja novih problema. Kao pozitivan rezultat i aktivnost treba posmatrati lokalizaciju lokusa bezbednosnog okruženja, u kojem je moguća nekontrolisana eskalacija napetosti. Sistem regionalne bezbednosti Južnog Kavkaza, Kavkaza u celini, čiji je element i naselje Arcah, trebalo bi da se odnosi na takve čvorove.
U turbulentnom bezbednosnom okruženju i uskim horizontima strateškog predviđanja, pokušaji dugoročnog planiranja su uzaludni. Kao posljedica toga, filozofija Madridskih principa, koja pretpostavlja konačno i potpuno rješenje u okviru višestepenog plana, pokazuje se neadekvatnom. U ovim uslovima ima smisla razmišljati o filozofiji „malih koraka“ i odgovarajućim principima i strategijama. Cilj nagodbe u ovom slučaju je kretanje ka rješavanju lokalnih i posebnih problema malim koracima i izbjegavanje akcija i inicijativa koje mogu dovesti do destabilizacije.
U okviru ovog pristupa obećavajućom se čini strategija zasnovana na mjerama izgradnje povjerenja na lokalnom nivou, mikro nivou. U određenom smislu, može se govoriti o tome novo tumačenje koncept “faznog pristupa” koji se koristi u Madridskim principima. Međutim, u ovaj slučaj primjenjuje se ne u okviru strategije koja podrazumijeva sveobuhvatno rješenje, već lokalno kroz implementaciju mikro-koraka, od kojih svaki, u najmanju ruku, ne pogoršava postojeći odnos snaga. Nova filozofija i principi treba da daju prednost aktivnosti na mikro nivou, uključujući snage i sposobnosti samih aktera regionalnog sistema bezbednosti. U ovom slučaju, geopolitički centri moći i garanti sigurnosti moraju rješavati manje skupo i više jednostavan zadatak- prati i prati procese, promoviše implementaciju koraka i inicijativa koje ne zahtijevaju radikalnu reviziju postojećeg regionalnog bezbjednosnog sistema. Drugim riječima, prednost se ne daje transformacijskim procesima, već evoluciji koja se odvija lokalno i na maloj skali vremena.
Čini se da je ovakvo tumačenje faznog pristupa rješavanju problema Arcaha trenutno jedino moguće i omogućava izbjegavanje nenamjerne eskalacije sukoba. U ovom slučaju problemi međunarodno priznanje, ostali elementi konačnog rešenja, koji su u osnovi postojećeg odnosa snaga u jermensko-azerbejdžanskoj konfrontaciji, guraju se u daleku budućnost, kada promene u društvima i bezbednosnom okruženju omogućavaju da se ovi problemi pokrenu. Ovaj krug pitanja se razvijaju samo u teorijskom smislu, što ne podrazumijeva implementaciju u doglednoj budućnosti. Glavna pažnja i resursi međunarodne zajednice usmjereni su na podršku neposrednom sljedećem "malom koraku" i prekid akcija i inicijativa koje narušavaju postojeću ravnotežu.
Važno je shvatiti da ne govorimo o očuvanju jermensko-azerbejdžanskog sukoba, koji je prepun porasta unutrašnje napetosti i eksplozije, već o malim promjenama i balansiranju na granici onoga što je moguće i prihvatljivo za društva. . Tako se i pojedinačna društva i sistem regionalne bezbednosti u celini guraju ka evolucionom, a ne revolucionarnom razvoju. U tom smislu možemo govoriti o ekološkom, holističkom pristupu razvoju regionalnog sistema bezbednosti Južnog Kavkaza.
Mali koraci mogu biti podržani i ojačani inicijativama na makro nivou. Na primjer, ako postoji konsenzus između centara moći, mogu se postaviti i riješiti zadaci sprječavanja ulaska novih sistema naoružanja u region, zaustavljanja ili smanjenja tempa trke u naoružanju itd. možemo govoriti o dva paralelna procesa. Prvi se razvija na mikro nivou, posebno u sklopu mjera izgradnje povjerenja između suprotstavljenih strana, drugi se razvija na makro nivou i provode ga centri moći kako bi stvorili uslove koji bi smanjiti vjerovatnoću eskalacije napetosti i nastavka neprijateljstava velikih razmjera.
Naravno, i samo poravnanje u cjelini i oba procesa mogu biti uspješni ako postoji volja i želja da se izbjegne novi rat. Ovo posljednje je od kritične važnosti, jer svaka filozofija i principi i strategija izgrađeni na njoj imaju smisla i konstruktivni su ako svi akteri i centri moći imaju namjeru i volju da idu putem nagodbe, ali ne i konfrontacije. Nedostatak volje za mirom, orijentacija na upotrebu vojnog instrumenta za rješavanje sukoba nema smisla bilo kakve inicijative usmjerene na postizanje mira.
Ako postoji volja za mirom, prioritet treba dati sposobnosti država regiona da održe sistem regionalne bezbednosti na Južnom Kavkazu bez direktnog uključivanja centara moći. U uslovima ograničenih resursa, prisustvo velikog broja sukoba, inicijative koje podrazumevaju direktnu i direktnu intervenciju spoljnih aktera, posebno raspoređivanje mirovnih snaga u regionu, treba prepoznati kao neostvarive. U ovom trenutku, države regiona su u stanju da obezbede ravnotežu snaga u regionu, kao pružaoci bezbednosti. Preuzimanje bezbjednosnih funkcija direktno od strane međunarodne zajednice i centara moći neminovno će pretvoriti zemlje regiona od pružaoca u potrošače sigurnosti, što u svakom smislu može skupo koštati. Iskustvo Avganistana i Bliskog istoka nedvosmisleno pokazuje koliko skupa i nedosledna u pogledu postignutih rezultata može biti direktna intervencija, stvaranje i direktna podrška regionalnom bezbednosnom sistemu od strane geopolitičkog centra moći. Ova strategija stvara mnogo više novih problema nego što rješava postojeće.
Također je potrebno prilično trezveno procijeniti alternative koje su danas dostupne i scenarije moguće budućnosti za region. Nove inicijative mogu ili nastojati da održe postojeću ravnotežu i status quo, ili mogu postati okidač za eskalaciju tenzija. Sve dok se u regionu ne postigne prihvatljiv nivo poverenja, koji bi omogućio zaraćenim stranama da razmišljaju o smanjenju nivoa neprijateljstva, diskusije o svim drugim alternativama treba smatrati odvojenim od stvarnosti. Pokušaji da se vještački ubrzaju procesi i sklope sporazum koji društva neće biti spremna da prihvate, umjesto da se stabilizuju, dovešće do eskalacije tenzija i rata velikih razmjera, koji će za armensku stranu imati egzistencijalni karakter. Danas najviše političko rukovodstvo Azerbejdžana ne krije da cilj nije samo uništenje NKR, već i, na primjer, „povratak Iravana“. Jermenske države u takvoj situaciji nemaju pravo na iluzije i poraz.
Dakle, gore navedeni argumenti imaju za cilj da pokažu da postojeću filozofiju naseljavanja i madridske principe treba zamijeniti novim, čiji je razvoj složen zadatak koji treba pravilno formulirati. Konkretno, može se govoriti o pristupu koji ne uključuje sveobuhvatno i konačno rješenje, već "male korake" i inicijative koje se odnose na kontekst. U novonastalom bezbednosnom okruženju, ovo možda nije efikasna, ali funkcionalna strategija koja, uz održavanje postojeće ravnoteže snaga i nivoa bezbednosti, omogućava regionalnom bezbednosnom sistemu da se kreće ka održivijem i stabilnijem stanju, uključujući i implementaciju mjera za izgradnju povjerenja u regionu.
Za tradicionalne i nelinearne modele sukoba, pogledajte odgovarajući odjeljak u Arzumanyan, Rachya V.Ivica haosa. Paradigma nelinearnosti i bezbednosno okruženje 21. veka. Izdavačka kuća Regnum, Serija Selecta XIX, Moskva, 2012. 598 str.
Grey, Colin S.Perspektive o strategiji. Oxford: Oxford University Press, maj 2013; Grej, Kolin S. Kategorična konfuzija? Strateške implikacije prepoznavanja izazova kao neregularnih ili tradicionalnih. Carlisle, PA: Institut za strateške studije ratnog koledža vojske Sjedinjenih Država, 24. februar 2012; Arzumanyan, RachyaIN. Strategijanepravilanratovi: teorijaIpraksaaplikacije. Teorijski i strateški problemi konceptualizacije, vjerskih i vojno-političkih odnosa u operativnom okruženju neregularnih vojnih operacija/ pod općim redakcijom. A.B. Mihajlovski. – M.: ANO TsSOiP, 2015. – 315 str. (- Nova strategija, 4).
Arzumanyan,Strategija neregularnog ratovanja.
Kissinger, Henry. svjetski poredak. New York: Penguin, 2014. Za kratak pregled knjige, vidi Arzumanyan, Rachya V.“Kissinger i svjetski poredak 21. vijeka”, kratak osvrt na knjigu Henryja Kissingera “Svjetski poredak”, Centarstrateške procjene i prognoze, Moskva, 22. decembar 2014.
Vidi relevantni dio u radu Arzumanyan,Ivica haosa.
Kostan Zaryan i jermenska duhovna tradicija
I.
Uprkos originalnosti i veličini Kostana Zaryana, oko njegovog imena se razvila pomalo paradoksalna situacija. Pogrešno bi bilo reći da je Zarjan zaboravljen - uvek je, čak iu najtežim godinama 20. veka, postojao krug onih koji su bili svesni uloge i značaja njegove ličnosti. Uskost ovog kruga u prošlosti i sadašnjosti karakterizira, prije, ne samog Zaryana, već stanje jermenskog svijeta, za koje pisac i dalje uglavnom ostaje neshvatljiv.
Za ovakvo stanje postoje objektivni i subjektivni razlozi. Cilj je, naravno, neiskorenjiva toksičnost okoline koja okružuje genije. Ovo nije samo jermenski fenomen: svako ko je otvorio nove horizonte, vratio je iz zaborava i zaborava večne istine, dajući ih novi zivot i novi zvuk imao je sličnu sudbinu. Još jednu objektivnu okolnost treba prepoznati kao eru u kojoj je Zaryan radio, živeći istim životom sa raskomadanim dvadesetim stoljećem, ispunjenim strahom, genocidom, pokušajima implementacije totalitarnih društvenih utopija.
Subjektivni faktori uključuju kreativnu sudbinu Zaryana i, naravno, njegov jezik. Dijete svoje ere i njegovog kruga, Zaryan je bio praktično odsječen maternji jezik, a povratak u jermenski svijet, njegovom duhovnom poreklu, naslijeđu predaka, odvijao se kroz Grabar, čije su bogatstvo i dubina neuporedivi sa Ashkharabarom. Gotovo sve kreacije Jermena pisana kultura uvršten u duhovnu riznicu čovečanstva. Oslanjanje na duhovno iskustvo milenijuma, koje je kasnije dopunio Ashkharabar, daje Zarjanovom delu dubinu i neuporediv ukus, kada postoji osećaj slobodnog posedovanja od strane autora magije jermenskog jezika, koja je danas uveliko izgubljena. Čitav zarijanov poetski jezik, satkan od metafora, lagan je, prozračan i ostavlja osjećaj da se uzdiže uvis, iako užitak čitanja zahtijeva napor i napetost duhovnih snaga, a prijevod se pretvara u djelo velike složenosti. Bez tako dubokog vladanja jezikom, bez osjećaja za njegov unutrašnji ritam i suptilne vibracije, Zaryan ne bi mogao pristupiti problemima o kojima je razmišljao cijeli život. Vjerovatno se samo na taj način i samo na takvom jeziku mogla shvatiti veza vremena koja su mu se raspadala pred očima.
Zarijanove tekstove karakteriše neobjašnjiva privlačnost i misterija neizrečenog, skrivena od površnog pogleda iza suptilnih asocijacija i podtekstova, zasnovanih na dubokim slojevima jermenske samosvesti. U potpunosti pripadajući 20. veku, Zaryan je, ipak, bio u stanju da u svojoj duši obnovi gotovo čitavu istoriju jermenskog duha, uroni u najdublje i vanvremenske slojeve jermenskog života, shvati njegovo značenje i svrhu.
„Misao je domovina. Neodoljiva želja da izvore naših izvora pronađemo u našim planinama. Žeđ je da stvoriš svoje bogove...”
Formiran je budući autorski stil Zaryana, ponavljajući prirodni put razvoja jermenske književnosti. Podložnost duhovnom svijetu, pjesnikova intuicija skladno se u njemu spojila sa univerzalnošću i enciklopedizmom klasičnog slobodnog umjetničkog obrazovanja i analitičkom snagom zapadnog svijeta. To mu je omogućilo da postigne holističku percepciju ere, mjesta i uloge jermenskog naroda u njemu.
“Ne moramo čekati da nam stranci objasne. Jermenska umjetnost, jermenska književnost, jermenska kultura moraju se vratiti svojim temeljnim vrijednostima.”
Bez ikakvog vidljivog truda, on s nekoliko preciznih i provjerenih poteza razotkriva slike svoje epohe, stvarajući, po potrebi, nove riječi i pojmove, oblikujući hiljadugodišnje duhovno iskustvo jermenskog svijeta jezikom i stilom novo vrijeme. I ne samo jermenski - u skrivenim naborima pesnikove duše oseća se moć i dubina čitavog evropskog sveta i evropske duhovne tradicije, iako je upravo kroz kritiku Zapada i faustovskog (zapadnog) čoveka Zaryan gotovo samac -ručno obnovio jermenski svijet.
Iza vanjske jednostavnosti i elegancije Zaryanovih tekstova krije se unutrašnja složenost i raznolikost, koja je tipična za stvaraoce zasnovane na duhovnoj Tradiciji. Kombinacija jednostavnosti i unutrašnje složenosti svojstvena je, prije svega, svim svetim tekstovima, osmišljenim da održe ravnotežu i spriječe katastrofalne scenarije za razvoj svijeta. Takva jednostavnost nema nikakve veze sa pojednostavljivanjem i opasnim pokušajima da se duhovni svijet učini pristupačnijim kroz "popularne" interpretacije.
Odvajanje mesijanskih ideja karakterističnih za rusku religioznu svest od duhovne osnove, njihovo stapanje sa idejama Marksa izvučeno iz konteksta Zapadna kultura, iznjedrio je boljševizam - eksplozivnu mješavinu nevjerovatne snage, koja je dovela do stvarne prijetnje kolapsa i nestanka ruskog svijeta. Pojednostavljeno razumevanje najbogatijeg duhovnog iskustva nemačkog naroda, koje su vekovima akumulirali njegovi filozofi, muzičari, vojnici, dovelo je do nemačkog nacizma.
Zapadna Evropa kao celina nikada nije bila u stanju da prebrodi posledice prosvetiteljstva i bila je sahranjena pod teretom materijalne civilizacije. Unutrašnja struktura evropskog svijeta počela je da se ruši, čija metafora nije bila harmonična hijerarhija mikro- i makrokosmosa i muzika sfera, već rizom koji ne prepoznaje vrijednost i značenje, strukturu i hijerarhiju, početak i kraj. , a samim tim i naslijeđe i povijest. evropska kultura ušao u eru sumraka bestjelesnih sjenki, po definiciji lišen sposobnosti stvaranja, ali posjedujući, ipak, sasvim stvarnu i materijalnu snagu i moć.
Jermenski svijet se ispostavilo da je slomljen Genocidom i nametnut izvana od strane sovjetskog sistema. Ponovo je zaustavljena, nemanifestovana sudbina, neuspeli iskorak jermenskog duha, neminovno morali da izazovu ideologiju i praktičnu vojno-filozofsku doktrinu za spasavanje krhotina jermenskog sveta (Nzhdeh, Hayk Asatrian i drugi). Zbog potrebe rješavanja hitnih zadataka opstanka, Nzhdeh je ostao ratnik, političar i organizator. Morao se baviti direktnim formiranjem ideoloških i političkih sfera života Jermena. Zadržavanje i nastavak jermenske duhovne tradicije zahtijevao je potpuno drugačiji unutrašnji stav i odvojenost. Ovo djelo je palo na pleća ljudi poput Zaryana - nisu dozvolili da se lanac Tradicije potpuno raspadne i sačuvali su nam šansu za ponovno rođenje, nadu u zoru u najmračnijim i najhladnijim godinama izblijedjelog mjeseca i sunca koje još nije ustala.
Da bi sagledao i imao vremena da na komad papira, platna ili kamena stavi viziju više Jermenije, umetnik i stvaralac moraju da ispadnu iz svakodnevnog toka jermenskog vremena. prošli milenijum takva briga je sprovedena kroz duhovne prakse uglađene tokom vekova. Najpoznatiji od njih bio je put isposništva i monaštva, koji, međutim, nije odgovarao jermenskoj stvarnosti 20. veka. Udarac se pokazao prejak čak i za jermenski svijet naviknut na krv i patnju - povukavši se u sebe, genije je ponekad gubio put nazad ili nije želio da se vrati, a 20. vijek ga je umjesto pustinjačke ćelije smjestio u psihijatrijsku bolnicu. Tako je Komitas ućutao, povukao se u sebe, nesposoban da izrazi jermenski bol. Drugi put, gotovo već zaboravljen od Zapada, je put duhovnog lutalice koji u svijetu traži odgovore na vječna pitanja. Zaryanov put.
II.
Pokušaji da se u zapadni sistem pojmova upiše taj poseban pogled na svijet, koji ovdje nazivamo svijetom jermenske duhovne tradicije, do sada su se pokazali neuvjerljivim. U svim takvim sistemima i teorijama pojavile su se ozbiljne kontradikcije. Istovremeno, duboki istraživači nisu mogli a da ne shvate šta je „materijalni otpor“, posredni znak formiranja od strane jermenskog sveta i Jermenskog gorja neke druge, izvorne stvarnosti. Toynbeejevi pokušaji da nađe mjesto za Jermeniju u sistemu civilizacija rezultirali su stvaranjem posebne “relikt” jermenske civilizacije. Jermenski svijet nije želio ispuniti kriterije bilo koje druge kulture koju je uveo Špengler, čiji je rad Zarijanu bio dobro poznat. Raspravljajući o ograničenjima Spenglerovog sistema kultura, Zaryan govori o odvojenom Jermenska kultura i osoba koju on naziva Arayakan ili Armenakan (Armenakan) - osoba koja ima jedinstveno duhovno iskustvo, svoje metode spoznaje makrokosmosa i mikrokosmosa.
"Po mom mišljenju, Spenglerov koncept magijske umjetnosti je prilično haotičan", napisao je Zaryan. - Špengler je poput putnika koji prvi put posećuju Japan ili Kinu, i za njih su sva lica slična jedno drugom. Jermenski slučaj. Ovo je poseban pristup životu i prostoru. Potpuno je drugačiji i od vizantijskog, i od arapskog, i od hebrejskog. Ne "pećina", već Arayakan. Trokut piramide želi biti vidljiv sa bilo kojeg ruba pustinje kako bi demonstrirao prisustvo mumije, let gotičke kupole usmjeren je ka bezgraničnom, a vizantijski, kako s pravom primjećuje Strzygowski, natrag prema unutra, krov grčko-rimske zgrade samo je sklonište. Hram sa jermenskom osmougaonom kupolom utjelovljuje simbol uravnotežene, mirne jermenske duše, koja je poprimila oblik ljudsko tijelo, - spajajući dvije ruke iznad glave, uranja u beskonačnost, čineći s njom jednu cjelinu...”
Prema Zaryanu, jedan od temeljnih principa jermenskog svijeta je želja da se održi ravnoteža i harmonija između duhovnog i materijalnog svijeta. Oni nisu suprotstavljeni niti podređeni, već su u interakciji i međusobno utječu jedni na druge, što pojmovima vremena i razvoja daje nešto drugačije značenje i podrazumijeva poseban odnos prema vremenu. Jermenski svijet i jermenski čovjek - Arayakan ili Armenakan, "koji Špengleri nisu primijetili", razlikuju se od tipova koje je uveo njemački filozof - klasičnih, gotičkih i magičnih.
“Ako je apolonski ·, gotički je, magični je ukras i maska, onda je Arayakan svijetla poza uravnotežene osobe koja je prekrižila ruke na grudima.
Jermenski hram sintetiše nebesko i zemaljsko (u našem jeziku ovi pojmovi se razlikuju samo po jednom slovu). Ovo nije mjesto susreta, ovo je hram u kojem se čovjek susreće sa božanstvom.
On stavlja u akciju luk, luk koji se oslanja na stupove, ujedinjujući svoju građevinsku mješavinu u integritet. Ona ne muči kamenje, poput gotičke katedrale, da bi im dala dinamiku, već svojom skladnom, kružnom, osmougaonom strukturom izražava gravitaciju svijeta koncentrisanog u centru - izgrađena je na brdu ili na padini tako da simbol jedinstva je uvek pred vašim očima.
Svijest o jedinstvenosti jermenskog svijeta i armenske duhovne tradicije omogućavaju objašnjenje neizbježnih poteškoća u prevođenju na druge jezike temeljnih koncepata na osnovu kojih se gradi cjelokupna građevina armenske civilizacije i kulture. Na primjer, koncept Tsegha, koji Zaryan često koristi, na ruski se prevodi kao "rod". Međutim, koncept „roda“ u ruskom jeziku pokriva samo mali dio semantičkog polja, koje u armenskom pokriva koncept Tsegh.
Pokušaji upotrebe pojmova „narod“, „nacija“ takođe se teško mogu nazvati uspešnim rešenjem. Relativno mladi, potpuno su neprikladni za „imenovanje“ i „imenovanje“ stvarnosti, koja se na jermenskom jeziku zove „Tsegh“. U zapadnoj i, u manjoj mjeri, ruskoj svijesti, ova stvarnost se ispostavlja podijeljena i podijeljena na nekoliko povezanih pojmova - klan, pleme, narod, nacija - što u određenoj mjeri odražava činjenicu cijepanja i fragmentacije odgovarajućih svjetova. .
“Rod je naš identitet. Dubina u kojoj su akumulirane sve kreativne mogućnosti, svi izvori iskonskih sila, svi slojevi vrijednosti.
Rod je naša beskonačnost. Način postojanja, način postajanja i postojanja. Glavni korijen, sposoban da upije i zadrži sve nježne sokove svoje rodne zemlje. Drvo koje i kad je presađeno zadržava svoj način pijenja topline sunca i svježine kiše, šuštanja razgovora s vjetrovima i drhtanja grana koje pere mjesečina.
Rod je misteriozan, vekovima star način postojanja, uz čiju pomoć se percipira i uređuje aktuelni Kosmos.
Istorija ore površinu zemlje, trese i muči tijelo naroda, juri, nestaje u oblacima prašine, ali porodica ostaje. On je prostrana pećina u kojoj je herojska hrabrost do sada obitavala i uvek će ostati.
Pa ipak, rod je duh. Unutrašnje sunce koje obasjava svet. Moć koja učestvuje u izgradnji Univerzuma.”
Dakle, u jermenskom svijetu Tsegh označava stvarnost koja je nesvodiva na istoriju, sudbine i volju njenih predstavnika. Ovo nije, u jednom ili drugom stepenu, veštački dizajn novog društva (nacije) zasnovan na faktorima krvi, teritorije, religije itd. Za razliku od tradicionalna društva, čiji je legitimitet počivao na legendarnoj prošlosti i carstvu božanskog, nova društva su gradila i grade svoj legitimitet u cjelini na osnovu međusobnog priznavanja. Tako zadatak stvaranja novog društva prestaje biti prerogativ božanske providnosti i providnosti i postaje djelo čovjeka, njegovog uma i volje.
Nove zajednice koje nisu ukorijenjene u historiji ili tlu mogle bi se, ako je potrebno, formirati sasvim proizvoljno. Narodi sa hiljadugodišnjom istorijom i kulturom uspjeli su se prilagoditi promijenjenim vremenima kroz bolne transformacije (revolucije). Jermenski svijet je išao trećim putem, putem prilagođavanja, kada druga, viša i dublja stvarnost nastavlja da živi i razvija se iza manifestiranih oblika moderne nacije ili države.
Kvalitativna složenost i raznolikost jermenskog svijeta omogućavaju reprodukciju svih potrebnih atributa nove ere. Štaviše, ne govorimo o mimikriji, kada se promjene tiču samo vanjskih oblika, već o prilagođavanju, kada se svi aspekti života jermenskog svijeta, uključujući i fundamentalne kao što je jezik, mijenjaju i usklađuju s vremenom. Sposobnost takvog prilagođavanja pruža jedinstvenu fleksibilnost i praktično neiscrpne mogućnosti da se razvijaju i odgovaraju novim vremenima bez gubljenja jedinstvenih karakteristika jermenskog života. Jezik, običaji i rituali se menjaju, verski sistemi i bogovi zastarevaju, ali jermenski svet ostaje, raznolik i prepoznatljiv kao što je bio pre milenijuma, budući da su temelji jermenskog života, njegov stil i oblik samoizražavanja ostali nepromenjeni. I nije važno gde zvuči Khachaturianova muzika, čemu Parajanov posvećuje svoje filmove, o čemu peva Šarl Aznavur - postoji zajednički pogled na svet koji se, poput zvuka duduka ili ukusa nara, ne može ni sa čim pomešati. ostalo.
„Samo umjetnost velikih kultura, koja je prestala biti isključivo umjetnost, već se pretvorila u pravo oličenje i izraz duboke ideje, može imati stil. Možda je, budući da je njegova unutrašnja i vanjska struktura u početku izgrađena na stabilnim odnosima, njegova misija, počevši od postavljanja prvog kamenja, očigledna i apsolutna.”
Vrijedi se složiti sa Zaryanom da takav svijet može živjeti i razvijati se samo kroz kontinuirano stvaranje i kreativnost, povezujući i transformirajući dva Kosmosa, mikrokosmosa i makrokosmosa. Jermen i njegov svijet su živi onoliko koliko je živ njegov stvaralački genij, odgovoran za harmoniju i unutrašnju ravnotežu.
„Međutim, dok je materijalni svijet uvijek podložan uništenju, duhovni svijet krije i čuva neku nevidljivu sređenost. U njemu živi umjetnik, poput rode u svom visokom gnijezdu.
Neka se zna da svoju Jermeniju nosimo u sebi, kao prostor, kao sudbinu. To je izvorna duhovnost povezana s narodom - ona se nalazi u naborima našeg bića, njome je inspirisan naš stvaralački let.
I koliko god pokvareni lavovi riču promuklim glasom, tiranizirajući i mučeći osvojenu zemlju, nisu u stanju ugasiti njen Duh.
Duh je veoma mitski i epski. U umjetnosti i poeziji on naređuje osnovne težnje duše i naš odnos sa kosmosom. On kopa duboko ljudska ličnost otkrivajući to višim sposobnostima i podizanje na pijedestal zaveštane misije.
Načelu proizvodnje i posjedovanja on suprotstavlja principe bića, stvaranja, stvaranja.
III.
Prema Zarianu, jedna od fundamentalnih razlika između jermenskog i evropskog svijeta je u tome što se jermenski svijet ne smrzava, fasciniran neminovnošću smrti, već je nadvladava idejom ponovnog rođenja. Ovdje Mher Jr. izranja iz kamena, Ara Prelijepi se ponovo rađa, a Krst iz simbola smrti i patnje pretvara se u plodno drvo života.
Propadanje i oronulost manifestiranog jermenskog svijeta praćeno je smrću ne samo starih bogova, već i dominantnih mitova. Zaryan i druge ličnosti propale jermenske renesanse izjavile su da su stari mitovi mrtvi. Pokušaji da se očuvaju zamrznuti oblici ili da se vrate unazad, oživljavajući arhaične mitove, osuđeni su na neuspjeh i mogu biti smrtno opasni, kao što su fašizam i boljševizam dokazali. Kada je svijet manifestiranog beznadežno izokrenut i iskrivljen, jedini nezamućeni izvor inspiracije i kreativnosti ostaje svijet nemanifestiranog, ukorijenjen u kolektivnom nesvjesnom ljudi.
Sloboda je pokretačka snaga svake kulture. Budući da je bezuvjetna i vječna, sloboda je u početku djelovala kao atribut, svojstvo kretanja čovjeka na njegovom duhovnom putu. IN evropski svijet koncept slobode od atributa pretvoren je u samostalnu vrijednost - apsolutnu ličnu slobodu, kada su se sve obaveze i veze, uključujući i duhovne, pretvorile u okove. Takvo društvo neminovno ide ka gubitku Tradicije.
Jermenskom svijetu, koji se ne suprotstavlja, već blisko povezuje duhovno i materijalno, stran je problem apsolutne lične slobode. Ovdje i dalje ostaje atribut - sloboda za svakodnevnu i satu kreativnost i stvaranje. I danas, kada se Jermenija pretvorila u malu blistavu krhotinu, kada uz zbunjeni osmeh izgubljenog starog deteta Jermenija pokušava da kroz maglu zaborava prozre put ka nekada beskrajnom sunčanom jermenskom svetu, kreativnost i dalje živi u svakom Jermencu. Šta god da preduzme potomak Hayka i naslednik solarnog sveta – kuvanje kafe ili dizajniranje raketa, renoviranje stana ili dizajniranje odeće – unutrašnja svetlost nasleđa probija se kroz slojeve vremena i kultura. „Zagrebite Jermena i videćete Ararata kako se nadvija u njemu“, tvrdio je Zarjan.
Sloboda u jermenskom svijetu je oružje sa dvije oštrice, omogućava vam da aktivno učestvujete u svojoj budućnosti i budete odgovorni za nju, što u konačnici dovodi do zajedničke odgovornosti za sudbinu vašeg svijeta, njegov razvoj u historiji. Narodi “magijske kulture” imaju zapanjujuće drugačiju sliku svijeta, njihovu sudbinu i misiju unaprijed određuju vrhovne sile. Ova razlika se jasno vidi na primjeru Tore, Kurana i nekih drugih svetih tekstova, gdje se zavjeti i zapovijedi svode na osobu odozgo, podložni bezuvjetnom i bespogovornom ispunjenju. Odnos između duhovnog i ljudskog svijeta ovdje je strogo hijerarhijski. A priori se vjeruje da osoba, narod, nije u stanju da se izbori sa svojom sudbinom i da će, prepušten sam sebi, potonuti, izgubiti vezu sa duhovnim svijetom.
Prema Zarjanu, jermenski svijet ima sposobnost da utiče na formiranje odnosa i veze između duhovnog i ljudskog svijeta i posebna je stvarnost. Armenija je obavljala funkcije Prometeja nadolazeće ere. Kada je klasični paganski svijet umirao, jermenski je bio taj koji je zadržao propadajuću vezu vremena, čuvajući naslijeđe prolaznog za novu eru. Jermenski svijet se pokazao kao blizak istočnjačka tradicija kontemplacija i unutrašnji duhovni rad, i zapadni dinamizam, ovladavanje materijalnim svijetom. Posebna uloga i status jermenskog svijeta ogleda se i u armenskoj mitologiji i u dogmi Jermenske apostolske crkve. Nažalost, ova veličina je srazmerna samo dubini zjapećih praznina u našem pamćenju.
Više od jednog veka izgubljeni su ključevi tajni božanski nadahnutog jermenskog pisma. Čak je i Šnorhali sa dubokom tugom pisao da nije mogao da nađe nijednog dostojnog Jermenca koji bi mu dao ključeve i pečate pisama Maštoceva. Šta sa sobom nose hazi beleške, nemi svedoci visina jermenskog duha, koje je vekovima kasnije doneo genij Komitasa, ali još uvek nerešeni do kraja? Šarakani su utihnuli, niknula je trava na šiljatim kupolama manastira. Nismo u stanju da čitamo i razumemo „Sasna Tsrer“, nismo odgonetnuli poruke budućnosti hačkara i mataha, nismo pažljivo zavirili u šare horana na oronulim stranicama, nismo osetili, pobožno držeći naš dah, kamen Zvartnoca. Ne radi detaljne muzejske reference, već radi skoka u budućnost, koji će ujedno biti i povratak na početak.
Moderna Jermenija je gotovo potpuno izgubila osjećaj odgovornosti za svijet koji stvara. Zaryan je vjerovatno bio u pravu kada je rekao da Jermenzija još nije spremna da upozna sebe i cijeni moć koja leži u jermenskom svijetu. Dvadeseto stoljeće postalo je apoteoza slabosti, duhovnog sljepila i degradacije jermenskog svijeta, Jermeni su izgubili razumijevanje da sami grade svoj svijet i sami određuju svoju sudbinu. Pokušaji da se u spoljašnjem svetu i spoljnim silama traže uzroci katastrofe koja je zadesila Jermeniju početkom veka, postali su jasan simptom ove opasne duhovne bolesti. Nije slučajno da su svi kreativni geniji jermenskog svijeta uvijek i u svako doba govorili o potrebi da traže smisao i snagu u svom svijetu, da ga grade na temelju vlastitih duhovnih resursa, koji, u isto vrijeme, postati zaista neiscrpna.
Sa visine proteklih godina ne gledamo dole, već iz dubina zaborava uvis. Jednostavno ne možemo vjerovati u vlastito naslijeđe. Izgleda kao djela divova, titana, legendarnih i potonulih u zaborav velikih naroda. Slava graditelja kanala “Šamiram” i tvrđave Van daje se svakome, samo da se udalji od misli koja je postala nepodnošljiva - to je naše naslijeđe i djela jermenskog duha. Neugasiva buktinja jermenskog duha gori u ruci pretka koji je otišao u kamen, čekajući čas kada će je potomak podići i zapaliti vatru novog jermenskog vremena.
Odgovornost za povezivanje duhovnog i ljudskim svetovima podrazumijeva poseban odnos prema pokretu i vremenu. Jermenski svijet osjeća i prepoznaje sebe samo u razvoju i kontinuiranim promjenama, kada je statično jednako duhovnom i tada fizička smrt ljudi. Jermenski svijet uspijeva izbjeći pogrešno shvaćeni relativizam svojstven modernom Zapadni svet, pošto je apsolutna tačka očuvana, pol je Jermensko gorje. Uprkos privremenom fizičkom gubitku većine visoravni, upravo je ova regija nepokolebljiva i vanvremenska osnova jermenskog života, oko koje se armenski svijet iznova rađa i formira. Jermenca sa visoravni povezuju duboko lični i neizrecivi odnosi, kada mu u duši odjekne bilo kakva bol, nepredviđeni događaji povezani sa visoravni, nateraju ga da zadrhti i, makar na trenutak, izbije iz toka vremena, oseti se kao deo jedinstvene celine - jermenskog sveta. I nije bez razloga da sva jermenska djeca u svakom trenutku drhteći čekaju susret s Araratom, crtali su ga i crtat će ga, tjerajući psihoanalitičare u ćorsokak, pokušavajući pronaći objašnjenje za iracionalnu i neobjašnjivu žudnju naše djece za planinu i gorje. U pretpotopnim vremenima prve manifestacije jermenskog svijeta i pojave Jermena, njegova se duša spojila s visoravni u jedinstvenu cjelinu. Za moderne Jermene, ova činjenica je uglavnom potisnuta u kolektivno nesvjesno. Međutim, sljedeći preporod jermenskog svijeta kroz stvaranje novih mitova i transformaciju bogova neizbježno će se ponovo manifestirati i oblikovati jermensku percepciju visoravni.
„Naše nebo, naša beskonačnost počivaju na vrhovima naših planina“, podsjeća nas Zaryan. - Gde naši bogovi još žive. gde cekaju. Čekaju ih velika duhovna dostignuća, velika duhovna epska pjesma, za koju Jermen još nije spreman, ali čija je inspiracija zapisana u njegovoj istoriji.”
.jpg)
Hrachya Arzumanyan je rođen u Artsakhu. Primljeno više obrazovanje i završio postdiplomske studije u Rusiji - specijalnost sistemologija, složeni sistemi. 1994-95. odbranio je doktorsku tezu u Sankt Peterburgu i vratio se u Artsak. 1995-2001 aktivna služba u redovima Odbrambene vojske NKR. Trenutno je ekspert zvaničnih struktura za pitanja nacionalne bezbednosti i informacione tehnologije. Predaje na Državnom univerzitetu u Artsakhu.
Hrachya Arzumanyan o aktuelnim događajima i trendovima oko Jermenije 9. aprila 2016
https://www.facebook.com/hrachya.arzumanian/posts/10154063227594709?pnref=story
Hrachya Arzumanyan
Jedan dodir prije nego krenete raditi na svojim temama.
Vidim nepoželjne tendencije i pokušaje da se počnu tražiti vanjski uzroci i akteri. Pokušavam pogledati van. Ovo je krajnje nepoželjan trend. Rat je doveo do oslobađanja duhovne i psi-energije naroda i potrebno je usmjeriti je unutar Jermenije, pretvoriti veoma skupu energiju za rješavanje naših jermenskih problema. Da, treba poraditi na tome da šamaramo Rusiju, Izrael, Tursku itd. Ali u ovom slučaju takve korake treba tumačiti kao čisto „emocionalne“ korake, poput vriska. "Psovka" je ponekad korisna, pa čak i neophodna, ali tada morate početi raditi unutar zemlje.
Hladne glave treba shvatiti da Rusija ostaje centar moći, koju je u svakom trenutku odlikovala sposobnost da djeluje čvrstom moći (vojnom silom) u geopolitičkim, pa čak i diplomatskim arenama. To je njena jača strana, a upravo smo vidjeli kako je vješto "riješila" situaciju na Kavkazu, natjeravši Alijeva da pobjegne u Moskvu po pomoć. Međutim, ova suština nije bitna sada i druga analiza
Glavno je shvatiti da svi centri imaju svoje interese, a na njih danas možemo uticati samo kroz rast potencijala Jermenije. Neophodno je postaviti i rešiti problem kvalitativnog poboljšanja socio-ekonomske situacije u Jermeniji, stvoriti uslove za kvalitativne promene u ekonomskoj strukturi, situaciji u političkoj areni Jermenije. Ovdje, unutar zemlje, naši glavni izazovi i potencijalne mogućnosti su da zaista promijenimo odnos prema Jermeniji.
Centri moći su se ponašali i ponašat će se kako se ponašaju - to je objektivno. Tako je bilo u 19. veku, tako će biti i u 21. veku. Jedino što se promijenilo su mogućnosti informacionog prostora i društvene mreže, koji Armeniji daju priliku da na internetu posmatra kako se to dešava, kako opet naši interesi odustaju. Ponavljam - ovo je objektivno i već smo dovoljno jaki da se žalimo i stisnemo šakama.
Moramo biti spremni na činjenicu da će Rusija sklopiti sporazum sa Iranom i Azerbejdžanom. To je prirodna želja i prirodna regionalna i geopolitička unija. Moramo misliti da se možemo suprotstaviti takvom objektivnom trendu, kako da ga uništimo bez upotrebe vojne sile.
Šta imamo danas i šta se može pojaviti za godinu, 5 godina, 10 godina. Jermenski vojnik je još jednom ispunio svoj zadatak, vrijeme je da drugi rade.
Namjeravam da tekuću godinu posvetim pripremi još jedne vojne knjige posvećene teoriji autonomnih vojnih sistema. Radovi su započeti prošle godine, ali svi vidimo koliko je ovaj pravac relevantan. Moramo razumjeti i prilagoditi se našoj stvarnosti.
Iz komentara:
Vadim Sergejev
Reci mi glupane šta nije u redu sa sporazumom između Rusije i Irana?
Hrachya Arzumanyan
Ništa loše. Loše je za nas ako se Azerbejdžan pridruži grupi, koja može tražiti cijenu.
Karen Aghabekjan
Vadime, mi uopšte ne želimo da zasipamo Rusiju Iranom, za nas Iran dobar prijatelj i imamo veoma dobre odnose sa Iranom!