Institut za saobraćajno inženjerstvo i sisteme upravljanja
(ITTSU)
Odsjek "Menadžment"
Izvještaj
po disciplini
Priča
Život i običaji starih Slovena
Završio: student gr. TUP-113
Makarova A. A.
Primio: vanredni profesor, kandidat istorijskih nauka Uljanova V.S.
MOSKVA 2012
Proučavati život, kulturu i tradiciju starih Slovena.
1. Pojava Slovena.
Sloveni kao formirani narod prvi put su zabeleženi u vizantijskim pisanim izvorima sredinom VI veka. Najraniji pisani dokaz vizantijskih autora 6. stoljeća govori o već uspostavljenom narodu, podijeljenom na Sklavine i Ante, uz napomenu da se ime Venda zamjenjuje prva dva. Retrospektivno, ovi izvori pominju slovenska plemena u 4. veku.
2. Preseljavanje Slovena prije najezde Avara.
Gotski istoričar Jordan napominje da su Vendi, Ante i Slavini povezani i potječu iz istog korijena. Iz njegovih izvještaja se vidi da su Sklavini predstavljali zapadnu grupu južnog ogranka Slavena, Ante - istočnu grupu, a Vendi - sjevernu granu. Područje naseljavanja Sklavina duž Jordana prostiralo se od grada Novietuna (Isakča na donjem Dunavu ili Noviodun na Savi) i Mursijskog jezera do Dnjestra i Visle. Mrave je lokalizirao Jordan od Dnjestra do ušća Dnjepra; Jordan nije znao koliko daleko njihova zemlja ide na sjever. Područje rasprostranjenja Wends Jordan smatra se "nemjerljivim prostranstvima" od izvora Visle i podnožja Karpata prema istoku i sjeveru.
3. Naselja starih Slovena.
Sloveni nisu ni na koji način učvršćivali svoja naselja i živjeli su u zgradama malo udubljenim u tlo, ili u prizemnim kućama, čiji su zidovi i krov bili oslonjeni na stupove ukopane u zemlju. Igle, broševi, kopče, prstenje pronađeni su na naseljima i u grobovima. Otkrivena keramika je veoma raznolika - lonci, zdjele, vrčevi, pehari, amfore.
Kasnije, Sloveni, kao i ranije, nisu utvrđivali svoja naselja, već su ih nastojali graditi na teško dostupnim mjestima - u močvarama ili na visokim obalama rijeka i jezera. Naselili su se uglavnom na mjestima sa plodnim tlom. O njihovom načinu života i kulturi već znamo mnogo više nego o njihovim prethodnicima. Živjeli su u kućama sa prizemnim stupovima ili polu-zemunicama, gdje su uređena kamena ili ćerpička ognjišta i peći. Živjeli su u polu-zemunicama u hladnoj sezoni, au prizemnim zgradama - ljeti. Pored stanova, pronađeni su i objekti za domaćinstvo i podrumske jame.
4. Život starih Slovena.
Ranoslovenska plemena su se aktivno bavila poljoprivredom. Arheolozi su tokom iskopavanja više puta pronašli željezne raonike. Često je bilo žitarica pšenice, raži, ječma, prosa, zobi, heljde, graška, konoplje - takve su usjeve uzgajali Sloveni u to vrijeme. Uzgajali su i stoku - krave, konje, ovce, koze. Među Vendom je bilo mnogo zanatlija koji su radili u radionicama gvožđa i keramike. Bogat je set stvari koje se nalaze u naseljima: razna keramika, broševi-kopči, noževi, koplja, strijele, mačevi, makaze, igle, perle.
Pisani izvori i arheološki materijal ukazuju da su se Sloveni bavili:
zapaljenu poljoprivredu
stočarstvo,
ribolov,
zanatstvo i trgovina
lovio zver
Sakupljeno bobičasto voće, gljive, korijenje.
Hljeb je oduvijek bio težak za zaposlenog čovjeka, ali je možda najteža poljoprivreda sa sječe i opekotina. Glavno oruđe farmera koji je uzeo potkop nije bio plug, ne plug, ne drljača, već sjekira. Odabravši mjesto visoke šume, stabla su temeljito posječena, a godinu dana su se osušila na vinovoj lozi. Zatim su, odbacivši suva debla, spalili parcelu - organizirali su bijesni vatreni "pad". Čupali su nesagorele ostatke debelih panjeva, poravnali zemlju, rahlili je ralom. Sejali su direktno u pepeo, razbacujući seme rukama. U prve 2-3 godine žetva je bila veoma visoka, zemlja pognojena pepelom je izdašno rodila. Ali onda se iscrpio i trebalo je tražiti novu lokaciju, gdje se cijeli težak proces rezanja ponovio. U to vrijeme nije bilo drugog načina da se uzgaja hljeb u šumskoj zoni - cijela je zemlja bila prekrivena velikim i malim šumama, iz kojih je dugo - vijekovima - seljak osvajao oranice komad po komad.
5. Religija starih slovenskih plemena.
Stari Sloveni su bili pagani koji su obožavali prirodne sile. Glavni bog je bio Rod, bog neba i zemlje. Važnu ulogu imala su i božanstva povezana s onim prirodnim silama koje su posebno važne za poljoprivredu: Yarilo - bog sunca (u nekim slovenskim plemenima zvao se Yarilo, Khors) i Perun - bog groma i munja. Perun je bio i bog rata i oružja, pa je njegov kult kasnije bio posebno značajan među svitom. Njegov idol stajao je u Kijevu na brdu, izvan dvorišta Vladimirova, a u Novgorodu preko reke Volhov bio je drveni, sa srebrnom glavom i zlatnim brkovima. Poznati su i „bog stoke“ Volos, odnosno Belej, Dažbog, Samargl, Svarog (bog vatre), Mokoša (boginja zemlje i plodnosti) itd. Paganski kult se obavljao u posebno uređenim hramovima, gde je idol je postavljen. Prinčevi su djelovali kao prvosveštenici, ali su postojali i posebni sveštenici - čarobnjaci i mađioničari. Paganizam je opstao do 988. godine, prije invazije kršćanske vjere.
U Olegovom sporazumu sa Grcima spominju se i Volos, kome su se Rusi zakleli u ime i Perunov, koji ga je posebno poštovao, jer se smatrao zaštitnikom stoke, njihovog glavnog bogatstva. Bog zabave, ljubavi, harmonije i svakog blagostanja zvao se Lado; žrtvovali su ga oni koji su ulazili u bračnu zajednicu. Kupala, bog zemaljskih plodova, poštovan je prije branja kruha 23. juna. Mladi su se kitili vijencima, uveče ložili vatru, plesali oko nje i pjevali Kupalu. 24. decembra slavimo Koljadu, boga slavlja i mira.
Sloveni su imali godišnji ciklus poljoprivrednih praznika u čast sunca i promene godišnjih doba. Paganski rituali su trebali osigurati visoku žetvu, zdravlje ljudi i stoke.
6. Običaji starih Slovena.
Briga o djetetu počela je mnogo prije njegovog rođenja. Od pamtivijeka, Slaveni su pokušavali zaštititi buduće majke od svih vrsta opasnosti, uključujući i natprirodne.
Ali sada je došlo vrijeme da se dijete rodi. Stari Sloveni su vjerovali da rođenje, kao i smrt, razbija nevidljivu granicu između svjetova mrtvih i živih. Jasno je da tako opasan posao nije imao razloga da se odvija u blizini ljudskog stana. Sloveni su obično rađali ne u kući, već u drugoj prostoriji, najčešće u dobro zagrijanom kupatilu. A da bi se majčino tijelo lakše otvorilo i pustilo dijete, ženi je raspletena kosa, u kolibi su se otvorila vrata i škrinje, razvezali čvorovi i otvorile brave. Postojao je i običaj među našim precima: muž je često vrištao i jaukao umjesto žene. Za što? Tako je muž izazvao moguću pažnju zlih sila, odvraćajući ih od trudnice!
Stari ljudi su ime smatrali važnim dijelom ljudske ličnosti i radije su ga čuvali u tajnosti kako ga zli čarobnjak ne bi mogao “uzeti” i upotrijebiti da izazove štetu. Stoga je u davna vremena pravo ime osobe obično bilo poznato samo roditeljima i nekolicini najbližih ljudi. Svi ostali su ga zvali prezimenom ili nadimkom.
Kada je došlo vrijeme da djeca pređu u sljedeći "kvalitet", u kategoriju "mladosti" - budućih nevjesta, spremnih za porodičnu odgovornost i razmnožavanje, morali su da polože ispit. Bio je to svojevrsni test zrelosti, fizičke i duhovne. Mladić je morao da trpi teške bolove, tetovirajući se ili čak marku sa oznakama svoje porodice i plemena, čiji je od sada postao punopravni član. I za djevojčice je bilo iskušenja, iako ne tako bolnih. Njihov cilj je potvrda zrelosti, sposobnosti slobodnog izražavanja volje. I što je najvažnije, obojica su bili podvrgnuti ritualu "privremene smrti" i "uskrsnuća".
Dakle, stara djeca su "umrla", a umjesto njih "rađali su se novi odrasli". U davna vremena dobijali su i nova „odrasla“ imena, koja, opet, stranci nisu trebali znati.
Osjetivši približavanje smrti, starac je zamolio sinove da ga izvedu u polje i poklonio se na sve četiri strane: „Majko zemljo vlažna, oprosti i prihvati! A ti, slobodni svjetlo-oče, oprosti mi ako si me uvrijedio ... ”onda je legao na klupu u svetom uglu, a njegovi sinovi rastavili su zemljani krov kolibe nad njim, da bi duša izletjela van lakše, kako se tijelo ne bi mučilo. I takođe - da joj ne padne na pamet da ostaje u kući, uznemirava žive ...
Kada bi umro plemić, udovac ili koji nije imao vremena da se oženi, sa njim je često u grob odlazila i devojka - „posmrtna žena“.
Unatoč činjenici da se o životu slovenskih plemena malo zna (što se objašnjava izuzetno oskudnim izvorima), narodne priče, pjesme, arheološka iskopavanja pomažu u očuvanju značajnog sloja drevnih vjerovanja, kao i razumijevanju kulture i života. starih Slovena.
Kako svjedoče sociolozi, u posljednje vrijeme se povećao broj onih koji žele saznati više o svojim korijenima i porijeklu ruskog etnosa. Posebno, pitanja koja se odnose na to ko su bili stanovnici drevne Rusije, istočni Sloveni, bila su od velikog interesa među ljudima različitih generacija, šta su radili i u šta su verovali. Uostalom, kako su Rimljani tvrdili, ko poznaje svoju prošlost, može razumjeti sadašnjost, a samim tim i predvidjeti budućnost.
Ko su oni i kako su se kretali?
Kao što znate, glagoljica je nastala tek u 9. veku. Dakle, praktično ne postoje pisani izvori u kojima bi se posvetili zanimanja i život istočnih Slovena. Još je teže pronaći podatke o njihovom porijeklu. Međutim, generalizacija svih trenutno dostupnih podataka sugerira da se podjela Slovena na zapadne, južne i istočne dogodila između 5. i 8. stoljeća nove ere. Štoviše, s vremenom su se plemena potonjih, zauzvrat, također podijelila u dvije grupe. Prvi od njih osnovao je Veliki Novgorod i takođe je naselio teritorije Beloozera i moderne Tverske oblasti, dok se drugi prvo nastanio u slivu reke Dnjepar, a zatim se proširio na teritorije moderne Moldavije i južne Ukrajine na zapad i sever do gornji tok Volge.
Život u ranoj fazi razvoja
Gospodarske aktivnosti istočnih Slovena u to doba, sudeći po arheološkim nalazima, bile su ograničene na primitivnu poljoprivredu (uzgoj pšenice i ptičjeg prosa), kao i na pčelarstvo (sakupljanje, uzgoj stoke, lov i ribolov. Živjeli su u balvanima). zemunice sa pećima-grijačima, te njihovim priborom i radnim alatom bili su tako malobrojni i jednostavni da nisu podizali nikakva utvrđenja za zaštitu svojih naselja od 1-2 tuceta kuća. Činjenica je da je kada je neprijatelj napao bilo lakše stanovnici da pobjegnu, osnuju isto naselje na novom mjestu i steknu jednostavne stvari nego da žrtvuju svoj život da bi spasili par motika i grubih lonaca.
Glavno zanimanje istočnih Slovena nakon nastanka naselja
Prva utvrđena naselja među našim precima nastala su već u 5. veku. Međutim, masovna migracija iz nezaštićenih malih sela smještenih u nizinama u utvrđena naselja na brdima ili visokim obalama rijeka počinje od 8. stoljeća. Štaviše, u različitim regionima ovaj proces se odvijao nejednakim intenzitetom. Na primjer, većina utvrđenih naselja nastala je u slivu Dnjepra.
Ni nakon preseljenja iz naselja, glavno zanimanje istočnih Slovena nije se promijenilo. Štaviše, oni ne samo da su obrađivali polja koja se nalaze oko njihovog naselja, već su zasadili bašte i voćnjake direktno unutar gradskih utvrđenja. U isto vrijeme, uz poljoprivredu, tu se počinje razvijati rukotvorina, kao što je izrada metalnih poljoprivrednih alata, noževa i drugog oružja, kao i grnčarije. Dokaz za to su fragmenti drevnih kovačnica, na primjer, u naselju Ekimuc. Inače, u tom periodu nastaju pojmovi kao što su naselje i naselje, odnosno mjesto u blizini tvrđave ili odbrambenog zida, gdje su se nalazile radionice i pijaca.
Običaji istočnih Slovena
Kako bi izbjegli incestuozne brakove i degeneraciju, kod naših predaka je bio običaj da priređuju igre u kojima su učestvovali svi stanovnici dva-tri susjedna sela. Tokom ovakvih svečanosti dešavala se ritualna „otmica“ nevjesta. Štaviše, za navodno nasilno otetu devojku, njena porodica je trebalo da otkupi, pošto je on gubio zaposlenog.
Brak je značio da muškarac postaje svoj (dever) u porodici svoje žene, a vremenom je mogao imati i do nekoliko desetina djece. Tako su neki očevi porodica stekli velike rođake koji su mogli pomoći u napadu neprijatelja, a u određenom dobu poligamija radnika se pokazala na njihovim farmama. Ova posljednja okolnost bila je izuzetno važna, budući da je glavno zanimanje istočnih Slovena - poljoprivreda - zahtijevalo primjenu kolektivnih napora.
Uvjerenja
Istočni Sloveni su bili pagani i obožavali su panteon svojih bogova, od kojih su mnogi za njih bili personifikacija sila prirode. I to nije iznenađujuće, budući da je glavno zanimanje istočnih Slovena poljoprivreda, a njen rezultat u potpunosti je ovisio o tome hoće li padati kiša, hoće li tuča pobijediti urod i hoće li rijeka odneti njegov stan.
Glavni bog istočnih Slovena bio je Perun, koji je kontrolirao gromove i munje, izazivajući užas i strahopoštovanje. Posebno su poštovani i nebo Svarog i svetac zaštitnik stoke Veles. Osim toga, naši su preci vjerovali u postojanje dobrih i zlih duhova, kao i u duhove, vodene duhove i kolače, sposobni da se miješaju u poslove smrtnika, kako da im pomognu, tako i da im naškode.
Praznici
Glavna zanimanja i vjerovanja istočnih Slovena ostavili su traga na njihovim praznicima. Konkretno, od davnina su povezani sa sezonskim poljoprivrednim radovima. Tako su se krajem decembra djeca i odrasli dotjerali tako da ih je bilo teško prepoznati i krenuli kućama svojih komšija tražeći poklone u vidu hrane za svoje pjesme i šale. Štaviše, takav običaj kolendanja bio je svojstven ne samo istočnim, već i južnim i zapadnim Slavenima. Osim toga, bili su i Maslenica, vezana za ispraćaj zime, ljetni praznik koji je ime dobio po prihvaćanju kršćanstva, te svečanosti povodom završetka žetve, kada se od mladog brašna pekla velika pogača meda. veliki praznik.
kult predaka
Posebno mjesto u životu istočnih Slovena imalo je štovanje Roda i Rožanice, koji su personificirali pradjedove i prabake i štitili porodicu i dom. Ponekad su ih nazivali i "čur" ili "čur", od čega je nastala riječ "predak" i izraz "čur me", što znači "čuvaj me, djedo". I naši preci su vjerovali da se s “onog svijeta”, kojim je vladao Veles, mrtvi nakratko mogu vratiti na “ovaj svijet” i nauditi živima, pa nije bilo običaj da se o mrtvima govori loše.
Zaštita od neprijatelja
Unatoč činjenici da su glavne aktivnosti bile prilično mirne, često su morali uzeti oružje u ruke kako bi zaštitili svoja naselja. Naši preci su se borili pješice i nisu nosili nikakav oklop osim štita. Njihovo oružje bili su mač, luk s tobolcem ispunjen malim strijelama i dugačko uže, bacanjem kojeg su zadavili neprijatelja. Sudeći po istorijskim dokumentima, ratnici istočnih Slovena zadivili su svoje neprijatelje činjenicom da su vrhunski plivali, ronili i mogli dugo da ostanu pod vodom, dišući kroz trščane cevi. Ova potonja okolnost im je pomogla da postavljaju zasjede u jezerima i rijekama, zbunjujući protivnike. Kasnije, kada su klanovi imali vođe koji su naslijedili vlast - prinčeve, počeli su regrutirati najmoćnije i najspretnije članove svoje velike porodice u odrede. Takvi su ratnici bili, kako bi danas rekli, profesionalni vojnici, a borbena djelotvornost vojske, sastavljene od odreda nekoliko savezničkih prinčeva, bila je neuporedivo veća nego u slučaju kada su svi ljudi plemena uzeli oružje.
Sada znate neke podatke o temi „Naseljavanje i zauzimanje istočnih Slovena“, a sami možete prosuditi kakav su gigantski skok napravili naši preci, koji su započeli primitivnu poljoprivredu, da bi postali prvi osvajači svemira.
Prema rečima savremenika, počev od VI veka nove ere. e., Slaveni su se odlikovali visokim rastom, snažnom građom, velikom izdržljivošću, tamnoplavom (crvenkastom) bojom kose. Bili su to preduzimljivi, hrabri i ratoborni ljudi. „Svi su“, kaže Prokopije o Slovenima, „visoki i jaki, put im nije sasvim bijel, kosa im nije ni svijetla ni potpuno crna, već crvenkasta...“ „Vidio sam Ruse kad su stigli. na njihov trgovački posao i nastanili se (iskrcali) na rijeci Atil”, piše Ibn Fadlan u svom “Putovanju na Volgu” 20-ih godina 10. stoljeća. „I nisam video ljude“, kaže on, „sa savršenijim telima nego što jesu. One su kao palme, rumene, crvene. Al-Masudi (X vijek) govori o crvenoj (ili svijetlokosoj) kosi kod Slovena i njihovom rumenu.
Prema Qazviniju, "Sloveni imaju crvenu kosu, crvenkastu boju tijela i veoma su živahni." Zapadni pisci * Vizantinci i Germani, ništa manje od Arapa, bili su iznenađeni visokim rastom i snažnim stasom Slovena, njihovom snagom i spretnošću.
Vizantijski istoričar iz 10. veka. Lav Đakon, opisujući kijevskog kneza Svjatoslava Igoreviča (942-972), kaže da je bio srednjeg rasta, ne previsok, ali ni nizak, imao je guste obrve, plave oči, kratak nos, obrijanu bradu, na gornja usna gusta i duga kosa; glava je bila potpuno obrijana, sa jedne strane visio čelo, što je značilo plemenitost porodice; Vrat mu je bio snažan, ramena široka i općenito je bio vrlo dobro građen. Letopis govori o Mstislavu Jaroslaviču (XI vek): „Jer je Mstislav debel telom, veliko oko“, a hroničar opisuje kneza Vladimira Vasilkoviča (XIII vek) ovako: „Ovaj plemeniti knez Volodimer nije visok, velika pleća, lice mu je crveno, kosa mu je žuta kovrdžava, brada ošišana, a ruke su mu crvene (tj. lijepe) i noge.
Ideja o plavokososti Slovena bila je toliko popularna na Istoku da je plemenski izraz "sakaliba", odnosno Slaven, ovdje postao sinonim za ime svakog crvenokosog, bijelokosog ili crvenokosog. osoba uopšte, o čemu se može suditi, posebno, na osnovu arapskog leksikografa Abu-Mansure (X-XI vek): „Sloveni su crveno obojeno pleme plave kose... Crveno obojena osoba je nazvan Slovenom, zbog njegove sličnosti sa bojom Slovena."
Stari Sloveni su obično živjeli na mjestima prirodno zaštićenim od napada neprijatelja od same prirode, odnosno u šumama, u planinama, u blizini močvara i rijeka. Prema Mauricijusu, Sloveni su živjeli u šumama, u blizini rijeka, močvara i jezera na neosvojivim mjestima, a ostrogotski istoričar Jordanes primjećuje o Slovenima: "Oni imaju močvare i šume umjesto gradova."
Prema opisu hroničara, livade su ljudi krotke i tihe naravi i imaju "stid" za svoje snahe, sestre, majke i roditelje, a snahe na proplancima imaju "veliku sramotu" za njihovog svekra i zetove. Proplanak je, prema hroničaru, poznavao bračne običaje, odnosno brak ozvaničen i sankcionisan poznatim narodnim obredom. „A Drevljani“, kaže hroničar, „žive zverski, i ubijaju se, jedući sve nečisto, i nikada nisu imali brak, već devojku pored vode. I Radimichi, i Vyatichi, i Sever imaju jedan običaj: živim u šumi, kao svaka zver, jedem sve nečisto, i sramota ih je pred ocem i pred snahama, a braća nisu bauk u njih, ali igranje između sela, a ja sam sličan igricama, za igranje i za demonske pesme, i koje ubiju svoju ženu za sebe; imati dvije i tri žene...”
Prema hroničaru, Sloveni su pravili gozbu za pokojnikom, a zatim su leš spalili na velikoj vatri i, sakupivši kosti nakon toga, „Stavit ću malu posudu u posudu, a ljah staviti na stub na šinama, da uradi Vjatiči“, beleži hroničar, „i sada“ . Iste su običaje, prema ljetopiscu, slijedili i Kriviči i drugi pagani, "ne vodeći zakon Božji, nego stvarajući zakon za sebe".
Prema opisu arapskog pisca Ibn-Daste (X vijek), „zemlja Slovena je ravna i šumovita zemlja; žive u šumama. Nemaju ni vinograde ni oranice. Od drveta prave neku vrstu vrčeva, u kojima imaju košnice za pčele, a med se čuva. Ovo se među njima zove sidž, a jedan vrč sadrži desetak krigli. Čuvaju svinje kao ovce."
Ibn-Dasta, poput Ibn-Fadlana, opisuje ritual spaljivanja mrtvih među Slovenima, o čemu govori i Al-Masudi, a Ibn-Vakshiya u vezi s tim napominje: „Iznenađen sam Slovenima, koji, uprkos svojoj ekstremnoj neznanja i odstranjivanja od svake nauke i mudrosti, odredili su da svi njihovi mrtvi budu spaljeni, tako da ni kralj ni bilo koja druga osoba ne ostane bez spaljivanja nakon smrti. Ibn Fadlan daje izuzetno živu sliku obreda spaljivanja plemenitog Rusa sa svim detaljima koji ga prate, uključujući klanje mrtvaca na mezaru radi sahrane sa njim i jednom od njegovih žena. Al-Masudi i Ibn-Dasta također govore o spaljivanju njegove žene zajedno sa mužem Slavena. Arheološka iskopavanja slovenskih grobova potvrđuju podatke arapskih izvora.
Prema Prokopiju, Sloveni su živjeli u "jadnim kolibama, raštrkanim na velikoj udaljenosti jedni od drugih". Drugi zapadni izvor, Helmold, kaže za Slovene da oni ne mare za gradnju svojih kuća, već obično sami sebi tkaju kolibe od šiblja, samo da se sakriju od kiše i lošeg vremena. „Čim se začuje poziv vojne uzbune“, kaže ovaj autor, „brzo će odneti sve žito, sakriti ga sa zlatom, srebrom i svakojakim skupocenim stvarima u jamu, odvesti žene i decu u sigurna skloništa , do utvrđenja, pa čak i do šuma, i ništa neće ostati za pljačku neprijatelja, osim poneke kolibe, za kojima ni najmanje ne žale.
Sloveni su u rat obično išli pješice, pokriveni oklopom, sa šlemom na glavi, teškim štitom na lijevom boku, a na leđima lukom sa strijelama natopljenim otrovom. Osim toga, bili su naoružani mačem, sjekirom, kopljem i trskom. Vremenom, počev od 10. veka, Sloveni uvode konjicu u svoju vojnu praksu, što se može suditi iz svedočenja Lava Đakona o vojsci Svjatoslava.
Sloveni nisu imali stalnu vojsku. U slučaju potrebe, svi muškarci sposobni za nošenje oružja išli su u pohod, a djecu i žene su sklonili sa stvarima po gradovima i šumama. Mauricijus govori o umjetnosti karakterističnoj za Slovene, skrivanja u vodi i dugog boravka pod vodom, neprimjećenog od strane neprijatelja, dišući kroz dugu trsku. Sloveni su se radije borili u klisurama i klisurama, udarali neprijatelje iznenadnim napadom iza kamena ili žbunja, tokom bitke postavljali su vještačku barijeru od kola, gradili blokade i ograde. Uobičajena borbena formacija među Slovenima bila je trougao ili klin, divlja svinja, veprova glava, koja se u ruskim hronikama naziva "svinja".
Stari Sloveni su bili veliki majstori u vojnim poslovima, voleli su rat i, obdareni hrabrošću, hrabrošću, izdržljivošću i izdržljivošću, bili su jaka vojna sila, poznata i na Istoku i na Zapadu od svojih suseda, koji su ih dobrovoljno prihvatili u njihov vojni rok.. Među osobama koje su bile u vojnoj službi kod Vizantinaca i zauzimale glavne komandne položaje, možemo spomenuti, na primjer, vođu tračkih trupa Anangast, Anta ili Slaven porijeklom (469); 530-ih godina - mrav Khvilibud (Khil-wood), koji je komandovao grčkim garnizonom na Dunavu; sredinom VI veka - mrav Dobrogast - šef vizantijske crnomorske eskadre itd. Sloveni su učestvovali u bitkama vizantijske vojske u Italiji protiv Gota, u vizantijsko-persijskom ratu 554. godine itd.
Jovan Efeski svedoči o vojnoj veštini Slovena, koju su postigli krajem 6. veka: „Obogatili su se, imali mnogo zlata, srebra, stada konja i oružja, i naučili da ratuju bolje od sami Rimljani.”
I istočni i zapadni izvori jednoglasno govore o hrabrosti i izdržljivosti Slovena. Ibn-Yakub napominje da je riječ o hrabrom i ratobornom narodu i niko se s njima ne bi mjerio po snazi da nije rascjepkanosti njihovih brojnih izoliranih plemena. Al-Bekri (XI stoljeće) daje istu karakteristiku Slovenima: „Sloveni su toliko moćan i strašan narod da im se niko na svijetu ne bi mogao oduprijeti da nisu podijeljeni na mnoge generacije i rodove. Ova karakterizacija arapskih pisaca poklapa se sa ranijim mišljenjima Vizantinaca.
Nevini, druželjubivi i gostoljubivi, bez obzira na nacionalnost gosta, kod kuće, Sloveni su u ratu neumoljivi i nemilosrdni prema neprijatelju. Prema Prokopiju, prešavši Dunav 549. godine, Sloveni su opustošili čitavu Iliriju do Epidamna; oni koje su sreli, bez obzira na godine, dijelom su ubijeni, dijelom odvedeni u zarobljeništvo, lišavajući im imovine. 550. godine, uhvativši vođu grčke vojske Azbada, spalili su ga na lomači. Zauzevši jurišom jaku tvrđavu na Egejskom moru - Toper (Vepar-Kalesi), pobili su sve muške stanovnike (do 15 hiljada ljudi), opljačkali imovinu, a njihove žene i djecu odveli u ropstvo... “I za dugo vremena sva Ilirija i Trakija, - bilježi Prokopije - bile su prekrivene leševima. Ubijali su one koje su sreli ne mačem, ni kopljem, ni bilo kojim drugim oružjem, nego nabijali na kolac, razapeli na krst, tukli batom po glavi; drugi, zaključavši svoje šatore zajedno s bikovima i ovcama, koje nisu mogli ponijeti sa sobom, nemilosrdno su spaljeni.
O kijevskom knezu Svjatoslavu Lav Đakon priča da je, zauzevši grad Filipopolj, nabio 20 hiljada njegovih stanovnika, a kada je saznao da su Mizijani (Bugari) prešli na stranu cara, naredio je da se odsjeći glave 300 najplemenitijih i najbogatijih.
Oni su, očigledno, još uvijek živjeli u oblicima takozvanog patrijarhalnog ili plemenskog načina života. Plemenske starješine su imale veliku moć, svaka u svojoj vrsti: rješavale su i rješavale sporove i sukobe između članova klana; ako su nekog od rođaka uvrijedili stranci, onda su se rođaci morali osvetiti počinitelju (rođaci su osvetili ubistvo ubistvom, takozvanom "krvnom osvetom"). Ako bi se postavljala pitanja koja se tiču cijelog plemena, posebno u slučajevima vanjske opasnosti, plemenske starješine su se okupljale radi savjeta i ponekad birale zajedničke vođe, čija je vlast prestajala nakon što je opasnost prošla.
Međutim, ovaj primitivni patrijarhalno-klanovski način života počeo je brzo da se raspada kako su se Sloveni naseljavali u Dnjepar i dalje na sjever i istok.
“U ovom napuštenom šumovitom kraju, došljaci su se bavili lovom krznara, šumskim pčelarstvom i ratarstvom. Prostori pogodni za ove zanate nisu išli u nepregledne neprekidne trake... Takva mjesta su bila ostrva udaljena jedno od drugog među morem šuma i močvara. Na ovim ostrvima doseljenici su postavili svoja usamljena dvorišta, okopali ih i očistili polja za obradivo zemljište u blizini, prilagođavajući daske i zamke u šumi "(Ključevski). Granice posjeda svakog dvorišta naknadno su određene stereotipnim izrazom: "gdje su nestali sjekira i kosa i plug"...
Međutim, teški uslovi života i privrede - potreba za čišćenjem oranica ispod šume ("podizanje vijesti"), lov na grabežljive životinje, itd. - nisu dopuštali pretjerano slamanje snaga. Mala sela postaju tipičan oblik slovenskih naselja - u jednoj, dve, tri avlije, a složene porodice na čelu sa domaćinom (poput jugoslovenskih "zadruga"), uključujući nekoliko rođaka, a često i autsajdera, postaju glavna jedinica društvene organizacije. . Nekoliko ovih naselja ili zadruga-dvorišta ujedinilo se u sindikate („Vervi” Ruske Pravde), ali to više nisu bile krvne zajednice, već teritorijalne, susjedne, povezane ekonomskim interesima, kao i interesima međusobne zaštite.
O manirima i običajima drevna slovenska plemena kijevski hroničar (monah) odbija veoma oštro. Izvještava da “žive u šumi, kao svaka zvijer”, “žive kao zvijer: ja se ubijam, jedem sve nečiste stvari, a nisu imali brak, ali su kidnapovali (oteli) sa dna djevojke."
Hrišćanski hroničar osuđuje običaje krvne osvete (ili linča), jedenja "zveri" i promiskuitet braka: poligamiju i "otmicu" nevesta; međutim, kaže da su mladenke obično kidnapovale „s njom, koja se sa njom savetovala“, odnosno sporazumno. Nakon toga, umjesto otmice (ili nakon otmice), mladoženja je platio otkup nevjestinim rođacima.
Najstarije vesti o Slovenima uopšte, a posebno o Rusima, prikazuju ih kao veseo narod koji je voleo igru, pesmu i muziku. Igralo se i "demonske pjesme" na igrama između sela; .u Rusiji su se izvodile svadbe „uz ples i prskanje“; „demonsko pjevanje i rasipničko ruganje“ (vjerovatno neskromne pjesme ili šale) bili su uobičajena karakteristika gozbe ili razgovora među ruskim Slovenima čak i nakon usvajanja kršćanstva, o čemu svjedoče kršćanski moralni propovjednici; naši preci su svoje veselo raspoloženje podgrijavali opojnim pićem na koje je bilo velikih lovaca. Slatko opojni napitak – med (ό μεδος) bio je u velikoj upotrebi kod Slovena još u 5. veku; pokupili su ih vizantijski ambasador Iris i njegovi saputnici, koji su putovali u logor Atili, naseljenim stanovnicima Panonije, koji su čamcima prevozili ambasadore preko rijeka. Arap Kardisi je pisao o istočnim Slovenima da imaju mnogo meda i vina; jedna osoba ima sto vrčeva meda. Ibn-Fadlan je, govoreći o trgovcima koji su došli iz Rusa, između ostalog napisao: "Veoma su skloni vinu, piju ga dan i noć, tako da im se ponekad dogodi da umru sa kriglom u rukama." Vizantijska Skilica, opisujući bugarski pohod Svjatoslava, kaže da se Svjatoslavovi vojnici nisu sećali opreza, pili cele noći, poneseni lulama, tamburama i plesom. Može se, dakle, misliti da je prava stvarnost našla izraz u poznatoj izreci koju je naš pisar iz 11. veka stavio u usta kneza Vladimira: „Rus je radost piti, bez nje ne možemo postojati“.
Ova vedrina, u vezi sa dugogodišnjom ekonomskom komunikacijom sa drugim narodima, iznedrila je neke crte slovenskog karaktera, oko kojih se slažu strani posmatrači. Vizantijski car Mauricijus pisao je o Slovenima: „Oni su ljubazni prema strancima, primaju ih kod kuće, prate ih s jednog mjesta na drugo, gdje treba, pa čak i ako se gostu dogodi kakva nesreća krivnjom. domaćin, zatim onaj koji je za njim primio gosta, suprotstavlja se nemarnom, smatrajući za čast da se zalaže za gosta. Slične kritike daju arapski pisci o ruskim Slovenima i njemački pisci o zapadnim. Rus', po riječima arapskog pisca iz 9. vijeka, „počasti stranca i tretira one koji joj se predaju, ili one koji je često posjećuju, i štiti ih od svih vrsta avantura. „Nema ljudi“, piše Adam Bremenski o Pomeranskim Slovenima, „gostoljubivijih od njih“. Ova razvijena osobina nacionalnog karaktera, pak, bila je povoljan uslov za dalju kulturnu komunikaciju Slovena, pa čak i njihovo spajanje sa susednim narodnostima.
Komunikacija sa strancima i njene posljedice.
Gore je istaknuto da su istočni Sloveni, nakon naseljavanja po južnim prostranstvima naše zemlje, stupili u žive trgovačke odnose sa grčkim kolonijama na Crnom moru i Vizantiji, kao i sa Hazarijom, Bugarskom i Kalifom. Ovaj zanat je doprineo formiranju među istočnim Slovenima klase imućnih, imućnih ljudi - najboljih, najboljih, trgovaca, koji su donosili određeni luksuz u svojoj odeći, hrani, kućnom pokućstvu i oružju, koristeći za to uvezene proizvode iz Grčke. , istok, skandinavske zemlje. Ali zajedno sa skupim tkaninama, nakitom, vinima i oružjem, sjeme obrazovanja i učenja knjiga počelo je prodirati u ovo okruženje. Početkom 10. veka pismo je već postojalo kod nas. Trgovci koji su dolazili iz Rusije u Cargrad, prema Olegovom sporazumu sa Grcima iz 912. godine, ponekad su pravili "rukopis", odnosno pisani duhovni testament. Ibn-Fadlan, koji je 921. godine vidio sahranu jednog plemenitog Rusa u Itilu, prenosi da su Rusi postavili stubove na grobove svojih mrtvih, na koje su ispisivali imena mrtvih i princa pod kojim je umro. Iako se sve ove vijesti odnose na Rusiju, a ne na Slovene, već je Rus u to vrijeme, po svemu sudeći, već bio domorodački sloj, koji je uključivao ne samo pridošlice Varjage, već i Slovene.
Ali komunikacija sa susjedima dovela je ne samo do povećanja, već i do određenog smanjenja kulturnog nivoa istočnih Slavena. S tim u vezi, s vremenom je kod istočnih Slovena moralo doći do određenog raslojavanja, razlike između njihovih grana koje su se naselile u južnim prostorima i grana koje su se naselile u sjevernim prostorima.