Mari su se pojavili kao nezavisni narod od ugrofinskih plemena u 10. veku. Tokom milenijuma svog postojanja, narod Mari stvorio je jedinstvenu jedinstvenu kulturu.

Knjiga govori o obredima, običajima, drevnim vjerovanjima, narodnoj umjetnosti i zanatima, kovačkom zanatu, umjetnosti tekstopisaca, guslara, narodnoj muzici, uključuje stihove, legende, bajke, legende, pjesme i prozu klasika marinskog naroda i savremene piscima, govori o pozorišnoj i muzičkoj umjetnosti, o istaknutim predstavnicima kulture naroda Mari.

Uključene su reprodukcije najpoznatijih slika marinskih umjetnika 19.-21. stoljeća.

izvod

Uvod

Naučnici pripisuju Marie grupi ugrofinskih naroda, ali to nije sasvim tačno. Prema drevnim Marijskim legendama, ovaj narod je u davna vremena došao iz drevnog Irana, rodnog mjesta proroka Zaratustre, i nastanio se uz Volgu, gdje su se pomiješali s lokalnim ugro-finskim plemenima, ali su zadržali svoju originalnost. Ovu verziju potvrđuje i filologija. Prema riječima doktora filologije, profesora Chernykha, od 100 marinskih riječi, 35 su ugrofinski, 28 turski i indoiranski, a ostali su slovenskog porijekla i drugih naroda. Pažljivo proučavajući molitvene tekstove drevne marijske religije, profesor Chernykh je došao do nevjerovatnog zaključka: molitvene riječi Mari su više od 50% indoiranskog porijekla. Upravo je u molitvenim tekstovima sačuvan matični jezik modernih Marija, bez utjecaja naroda s kojima su imali kontakte u kasnijim periodima.

Izvana, Mari se poprilično razlikuju od ostalih fino-ugorskih naroda. U pravilu nisu jako visoki, tamne kose, blago kosih očiju. Mari devojke u mladosti su veoma lepe i čak se često mogu pomešati sa Rusima. Međutim, do četrdesete godine većina njih je veoma stara i ili se osuše ili postanu nevjerovatno siti.

Mari se sjećaju pod vlašću Hazara od 2. stoljeća prije nove ere. - 500 godina, zatim pod vlašću Bugara 400 godina, 400 godina pod Hordom. 450 - pod ruskim kneževinama. Prema drevnim predviđanjima, Mari ne mogu živjeti pod nekim više od 450-500 godina. Ali neće imati nezavisnu državu. Ovaj ciklus od 450-500 godina povezan je sa prolaskom komete.

Prije raspada Bugarskog kaganata, odnosno krajem 9. stoljeća, Mari su zauzimali ogromna područja, a njihov broj je bio više od milion ljudi. To su Rostovska oblast, Moskva, Ivanovo, Jaroslavlj, teritorija moderne Kostrome, Nižnji Novgorod, moderni Mari El i baškirske zemlje.

U antičko doba, narodom Mari su vladali prinčevi, koje su Mari zvali oms. Princ je kombinovao funkcije i vojnog zapovednika i visokog sveštenika. Religija Mari mnoge od njih smatra svecima. Svetac u Mari - shnuy. Da bi osoba bila priznata kao svetac, mora proći 77 godina. Ako nakon ovog perioda, kada mu se upućuju molitve, dođe do iscjeljenja od bolesti i drugih čuda, tada se pokojnik priznaje kao svetac.

Često su takvi sveti prinčevi posjedovali razne izvanredne sposobnosti i bili su u jednoj osobi pravedni mudrac i ratnik nemilosrdan prema neprijatelju svog naroda. Nakon što su Mari konačno pali pod vlast drugih plemena, više nisu imali prinčeve. A vjersku funkciju obavlja svećenik njihove vjere - kart. Vrhovnog karta svih marijaca bira vijeće svih karata i njegova ovlaštenja u okviru njegove vjere približno su jednaka ovlastima patrijarha među pravoslavnim kršćanima.

Moderni Mari žive na teritorijama između 45° i 60° sjeverne geografske širine i 56° i 58° istočne geografske dužine u nekoliko prilično blisko povezanih grupa. Autonomija, Republika Mari El, koja se nalazi na srednjem toku Volge, 1991. godine se u svom Ustavu proglasila suverenom državom u sastavu Ruske Federacije. Deklaracija suvereniteta u postsovjetsko doba znači poštovanje principa očuvanja izvornosti nacionalne kulture i jezika. U Marijskoj ASSR, prema popisu iz 1989. godine, živjelo je 324.349 stanovnika marijske nacionalnosti. U susjednoj regiji Gorki, 9 hiljada ljudi se zvalo Mari, u Kirovskoj regiji - 50 hiljada ljudi. Pored gore navedenih mesta, značajna populacija Mari živi u Baškortostanu (105.768 ljudi), Tatarstanu (20 hiljada ljudi), Udmurtiji (10 hiljada ljudi) iu Sverdlovsk region(25 hiljada ljudi). U nekim regijama Ruske Federacije broj raštrkanih, sporadično živih Mari dostiže 100 hiljada ljudi. Mari se dijele u dvije velike dijalektno-etno-kulturne grupe: planinske i livadske Marije.

Istorija Maria

O peripetijama formiranja naroda Mari sve potpunije saznajemo na osnovu najnovijih arheoloških istraživanja. U drugoj polovini 1. milenijuma pr. e., kao i početkom 1. milenijuma nove ere. e. među etničkim grupama kulture Gorodets i Azelin mogu se pretpostaviti i preci Marija. Kultura Gorodets je bila autohtona na desnoj obali Srednjeg Volge, dok je Azelinska kultura bila na lijevoj obali Srednje Volge, kao i duž Vjatke. Ove dvije grane etnogeneze naroda Mari dobro pokazuju dvostruku povezanost Marija unutar ugrofinskih plemena. Kultura Gorodets je najvećim dijelom igrala ulogu u formiranju mordovskog etnosa, ali su njeni istočni dijelovi poslužili kao osnova za formiranje planinske marijske etničke grupe. Kultura Azelinskaya može se pratiti do arheološke kulture Ananyinskaya, kojoj je ranije pripisivana dominantna uloga samo u etnogenezi finsko-permskih plemena, iako se trenutno ovo pitanje od strane nekih istraživača razmatra drugačije: moguće je da su proto- Ugri i drevna plemena Mari bili su dio etničkih grupa novih arheoloških kultura, nasljednika koji su nastali na mjestu raspadnute kulture Ananyino. Etnička grupa Livada Mari također se može pratiti do tradicije kulture Ananyino.

Šumska zona istočne Evrope ima izuzetno oskudne pisane podatke o istoriji Ugro-finskih naroda, a pisanje ovih naroda pojavilo se vrlo kasno, uz nekoliko izuzetaka, tek u najnovijem istorijskom dobu. Prvi pomen etnonima "Cheremis" u obliku "ts-r-mis" nalazi se u pisanom izvoru, koji datira iz 10. vijeka, ali, po svoj prilici, seže jedan ili dva vijeka kasnije. Prema ovom izvoru, Mari su bili pritoke Hazara. Zatim kari (u obliku "čeremisam") spominje sastav u. početkom 12. veka Ruski ljetopisni zakonik, mjesto njihovog naseljavanja naziva zemljište na ušću Oke. Od ugrofinskih naroda, Mari se ispostavilo da su najbliže povezani s turskim plemenima koja su migrirala u oblast Volge. Ove veze su i sada veoma jake. Volški Bugari početkom 9. veka. stigli iz Velike Bugarske na obalu Crnog mora do ušća Kame u Volgu, gde su osnovali Volšku Bugarsku. Vladajuća elita Volških Bugara, koristeći profit od trgovine, mogla je čvrsto zadržati svoju vlast. Trgovali su medom, voskom i krznom od Ugro-finskih naroda koji žive u blizini. Odnosi između Volških Bugara i raznih ugro-finskih plemena srednjeg Volge nisu bili zasjenjeni ničim. Carstvo Volških Bugara uništili su mongolsko-tatarski osvajači koji su napali iz unutrašnjosti Azije 1236. godine.

Zbirka yasak. Reprodukcija slike G.A. Medvedev

Kan Batu je osnovao državnu formaciju tzv Zlatna Horda. Njegov glavni grad do 1280-ih. bio je grad Bugar, nekadašnji glavni grad Volške Bugarske. Sa Zlatnom Hordom i nezavisnim Kazanskim kanatom koji se kasnije od njega odvojio, Mari su bili u savezničkim odnosima. O tome svjedoči i činjenica da su Mari imali sloj koji nije plaćao porez, ali je bio dužan da služi vojnu službu. Ovo imanje je tada postalo jedna od najspremnijih vojnih formacija među Tatarima. Također, na postojanje savezničkih odnosa ukazuje i upotreba tatarske riječi "el" - "narod, carstvo" za označavanje regije koju naseljavaju Mari. Mari još uvijek svoju domovinu zovu Mari El.

Na priključenje Marijskog kraja Ruskoj državi uvelike su utjecali kontakti nekih grupa marijanskog stanovništva sa slavensko-ruskim državnim tvorevinama (Kijevska Rus - sjeveroistočne ruske kneževine i zemlje - Moskovska Rusija) još prije 16. stoljeća. Postojao je značajan faktor odvraćanja koji nije dozvolio da se brzo završi ono što je započeto u XII-XIII vijeku. proces pridruživanja Rusiji su bliske i multilateralne veze Marija sa turskim državama koje su se protivile ruskoj ekspanziji na istok (Volga-Kamska Bugarska - Ulus Jochi - Kazanski kanat). Takav posredni položaj, kako smatra A. Kappeler, doveo je do toga da su Mari, kao i Mordovi i Udmurti koji su bili u sličnoj situaciji, u ekonomskom i administrativnom smislu uvučeni u susjedne državne entitete, ali istovremeno zadržali sopstvenu društvenu elitu i svoju pagansku religiju .

Uključivanje marijskih zemalja u Rusiju od samog početka bilo je dvosmisleno. Već na prijelazu iz 11. u 12. stoljeće, prema Priči o prošlim godinama, Mari („Cheremis“) bili su među pritocima drevnih ruskih knezova. Smatra se da je ovisnost o pritocima rezultat vojnih sukoba, "mučenja". Istina, nema čak ni indirektnih informacija o tačnom datumu njenog osnivanja. G.S. Lebedev je, na osnovu matrične metode, pokazao da se u katalogu uvodnog dela Priče o davnim godinama "Čeremi" i "Mordovi" mogu spojiti u jednu grupu sa celinom, Merja i Muroma prema četiri glavna parametri - genealoški, etnički, politički i moralno-etički. To daje razlog za vjerovanje da su Mari postali pritoci ranije od ostalih neslavenskih plemena koje je Nestor naveo - "Perm, Pechera, Em" i drugi "jezici, koji daju danak Rusiji".

Postoje informacije o zavisnosti Mari od Vladimira Monomaha. Prema "Riječi o uništenju ruske zemlje", "Cheremis ... bortnichahu protiv velikog kneza Volodimera." U Ipatijevskoj hronici, u skladu sa patetičnim tonom Laika, kaže se da se on „najviše boji prljavih“. Prema B.A. Ribakov, pravo ustoličenje, nacionalizacija severoistočne Rusije počela je upravo sa Vladimirom Monomahom.

Međutim, svjedočanstvo ovih pisanih izvora ne dozvoljava nam da kažemo da su počast drevnim ruskim knezovima plaćale sve grupe stanovništva Mari; najvjerovatnije su samo zapadni Mari, koji su živjeli blizu ušća Oke, bili uvučeni u sferu uticaja Rusije.

Brzi tempo ruske kolonizacije izazvao je protivljenje lokalnog ugrofinskog stanovništva, koje je naišlo na podršku Volško-kamske Bugarske. Godine 1120., nakon niza napada Bugara na ruske gradove u Volgi-Očiji u drugoj polovini 11. vijeka, započeo je niz kontranapada Vladimirsko-Suzdaljskih i savezničkih knezova na zemlje koje su pripadale ili bugarskim vladarima, ili su bili pod njihovom kontrolom samo po redosledu prikupljanja danka od lokalnog stanovništva. Smatra se da je rusko-bugarski sukob izbio prvenstveno na osnovu prikupljanja danka.

Ruske kneževske čete više puta su napadale marijska sela koja su nailazila na putu ka bogatim bugarskim gradovima. Poznato je da je u zimu 1171/72. odred Borisa Židislaviča razorio je jedno veliko utvrđenje i šest malih naselja neposredno ispod ušća Oke, a ovde čak i u 16. veku. i dalje živjeli zajedno sa Mordovskim i Marijskim stanovništvom. Štaviše, pod istim datumom se prvi put spominje ruska tvrđava Gorodec Radilov, koja je podignuta nešto više od ušća Oke na lijevoj obali Volge, vjerovatno na zemlji Mari. Prema V. A. Kučkinu, Gorodec Radilov je postao uporište severoistočne Rusije na srednjoj Volgi i centar ruske kolonizacije lokalnog regiona.

Slaveno-Rusi su postepeno ili asimilirali ili raselili Marije, prisiljavajući ih da migriraju na istok. Ovo kretanje arheolozi prate otprilike od 8. veka. n. e.; Mari su, zauzvrat, stupili u etničke kontakte s permskim govornim stanovništvom na međurječju Volga-Vjatka (Mari su ih zvali odo, odnosno bili su Udmurti). Etnička grupa vanzemaljaca dominirala je etničkom konkurencijom. U IX-XI vijeku. Mari su u osnovi završili razvoj međurječja Vetlužsko-Vjatka, raselivši i djelimično asimilirajući prijašnje stanovništvo. Brojne tradicije Marija i Udmurta svjedoče da je bilo oružanih sukoba, a međusobna antipatija je nastavila postojati između predstavnika ovih ugro-finskih naroda dosta dugo.

Kao rezultat vojnog pohoda 1218-1220, sklapanja rusko-bugarskog mirovnog ugovora 1220. i osnivanja Nižnjeg Novgoroda 1221. na ušću Oke, najistočnije ispostave Sjeveroistočne Rusije, oslabio je uticaj Volško-Kamske Bugarske u regionu Srednjeg Volga. To je stvorilo povoljne uslove da Vladimir-Suzdalski feudalci pokore Mordovce. Najvjerovatnije, u rusko-mordovskom ratu 1226–1232. uvučen je i "Cheremis" međurječja Oke i Sure.

Ruski car daruje planinu Mari

Ekspanzija i ruskih i bugarskih feudalaca bila je usmjerena i na basene Unže i Vetluge, koji su bili relativno nepogodni za ekonomski razvoj. Uglavnom su ga naseljavala plemena Mari i istočni dio Kostromske Marije, između kojih je, kako su utvrdili arheolozi i lingvisti, bilo dosta zajedničkog, što nam u određenoj mjeri omogućava da govorimo o etnokulturnoj zajedništvu Vetluž Mari. i Kostroma Marija. 1218. Bugari napadaju Ustjug i Unžu; pod 1237. prvi put se pominje još jedan ruski grad u Trans-Volgi - Galič Merski. Očigledno se vodila borba za trgovački i trgovački put Suhono-Vychegda i za prikupljanje harača od lokalnog stanovništva, posebno Mari. I ovdje je uspostavljena ruska dominacija.

Pored zapadne i sjeverozapadne periferije marijske zemlje, Rusi s prijelaza 12. u 13. vijek. počeli su razvijati sjevernu periferiju - gornji tok Vjatke, gdje su, osim Marija, živjeli i Udmurti.

Razvoj marijske zemlje, najvjerovatnije, nije se odvijao samo silom, već vojnim metodama. Postoje takve varijante "saradnje" između ruskih prinčeva i nacionalnog plemstva kao što su "ravnopravne" bračne zajednice, kompanijizam, subordinacija, uzimanje talaca, podmićivanje, "zaslađivanje". Moguće je da je određeni broj ovih metoda primijenjen i na predstavnike marijske društvene elite.

Ako je u X-XI veku, kako ističe arheolog E.P. Kazakov, postojala "određena zajednička zajednička spomenika Bugarske i Volga-Mari", onda je u naredna dva veka etnografska slika stanovništva Mari - posebno u Povetlužju - postao drugačiji. U njemu su se značajno povećale slavenske i slavensko-merjanske komponente.

Činjenice pokazuju da je stepen uključenosti marijanskog stanovništva u ruske državne formacije u predmongolskom periodu bio prilično visok.

Situacija se promijenila 1930-ih i 1940-ih. 13. vek kao rezultat mongolsko-tatarske invazije. Međutim, to uopće nije dovelo do prestanka rasta ruskog utjecaja u regiji Volga-Kama. Male nezavisne ruske državne formacije pojavile su se oko urbanih centara - kneževskih rezidencija osnovanih još u periodu postojanja jedinstvene Vladimirsko-Suzdalske Rusije. To su Galicijska (nastala oko 1247.), Kostroma (otprilike 50-ih godina XIII vijeka) i Gorodetska (između 1269. i 1282.) kneževine; istovremeno je rastao utjecaj Vjatske zemlje, pretvarajući se u posebnu državnu formaciju s tradicijama veche. U drugoj polovini XIV veka. Vjačani su se već čvrsto ustalili u Srednjoj Vjatki i u bazenu Tansy, istisnuvši odavde Marije i Udmurte.

U 60–70-im godinama. 14. vek u hordi su izbila feudalna previranja koja su na neko vrijeme oslabila njenu vojnu i političku moć. To su uspješno koristili ruski prinčevi, koji su nastojali da se oslobode zavisnosti od kanove uprave i povećaju svoje posjede na račun perifernih područja carstva.

Najznačajniji uspjeh postigla je kneževina Nižnji Novgorod-Suzdal, nasljednica kneževine Gorodeckog. Prvi knez iz Nižnjeg Novgoroda Konstantin Vasiljevič (1341–1355) „naredio je ruskom narodu da se naseli uz Oku i uz Volgu i uz reke Kume... gde ko hoće“, odnosno počeo je da odobrava kolonizaciju Oka-Sura međurječje. A 1372. godine, njegov sin princ Boris Konstantinovič osnovao je tvrđavu Kurmysh na lijevoj obali Sure, čime je uspostavio kontrolu nad lokalnim stanovništvom - uglavnom Mordovcima i Marijem.

Ubrzo su se posjedi knezova iz Nižnjeg Novgoroda počeli pojavljivati ​​na desnoj obali Sure (u Zasuryeu), gdje su živjeli planine Mari i Čuvaši. Do kraja XIV vijeka. Ruski utjecaj u slivu Sure toliko se povećao da su predstavnici lokalnog stanovništva počeli upozoravati ruske knezove o nadolazećim invazijama trupa Zlatne Horde.

Značajnu ulogu u jačanju antiruskih osjećaja među stanovništvom Mari odigrali su česti napadi Ushkuinika. Najosjetljiviji za Marije su, očigledno, bili prepadi koje su izvršili ruski riječni pljačkaši 1374. godine, kada su opustošili sela duž Vjatke, Kame, Volge (od ušća Kame do Sure) i Vetluge.

Godine 1391., kao rezultat Bektutovog pohoda, opustošena je zemlja Vjatka, koja se smatrala utočištem za Ushkuine. Međutim, već 1392. godine Vjačani su opljačkali bugarske gradove Kazan i Žukotin (Džuketau).

Prema ljetopiscu Vetluzha, 1394. godine u Vetluzh Kuguzu su se pojavili "Uzbeci" - nomadski ratnici iz istočne polovine Jochi Ulusa, koji su "poveli ljude za vojsku i odveli ih duž Vetluge i Volge kod Kazana do Tokhtamysha. ” A 1396. godine štićenik Tokhtamysha Keldibeka izabran je za kuguza.

Kao rezultat rata velikih razmjera između Tokhtamysha i Timura Tamerlana, Carstvo Zlatne Horde je značajno oslabljeno, mnogi bugarski gradovi su razoreni, a njegovi preživjeli stanovnici počeli su se seliti na desnu stranu Kame i Volge - dalje od opasna stepska i šumsko-stepska zona; na području Kazanke i Svijage bugarsko stanovništvo je došlo u bliski kontakt sa Mari.

Godine 1399. gradove Bugarsku, Kazanj, Kermenčuk, Žukotin zauzeo je apanažni knez Jurij Dmitrijevič, a anali pokazuju da se "niko ne seća da se daleka Rusija borila protiv Tatarske zemlje". Očigledno je u isto vrijeme galički knez osvojio vetluški kuguzizam - o tome izvještava vetluški hroničar. Kuguz Keldibek je priznao svoju ovisnost o vođama Vjatske zemlje, zaključivši s njima vojni savez. Godine 1415. Vetlužani i Vjači su napravili zajednički pohod na Sjevernu Dvinu. Godine 1425., Vetluzh Mari su postali dio višehiljadne milicije galičkog kneza, koji je započeo otvorenu borbu za tron ​​velikog kneza.

Keldibek je 1429. godine učestvovao u pohodu bugarsko-tatarskih trupa predvođenih Alibekom na Galič i Kostromu. Kao odgovor na to, Vasilij II je 1431. godine poduzeo oštre kaznene mjere protiv Bugara, koji su već ozbiljno patili od strašne gladi i epidemije kuge. Godine 1433. (ili 1434.) Vasilij Kosoj, koji je primio Galič nakon smrti Jurija Dmitrijeviča, fizički je eliminirao Keldibekov Kuguz i pripojio Vetluški Kuguz svom naslijeđu.

Marijsko stanovništvo je također moralo doživjeti vjersku i ideološku ekspanziju Ruske pravoslavne crkve. Marijsko pagansko stanovništvo u pravilu je negativno doživljavalo pokušaje pokrštavanja, iako je bilo i obrnutih primjera. Konkretno, kroničari Kazhirovsky i Vetluzhsky izvještavaju da su Kuguzi Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, njihovi rođaci i bliski saradnici prihvatili kršćanstvo i dozvolili izgradnju crkava na teritoriji koju su kontrolirali.

Među stanovništvom Privetlužskog Maria proširila se verzija legende o Kitežu: navodno su se Mari, koji se nisu htjeli pokoriti „ruskim prinčevima i sveštenicima“, živi zakopali na obali Svetlojara, a potom, zajedno sa zemlja koja se srušila na njih, skliznula je na dno dubokog jezera. Sačuvan je sledeći zapis, nastao u 19. veku: „Među svetlojarskim hodočasnicima uvek se mogu sresti dve ili tri Marijke obučene u šaran, bez ikakvih znakova rusifikacije.

U vrijeme kada se pojavio Kazanski kanat, Mari iz sljedećih područja bili su uključeni u sferu utjecaja ruskih državnih formacija: desna obala Sure - značajan dio planine Mari (ovo može uključivati ​​i Oka-Sura "Cheremis"), Povetluzhye - sjeverozapadni Mari, sliv rijeke Pizhma i Srednja Vjatka - sjeverni dio marine livade. Kokšai Mari, stanovništvo sliva reke Ileti, severoistočni deo savremene teritorije Republike Mari El, kao i Donja Vjatka, odnosno glavni deo livade Mari, bili su manje pogođeni ruskim uticajem. .

Teritorijalno širenje Kazanskog kanata izvršeno je u zapadnom i sjevernom smjeru. Sura je postala jugozapadna granica sa Rusijom, odnosno Zasurje je bilo potpuno pod kontrolom Kazana. Tokom 1439-1441, sudeći po hroničaru Vetlužskog, Mari i Tatarski ratnici uništili su sva ruska naselja na teritoriji bivšeg Vetlužskog Kuguza, Kazanski "guverneri" su počeli da vladaju Vetluškim Marijem. I Vjatka zemlja i Veliki Perm ubrzo su se našli u pritočnoj zavisnosti od Kazanskog kanata.

U 50-im godinama. 15. vek Moskva je uspela da potčini Vjatsku zemlju i deo Povetlužja; uskoro, 1461-1462. Ruske trupe su čak ušle u direktan oružani sukob sa Kazanskim kanatom, tokom kojeg su uglavnom stradale zemlje Mari na lijevoj obali Volge.

U zimu 1467/68. učinjen je pokušaj da se eliminišu ili oslabe saveznici Kazana - Mari. U tu svrhu organizovana su dva izleta „na Čeremis“. Prva, glavna grupa, koju su uglavnom činile odabrane trupe - "dvor kneza velikog puka" - pala je na Mari na lijevoj obali. Prema hronikama, „vojska velikog kneza došla je u zemlju Čeremis, i učinila mnogo zla toj zemlji: ljudi iz sekoša, a druge odveli u ropstvo, a druge spalili; i njihovi konji i svaka životinja koju ne možete povesti sa sobom, onda je sve nestalo; i šta god im je bio stomak, sve su uzeli. Druga grupa, koja je uključivala ratnike regrutovane u zemljama Muroma i Nižnjeg Novgoroda, "rvala se sa planinama i baratima" duž Volge. Međutim, čak ni to nije spriječilo Kazanjce, uključujući, najvjerovatnije, Marijske ratnike, već u zimu-ljeto 1468. da unište Kičmengu sa susjednim selima (gornji tok rijeka Unzha i Yug), kao i Kostromske volosti i dva puta zaredom - okolina Muroma. Uspostavljen je paritet u kaznenim akcijama, koje su, najvjerovatnije, imale malo utjecaja na stanje oružanih snaga suprotstavljenih strana. Slučaj se uglavnom svodio na pljačke, masovno uništavanje, zarobljavanje civilnog stanovništva - Marija, Čuvaša, Rusa, Mordovca itd.

U ljeto 1468. godine ruske trupe su nastavile s napadima na uluse Kazanskog kanata. I ovoga puta najviše je stradalo stanovništvo Mari. Vojska topova, predvođena vojvodom Ivanom Runom, „borila se sa vašim čeremisom na reci Vjatki“, opljačkala je sela i trgovačke brodove na Donjoj Kami, zatim se popela na reku Belaja („Belaja Voložka“), gde su ponovo Rusi "borio se protiv čeremija, i ljudi iz sekoša i konja i svake životinje." Od lokalno stanovništvo saznali su da se u blizini, uz Kamu, kretao odred kazanskih vojnika od 200 ljudi na brodovima oduzetim od Mari. Kao rezultat kratke borbe, ovaj odred je poražen. Zatim su Rusi krenuli "do Velikog Perma i do Ustjuga" i dalje do Moskve. Gotovo u isto vrijeme na Volgi je djelovala još jedna ruska vojska („predstraža“), koju je predvodio princ Fedor Khripun-Ryapolovsky. Nedaleko od Kazana, "potukli su ga Tatari iz Kazana, dvor carevi, mnogi dobri". Međutim, čak ni u tako kritičnoj situaciji za sebe, Kazan nije odustao od aktivnih ofanzivnih operacija. Dovodeći svoje trupe na teritoriju Vjatske zemlje, nagovorili su Vjačane na neutralnost.

U srednjem vijeku obično nisu postojale precizno određene granice između država. To se odnosi i na Kazanski kanat sa susjednim zemljama. Sa zapada i sjevera, teritorija kanata graničila je s granicama ruske države, s istoka - Nogajske horde, s juga - Astrahanskog kanata i s jugozapada - Krimskog kanata. Granica između Kazanskog kanata i ruske države duž rijeke Sure bila je relativno stabilna; dalje, može se odrediti samo uslovno prema principu plaćanja yasak od strane stanovništva: od ušća rijeke Sure preko sliva Vetluge do Pizhme, zatim od ušća Pizhme do Srednje Kame, uključujući neka područja Urala , zatim natrag do rijeke Volge uz lijevu obalu Kame, ne zalazeći duboko u stepu, niz Volgu otprilike do Samarskog pramca, i konačno, do gornjeg toka iste rijeke Sure.

Pored bugarsko-tatarskog stanovništva (Kazanski Tatari), na teritoriji kanata, prema A.M. Kurbskog, tu su bili i Mari („Cheremis“), južni Udmurti („Votjaci“, „Arsi“), Čuvaši, Mordvini (uglavnom Erzya), zapadni Baškiri. Mari u izvorima XV-XVI vijeka. i općenito u srednjem vijeku bili su poznati pod imenom "Cheremis", čija etimologija još nije razjašnjena. Istovremeno, pod ovim etnonimom, u nizu slučajeva (ovo je posebno karakteristično za kazanskog hroničara), mogli su se pojaviti ne samo Mari, već i Čuvaši i južni Udmurti. Stoga je prilično teško čak iu približnim obrisima odrediti teritoriju naselja Mari tokom postojanja Kazanskog kanata.

Brojni prilično pouzdani izvori iz XVI vijeka. - svjedočanstva S. Herbersteina, duhovna pisma Ivana III i Ivana IV, Kraljevska knjiga - ukazuju na prisustvo Mari u međurječju Oka-Sura, odnosno u regiji Nižnji Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatir . Ovu informaciju potvrđuje folklorna građa, kao i toponimija ovog područja. Važno je napomenuti da je donedavno među lokalnim Mordovcima, koji su ispovijedali pagansku religiju, lično ime Cheremis bilo široko rasprostranjeno.

Međurječje Unzha-Vetluga također su naseljavali Mari; O tome svjedoče pisani izvori, toponimija kraja, folklorna građa. Vjerovatno su ovdje bile i Marijine grupe. Sjeverna granica je gornji tok Undže, Vetluge, bazena Tansy i Srednje Vjatke. Ovdje su Mari bili u kontaktu sa Rusima, Udmurtima i Karinskim Tatarima.

Istočne granice mogu se ograničiti na donji tok Vjatke, ali osim - "na 700 milja od Kazana" - na Uralu je već postojala mala etnička grupa istočnih Mari; hroničari su ga zabeležili u blizini ušća reke Bele sredinom 15. veka.

Očigledno su Mari, zajedno sa bugarsko-tatarskim stanovništvom, živjeli u gornjem toku rijeka Kazanka i Meša, na strani Arskaya. Ali, najvjerovatnije, oni su ovdje bili manjina i, štoviše, najvjerovatnije su postupno hrlili.

Očigledno je značajan dio stanovništva Mari okupirao teritoriju sjevernih i zapadnih dijelova sadašnje Čuvaške Republike.

Nestanak kontinuiranog stanovništva Mari u sjevernim i zapadnim dijelovima sadašnje teritorije Čuvaške Republike može se donekle objasniti razornim ratovima u 15.-16. vijeku, od kojih je planinska strana stradala više nego Lugovaya (u Pored invazija ruskih trupa, desna obala je također bila podvrgnuta brojnim napadima stepskih ratnika). Ova okolnost je, očigledno, izazvala odliv dijela planine Mari na stranu Lugovaya.

Broj Marija u XVII-XVIII vijeku. kretao od 70 do 120 hiljada ljudi.

Desna obala Volge odlikovala se najvećom gustinom naseljenosti, zatim - područje istočno od M. Kokshage, a najmanje - područje naseljavanja sjeverozapadnog Mari, posebno močvarna Volga-Vetluška nizina i Marijska nizina (prostor između rijeka Linda i B. Kokshaga).

Isključivo sve zemlje su se zakonski smatrale vlasništvom kana, koji je personificirao državu. Proglasivši se vrhovnim vlasnikom, kan je za korištenje zemlje tražio rentu u naturi i gotovinu - porez (yasak).

Mari - plemstvo i obični članovi zajednice - kao i drugi netatarski narodi Kazanskog kanata, iako su bili uključeni u kategoriju zavisnog stanovništva, zapravo su bili osobno slobodni ljudi.

Prema zaključcima K.I. Kozlova, u 16. veku. kod Mari su dominirali svita, vojno-demokratski poreci, odnosno Mari su bili u fazi formiranja svoje državnosti. Nastanak i razvoj vlastitih državne strukture ometala zavisnost od hanove uprave.

Društveno-politička struktura srednjovjekovnog mariijskog društva se u pisanim izvorima prilično slabo odražava.

Poznato je da je glavna jedinica marijanskog društva bila porodica („eš“); najvjerovatnije su najrasprostranjenije bile "velike porodice", koje se po pravilu sastoje od 3-4 generacije bliskih srodnika po muškoj liniji. Imovinsko raslojavanje između patrijarhalnih porodica bilo je jasno vidljivo već od 9. do 11. vijeka. Procvjetao je rad na parceli, koji se uglavnom proširio na nepoljoprivredne djelatnosti (stočarstvo, trgovina krznom, metalurgija, kovaštvo, nakit). Postojale su bliske veze između susjednih porodičnih grupa, prvenstveno ekonomske, ali ne uvijek krvne veze. Ekonomske veze su se izražavale u raznim vrstama uzajamne „pomoći“ („vyma“), odnosno obavezne srodničke besplatne uzajamne pomoći. Općenito, Mari u XV-XVI vijeku. doživjela je osebujan period protofeudalnih odnosa, kada se, s jedne strane, individualna porodična imovina dodjeljivala u okviru zemljišne zajednice (susjedske zajednice), a s druge, klasna struktura društva nije dobila svoju jasne obrise.

Marijske patrijarhalne porodice su se, očigledno, ujedinile u patronimske grupe (nasyl, tukym, urlyk; prema V.N. Petrovu - urmati i vurteks), a one - u veće zemljišne zajednice - tishte. Njihovo jedinstvo zasnivalo se na principu susjedstva, na zajedničkom kultu, au manjoj mjeri - na ekonomskim vezama, a još više - na srodstvu. Tište su, između ostalog, bili savezi vojne uzajamne pomoći. Možda je Tište bilo teritorijalno kompatibilno sa stotinama, ulusima i pedesetima iz perioda Kazanskog kanata. U svakom slučaju, deseto-stotni i ulusni sistem uprave nametnut izvana kao rezultat uspostavljanja mongolsko-tatarske dominacije, kako se uobičajeno vjeruje, nije bio u suprotnosti s tradicionalnim teritorijalnu organizaciju Mari.

Stotine, uluse, pedesete i desetke predvodili su centurioni ("šudovuy"), pentekostalci ("vitlevuy"), stanari ("luvuy"). U 15.–16. veku oni najverovatnije nisu imali vremena da raskinu sa vlašću naroda, i, po definiciji K.I. Kozlova, "to su bili ili obični predvodnici zemaljskih sindikata, ili vojskovođe većih udruženja poput plemenskih." Možda su se predstavnici vrha marinskog plemstva nastavili nazivati, prema drevnoj tradiciji, "kugyz", "kuguz" ("veliki majstor"), "on" ("vođa", "princ", "gospodar" ). U javnom životu Marija značajnu ulogu su imali i starješine - "kuguraci". Na primjer, čak ni Tokhtamyshev poslušnik Keldibek nije mogao postati Vetluzh kuguz bez pristanka lokalnih starješina. Marijski starci kao posebna društvena grupa spominju se i u Kazanskoj istoriji.

Sve grupe stanovništva Mari su aktivno učestvovale u vojnim pohodima na ruske zemlje, koji su pod Girejima postajali sve češći. To se objašnjava, s jedne strane, zavisnim položajem Marija u kanatu, s druge strane, posebnostima pozornice razvoj zajednice(vojna demokratija), interes samih marijanskih ratnika za sticanje vojnog plijena, u nastojanju da se spriječi ruska vojno-politička ekspanzija i drugi motivi. U posljednjem periodu rusko-kazanjanskog sukoba (1521-1552) 1521-1522 i 1534-1544. inicijativa je pripala Kazanju, koji je, na predlog krimsko-nogajske vladine grupe, nastojao da obnovi vazalnu zavisnost Moskve, kakva je bila u periodu Zlatne Horde. Ali već pod Vasilijem III, 1520-ih, postavljen je zadatak konačnog pripajanja kanata Rusiji. Međutim, to je bilo moguće tek zauzećem Kazana 1552. godine pod Ivanom Groznim. Očigledno, razlozi za pristupanje regije Srednjeg Volge i, shodno tome, teritorije Mari ruskoj državi bili su: 1) novi, imperijalni tip političke svijesti najvišeg rukovodstva moskovske države, borba za „Zlatni Horde" nasljeđe i neuspjesi u dosadašnjoj praksi pokušaja uspostavljanja i održavanja protektorata nad Kazanskim kanatom, 2) interesi nacionalne odbrane, 3) ekonomski razlozi (zemlja za lokalno plemstvo, Volga za ruske trgovce i ribare, novi poreski obveznici ruske vlade i drugi planovi za budućnost).

Nakon zauzimanja Kazana od strane Ivana Groznog, tijeka događaja u regionu Srednjeg Volga, Moskva se suočila sa snažnim oslobodilačkim pokretom, u kojem su i bivši podanici likvidiranog kanata, koji su uspjeli da se zakunu na vjernost Ivanu IV, i stanovništvo perifernih regija, koji nisu položili zakletvu, učestvovali. Moskovska vlada morala je riješiti problem očuvanja osvojenog ne po mirnom, već po krvavom scenariju.

Antimoskovske oružane pobune naroda Srednjeg Volge nakon pada Kazana obično se nazivaju Čeremiškim ratovima, jer su Mari (Čeremi) bili najaktivniji u njima. Među izvorima dostupnim u naučnom opticaju, najranije spominjanje izraza bliskog terminu "Cheremis rat" nalazi se u pismu počasti Ivana IV D.F., naznačeno je da su vlasnici rijeka Kishkil i Shizhma (u blizini grada Kotelnich) "u tim rijekama... riba i dabrovi nisu lovili za kazanski čeremis rata i nisu plaćali dažbine."

Čeremski rat 1552–1557 razlikuje se od kasnijih Čeremisskih ratova iz druge polovine 16. veka, i to ne toliko po tome što je bio prvi u ovom nizu ratova, koliko po tome što je imao karakter narodnooslobodilačke borbe i nije imao uočljiv antifeudalni karakter. orijentacija. Štaviše, antimoskovski pobunjenički pokret u regionu Srednjeg Volga 1552-1557. je, u suštini, nastavak Kazanskog rata, a glavni cilj njegovih učesnika bila je obnova Kazanskog kanata.

Očigledno, za većinu stanovništva Marije s lijeve obale ovaj rat nije bio ustanak, jer su samo predstavnici reda Mari prepoznali njihovu novu vjernost. Zapravo, 1552-1557. većina Maria je vodila vanjski rat protiv ruske države i zajedno sa ostatkom stanovništva Kazanjske oblasti branila svoju slobodu i nezavisnost.

Svi talasi pokreta otpora ugašeni su kao rezultat velikih kaznenih operacija trupa Ivana IV. U nizu epizoda ustanički pokret se razvio u oblik građanskog rata i klasne borbe, ali je borba za oslobođenje otadžbine ostala karakterna. Pokret otpora je prestao zbog nekoliko faktora: 1) neprekidnih oružanih sukoba sa carskim trupama, koji su donijeli nebrojene žrtve i razaranja lokalnom stanovništvu, 2) masovne gladi, epidemije kuge koja je došla iz volških stepa, 3) Livade Mari izgubili podršku svojih bivših saveznika - Tatara i južnih Udmurta. U maju 1557. godine predstavnici gotovo svih grupa livada i istočnih Mari položili su zakletvu ruskom caru. Time je završeno pristupanje teritorije Mari ruskoj državi.

Značaj prisajedinjenja Marijskog teritorija ruskoj državi ne može se definisati kao nedvosmisleno negativan ili pozitivan. I negativne i pozitivne posljedice uključivanja Marija u sistem ruske državnosti, usko isprepletene jedna s drugom, počele su se očitovati u gotovo svim sferama razvoja društva (političkom, ekonomskom, socijalnom, kulturnom i drugim). Možda je glavni rezultat današnjice to što su Marijci opstali kao etnička grupa i postali organski dio višenacionalne Rusije.

Konačni ulazak Marijske teritorije u sastav Rusije dogodio se nakon 1557. godine, kao rezultat gušenja narodnooslobodilačkog i antifeudalnog pokreta na Srednjoj Volgi i Uralu. Proces postepenog ulaska regije Mari u sistem ruske državnosti trajao je stotinama godina: tokom mongolsko-tatarske invazije je usporen, u godinama feudalnih nemira koji su zahvatili Zlatnu Hordu u drugoj polovini 14. vijeka, ubrzao se, a kao rezultat pojave Kazanskog kanata (30-40-e godine XV vijeka) je na duže vrijeme prestao. Ipak, počevši još prije prijelaza iz 11. u 12. vek, uključivanje Marijana u sistem ruske državnosti sredinom 16. veka. približila se završnoj fazi - direktnom ulasku u Rusiju.

Prisajedinjenje regije Mari ruskoj državi bio je dio općeg procesa formiranja ruskog multietničkog carstva, a pripremano je, prije svega, preduvjetima političke prirode. Ovo je, prvo, dugotrajna konfrontacija između državnih sistema istočne Evrope - s jedne strane, Rusije, s druge strane, turskih država (Volga-Kamska Bugarska - Zlatna Horda - Kazanski kanat), i drugo, borba za "nasljeđe Zlatne Horde" u završnoj fazi ove konfrontacije, treće, pojava i razvoj imperijalne svijesti u vladinim krugovima moskovske Rusije. Ekspanzionistička politika ruske države u istočnom pravcu bila je donekle određena i zadacima državne odbrane i ekonomskim razlozima (plodne zemlje, Volški trgovački put, novi poreski obveznici, drugi projekti za eksploataciju lokalnih resursa).

Privreda Marije bila je prilagođena prirodnim i geografskim uslovima, te je općenito odgovarala zahtjevima svog vremena. Zbog teške političke situacije, uglavnom je militarizovan. Istina, tu su ulogu odigrale i osobenosti društveno-političkog sistema. Srednjovjekovni Mari, uprkos uočljivim lokalnim obilježjima tada postojećih etničkih grupa, u cjelini su doživjeli prijelazni period društvenog razvoja od plemenske ka feudalnoj (vojna demokracija). Odnosi sa centralnom vladom građeni su uglavnom na konfederalnoj osnovi.

Uvjerenja

Marijska tradicionalna religija temelji se na vjeri u sile prirode koje čovjek mora poštovati i poštovati. Prije širenja monoteističkih učenja, Mari su obožavali mnoge bogove poznate kao Yumo, dok su priznavali supremaciju Vrhovnog Boga (Kugu Yumo). U 19. veku je oživljena slika Jednog Boga Tun Osh Kugu Yumo (Jedinstveni veliki Bog).

Marijska tradicionalna religija doprinosi jačanju moralnih temelja društva, postizanju međuvjerskog i međuetničkog mira i harmonije.

Za razliku od monoteističkih religija koje je stvorio jedan ili drugi osnivač i njegovi sljedbenici, tradicionalna religija Mari nastala je na temelju drevnog narodnog pogleda na svijet, uključujući religijske i mitološke ideje vezane za čovjekov odnos prema okolnoj prirodi i njenim elementarnim silama, štovanje predaka. i pokrovitelji poljoprivrednih aktivnosti. Na formiranje i razvoj tradicionalne vjere Maria utjecala su vjerska uvjerenja susjednih naroda Volge i Urala, temelj učenja islama i pravoslavlja.

Pristalice tradicionalne Mari religije prepoznaju Jednog Boga Tyn Osh Kugu Yumo i devet njegovih pomoćnika (manifestacije), čitaju molitvu tri puta dnevno, učestvuju u zajedničkoj ili porodičnoj molitvi jednom godišnje, obavljaju porodičnu molitvu sa žrtvom u najmanje sedam puta tokom života redovno održavaju tradicionalne komemoracije u čast preminulih predaka, poštuju marijske praznike, običaje i obrede.

Prije širenja monoteističkih učenja, Mari su obožavali mnoge bogove poznate kao Yumo, dok su priznavali supremaciju Vrhovnog Boga (Kugu Yumo). U 19. veku je oživljena slika Jednog Boga Tun Osh Kugu Yumo (Jedinstveni veliki Bog). Jedan Bog (Bog - Univerzum) se smatra vječnim, svemoćnim, sveprisutnim, sveznajućim i svepravednim Bogom. Manifestuje se i u materijalnom i u duhovnom obliku, pojavljuje se u obliku devet božanstava-ipostasa. Ova se božanstva mogu uvjetno podijeliti u tri grupe, od kojih je svaka odgovorna za:

Spokoj, prosperitet i osnaživanje svega živog - bog svijetlog svijeta (Tynya yumo), bog koji daje život (Ilyan yumo), božanstvo stvaralačke energije (Agavirem yumo);

Milosrđe, pravednost i pristanak: bog sudbine i predodređenja života (Pyrsho yumo), svemilosrdni bog (Kugu Serlagysh yumo), bog pristanka i pomirenja (Mer yumo);

Svedobrota, preporod i neiscrpnost života: boginja rođenja (Shochyn Ava), boginja zemlje (Mlande Ava) i boginja izobilja (Perke Ava).

Univerzum, svijet, kosmos u duhovnom poimanju Marija predstavljeni su kao kontinuirano razvijajući se, produhovljujući i transformirajući iz vijeka u vijek, iz epohe u epohu, sistem raznolikih svjetova, duhovnih i materijalnih prirodnih sila, prirodnih pojava, uporno težeći svom duhovnom cilju - jedinstvu sa Univerzalnim Bogom, održavajući neraskidivu fizičku i duhovnu vezu sa kosmosom, svijetom, prirodom.

Tun Osh Kugu Yumo je beskrajan izvor bića. Poput univerzuma, Jedini Svetlosni Veliki Bog se neprestano menja, razvija, poboljšava, uključujući čitav univerzum, čitav okolni svet, uključujući i samo čovečanstvo, u ove promene. S vremena na vrijeme, svake 22 hiljade godina, a ponekad i ranije, voljom Božjom dođe do uništenja nekog dijela starog svijeta i stvaranja novog svijeta, praćenog potpunom obnovom života na zemlji.

Posljednje stvaranje svijeta dogodilo se prije 7512 godina. Nakon svakog novog stvaranja svijeta, život na zemlji se kvalitativno poboljšava, a i čovječanstvo se mijenja na bolje. Razvojem čovječanstva dolazi do širenja ljudske svijesti, pomiču se granice percepcije svijeta i Boga, mogućnost obogaćivanja znanja o svemiru, svijetu, predmetima i pojavama okolne prirode, o čovjeku i njegovoj suštinu, o načinima poboljšanja ljudskog života je olakšano.

Sve je to u konačnici dovelo do formiranja lažne ideje među ljudima o svemoći čovjeka i njegovoj neovisnosti od Boga. Promjena vrijednosnih prioriteta, odbacivanje Bogom utvrđenih principa života zajednice zahtijevali su božansku intervenciju u životima ljudi kroz sugestije, otkrivenja, a ponekad i kazne. U tumačenju temelja bogopoznanja i pogleda na svijet, važnu ulogu počeli su igrati sveti i pravedni ljudi, proroci i Božji izabranici, koji se u tradicionalnim vjerovanjima Maria poštuju kao starješine - zemaljska božanstva. Imajući priliku da povremeno komuniciraju s Bogom, da primaju Njegovo otkrivenje, postali su provodnici znanja od neprocjenjive vrijednosti za ljudsko društvo. Međutim, često su iznosili ne samo riječi otkrivenja, već i vlastito figurativno tumačenje istih. Tako dobijene božanske informacije postale su osnova za nastajanje etničkih (narodnih), državnih i svjetskih religija. Došlo je i do ponovnog promišljanja slike Jednog Boga svemira, osjećaji povezanosti i direktne ovisnosti ljudi o Njemu postepeno su izglađeni. Utvrđen je nepoštovanje, utilitarno-ekonomski odnos prema prirodi, ili, obrnuto, pobožno štovanje elementarnih sila i pojava prirode, predstavljenih u obliku nezavisnih božanstava i duhova.

Kod Maria su sačuvani odjeci dualističkog pogleda na svijet, u kojem je važno mjesto zauzimala vjera u božanstva sila i pojava prirode, u animaciju i duhovnost okolnog svijeta i postojanje u njima racionalnog , nezavisno, materijalizovano biće - vlasnik - dvojnik (vodyzh), duše (chon, ort), duhovna inkarnacija (shyrt). Međutim, Mari su vjerovali da su božanstva, sve oko svijeta i sama osoba dio jednog Boga (Tun Yumo), njegove slike.

Božanstva prirode u narodnim vjerovanjima, uz rijetke izuzetke, nisu bila obdarena antropomorfnim osobinama. Mari su shvatili važnost aktivnog sudjelovanja čovjeka u Božjim poslovima, usmjerenih na očuvanje i razvoj okolne prirode, neprestano su nastojali uključiti bogove u proces duhovnog oplemenjivanja i harmonizacije svakodnevnog života. Neki vođe tradicionalnih obreda Mari, sa izoštrenim unutrašnjim vidom, naporom svoje volje mogli su dobiti duhovno prosvjetljenje i vratiti sliku zaboravljenog jedinog Boga Tun Yumoa s početka 19. stoljeća.

Jedan Bog – Univerzum obuhvata sva živa bića i cijeli svijet, izražava se u poštovanoj prirodi. Čovjeku najbliža živa priroda je njegova slika, ali ne i sam Bog. Čovek je u stanju da formira samo opštu ideju o Univerzumu ili njegovom delu, poznavajući ga u sebi na osnovu i uz pomoć vere, iskusivši živopisan osećaj božanske neshvatljive stvarnosti, prolazeći kroz sopstveni „ja „svet duhovnih bića. Međutim, nemoguće je u potpunosti upoznati Tun Osh Kugu Yumo - apsolutnu istinu. Marijska tradicionalna religija, kao i sve religije, ima samo približno znanje o Bogu. Samo mudrost Sveznajućeg obuhvata čitav zbir istina u sebi.

Marijska religija, budući da je starija, pokazala se bližom Bogu i apsolutnoj istini. Ima mali uticaj subjektivnih momenata, manje je pretrpeo društvene modifikacije. Uzimajući u obzir postojanost i strpljenje u očuvanju onoga što su prenijeli preci drevna religija, nesebičnost pri poštivanju običaja i rituala, Tun Osh Kugu Yumo pomogao je Mari da sačuva istinsku vjerske predstave, zaštitio ih od erozije i naglih promjena pod utjecajem svih vrsta inovacija. To je omogućilo Mariju da zadrže svoje jedinstvo, nacionalni identitet, prežive pod društvenim i političkim ugnjetavanjem Hazarskog kaganata, Volške Bugarske, tatarsko-mongolske invazije, Kazanskog kanata i brane svoje vjerske kultove tokom godina aktivne misionarske propagande u 18.–19. vijeka.

Marijce odlikuju ne samo božanstvenost, već i ljubaznost, predusretljivost i otvorenost, spremnost da pomognu jedni drugima i onima kojima je potrebna u svakom trenutku. Mari su u isto vrijeme slobodoljubivi narod, koji u svemu voli pravdu, navikli da žive mirnim, odmjerenim životom, poput prirode oko nas.

Tradicionalna marijska religija direktno utječe na formiranje ličnosti svake osobe. Stvaranje svijeta, kao i čovjeka, odvija se na osnovu i pod uticajem duhovnih principa Jednog Boga. Čovjek je neodvojivi dio Kosmosa, raste i razvija se pod utjecajem istih kosmičkih zakona, obdaren je likom Božijim, u njemu se, kao i u cijeloj prirodi, spajaju tjelesni i božanski principi, ispoljava se srodnost s prirodom. .

Život svakog djeteta mnogo prije njegovog rođenja počinje sa nebeskom zonom svemira. U početku, ona nema antropomorfni oblik. Bog šalje život na zemlju u materijalizovanom obliku. Zajedno sa osobom razvijaju se i njegovi anđeli-duhovi - zaštitnici, predstavljeni u obliku božanstva Vuyumbal yumo, tjelesne duše (chon, ya?) i blizanaca - figurativne inkarnacije osobe ort i shyrt.

Svi ljudi podjednako posjeduju ljudsko dostojanstvo, moć uma i slobodu, ljudsku vrlinu, sadrže u sebi svu kvalitativnu punoću svijeta. Čovjeku se daje mogućnost da regulira svoja osjećanja, kontroliše ponašanje, spozna svoj položaj u svijetu, vodi oplemenjen način života, aktivno stvara i stvara, brine o višim dijelovima Univerzum, za zaštitu životinjskog i biljnog svijeta, okolne prirode od izumiranja.

Budući da je racionalan dio Kosmosa, čovjek je, kao i jedan Bog koji se neprestano usavršava, prinuđen da neprestano radi na samousavršavanju u ime svog samoodržanja. Vođeni diktatom savjesti (ar), povezujući svoje postupke i djela sa okolna priroda Postižući jedinstvo svojih misli uz sukreaciju materijalnih i duhovnih kosmičkih principa, osoba, kao dostojan vlasnik svoje zemlje, svojim neumornim svakodnevnim radom, neiscrpnom kreativnošću, jača i marljivo upravlja svojom ekonomijom, oplemenjuje svijet oko sebe. , čime se poboljšava. To je smisao i svrha ljudskog života.

Ispunjavajući svoju sudbinu, osoba otkriva svoju duhovnu suštinu, uzdiže se na nove nivoe bića. Poboljšanjem sebe, ispunjenjem zacrtanog cilja, osoba poboljšava svijet, postiže unutrašnji sjaj duše. Tradicionalna religija Mari uči da osoba prima dostojnu nagradu za takve aktivnosti: on uvelike olakšava svoj život na ovom svijetu i sudbinu u zagrobnom životu. Za pravedan život, božanstva mogu dati osobu dodatnim anđelom čuvarom, odnosno potvrditi postojanje osobe u Bogu, osiguravajući na taj način sposobnost razmatranja i doživljavanja Boga, harmoniju božanske energije (šulik) i ljudskog soul.

Čovjek je slobodan da bira svoje postupke i djela. Svoj život može voditi kako u pravcu Boga, usklađujući svoje napore i težnje duše, tako i u suprotnom, destruktivnom pravcu. Izbor osobe je predodređen ne samo božanskom ili ljudskom voljom, već i intervencijom sila zla.

Pravi izbor za sve životnu situaciju može samo spoznati sebe, srazmjeriti svoj život, svakodnevne poslove i djelovanje sa Univerzumom – Jedinim Bogom. Imajući takvog duhovnog vodiča, vjernik postaje pravi gospodar svog života, stiče samostalnost i duhovnu slobodu, smirenost, samopouzdanje, pronicljivost, razboritost i odmjerena osjećanja, postojanost i istrajnost u postizanju cilja. Nije zabrinut životne nevolje, društveni poroci, zavist, lični interes, sebičnost, želja za samopotvrđivanjem u očima drugih. Budući da je istinski slobodan, osoba stječe blagostanje, mir, razuman život i zaštitit će se od bilo kakvog nasrtaja zlobnika i zlih sila. Neće ga uplašiti mračni tragični aspekti materijalnog postojanja, veze neljudske muke i patnje, skrivene opasnosti. Neće ga spriječiti da i dalje voli svijet, zemaljsko postojanje, raduje se i divi ljepoti prirode, kulture.

U svakodnevnom životu vjernici tradicionalne marijske religije pridržavaju se principa kao što su:

Stalno samousavršavanje jačanjem neraskidive veze sa Bogom, njegovim redovnim uključenjem u sve najvažnije događaje u životu i aktivnim učešćem u božanskim poslovima;

Posvećeni uljepšavanju okoliša i javni odnosi, jačanje ljudskog zdravlja kroz neprekidnu potragu i sticanje božanske energije u procesu kreativnog rada;

Harmonizacija odnosa u društvu, jačanje kolektivizma i kohezije, međusobna podrška i jedinstvo u održavanju vjerskih ideala i tradicije;

Jednoglasna podrška njihovih duhovnih mentora;

Obaveza da se očuvaju i prenesu budućim generacijama najbolja dostignuća: progresivne ideje, uzorni proizvodi, elitne sorte žitarica i rasa stoke itd.

Tradicionalna religija Marija sve manifestacije života smatra glavnom vrijednošću na ovom svijetu i poziva da se radi njegovog očuvanja pokaže milosrđe čak i prema divljim životinjama, kriminalcima. Dobrota, ljubaznost, harmonija u odnosima (međusobna pomoć, uzajamno poštovanje i podrška prijateljskim odnosima), poštovanje prirode, samodovoljnost i samoograničenje u korišćenju prirodnih resursa, težnja za znanjem takođe se smatraju važnim vrednostima u život društva i u regulisanju odnosa vjernika sa Bogom.

U javnom životu, tradicionalna religija Mari nastoji održati i poboljšati društveni sklad.

Tradicionalna religija Mari objedinjuje vjernike drevne Mari (Chimari) vjere, poklonike tradicionalnih vjerovanja i rituala koji su kršteni i pohađaju crkvene službe (marla vera) i pristaše vjerske sekte Kugu Sorta. Ove etnokonfesionalne razlike nastale su pod uticajem i kao rezultat širenja pravoslavne vere u regionu. Vjerska sekta "Kugu Sorta" nastala je u drugoj polovini 19. vijeka. Određene razlike u vjerovanjima i ritualnim praksama koje postoje među vjerskim grupama ne igraju značajnu ulogu u svakodnevnom životu Marija. Ovi oblici tradicionalne marijske religije čine osnovu duhovnih vrijednosti naroda Mari.

Vjerski život pristalica tradicionalne marijske vjere odvija se u okviru seoske zajednice, jednog ili više seoskih vijeća (laičke zajednice). Svi Marijci mogu sudjelovati u svemarijskim molitvama sa žrtvom, čime se formira privremena vjerska zajednica naroda Mari (nacionalna zajednica).

Do početka 20. stoljeća, tradicionalna vjera Mari je bila jedina društvena institucija za okupljanje i ujedinjavanje naroda Marija, jačanje njihovog nacionalnog identiteta i uspostavljanje nacionalne izvorne kulture. Istovremeno, narodna religija nikada nije pozivala na vještačko razdvajanje naroda, nije izazivala sukobe i sukobe među njima, nije isticala isključivost bilo kojeg naroda.

Sadašnja generacija vjernika, prepoznajući kult Jednog Boga svemira, uvjerena je da ovog Boga mogu obožavati svi ljudi, predstavnici bilo koje nacionalnosti. Stoga smatraju mogućim da svojoj vjeri pridruže svaku osobu koja vjeruje u njegovu svemoć.

Svaka osoba, bez obzira na nacionalnost i vjeru, dio je Kosmosa, Univerzalnog Boga. U tom smislu, svi ljudi su jednaki i vrijedni poštovanja i pravednog tretmana. Marije su se oduvijek odlikovale vjerskom tolerancijom i poštovanjem vjerskih osjećaja neznabožaca. Vjerovali su da religija svakog naroda ima pravo na postojanje, da je dostojna poštovanja, jer svi vjerskih obreda usmjerena na oplemenjivanje zemaljskog života, poboljšanje njegovog kvaliteta, širenje mogućnosti ljudi i doprinos zajedništvu božanskih sila i božanske milosti za svakodnevne potrebe.

Jasan dokaz za to je način života pristalica etnokonfesionalne grupe "Marla Vera", koji posmatraju i jedno i drugo. tradicionalnih običaja i rituali i pravoslavni kultovi posjećuju hram, kapele i marijske svete gajeve. Često obavljaju tradicionalne molitve sa žrtvom ispred pravoslavne ikone posebno donesene za ovu priliku.

Štovatelji tradicionalne vjere Mari, poštujući prava i slobode predstavnika drugih vjera, očekuju isti odnos poštovanja prema sebi i svom kultnom djelovanju. Smatraju da je obožavanje Jednog Boga – Univerzuma u naše vrijeme vrlo pravovremeno i dovoljno privlačno za savremenu generaciju ljudi zainteresiranih za širenje ekološkog pokreta, za očuvanje netaknute prirode.

Tradicionalna religija Marija, uključujući pozitivna iskustva u njihovom svjetonazoru i praksi vekovima istorije, kao svoje neposredne ciljeve postavlja uspostavljanje istinski bratskih odnosa u društvu i obrazovanje čovjeka oplemenjenog lika, brani se pravednošću, predanošću zajednički uzrok. Ona će nastaviti da brani prava i interese svojih vjernika, štiti njihovu čast i dostojanstvo od bilo kakvog zadiranja na osnovu zakona donesenih u zemlji.

Pripadnici marijske religije smatraju svojom građanskom i vjerskom dužnošću da se pridržavaju pravnih normi i zakona Ruske Federacije i Republike Mari El.

Tradicionalna marijska religija postavlja sebi duhovne i povijesne zadatke ujedinjavanja napora vjernika da zaštite svoje vitalne interese, prirodu oko nas, životinje i flora, kao i postizanje materijalnog blagostanja, svjetovnog blagostanja, moralne regulative i visokog kulturnom nivou odnosima među ljudima.

žrtve

U uzavrelom univerzalnom životni kotao ljudski život se odvija pod budnim nadzorom i uz direktno učešće Boga (Tun Osh Kugu Yumo) i njegovih devet hipostaza (manifestacija), personificirajući njegov inherentni um, energiju i materijalno bogatstvo. Stoga, osoba ne samo da treba s poštovanjem vjerovati u Njega, već i duboko poštovati, nastojati da bude nagrađena Njegovom milošću, dobrotom i zaštitom (serlagysh), obogaćujući tako sebe i svijet oko sebe vitalnom energijom (šulyk), materijalnim bogatstvom ( perke). Pouzdano sredstvo za postizanje svega toga je redovno održavanje porodičnih i javnih (seoskih, svjetovnih i svemarijskih) molitvi (kumaltysh) u svetim šumarcima uz prinošenje žrtava Bogu i njegovim božanstvima domaćih životinja i ptica.

Istorija naroda Mari

O peripetijama formiranja naroda Mari sve potpunije saznajemo na osnovu najnovijih arheoloških istraživanja. U drugoj polovini 1. milenijuma pr. e., kao i početkom 1. milenijuma nove ere. e. među etničkim grupama kulture Gorodets i Azelin mogu se pretpostaviti i preci Marija. Kultura Gorodets je bila autohtona na desnoj obali Srednjeg Volge, dok je Azelinska kultura bila na lijevoj obali Srednje Volge, kao i duž Vjatke. Ove dvije grane etnogeneze naroda Mari dobro pokazuju dvostruku povezanost Marija unutar ugrofinskih plemena. Kultura Gorodets je najvećim dijelom igrala ulogu u formiranju mordovskog etnosa, ali su njeni istočni dijelovi poslužili kao osnova za formiranje planinske marijske etničke grupe. Kultura Azelinskaya može se pratiti do arheološke kulture Ananyinskaya, kojoj je ranije pripisivana dominantna uloga samo u etnogenezi finsko-permskih plemena, iako se trenutno ovo pitanje od strane nekih istraživača razmatra drugačije: moguće je da su proto- Ugri i drevna plemena Mari bili su dio etničkih grupa novih arheoloških kultura, nasljednika koji su nastali na mjestu raspadnute kulture Ananyino. Etnička grupa Livada Mari također se može pratiti do tradicije kulture Ananyino.

Šumska zona istočne Evrope ima izuzetno oskudne pisane podatke o istoriji Ugro-finskih naroda, a pisanje ovih naroda pojavilo se vrlo kasno, uz nekoliko izuzetaka, tek u najnovijem istorijskom dobu. Prvi pomen etnonima "Cheremis" u obliku "ts-r-mis" nalazi se u pisanom izvoru, koji datira iz 10. vijeka, ali, po svoj prilici, seže jedan ili dva vijeka kasnije. Prema ovom izvoru, Mari su bili pritoke Hazara. Zatim Mari (u obliku "Cheremisam") spominje sastavljeno c. početkom 12. veka Ruski ljetopisni zakonik, mjesto njihovog naseljavanja naziva zemljište na ušću Oke. Od ugrofinskih naroda, Mari se ispostavilo da su najbliže povezani s turskim plemenima koja su migrirala u oblast Volge. Ove veze su i sada veoma jake. Volški Bugari početkom 9. veka. stigli iz Velike Bugarske na obalu Crnog mora do ušća Kame u Volgu, gde su osnovali Volšku Bugarsku. Vladajuća elita Volških Bugara, koristeći profit od trgovine, mogla je čvrsto zadržati svoju vlast. Trgovali su medom, voskom i krznom od Ugro-finskih naroda koji žive u blizini. Odnosi između Volških Bugara i raznih ugro-finskih plemena srednjeg Volge nisu bili zasjenjeni ničim. Carstvo Volških Bugara uništili su mongolsko-tatarski osvajači koji su napali iz unutrašnjosti Azije 1236. godine.

Kan Batu je osnovao državnu formaciju zvanu Zlatna Horda na teritorijama koje su mu bile okupirane i podređene. Njegov glavni grad do 1280-ih. bio je grad Bugar, nekadašnji glavni grad Volške Bugarske. Sa Zlatnom Hordom i nezavisnim Kazanskim kanatom koji se kasnije od njega odvojio, Mari su bili u savezničkim odnosima. O tome svjedoči i činjenica da su Mari imali sloj koji nije plaćao porez, ali je bio dužan da služi vojnu službu. Ovo imanje je tada postalo jedna od najspremnijih vojnih formacija među Tatarima. Također, na postojanje savezničkih odnosa ukazuje i upotreba tatarske riječi "el" - "narod, carstvo" za označavanje regije koju naseljavaju Mari. Mari još uvijek svoju domovinu zovu Mari El.

Na priključenje Marijskog kraja Ruskoj državi uvelike su utjecali kontakti nekih grupa marijanskog stanovništva sa slavensko-ruskim državnim tvorevinama (Kijevska Rus - sjeveroistočne ruske kneževine i zemlje - Moskovska Rusija) još prije 16. stoljeća. Postojao je značajan faktor odvraćanja koji nije dozvolio da se brzo završi ono što je započeto u XII-XIII vijeku. proces pridruživanja Rusiji su bliske i multilateralne veze Marija sa turskim državama koje su se protivile ruskoj ekspanziji na istok (Volga-Kamska Bugarska - Ulus Jochi - Kazanski kanat). Takav posredni položaj, kako smatra A. Kappeler, doveo je do toga da su Mari, kao i Mordovi i Udmurti koji su bili u sličnoj situaciji, u ekonomskom i administrativnom smislu uvučeni u susjedne državne entitete, ali istovremeno zadržali sopstvenu društvenu elitu i svoju pagansku religiju .

Uključivanje marijskih zemalja u Rusiju od samog početka bilo je dvosmisleno. Već na prijelazu iz 11. u 12. stoljeće, prema Priči o prošlim godinama, Mari („Cheremis“) bili su među pritocima drevnih ruskih knezova. Smatra se da je ovisnost o pritocima rezultat vojnih sukoba, "mučenja". Istina, nema čak ni indirektnih informacija o tačnom datumu njenog osnivanja. G.S. Lebedev je, na osnovu matrične metode, pokazao da se u katalogu uvodnog dela Priče o davnim godinama "Čeremi" i "Mordovi" mogu spojiti u jednu grupu sa celinom, Merja i Muroma prema četiri glavna parametri - genealoški, etnički, politički i moralno-etički. To daje razlog za vjerovanje da su Mari postali pritoci ranije od ostalih neslavenskih plemena koje je Nestor naveo - "Perm, Pechera, Em" i drugi "jezici, koji daju danak Rusiji".

Postoje informacije o zavisnosti Mari od Vladimira Monomaha. Prema "Riječi o uništenju ruske zemlje", "Cheremis ... bortnichahu protiv velikog kneza Volodimera." U Ipatijevskoj hronici, u skladu sa patetičnim tonom Laika, kaže se da se on „najviše boji prljavih“. Prema B.A. Ribakov, pravo ustoličenje, nacionalizacija severoistočne Rusije počela je upravo sa Vladimirom Monomahom.

Međutim, svjedočanstvo ovih pisanih izvora ne dozvoljava nam da kažemo da su počast drevnim ruskim knezovima plaćale sve grupe stanovništva Mari; najvjerovatnije su samo zapadni Mari, koji su živjeli blizu ušća Oke, bili uvučeni u sferu uticaja Rusije.

Brzi tempo ruske kolonizacije izazvao je protivljenje lokalnog ugrofinskog stanovništva, koje je naišlo na podršku Volško-kamske Bugarske. Godine 1120., nakon niza napada Bugara na ruske gradove u Volgi-Očiji u drugoj polovini 11. vijeka, započeo je niz kontranapada Vladimirsko-Suzdaljskih i savezničkih knezova na zemlje koje su pripadale ili bugarskim vladarima, ili su bili pod njihovom kontrolom samo po redosledu prikupljanja danka od lokalnog stanovništva. Smatra se da je rusko-bugarski sukob izbio prvenstveno na osnovu prikupljanja danka.

Ruske kneževske čete više puta su napadale marijska sela koja su nailazila na putu ka bogatim bugarskim gradovima. Poznato je da je u zimu 1171/72. odred Borisa Židislaviča razorio je jedno veliko utvrđenje i šest malih naselja neposredno ispod ušća Oke, a ovde čak i u 16. veku. i dalje živjeli zajedno sa Mordovskim i Marijskim stanovništvom. Štaviše, pod istim datumom se prvi put spominje ruska tvrđava Gorodec Radilov, koja je podignuta nešto više od ušća Oke na lijevoj obali Volge, vjerovatno na zemlji Mari. Prema V. A. Kučkinu, Gorodec Radilov je postao uporište severoistočne Rusije na srednjoj Volgi i centar ruske kolonizacije lokalnog regiona.

Slaveno-Rusi su postepeno ili asimilirali ili raselili Marije, prisiljavajući ih da migriraju na istok. Ovo kretanje arheolozi prate otprilike od 8. veka. n. e.; Mari su, zauzvrat, stupili u etničke kontakte s permskim govornim stanovništvom na međurječju Volga-Vjatka (Mari su ih zvali odo, odnosno bili su Udmurti). Etnička grupa vanzemaljaca dominirala je etničkom konkurencijom. U IX-XI vijeku. Mari su u osnovi završili razvoj međurječja Vetlužsko-Vjatka, raselivši i djelimično asimilirajući prijašnje stanovništvo. Brojne tradicije Marija i Udmurta svjedoče da je bilo oružanih sukoba, a međusobna antipatija je nastavila postojati između predstavnika ovih ugro-finskih naroda dosta dugo.

Kao rezultat vojnog pohoda 1218-1220, sklapanja rusko-bugarskog mirovnog ugovora 1220. i osnivanja Nižnjeg Novgoroda 1221. na ušću Oke, najistočnije ispostave Sjeveroistočne Rusije, oslabio je uticaj Volško-Kamske Bugarske u regionu Srednjeg Volga. To je stvorilo povoljne uslove da Vladimir-Suzdalski feudalci pokore Mordovce. Najvjerovatnije, u rusko-mordovskom ratu 1226–1232. uvučen je i "Cheremis" međurječja Oke i Sure.

Ekspanzija i ruskih i bugarskih feudalaca bila je usmjerena i na basene Unže i Vetluge, koji su bili relativno nepogodni za ekonomski razvoj. Uglavnom su ga naseljavala plemena Mari i istočni dio Kostromske Marije, između kojih je, kako su utvrdili arheolozi i lingvisti, bilo dosta zajedničkog, što nam u određenoj mjeri omogućava da govorimo o etnokulturnoj zajedništvu Vetluž Mari. i Kostroma Marija. 1218. Bugari napadaju Ustjug i Unžu; pod 1237. prvi put se pominje još jedan ruski grad u Trans-Volgi - Galič Merski. Očigledno se vodila borba za trgovački i trgovački put Suhono-Vychegda i za prikupljanje harača od lokalnog stanovništva, posebno Mari. I ovdje je uspostavljena ruska dominacija.

Pored zapadne i sjeverozapadne periferije marijske zemlje, Rusi s prijelaza 12. u 13. vijek. počeli su razvijati sjevernu periferiju - gornji tok Vjatke, gdje su, osim Marija, živjeli i Udmurti.

Razvoj marijske zemlje, najvjerovatnije, nije se odvijao samo silom, već vojnim metodama. Postoje takve varijante "saradnje" između ruskih prinčeva i nacionalnog plemstva kao što su "ravnopravne" bračne zajednice, kompanijizam, subordinacija, uzimanje talaca, podmićivanje, "zaslađivanje". Moguće je da je određeni broj ovih metoda primijenjen i na predstavnike marijske društvene elite.

Ako je u X-XI veku, kako ističe arheolog E.P. Kazakov, postojala "određena zajednička zajednička spomenika Bugarske i Volga-Mari", onda je u naredna dva veka etnografska slika stanovništva Mari - posebno u Povetlužju - postao drugačiji. U njemu su se značajno povećale slavenske i slavensko-merjanske komponente.

Činjenice pokazuju da je stepen uključenosti marijanskog stanovništva u ruske državne formacije u predmongolskom periodu bio prilično visok.

Situacija se promijenila 1930-ih i 1940-ih. 13. vek kao rezultat mongolsko-tatarske invazije. Međutim, to uopće nije dovelo do prestanka rasta ruskog utjecaja u regiji Volga-Kama. Male nezavisne ruske državne formacije pojavile su se oko urbanih centara - kneževskih rezidencija osnovanih još u periodu postojanja jedinstvene Vladimirsko-Suzdalske Rusije. To su Galicijska (nastala oko 1247.), Kostroma (otprilike 50-ih godina XIII vijeka) i Gorodetska (između 1269. i 1282.) kneževine; istovremeno je rastao utjecaj Vjatske zemlje, pretvarajući se u posebnu državnu formaciju s tradicijama veche. U drugoj polovini XIV veka. Vjačani su se već čvrsto ustalili u Srednjoj Vjatki i u bazenu Tansy, istisnuvši odavde Marije i Udmurte.

U 60–70-im godinama. 14. vek u hordi su izbila feudalna previranja koja su na neko vrijeme oslabila njenu vojnu i političku moć. To su uspješno koristili ruski prinčevi, koji su nastojali da se oslobode zavisnosti od kanove uprave i povećaju svoje posjede na račun perifernih područja carstva.

Najznačajniji uspjeh postigla je kneževina Nižnji Novgorod-Suzdal, nasljednica kneževine Gorodeckog. Prvi knez iz Nižnjeg Novgoroda Konstantin Vasiljevič (1341–1355) „naredio je ruskom narodu da se naseli uz Oku i uz Volgu i uz reke Kume... gde ko hoće“, odnosno počeo je da odobrava kolonizaciju Oka-Sura međurječje. A 1372. godine, njegov sin princ Boris Konstantinovič osnovao je tvrđavu Kurmysh na lijevoj obali Sure, čime je uspostavio kontrolu nad lokalnim stanovništvom - uglavnom Mordovcima i Marijem.

Ubrzo su se posjedi knezova iz Nižnjeg Novgoroda počeli pojavljivati ​​na desnoj obali Sure (u Zasuryeu), gdje su živjeli planine Mari i Čuvaši. Do kraja XIV vijeka. Ruski utjecaj u slivu Sure toliko se povećao da su predstavnici lokalnog stanovništva počeli upozoravati ruske knezove o nadolazećim invazijama trupa Zlatne Horde.

Značajnu ulogu u jačanju antiruskih osjećaja među stanovništvom Mari odigrali su česti napadi Ushkuinika. Najosjetljiviji za Marije su, očigledno, bili prepadi koje su izvršili ruski riječni pljačkaši 1374. godine, kada su opustošili sela duž Vjatke, Kame, Volge (od ušća Kame do Sure) i Vetluge.

Godine 1391., kao rezultat Bektutovog pohoda, opustošena je zemlja Vjatka, koja se smatrala utočištem za Ushkuine. Međutim, već 1392. godine Vjačani su opljačkali bugarske gradove Kazan i Žukotin (Džuketau).

Prema ljetopiscu Vetluzha, 1394. godine u Vetluzh Kuguzu su se pojavili "Uzbeci" - nomadski ratnici iz istočne polovine Jochi Ulusa, koji su "poveli ljude za vojsku i odveli ih duž Vetluge i Volge kod Kazana do Tokhtamysha. ” A 1396. godine štićenik Tokhtamysha Keldibeka izabran je za kuguza.

Kao rezultat rata velikih razmjera između Tokhtamysha i Timura Tamerlana, Carstvo Zlatne Horde je značajno oslabljeno, mnogi bugarski gradovi su razoreni, a njegovi preživjeli stanovnici počeli su se seliti na desnu stranu Kame i Volge - dalje od opasna stepska i šumsko-stepska zona; na području Kazanke i Svijage bugarsko stanovništvo je došlo u bliski kontakt sa Mari.

Godine 1399. gradove Bugarsku, Kazanj, Kermenčuk, Žukotin zauzeo je apanažni knez Jurij Dmitrijevič, a anali pokazuju da se "niko ne seća da se daleka Rusija borila protiv Tatarske zemlje". Očigledno je u isto vrijeme galički knez osvojio vetluški kuguzizam - o tome izvještava vetluški hroničar. Kuguz Keldibek je priznao svoju ovisnost o vođama Vjatske zemlje, zaključivši s njima vojni savez. Godine 1415. Vetlužani i Vjači su napravili zajednički pohod na Sjevernu Dvinu. Godine 1425., Vetluzh Mari su postali dio višehiljadne milicije galičkog kneza, koji je započeo otvorenu borbu za tron ​​velikog kneza.

Keldibek je 1429. godine učestvovao u pohodu bugarsko-tatarskih trupa predvođenih Alibekom na Galič i Kostromu. Kao odgovor na to, Vasilij II je 1431. godine poduzeo oštre kaznene mjere protiv Bugara, koji su već ozbiljno patili od strašne gladi i epidemije kuge. Godine 1433. (ili 1434.) Vasilij Kosoj, koji je primio Galič nakon smrti Jurija Dmitrijeviča, fizički je eliminirao Keldibekov Kuguz i pripojio Vetluški Kuguz svom naslijeđu.

Marijsko stanovništvo je također moralo doživjeti vjersku i ideološku ekspanziju Ruske pravoslavne crkve. Marijsko pagansko stanovništvo u pravilu je negativno doživljavalo pokušaje pokrštavanja, iako je bilo i obrnutih primjera. Konkretno, kroničari Kazhirovsky i Vetluzhsky izvještavaju da su Kuguzi Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, njihovi rođaci i bliski saradnici prihvatili kršćanstvo i dozvolili izgradnju crkava na teritoriji koju su kontrolirali.

Među stanovništvom Privetlužskog Maria proširila se verzija legende o Kitežu: navodno su se Mari, koji se nisu htjeli pokoriti „ruskim prinčevima i sveštenicima“, živi zakopali na obali Svetlojara, a potom, zajedno sa zemlja koja se srušila na njih, skliznula je na dno dubokog jezera. Sačuvan je sledeći zapis, nastao u 19. veku: „Među svetlojarskim hodočasnicima uvek se mogu sresti dve ili tri Marijke obučene u šaran, bez ikakvih znakova rusifikacije.

U vrijeme kada se pojavio Kazanski kanat, Mari iz sljedećih područja bili su uključeni u sferu utjecaja ruskih državnih formacija: desna obala Sure - značajan dio planine Mari (ovo može uključivati ​​i Oka-Sura "Cheremis"), Povetluzhye - sjeverozapadni Mari, sliv rijeke Pizhma i Srednja Vjatka - sjeverni dio marine livade. Kokšai Mari, stanovništvo sliva reke Ileti, severoistočni deo savremene teritorije Republike Mari El, kao i Donja Vjatka, odnosno glavni deo livade Mari, bili su manje pogođeni ruskim uticajem. .

Teritorijalno širenje Kazanskog kanata izvršeno je u zapadnom i sjevernom smjeru. Sura je postala jugozapadna granica sa Rusijom, odnosno Zasurje je bilo potpuno pod kontrolom Kazana. Tokom 1439-1441, sudeći po hroničaru Vetlužskog, Mari i Tatarski vojnici uništili su sva ruska naselja na teritoriji bivšeg Vetlužskog Kuguza, Kazanski "guverneri" su počeli da vladaju Vetluškim Marijem. I Vjatka zemlja i Veliki Perm ubrzo su se našli u pritočnoj zavisnosti od Kazanskog kanata.

U 50-im godinama. 15. vek Moskva je uspela da potčini Vjatsku zemlju i deo Povetlužja; uskoro, 1461-1462. Ruske trupe su čak ušle u direktan oružani sukob sa Kazanskim kanatom, tokom kojeg su uglavnom stradale zemlje Mari na lijevoj obali Volge.

U zimu 1467/68. učinjen je pokušaj da se eliminišu ili oslabe saveznici Kazana - Mari. U tu svrhu organizovana su dva izleta „na Čeremis“. Prva, glavna grupa, koju su uglavnom činile odabrane trupe - "dvor kneza velikog puka" - pala je na Mari na lijevoj obali. Prema hronikama, „vojska velikog kneza došla je u zemlju Čeremis, i učinila mnogo zla toj zemlji: ljudi iz sekoša, a druge odveli u ropstvo, a druge spalili; i njihovi konji i svaka životinja koju ne možete povesti sa sobom, onda je sve nestalo; i šta god im je bio stomak, sve su uzeli. Druga grupa, koja je uključivala ratnike regrutovane u zemljama Muroma i Nižnjeg Novgoroda, "rvala se sa planinama i baratima" duž Volge. Međutim, čak ni to nije spriječilo Kazanjce, uključujući, najvjerovatnije, Marijske ratnike, već u zimu-ljeto 1468. da unište Kičmengu sa susjednim selima (gornji tok rijeka Unzha i Yug), kao i Kostromske volosti i dva puta zaredom - okolina Muroma. Uspostavljen je paritet u kaznenim akcijama, koje su, najvjerovatnije, imale malo utjecaja na stanje oružanih snaga suprotstavljenih strana. Slučaj se uglavnom svodio na pljačke, masovno uništavanje, zarobljavanje civilnog stanovništva - Marija, Čuvaša, Rusa, Mordovca itd.

U ljeto 1468. godine ruske trupe su nastavile s napadima na uluse Kazanskog kanata. I ovoga puta najviše je stradalo stanovništvo Mari. Vojska topova, predvođena vojvodom Ivanom Runom, „borila se sa vašim čeremisom na reci Vjatki“, opljačkala je sela i trgovačke brodove na Donjoj Kami, zatim se popela na reku Belaja („Belaja Voložka“), gde su ponovo Rusi "borio se protiv čeremija, i ljudi iz sekoša i konja i svake životinje." Od lokalnog stanovništva saznali su da se u blizini, uz Kamu, kretao odred kazanskih vojnika od 200 ljudi na brodovima uzetim od Mari. Kao rezultat kratke borbe, ovaj odred je poražen. Zatim su Rusi krenuli "do Velikog Perma i do Ustjuga" i dalje do Moskve. Gotovo u isto vrijeme na Volgi je djelovala još jedna ruska vojska („predstraža“), koju je predvodio princ Fedor Khripun-Ryapolovsky. Nedaleko od Kazana, "potukli su ga Tatari iz Kazana, dvor carevi, mnogi dobri". Međutim, čak ni u tako kritičnoj situaciji za sebe, Kazan nije odustao od aktivnih ofanzivnih operacija. Dovodeći svoje trupe na teritoriju Vjatske zemlje, nagovorili su Vjačane na neutralnost.

U srednjem vijeku obično nisu postojale precizno određene granice između država. To se odnosi i na Kazanski kanat sa susjednim zemljama. Sa zapada i sjevera, teritorija kanata graničila je s granicama ruske države, s istoka - Nogajske horde, s juga - Astrahanskog kanata i s jugozapada - Krimskog kanata. Granica između Kazanskog kanata i ruske države duž rijeke Sure bila je relativno stabilna; dalje, može se odrediti samo uslovno prema principu plaćanja yasak od strane stanovništva: od ušća rijeke Sure preko sliva Vetluge do Pizhme, zatim od ušća Pizhme do Srednje Kame, uključujući neka područja Urala , zatim natrag do rijeke Volge uz lijevu obalu Kame, ne zalazeći duboko u stepu, niz Volgu otprilike do Samarskog pramca, i konačno, do gornjeg toka iste rijeke Sure.

Pored bugarsko-tatarskog stanovništva (Kazanski Tatari), na teritoriji kanata, prema A.M. Kurbskog, tu su bili i Mari („Cheremis“), južni Udmurti („Votjaci“, „Arsi“), Čuvaši, Mordvini (uglavnom Erzya), zapadni Baškiri. Mari u izvorima XV-XVI vijeka. i općenito u srednjem vijeku bili su poznati pod imenom "Cheremis", čija etimologija još nije razjašnjena. Istovremeno, pod ovim etnonimom, u nizu slučajeva (ovo je posebno karakteristično za kazanskog hroničara), mogli su se pojaviti ne samo Mari, već i Čuvaši i južni Udmurti. Stoga je prilično teško čak iu približnim obrisima odrediti teritoriju naselja Mari tokom postojanja Kazanskog kanata.

Brojni prilično pouzdani izvori iz XVI vijeka. - svjedočanstva S. Herbersteina, duhovna pisma Ivana III i Ivana IV, Kraljevska knjiga - ukazuju na prisustvo Mari u međurječju Oka-Sura, odnosno u regiji Nižnji Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatir . Ovu informaciju potvrđuje folklorna građa, kao i toponimija ovog područja. Važno je napomenuti da je donedavno među lokalnim Mordovcima, koji su ispovijedali pagansku religiju, lično ime Cheremis bilo široko rasprostranjeno.

Međurječje Unzha-Vetluga također su naseljavali Mari; O tome svjedoče pisani izvori, toponimija kraja, folklorna građa. Vjerovatno su ovdje bile i Marijine grupe. Sjeverna granica je gornji tok Undže, Vetluge, bazena Tansy i Srednje Vjatke. Ovdje su Mari bili u kontaktu sa Rusima, Udmurtima i Karinskim Tatarima.

Istočne granice mogu se ograničiti na donji tok Vjatke, ali osim - "na 700 milja od Kazana" - na Uralu je već postojala mala etnička grupa istočnih Mari; hroničari su ga zabeležili u blizini ušća reke Bele sredinom 15. veka.

Očigledno su Mari, zajedno sa bugarsko-tatarskim stanovništvom, živjeli u gornjem toku rijeka Kazanka i Meša, na strani Arskaya. Ali, najvjerovatnije, oni su ovdje bili manjina i, štoviše, najvjerovatnije su postupno hrlili.

Očigledno je značajan dio stanovništva Mari okupirao teritoriju sjevernih i zapadnih dijelova sadašnje Čuvaške Republike.

Nestanak kontinuiranog stanovništva Mari u sjevernim i zapadnim dijelovima sadašnje teritorije Čuvaške Republike može se donekle objasniti razornim ratovima u 15.-16. vijeku, od kojih je planinska strana stradala više nego Lugovaya (u Pored invazija ruskih trupa, desna obala je također bila podvrgnuta brojnim napadima stepskih ratnika). Ova okolnost je, očigledno, izazvala odliv dijela planine Mari na stranu Lugovaya.

Broj Marija u XVII-XVIII vijeku. kretao od 70 do 120 hiljada ljudi.

Desna obala Volge odlikovala se najvećom gustinom naseljenosti, zatim - područje istočno od M. Kokshage, a najmanje - područje naseljavanja sjeverozapadnog Mari, posebno močvarna Volga-Vetluška nizina i Marijska nizina (prostor između rijeka Linda i B. Kokshaga).

Isključivo sve zemlje su se zakonski smatrale vlasništvom kana, koji je personificirao državu. Proglasivši se vrhovnim vlasnikom, kan je za korištenje zemlje tražio rentu u naturi i gotovinu - porez (yasak).

Mari - plemstvo i obični članovi zajednice - kao i drugi netatarski narodi Kazanskog kanata, iako su bili uključeni u kategoriju zavisnog stanovništva, zapravo su bili osobno slobodni ljudi.

Prema zaključcima K.I. Kozlova, u 16. veku. kod Mari su dominirali svita, vojno-demokratski poreci, odnosno Mari su bili u fazi formiranja svoje državnosti. Nastanak i razvoj vlastitih državnih struktura ometala je zavisnost od kanske uprave.

Društveno-politička struktura srednjovjekovnog mariijskog društva se u pisanim izvorima prilično slabo odražava.

Poznato je da je glavna jedinica marijanskog društva bila porodica („eš“); najvjerovatnije su najrasprostranjenije bile "velike porodice", koje se po pravilu sastoje od 3-4 generacije bliskih srodnika po muškoj liniji. Imovinsko raslojavanje između patrijarhalnih porodica bilo je jasno vidljivo već od 9. do 11. vijeka. Procvjetao je rad na parceli, koji se uglavnom proširio na nepoljoprivredne djelatnosti (stočarstvo, trgovina krznom, metalurgija, kovaštvo, nakit). Postojale su bliske veze između susjednih porodičnih grupa, prvenstveno ekonomske, ali ne uvijek krvne veze. Ekonomske veze su se izražavale u raznim vrstama uzajamne „pomoći“ („vyma“), odnosno obavezne srodničke besplatne uzajamne pomoći. Općenito, Mari u XV-XVI vijeku. doživjela je osebujan period protofeudalnih odnosa, kada se, s jedne strane, individualna porodična imovina dodjeljivala u okviru zemljišne zajednice (susjedske zajednice), a s druge, klasna struktura društva nije dobila svoju jasne obrise.

Marijske patrijarhalne porodice su se, očigledno, ujedinile u patronimske grupe (nasyl, tukym, urlyk; prema V.N. Petrovu - urmati i vurteks), a one - u veće zemljišne zajednice - tishte. Njihovo jedinstvo zasnivalo se na principu susjedstva, na zajedničkom kultu, au manjoj mjeri - na ekonomskim vezama, a još više - na srodstvu. Tište su, između ostalog, bili savezi vojne uzajamne pomoći. Možda je Tište bilo teritorijalno kompatibilno sa stotinama, ulusima i pedesetima iz perioda Kazanskog kanata. U svakom slučaju, deseto-ulusni sistem uprave nametnut izvana kao rezultat uspostavljanja mongolsko-tatarske dominacije, kako se uobičajeno vjeruje, nije bio u sukobu s tradicionalnom teritorijalnom organizacijom Marija.

Stotine, uluse, pedesete i desetke predvodili su centurioni ("šudovuy"), pentekostalci ("vitlevuy"), stanari ("luvuy"). U 15.–16. veku oni najverovatnije nisu imali vremena da raskinu sa vlašću naroda, i, po definiciji K.I. Kozlova, "to su bili ili obični predvodnici zemaljskih sindikata, ili vojskovođe većih udruženja poput plemenskih." Možda su se predstavnici vrha marinskog plemstva nastavili nazivati, prema drevnoj tradiciji, "kugyz", "kuguz" ("veliki majstor"), "on" ("vođa", "princ", "gospodar" ). U javnom životu Marija značajnu ulogu su imali i starješine - "kuguraci". Na primjer, čak ni Tokhtamyshev poslušnik Keldibek nije mogao postati Vetluzh kuguz bez pristanka lokalnih starješina. Marijski starci kao posebna društvena grupa spominju se i u Kazanskoj istoriji.

Sve grupe stanovništva Mari su aktivno učestvovale u vojnim pohodima na ruske zemlje, koji su pod Girejima postajali sve češći. To se objašnjava, s jedne strane, zavisnim položajem Marija u kanatu, s druge strane, posebnostima faze društvenog razvoja (vojna demokracija), interesom samih marijanskih ratnika za stjecanje vojnog plijena. , u nastojanju da spriječi rusku vojno-političku ekspanziju i drugim motivima. U posljednjem periodu rusko-kazanjanskog sukoba (1521-1552) 1521-1522 i 1534-1544. inicijativa je pripala Kazanju, koji je, na predlog krimsko-nogajske vladine grupe, nastojao da obnovi vazalnu zavisnost Moskve, kakva je bila u periodu Zlatne Horde. Ali već pod Vasilijem III, 1520-ih, postavljen je zadatak konačnog pripajanja kanata Rusiji. Međutim, to je bilo moguće tek zauzećem Kazana 1552. godine pod Ivanom Groznim. Očigledno, razlozi za pristupanje regije Srednjeg Volge i, shodno tome, teritorije Mari ruskoj državi bili su: 1) novi, imperijalni tip političke svijesti najvišeg rukovodstva moskovske države, borba za „Zlatni Horde" nasljeđe i neuspjesi u dosadašnjoj praksi pokušaja uspostavljanja i održavanja protektorata nad Kazanskim kanatom, 2) interesi nacionalne odbrane, 3) ekonomski razlozi (zemlja za lokalno plemstvo, Volga za ruske trgovce i ribare, novi poreski obveznici ruske vlade i drugi planovi za budućnost).

Nakon što je Ivan Grozni zauzeo Kazan, tok događaja u regiji Srednjeg Volga poprimio je sljedeći oblik. Moskva se suočila sa snažnim oslobodilačkim pokretom, u kojem su učestvovali i bivši podanici likvidiranog kanata, koji su uspjeli da se zakunu na vjernost Ivanu IV, i stanovništvo perifernih regija koje nije položilo zakletvu. Moskovska vlada morala je riješiti problem očuvanja osvojenog ne po mirnom, već po krvavom scenariju.

Antimoskovske oružane pobune naroda Srednjeg Volge nakon pada Kazana obično se nazivaju Čeremiškim ratovima, jer su Mari (Čeremi) bili najaktivniji u njima. Među izvorima dostupnim u naučnom opticaju, najranije spominjanje izraza bliskog terminu "Cheremis rat" nalazi se u pismu počasti Ivana IV D.F., naznačeno je da su vlasnici rijeka Kishkil i Shizhma (u blizini grada Kotelnich) "u tim rijekama... riba i dabrovi nisu lovili za kazanski čeremis rata i nisu plaćali dažbine."

Čeremski rat 1552–1557 razlikuje se od kasnijih Čeremisskih ratova iz druge polovine 16. veka, i to ne toliko po tome što je bio prvi u ovom nizu ratova, koliko po tome što je imao karakter narodnooslobodilačke borbe i nije imao uočljiv antifeudalni karakter. orijentacija. Štaviše, antimoskovski pobunjenički pokret u regionu Srednjeg Volga 1552-1557. je, u suštini, nastavak Kazanskog rata, a glavni cilj njegovih učesnika bila je obnova Kazanskog kanata.

Očigledno, za većinu stanovništva Marije s lijeve obale ovaj rat nije bio ustanak, jer su samo predstavnici reda Mari prepoznali njihovu novu vjernost. Zapravo, 1552-1557. većina Maria je vodila vanjski rat protiv ruske države i zajedno sa ostatkom stanovništva Kazanjske oblasti branila svoju slobodu i nezavisnost.

Svi talasi pokreta otpora ugašeni su kao rezultat velikih kaznenih operacija trupa Ivana IV. U nizu epizoda ustanički pokret se razvio u oblik građanskog rata i klasne borbe, ali je borba za oslobođenje otadžbine ostala karakterna. Pokret otpora je prestao zbog nekoliko faktora: 1) neprekidnih oružanih sukoba sa carskim trupama, koji su donijeli nebrojene žrtve i razaranja lokalnom stanovništvu, 2) masovne gladi, epidemije kuge koja je došla iz volških stepa, 3) Livade Mari izgubili podršku svojih bivših saveznika - Tatara i južnih Udmurta. U maju 1557. godine predstavnici gotovo svih grupa livada i istočnih Mari položili su zakletvu ruskom caru. Time je završeno pristupanje teritorije Mari ruskoj državi.

Značaj prisajedinjenja Marijskog teritorija ruskoj državi ne može se definisati kao nedvosmisleno negativan ili pozitivan. I negativne i pozitivne posljedice uključivanja Marija u sistem ruske državnosti, usko isprepletene jedna s drugom, počele su se očitovati u gotovo svim sferama razvoja društva (političkom, ekonomskom, socijalnom, kulturnom i drugim). Možda je glavni rezultat današnjice taj što su Marijci opstali kao etnička grupa i postali organski dio višenacionalne Rusije .

Konačni ulazak Marijske teritorije u sastav Rusije dogodio se nakon 1557. godine, kao rezultat gušenja narodnooslobodilačkog i antifeudalnog pokreta na Srednjoj Volgi i Uralu. Proces postepenog ulaska regije Mari u sistem ruske državnosti trajao je stotinama godina: tokom mongolsko-tatarske invazije je usporen, u godinama feudalnih nemira koji su zahvatili Zlatnu Hordu u drugoj polovini 14. vijeka, ubrzao se, a kao rezultat pojave Kazanskog kanata (30-40-e godine XV vijeka) je na duže vrijeme prestao. Ipak, počevši još prije prijelaza iz 11. u 12. vek, uključivanje Marijana u sistem ruske državnosti sredinom 16. veka. približila se završnoj fazi - direktnom ulasku u Rusiju.

Prisajedinjenje regije Mari ruskoj državi bio je dio općeg procesa formiranja ruskog multietničkog carstva, a pripremano je, prije svega, preduvjetima političke prirode. Ovo je, prvo, dugotrajna konfrontacija između državnih sistema istočne Evrope - s jedne strane, Rusije, s druge strane, turskih država (Volga-Kamska Bugarska - Zlatna Horda - Kazanski kanat), i drugo, borba za "nasljeđe Zlatne Horde" u završnoj fazi ove konfrontacije, treće, pojava i razvoj imperijalne svijesti u vladinim krugovima moskovske Rusije. Ekspanzionistička politika ruske države u istočnom pravcu bila je donekle određena i zadacima državne odbrane i ekonomskim razlozima (plodne zemlje, Volški trgovački put, novi poreski obveznici, drugi projekti za eksploataciju lokalnih resursa).

Privreda Marije bila je prilagođena prirodnim i geografskim uslovima, te je općenito odgovarala zahtjevima svog vremena. Zbog teške političke situacije, uglavnom je militarizovan. Istina, tu su ulogu odigrale i osobenosti društveno-političkog sistema. Srednjovjekovni Mari, uprkos uočljivim lokalnim obilježjima tada postojećih etničkih grupa, u cjelini su doživjeli prijelazni period društvenog razvoja od plemenske ka feudalnoj (vojna demokracija). Odnosi sa centralnom vladom građeni su uglavnom na konfederalnoj osnovi.

Žene Mari El-a oduvijek su se odlikovale sklonošću prema originalnim talentima. Gotovo bez izuzetka, sve Marijke su veoma muzikalne, sa zadovoljstvom znaju i plešu narodne plesove, a savladavaju i umjetnost drevnog nacionalnog veza. U svakodnevnom životu su odlučni i živahni, ali beskrajno ljubazni i gostoljubivi. Za njih su najvažnije porodične vrijednosti.

U Mari El-u žive žene raznih nacionalnosti - ima ih više od dvadeset. A to znači da imaju potpuno različite tradicije, i odjeću, i ukuse, a donekle čak i ideje o životu. Međutim, moguće je izdvojiti žene dvije nacionalnosti, čije su predstavnice u republici većina. To su Rusi i Marici. Ako je s prvim sve manje-više jasno, onda se malo zna o Marijskim ženama u drugim regijama Rusije.

Mari pripadaju suburalnom antropološkom tipu. Jednostavno rečeno, razlikuju se od klasičnih varijanti uralske rase; mongoloidne karakteristike su uočljivije u njima. Marijke su po pravilu niske, tamne kose i blago kosih očiju.

Većinu ljepšeg spola regije Mari karakteriziraju takve osobine karaktera kao što su upornost, odlučnost i upornost, koja se ponekad razvija u tvrdoglavost.

Unatoč činjenici da su Mari klasificirani kao Ugrofinski narodi, po karakteru nisu baš slični. Ako su Ugrofinski narodi prilično mirni, pa čak i pomalo infantilni, onda su Mari ljudi vrlo odlučni i živahni. Uzmimo, na primjer, činjenicu da su neki od njih ostali pagani i zadržali svoju vjeru gotovo u izvornom obliku. Ovo se odnosi i na Mari žene. Vrlo su tvrdoglavi, jaki duhom i pomalo lukavi, u isto vrijeme vrlo ljubazni i gostoljubivi.

Još jedna vrlo važna osobina koja je svojstvena Marijskim ženama su štedljivost i marljivost. Održavanje doma, udobnost i udobnost u porodici za njih je najvažnije. Marijke su od davnina savladale visoku umjetnost tkanja i vezenja. Narodna nošnja koja je došla do našeg vremena impresionira šarenim i neobičnim ornamentima. Naravno, moderne Yoshkarolinke dugo ne nose marijske kostime u svakodnevnom životu. Međutim, rado im se razmeću tokom državnih praznika.

Vez je oduvijek tradicionalno zanimanje Marijki. Od djetinjstva su ih učili da vezu, kako bi djevojka mogla sebi pripremiti miraz. Vezom su utvrdili koliko je djevojka vrijedna, ocijenili njen ukus i umjetničko umijeće. Ovo zanimanje je, s jedne strane, veoma teško i mukotrpno, zahtijeva puno strpljenja i upornosti. Ali s druge strane, vrlo je uzbudljivo. Osim toga, vez je umirujući, a rezultat je uvijek vrijedan utrošenog vremena.

Inače, proizvodnja narodne nošnje a izrada veza je hobi mnogih Marika. Njihovi proizvodi su vrlo uspješni.

Kasno sam počela da šijem, već u penziji. Međutim, ovo zanimanje mi se jako sviđa i počelo je ispadati odmah. U svojim proizvodima uvijek koristim Mari vez. Uglavnom šijem nošnje za folklorne ansamble. Sada naručuju odijela po modi, tako da budu uklopljena. Prodajem negdje za 2000-2500 rubalja po kompletu. Ima dosta narudžbi, jedva da ih pratim. Naravno, pomažu rođaci i kolege.

Naravno, niko u svakodnevnom životu ne nosi nacionalnu marinsku nošnju. Stanovnici Yoshkar-Ole preferiraju najobičniju udobnu svakodnevnu odjeću. Preferirane nijanse pri odabiru odijela su najsjajnije. Osim toga, u poslednjih godina drevni marijski vez je jedan od modni trendovi, a danas se sve češće u modernoj nošnji Mari žene mogu pronaći nacionalni ukrasi.

Treba napomenuti da građani hrabro eksperimentišu sa šminkom, čak i radnim danima preferirajući najsjajnije tonove ruža za usne i sjenila.

Djevojke se drugačije oblače. Ali uglavnom preferiraju udobnu odjeću: farmerke, kratke hlače, majice, sarafane. Postoje modne osobe koje uvijek prate trendove sezone. Primijetio sam da stanovnici Yoshkar-Ola preferiraju svijetle boje u svojoj odjeći - ružičastu, koraljnu, plavu, žutu. Odlično je što se naše žene ne oblače tmurno tamne boje. Izgledaju veselo, veselo i samouvjereno.

U šminkanju, stanovnici Republike Mari preferiraju svijetle nijanse i podebljane tonove. Ne boje se istaknuti i svom snagom naglasiti ljepotu koju im je dala priroda.

Mari žene su veoma talentovane i kreativno pristupaju životu. Gotovo svaka Marijka, pored sposobnosti vezenja, poznata je i po svojim koreografskim i muzičkim sposobnostima. Mnogi nastupaju u nacionalnim ansamblima, idu na turneje. Na primjer, grupe i umjetnici iz mnogih zemalja svijeta, koji su zajednički učestvovali na prestižnim međunarodnim festivalima, upoznati su sa državnim plesnim ansamblom "Mari El". Više od 70 godina oduševljava i iznenađuje publiku svoje republike i drugih regiona i zemalja originalnim i raznovrsnim repertoarom. Inače, pobjednica takmičenja "Miss studentica Finsko-Ugrije", održanog ove godine u Saransku, bila je djevojka iz Republike Mari El.

Svečnikov S. K.

Istorija naroda Marija IX-XVI vijeka. Toolkit. - Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C "Mari Institute of Education", 2005. - 46 str.

Predgovor

IX- XVI vijek zauzimaju posebno mesto u istoriji naroda Mari. U tom periodu je završeno formiranje marinskog etnosa, pojavila su se prva pisana spominjanja ovog naroda. Mari su odavali počast hazarskim, bugarskim, ruskim vladarima, bili su pod vlašću kanova Zlatne Horde, razvijeni kao dio Kazanskog kanata, a zatim, poraženi u Čeremisskim ratovima u drugoj polovini 16. stoljeća, postao deo velike sile - Rusije. Ovo je najdramatičnija i najsudbonosnija stranica prošlosti naroda Mari: biti između slavenskog i Turski svetovi, morao se zadovoljiti poluslobodom, a često je i braniti. Međutim, IX-XVI vijeka. Ne radi se samo o ratovima i krvi. To su i dalje veliki “krepi” i male ileme, ponosna lokva i mudre karte, tradicija uzajamne pomoći joma i tajanstveni znaci one.

Moderna nauka ima znatnu količinu znanja o srednjovjekovnoj prošlosti naroda Mari, ali mnogo toga potomstvu nikada neće biti poznato: Mari tada nisu imali svoj pisani jezik. Tatari koji su ga imali nisu uspjeli sačuvati gotovo ništa što su oni napisali prije 17. vijeka. Ruski pisari i evropski putnici naučili su i zapisali daleko od svega. Nepisani izvori sadrže samo zrnce informacija. Ali naš zadatak nije apsolutno znanje, već očuvanje sjećanja na prošlost. Uostalom, pouke događaja tih godina pomoći će da se odgovori na mnoga goruća pitanja današnjice. I samo poznavanje i poštovanje istorije naroda Mari - moralnu dužnost bilo koji stanovnik Republike Mari El. Osim toga, ovo je tako zanimljiv dio ruske istorije.

U predloženom metodičkom priručniku imenovane su glavne teme, dat je njihov sažetak, date su teme sažetaka, bibliografska lista, publikacija sadrži i rečnik zastarelih reči i posebnih pojmova, hronološka tabela. Tekstovi koji su referentni ili ilustrativni materijali su okruženi okvirom.

Opšta bibliografska lista

1. Istorija marijske regije u dokumentima i materijalima. Doba feudalizma / Comp. G. N. Ajplatov, A. G. Ivanov. - Yoshkar-Ola, 1992. - Br. 1.
2. Aiplatov G. N. Istorija regije Mari od antičkih vremena do kraja XIX veka. - Joškar-Ola, 1994.
3. Ivanov A. G., Sanukov K. N. Istorija naroda Mari. - Joškar-Ola, 1999.
4. Istorija Marije ASSR. U 2 toma - Yoshkar-Ola, 1986. - T. 1.
5. Kozlova K. I. Eseji o etničkoj istoriji naroda Mari. M., 1978.

TEMA 1. Izvori i historiografija istorije naroda Mari u 9. - 16. vijeku.

Izvori o istoriji naroda Mari IX-XVI vijeka. mogu se podijeliti u pet tipova: pisani, materijalni (arheološka iskopavanja), usmeni (folklorni), etnografski i lingvistički.

Pisani izvori sadrže većinu podataka o ovom periodu marijske istorije. Ova vrsta izvora uključuje takve vrste izvora kao što su hronike, spisi stranaca, originali drevne ruske književnosti(vojne priče, publicistički radovi, hagiografska literatura), glumački materijal, bitne knjige.

Najbrojnija i najinformativnija grupa izvora su ruske hronike. Najveći broj Podaci o srednjovjekovnoj povijesti naroda Mari sadržani su u Nikonskim, Lvovskim, Uskrsnim ljetopisima, Kraljevskoj knjizi, Ljetopiscu početka Kraljevstva, Nastavku hronografije izdanja iz 1512.

Od velikog značaja su i dela stranaca - M. Mekhovski, S. Herberstein, A. Jenkinson, D. Fletcher, D. Horsey, I. Massa, P. Petrey, G. Staden, A. Olearius. Ovi izvori sadrže bogatu građu o različitim pitanjima historije naroda Mari. Etnografski opisi su izuzetno vrijedni.

Posebno je zanimljiva "Kazanska istorija", vojna priča, predstavljena u hroničnoj formi. Određena pitanja srednjovjekovne istorije naroda Mari također su se odrazila u "Istoriji velikog kneza Moskve" kneza A. M. Kurbskog, kao i u molbama I. S. Peresvetova i drugim spomenicima drevne ruske publicistike.

Neki jedinstveni podaci o istoriji ruske kolonizacije mariijskih zemalja i rusko-marijskim odnosima dostupni su u žitijima svetaca (Makarij Želtovodski i Unženski, Varnava Vetluški, Stefan Komelski).

Aktuelnu građu predstavlja nekoliko pohvalnih, duhovnih, prodajnih i drugih pisama ruskog porijekla, koja sadrže niz pouzdanih materijala o ovom pitanju, kao i kancelarijska dokumenta, od kojih su uputstva ambasadorima, međudržavna prepiska, izvještaji istaknuti su ambasadori o rezultatima njihovih misija i drugi spomenici diplomatskih odnosa Rusija sa Nogajskom hordom, Krimski kanat, poljsko-litvanska država. Posebno mjesto među poslovnim dokumentima zauzimaju bit knjige.

Od izuzetnog je interesa aktski materijal Kazanskog kanata - oznake (tarhanska pisma) kazanskih kanova, kao i ugovorni zapisi Svijažskih Tatara iz 2. četvrtine 16. vijeka. i kupoprodajni list za prodaju sporednog placa od 1538. (1539.); osim toga, sačuvana su tri pisma kana Safe Giraya poljsko-litvanskom kralju Sigismundu I (kraj 30-ih - početak 40-ih godina 16. vijeka), kao i pisana poruka Astrahana H. Šerifija turskom sultanu iz 1550. godine. Ovoj grupi Izvori uključuju pismo hazarskog kagana Josifa (960-ih godina), koje sadrži prvi pisani spomen Mari.

Pisani izvori marinskog porijekla nisu sačuvani. Ovaj nedostatak se može djelomično popuniti folklornim materijalom. Mari usmene pripovijesti, posebno o Tyakan Shuri, Akmazik, Akpars, Boltush, Pashkan, imaju zadivljujuću istorijsku autentičnost, u velikoj mjeri odražavajući pisane izvore.

Dodatne informacije daju arheološka (uglavnom o spomenicima 9. - 15. stoljeća), lingvistička (onomastika), historijska i etnografska istraživanja i zapažanja različitih godina.

Istoriografija istorije naroda Mari od 9. do 16. veka može se podeliti u pet razvojnih faza: 1) sredina 16. - početak 18. veka; 2) II polovina XVIII - početak XX veka; 3) 1920-te - rane 1930-te; 4) sredinom 1930-ih - 1980-ih; 5) od ranih 1990-ih. - Do sada.

Prva faza je uslovno dodijeljena, budući da u sljedećoj drugoj fazi nije bilo značajnijih promjena u pristupima razmatranom problemu. Međutim, za razliku od spisa kasnijeg vremena, rani radovi su sadržavali samo opise događaja bez njihove naučne analize. Pitanja vezana za srednjovjekovnu historiju Mari su se odrazila u službenoj ruskoj historiografiji 16. stoljeća koja se pojavila nakon događaja. (Ruske hronike i izvorna staroruska književnost). Ovu tradiciju nastavili su istoričari 17. - 18. vijeka. A. I. Lyzlov i V. N. Tatishchev.

Historians kasno XVIII- I polovina XIX veka. M. I. Shcherbatov, M. N. Karamzin, N. S. Artsybashev, A. I. Artemiev, N. K. Bazhenov) nisu se ograničili na jednostavno prepričavanje anala; koristili su širok spektar novih izvora, davali vlastitu interpretaciju dotičnih događaja. Slijedili su tradiciju apologetskog izvještavanja o politici ruskih vladara u oblasti Volge, a Marije su, po pravilu, prikazivani kao "žestoki i divlji ljudi". Istovremeno, činjenice o neprijateljskim odnosima između Rusa i naroda srednjeg Volge nisu zataškane. Jedan od najpopularnijih u delima istoričara druge polovine XIX - početka XX veka. postao problem slavensko-ruske kolonizacije istočnih zemalja. U isto vrijeme, po pravilu, istoričari su isticali da je kolonizacija teritorija naseljavanja ugrofinskih naroda bila „mirna okupacija ničijeg zemljišta“ (S. M. Solovjov). Najpotpuniji koncept zvanične istorijske nauke Rusije u drugoj polovini 19. - početkom 20. veka. u vezi sa srednjovekovnom istorijom naroda Mari predstavljen je u radovima kazanskog istoričara N. A. Firsova, odeskog naučnika G. I. Peretyatkovicha i kazanskog profesora I. N. Smirnova, autora prve naučne studije o istoriji i etnografiji naroda Mari. . Treba istaći da su pored tradicionalnih pisanih izvora, istraživači druge polovine 19. - početka 20. vijeka. Počeo je da se uključuje i arheološki, folklorni, etnografski i lingvistički materijal.

S prijelaza 1910-1920-ih. započela je treća etapa u razvoju historiografije historije Marija od 9. do 16. stoljeća, koja je trajala do ranih 1930-ih. U prvim godinama sovjetske vlasti istorijska nauka još nije bila podvrgnuta ideološkom pritisku. Predstavnici stare ruske istoriografije S. F. Platonov i M. K. Lyubavsky nastavili su svoje istraživačke aktivnosti, dotičući se u svojim radovima problema srednjovjekovne istorije Mari; originalne pristupe razvili su kazanski profesori N. V. Nikolsky i N. N. Firsov; Povećao se uticaj škole marksističkog naučnika M. N. Pokrovskog, koji je prisajedinjenje srednjeg Volge ruskoj državi smatrao „apsolutnim zlom“, marijski lokalni istoričari F. E. Egorov i M. N. Yantemir pokrili su istoriju svog naroda od Maricentrističke pozicije.

1930-1980 - četvrti period razvoja historiografije srednjovjekovne istorije naroda Mari. Početkom 30-ih godina. kao rezultat uspostavljanja totalitarnog režima u SSSR-u, počelo je strogo ujedinjenje istorijske nauke. Radovi o istoriji Marije IX - XVI vijeka. počeo da pati od šematizma, dogmatizma. Istovremeno, tokom ovog perioda istraživanja srednjovekovne istorije naroda Mari, kao i drugih naroda srednjeg Povolga, odvijala su se kroz identifikaciju, analizu i primenu novih izvora, identifikaciju i proučavanje novih problema, i unapređenje istraživačkih metoda. S ove tačke gledišta, nesumnjivo su zanimljiva djela G. A. Arkhipova, L. A. Dubrovine i K. I. Kozlove.

Devedesetih godina počela je peta faza u proučavanju istorije naroda Mari u 9. - 16. veku. istorijska nauka oslobođen ideološke diktature i počeo se smatrati zavisnom od svjetonazora, načina razmišljanja istraživača, njihove privrženosti određenim metodološkim principima sa različitih pozicija. Među radovima koji su započeli novi koncept srednjovjekovna istorija Marija, posebno period priključenja ruskoj državi, ističu se djela A. A. Andrejanova, A. G. Bahtina, K. N. Sanukova, S. K. Svečnikova.

Istorija naroda Mari od 9. do 16. veka. dotakli u svojim radovima i strani istraživači. Švajcarski naučnik Andreas Kappeler razvio je ovaj problem najpotpunije i najdublje.

Teme eseja

1. Izvori o istoriji naroda Mari od 9. do 16. stoljeća.

2. Proučavanje istorije naroda Mari od 9. do 16. veka u ruskoj istoriografiji.

Bibliografska lista

1. Aiplatov G. N. Pitanja historije regije Mari sredinom 16. - 18. vijeka. u predrevolucionarnoj i sovjetskoj historiografiji // Pitanja historiografije povijesti Marije ASSR. Kirov; Yoshkar-Ola, 1974. S. 3 - 48.

2. On je."Cheremis ratovi" druge polovine 16. vijeka. u ruskoj historiografiji // Pitanja povijesti naroda Volge i Urala. Čeboksari, 1997. S. 70 - 79.

3. Bakhtin A. G. Glavni pravci proučavanja kolonizacije srednjeg Volge u ruskoj historiografiji // Iz povijesti regije Mari: Sažeci izvještaja. i poruku Yoshkar-Ola, 1997. S. 8 - 12.

4. On je. Pisani izvori o ranoj istoriji Marijskog kraja // Izvori i problemi izvornog proučavanja povijesti Mari El: Zbornik radova. i poruku rep. naučnim konf. 27. nov 1996 Yoshkar-Ola, 1997. S. 21 - 24.

5. On je. str. 3 - 28.

6. Sanukov K. N. Mari: problemi studiranja // Mari: problemi društvenog i nacionalno-kulturnog razvoja. Yoshkar-Ola, 2000. S. 76 - 79.

TEMA 2. Poreklo naroda Mari

Pitanje porijekla naroda Mari još uvijek je kontroverzno. Po prvi put naučno potkrijepljenu teoriju o etnogenezi Marija iznio je 1845. poznati finski lingvista M. Kastren. Pokušao je identificirati Mari s analističkom mjerom. Ovu tačku gledišta podržali su i razvili T. S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuznjecov, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov i mnogi drugi istraživači druge polovine XIX - I polovine XX vijeka. Istaknuti sovjetski arheolog A.P. Smirnov izneo je novu hipotezu 1949. godine, koji je došao do zaključka o osnovi Gradec (blizu Mordovske), dok su drugi arheolozi O.N. Bader i V.F. Gening u isto vreme branili tezu o Djakovu (blizu mjera) porijeklo Mari. Ipak, i tada su arheolozi uspjeli uvjerljivo dokazati da Merya i Mari, iako u srodstvu, nisu isti ljudi. Krajem 1950-ih, kada je počela djelovati stalna marijska arheološka ekspedicija, njeni vođe A. Kh. Khalikov i G. A. Arkhipov razvili su teoriju o mješovitoj gorodeško-azelinskoj (volga-finsko-permskoj) osnovi naroda Mari. Kasnije je G. A. Arkhipov, dalje razvijajući ovu hipotezu, tokom otkrivanja i proučavanja novih arheoloških nalazišta, dokazao da je komponenta Gorodets-Dyakovo (Volga-Finska) i formiranje marijanskog etnosa, koje je počelo u prvoj polovini 1. našeg doba, preovlađivao u mješovitoj osnovi Mari, u cjelini završio u 9. - 11. vijeku, dok se već tada marijski etnos počeo dijeliti na dvije glavne grupe - planinske i livadske Marije (potonje, u poređenju sa prvi, bili su pod snažnijim uticajem plemena Azelina (permofonskih). Ovu teoriju u cjelini sada podržava većina arheologa koji se bave ovim problemom. Marijski arheolog V.S. Patrushev iznio je drugačiju pretpostavku, prema kojoj se formiranje etničkih temelja Marija, kao i Meri i Muroma, odvijalo na bazi Ahmilovskog stanovništva. Lingvisti (I. S. Galkin, D. E. Kazantsev), koji se oslanjaju na podatke o jeziku, smatraju da teritoriju formiranja naroda Mari ne treba tražiti u međurječju Vetluzh-Vyatka, kako smatraju arheolozi, već na jugozapadu, između Oke i Sura. Arheolog T. B. Nikitina je, uzimajući u obzir podatke ne samo arheologije, već i lingvistike, došao do zaključka da se pradomovina Marija nalazi u dijelu Volge međurječja Oke i Sure i u Povetlužju, a pomjeranje na istok, u Vjatku, dogodilo se u VIII - XI vijeku, tokom kojeg je došlo do kontakta i miješanja sa plemenima Azelina (permofonskih).

Pitanje porijekla etnonima "Mari" i "Cheremis" također ostaje složeno i nejasno. Značenje riječi "Mari", samonaziva naroda Mari, mnogi lingvisti izvode iz indoevropskog izraza "Mar", "Mer" u različitim zvučnim varijacijama (prevedeno kao "čovek", "muž"). Riječ "Cheremis" (kako su Rusi zvali Mari, i to malo drugačijim, ali fonetski sličnim samoglasnikom - mnogi drugi narodi) ima veliki broj razne interpretacije. Prvi pisani pomen ovog etnonima (u originalu "ts-r-mis") nalazi se u pismu hazarskog kagana Josifa dostojanstveniku kalifa Kordobe Hasdai ibn-Shaprutu (960-ih godina). D. E. Kazantsev, slijedeći istoričara XIX vijeka. G. I. Peretyatkovich je došao do zaključka da su naziv "Cheremis" Mariju dali mordovska plemena, a u prijevodu ova riječ znači "osoba koja živi na sunčanoj strani, na istoku". Prema I. G. Ivanovu, "Cheremis" je "osoba iz plemena Chera ili Chora", drugim riječima, susjedni narodi su naknadno proširili ime jednog od plemena Mari na cijelu etničku grupu. Široko je popularna verzija marijskih lokalnih istoričara 1920-ih - ranih 1930-ih F.E. Egorova i M.N. Yantemira, koji su sugerirali da ovaj etnonim potiče od turskog izraza "ratna osoba". F. I. Gordeev, kao i I. S. Galkin, koji je podržao njegovu verziju, brane hipotezu o porijeklu riječi "Cheremis" od etnonima "Sarmat" posredstvom turskih jezika. Izraženo je i niz drugih verzija. Problem etimologije riječi "Cheremis" dodatno komplikuje činjenica da su se u srednjem vijeku (do 17. - 18. stoljeća) tako nazivali ne samo Mari, već i njihovi susjedi, Čuvaši i Udmurti. broj slučajeva.

Teme eseja

1. G. A. Arkhipov o poreklu naroda Mari.

2. Merya i Mari.

3. Porijeklo etnonima "Cheremis": različita mišljenja.

Bibliografska lista

1. Ageeva R. A. Zemlje i narodi: porijeklo imena. M., 1990.

2. On je.

3. On je. Glavne faze etnogeneze Marija // Antički etnički procesi. Arheologija i etnografija marijske regije. Yoshkar-Ola, 1985. Br. 9. S. 5 - 23.

4. On je. Etnogeneza ugrofinskih naroda u regiji Volge: trenutno stanje, problemi i zadaci proučavanja // Finno-Ugric Studies. 1995. br. 1. str. 30 - 41.

5. Galkin I. S. Marijeva onomastika: Regionalni polis (u martu). Joškar-Ola, 2000.

6. Gordejev F.I. Za istoriju etnonima cheremis// Proceedings of the MarNII. Yoshkar-Ola, 1964. Br. 18. S. 207 - 213.

7. On je. O pitanju porijekla etnonima Marie// Problemi marijske lingvistike. Yoshkar-Ola, 1964. Br. 1. S. 45 - 59.

8. On je. Istorijski razvoj vokabulara marijskog jezika. Joškar-Ola, 1985.

9. Kazantsev D. E. Formiranje dijalekata marijskog jezika. (U vezi s porijeklom Marija). Joškar-Ola, 1985.

10. Ivanov I. G. Još jednom o etnonimu "Cheremis" // Issues of Mari onomastics. Yoshkar-Ola, 1978. Br. 1. S. 44 - 47.

11. On je. Iz istorije marijanskog pisanja: Pomoć nastavniku kulturne istorije. Joškar-Ola, 1996.

12. Nikitina T. B.

13. Patrushev V.S. Fino-Ugri iz Rusije (II milenijum pre nove ere - početak II milenijuma nove ere). Joškar-Ola, 1992.

14. Poreklo naroda Mari: Materijali sa naučne sesije koju je održao Marijski Istraživački institut za jezik, književnost i istoriju (23. - 25. decembar 1965.). Joškar-Ola, 1967.

15. Etnogeneza i etnička istorija Marija. Arheologija i etnografija marijske regije. Yoshkar-Ola, 1988. Br. 14.

TEMA 3. Mari u IX-XI vijeku.

U IX - XI vijeku. generalno, formiranje marinskog etnosa je završeno. U to vreme, Mari su se naselili na ogromnoj teritoriji u regionu Srednje Volge: južno od sliva Vetluge i Juge i reke Pižme; sjeverno od rijeke Pjane, izvorište Civil; istočno od rijeke Unzha, ušća Oke; zapadno od Ileti i ušća rijeke Kilmezi.

Privreda Marije bila je složena (ratarstvo, stočarstvo, lov, ribolov, sakupljanje, pčelarstvo, zanati i druge djelatnosti vezane za preradu sirovina u kući). Ne postoje direktni dokazi o širokoj rasprostranjenosti poljoprivrede među Marijima, postoje samo posredni podaci koji upućuju na razvoj pokosne poljoprivrede među njima, a ima razloga vjerovati da je u 11. stoljeću. započeo je prelazak na ratarstvo. Mari u IX - XI vijeku. bile su poznate gotovo sve žitarice, mahunarke i industrijske kulture koje se gaje u šumskom pojasu istočne Evrope u današnje vrijeme. Poljoprivreda sa sječe i paljevine bila je kombinovana sa stočarstvom; preovladavalo je štandsko držanje stoke u kombinaciji sa slobodnom ispašom (uglavnom su se uzgajale iste vrste domaćih životinja i ptica kao i sada). Lov je bio značajna pomoć u privredi Maria, dok je u IX - XI vijeku. rudarenje krzna je počelo biti komercijalno. Alati za lov bili su luk i strijele, korištene su razne zamke, zamke i zamke. Stanovništvo Mari se bavilo ribolovom (blizu rijeka i jezera), odnosno razvila se riječna plovidba, dok su prirodni uslovi (gusta mreža rijeka, težak šumski i močvarni teren) diktirali prioritetni razvoj riječnih, a ne kopnenih puteva. Ribolov, kao i sakupljanje (prije svega, šumski darovi) bili su usmjereni isključivo na domaću potrošnju. Pčelarstvo je postalo rašireno i razvijeno među Marijima, čak su stavljali znakove vlasništva - "tiste" na stabla bukve. Uz krzno, med je bio glavni izvozni artikal Mari. Mari nisu imali gradove, razvijeni su samo seoski zanati. Metalurgija se, zbog nedostatka lokalne sirovinske baze, razvijala preradom uvoznih poluproizvoda i gotovih proizvoda. Ipak, kovački zanat u IX - XI vijeku. Marije su već postale specijalnost, dok su se obojenom metalurgijom (uglavnom kovaštvom i nakitom - izradom bakrenog, bronzanog, srebrnog nakita) pretežno bavile žene. Proizvodnja odjeće, obuće, posuđa i nekih vrsta poljoprivrednih oruđa obavljala se u svakom domaćinstvu u slobodno vrijeme od poljoprivrede i stočarstva. Na prvom mjestu među granama domaće proizvodnje bile su tkanje i obrada kože. Kao sirovine za tkanje korišćeni su lan i konoplja. Cipele su bile najčešći kožni predmet.

U IX - XI vijeku. Mari su trgovali sa susjednim narodima - Udmurtima, Merei, Vesyu, Mordovci, Muroma, Meshchera i drugim ugrofinskim plemenima. Trgovinski odnosi s Bugarima i Hazarima, koji su bili na relativno visokom stupnju razvoja, izlazili su iz okvira trampe, postojali su elementi robno-novčanih odnosa (mnogi arapski dirhemi pronađeni su u drevnim marijskim ukopima tog vremena). Na teritoriji na kojoj su živjeli Mari, Bugari su čak osnovali trgovačke stanice poput naselja Mari-Lugovsky. Najveća aktivnost bugarskih trgovaca pada na kraj 10. - početak 11. veka. Nema jasnih znakova bliskih i redovitih veza između Marija i istočnih Slovena u 9. - 11. vijeku. još neotkrivene stvari slavensko-ruskog porijekla u Mariju arheološka nalazišta tog vremena su retki.

Na osnovu ukupno dostupnih podataka, teško je suditi o prirodi kontakata Marija u 9. - 11. vijeku. sa svojim Volga-finskim susjedima - Merei, Meshchera, Mordvins, Muroma. Međutim, prema brojnim folklorna dela tenzije između Mari su se razvile s Udmurtima: kao rezultat niza bitaka i manjih okršaja, ovi su bili prisiljeni napustiti međurječje Vetluzhsko-Vyatka, povlačeći se na istok, na lijevu obalu Vjatke. Istovremeno, među raspoloživim arheološkim materijalom nisu pronađeni tragovi oružanih sukoba između Marija i Udmurta.

Odnosi Marija sa Volškim Bugarima, očigledno, nisu bili ograničeni samo na trgovinu. Najmanje dio stanovništva Mari, koji se graničio s Volgo-Kamskom Bugarskom, plaćao je danak (kharadž) ovoj zemlji - isprva kao vazalni posrednik Hazarskog kagana (poznato je da su u 10. vijeku i Bugari i Mari - ts-r-mis - bili su podanici kagana Josipa, međutim, prvi su bili u privilegovanijem položaju kao dio Hazarskog kaganata), zatim kao samostalna država i svojevrsni nasljednik kaganata.

Teme eseja

1. Zanimanja Marija IX - XI vijeka.

2. Odnosi Marija sa susjednim narodima u 9. - 11. vijeku.

Bibliografska lista

1. Andreev I. A. Razvoj zemljoradničkih sustava kod Mari // Etnokulturne tradicije naroda Mari. Arheologija i etnografija marijske regije. Yoshkar-Ola, 1986. Br. 10. S. 17 - 39.

2. Arkhipov G. A. Mari IX - XI vijeka. O pitanju porekla naroda. Joškar-Ola, 1973.

3. Golubeva L. A. Mari // Ugrofinski narodi i Balti u srednjem vijeku. M., 1987. S. 107 - 115.

4. Kazakov E.P.

5. Nikitina T. B. Mari u srednjem vijeku (na osnovu arheološkog materijala). Joškar-Ola, 2002.

6. Petrukhin V. Ya., Raevsky D. S. Eseji o istoriji naroda Rusije u antici i ranom srednjem vijeku. M., 1998.

TEMA 4. Mari i njihovi susjedi u XII - ranom XIII vijeku.

Od 12. veka u nekim marijskim zemljama počinje prelazak na poljodjelstvo ugar. unified pogrebni obred Mari, kremacija je nestala. Ako su se ranije mačevi i koplja često nalazili u svakodnevnom životu marijaca, sada su ih posvuda zamijenili lukovi, strijele, sjekire, noževi i druge vrste lakog oružja. Možda je to bilo zbog činjenice da su se novi susjedi Maria pokazali brojnijim, bolje naoružanim i organiziranim narodima (Sloveno-Rusi, Bugari), protiv kojih se moglo boriti samo partizanskim metodama.

XII - početak XIII veka. bili su obilježeni primjetnim porastom slavensko-ruskog i padom bugarskog uticaja na Marije (posebno u oblasti Povetluž). U to vrijeme pojavili su se ruski doseljenici u međurječju Unže i Vetluge (Gorodets Radilov, prvi put se spominje u analima za 1171., naselja i naselja na Uzolu, Lindi, Vezlomu, Vatomu), gdje su još uvijek postojala naselja Marije i Istočne Merya, kao i na Gornjoj i Srednjoj Vjatki (gradovi Khlynov, Kotelnich, naselja na Pizhmi) - u Udmurtskim i Marijskim zemljama. Teritorija naselja Marije, u poređenju sa 9. - 11. stoljećem, nije pretrpjela značajnije promjene, ali se nastavilo njeno postepeno pomjeranje na istok, što je u velikoj mjeri bilo posljedica napretka slavensko-ruskih plemena i slaviziranja. Ugrofinski narodi sa zapada (prvenstveno Merya) i, moguće, tekuća konfrontacija Mari-Udmurta. Kretanje plemena Meryan na istok odvijalo se u malim porodicama ili grupama, a doseljenici koji su stigli u Povetluzhye najvjerovatnije su se pomiješali sa srodnim plemenima Mari, potpuno se rastvorili u ovom okruženju.

Pod snažnim slavensko-ruskim uticajem (očito uz posredovanje plemena Merjana) bila je materijalna kultura Marija. Konkretno, prema arheološkim istraživanjima, umjesto tradicionalne domaće ručno rađene keramike dolazi posuđe rađeno na grnčarskom kolu (slovenska i "slavenska" keramika), a pod slovenskim utjecajem mijenja se izgled marinskog nakita, kućnih predmeta i alata. Istovremeno, među marijskim starinama 12. - ranog 13. vijeka ima mnogo manje bugarskih predmeta.

Ne kasnije od početka XII veka. počinje uključivanje Marijskih zemalja u sistem drevne ruske državnosti. Prema Priči o prošlim godinama i Povesti o uništenju ruske zemlje, Čeremi (verovatno su to bile zapadne grupe stanovništva Marije) su već tada plaćale počast ruskim knezovima. Godine 1120., nakon niza napada Bugara na ruske gradove u Volgi-Ohiji, koji su se desili u drugoj polovini 11. vijeka, uslijedio je niz odgovornih pohoda Vladimirsko-Suzdaljskih knezova i njihovih saveznika iz drugih Rusa. počele kneževine. Rusko-bugarski sukob se, kako se uobičajeno smatra, razbuktao na osnovu prikupljanja harača od lokalnog stanovništva, a u toj borbi prednost je stalno naginjala feudalcima Sjeveroistočne Rusije. Nema pouzdanih podataka o direktnom učešću Marijana u rusko-bugarskim ratovima, iako su trupe obje suprotstavljene strane u više navrata prolazile kroz marijske zemlje.

Teme eseja

1. Marijsko groblje XII-XIII vijeka. Povetluzhye.

2. Mari između Bugarske i Rusije.

Bibliografska lista

1. Arkhipov G. A. Mari XII - XIII vijeka. (O etnokulturnoj istoriji Povetlužja). Joškar-Ola, 1986.

2. On je.

3. Kazakov E.P. Faze interakcije Volških Bugara s Fincima Povolške regije // Srednjovjekovne antike regije Volga-Kama. Arheologija i etnografija marijske regije. Yoshkar-Ola, 1992. Br. 21. str. 42 - 50.

4. Kizilov Yu. A.

5. Kučkin V. A. Formiranje državne teritorije severoistočne Rusije. M., 1984.

6. Makarov L.D.

7. Nikitina T. B. Mari u srednjem vijeku (na osnovu arheološkog materijala). Joškar-Ola, 2002.

8. Sanukov K. N. Stari Mari između Turaka i Slavena // Ruska civilizacija: Prošlost sadašnjost Budućnost. Zbornik radova VI student. naučnim konferencija 5. dec. 2000 Čeboksari, 2000. Dio I. S. 36 - 63.

TEMA 5. Mari u Zlatnoj Hordi

Godine 1236 - 1242. Istočna Evropa bila je podvrgnuta snažnoj mongolsko-tatarskoj invaziji, njen značajan dio, uključujući čitavu oblast Volge, bio je pod vlašću osvajača. Istovremeno, Bugari, Marije, Mordvini i drugi narodi srednjeg Volge bili su uključeni u Ulus Jochi ili Zlatnu Hordu, carstvo koje je osnovao Batu Khan. Pisani izvori ne izvještavaju o direktnoj invaziji Mongol-Tatara 30-ih - 40-ih godina. 13. vek na teritoriju na kojoj su živjeli Mari. Najvjerovatnije, invazija je dotakla naselja Mari koja se nalaze u blizini područja koja su pretrpjela najteže ruševine (Volga-Kama Bugarska, Mordovija) - ovo je desna obala Volge i lijeva obala Mari u susjedstvu Bugarske.

Mari su se pokoravali Zlatnoj Hordi preko bugarskih feudalaca i kanovih daruga. Najveći dio stanovništva bio je podijeljen na administrativno-teritorijalne i porezne jedinice - uluse, stotine i desetine, koje su predvodili centurioni i zakupci odgovorni kanovoj upravi - predstavnici lokalnog plemstva. Mari, kao i mnogi drugi narodi podložni kanu Zlatne Horde, morali su plaćati yasak, niz drugih poreza i obavljati razne dužnosti, uključujući vojnu službu. Uglavnom su dobavljali krzna, med i vosak. Istovremeno, marijska zemlja nalazila se na šumovitoj sjeverozapadnoj periferiji carstva, daleko od stepske zone, nije se razlikovala po razvijenoj ekonomiji, stoga ovdje nije uspostavljena stroga vojna i policijska kontrola, a u većini nepristupačno i udaljeno područje - u Povetlužju i na susjednim teritorijama - moć kana bila je samo nominalna.

Ova okolnost pridonijela je nastavku ruske kolonizacije Marijskih zemalja. Na Pižmi i Srednjoj Vjatki pojavilo se više ruskih naselja, počeo je razvoj Povetlužja, međurječja Oka-Sura, a zatim i Donje Sure. U Povetlužju je ruski uticaj bio posebno jak. Sudeći po „Vetluškom hroničaru” i drugim transvolškim ruskim hronikama kasnog porekla, mnogi lokalni polu-mitski prinčevi (kuguzi) (Kai, Kodža-Jaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) su kršteni, bili su u vazalnoj zavisnosti od Galicijana. prinčevi, ponekad sklapajući vojne saveze sa Zlatnom Hordom. Očigledno je slična situacija bila i u Vjatki, gdje su se razvili kontakti lokalnog stanovništva Mari s Vjatskom zemljom i Zlatnom Hordom. Snažan uticaj i Rusa i Bugara osetio se u Povolžju, posebno u njegovom planinskom delu (u naselju Malo-Sundir, Juljalskom, Noselskom, Krasnoseliščenskom). Međutim, ovdje je ruski utjecaj postepeno rastao, dok je bugarsko-zlatna horda slabila. Do početka XV veka. međurječje Volge i Sure zapravo je postalo dio Velikog moskovskog vojvodstva (prije toga - Nižnji Novgorod), već 1374. godine na Donjoj Suri je osnovana tvrđava Kurmysh. Odnosi između Rusa i Marija bili su komplikovani: mirni kontakti kombinovani su s periodima ratova (međusobni napadi, pohodi ruskih knezova na Bugarsku kroz marijske zemlje od 70-ih godina XIV veka, napadi Uškuina u drugoj polovini 19. XIV - početak XV stoljeća, učešće Marija u vojnim akcijama Zlatne Horde protiv Rusije, na primjer, u bici kod Kulikova).

Nastavljene su masovne migracije Marijana. Kao rezultat mongolsko-tatarske invazije i kasnijih napada stepskih ratnika, mnogi Mari, koji su živjeli na desnoj obali Volge, preselili su se na sigurniju lijevu obalu. Krajem XIV - početkom XV vijeka. Mari sa leve obale, koji su živeli u slivu reka Meša, Kazanka i Ašit, bili su primorani da se presele u severnije krajeve i na istok, pošto su Kamski Bugari navalili ovamo, bežeći od Timurovih trupa (Tamerlan ), zatim od nogajskih ratnika. Istočni pravac naseljavanja Marija u XIV - XV vijeku. takođe zbog ruske kolonizacije. Procesi asimilacije odvijali su se i u zoni kontakata Marija sa Rusima i Bugaro-Tatarima.

Teme eseja

1. Mongolo-tatarska invazija i Mari.

2. Malo-Sundirsko naselje i okolina.

3. Vetluzh Kuguz.

Bibliografska lista

1. Arkhipov G. A. Naselja i naselja Povetlužja i Gorkog Trans-Volga (o istoriji mari-slavenskih kontakata) // Naselja i stanovi Marijskog kraja. Arheologija i etnografija marijske regije. Yoshkar-Ola, 1982. Br. 6. S. 5 - 50.

2. Bakhtin A. G. XV - XVI vijeka u historiji regije Mari. Joškar-Ola, 1998.

3. Berezin P. S. Zavetluzhye // Nizhny Novgorod Mari. Yoshkar-Ola, 1994. S. 60 - 119.

4. Egorov V. L. Istorijska geografija Zlatne Horde u XIII - XIV vijeku. M., 1985.

5. Zeleneev Yu. A. Zlatna horda i Finci Povolške regije // Ključni problemi modernih ugrofinskih studija: Zbornik radova I Sveruskog. konf. Ugrofinski učenjaci. Yoshkar-Ola, 1995. S. 32 - 33.

6. Kargalov V. IN. Spoljnopolitički faktori u razvoju feudalne Rusije: Feudalna Rusija i nomadi. M., 1967.

7. Kizilov Yu. A. Zemlje i kneževine severoistočne Rusije u tom periodu feudalne fragmentacije(XII - XV vek). Uljanovsk, 1982.

8. Makarov L.D. Stari ruski spomenici srednjeg toka rijeke Pižme // Problemi srednjovjekovne arheologije Volga Finaca. Arheologija i etnografija marijske regije. Yoshkar-Ola, 1994. Br. 23. S. 155 - 184.

9. Nikitina T. B. Naselje Yulyalskoye (o pitanju marijsko-ruskih odnosa u srednjem vijeku) // Međuetnički odnosi stanovništva regije Mari. Arheologija i etnografija marijske regije. Yoshkar-Ola, 1991. Br. 20. S. 22 - 35.

10. Ona je. O prirodi naselja Marija u II milenijumu nove ere. e. na primjeru naselja Malo-Sundyr i njegove okoline // Novi materijali o arheologiji srednjeg Volge. Arheologija i etnografija marijske regije. Yoshkar-Ola, 1995. Br. 24. str. 130 - 139.

11. Ona je. Mari u srednjem vijeku (na osnovu arheološkog materijala). Joškar-Ola, 2002.

12. Safargaliev M. G. Slom Zlatne Horde // Na spoju kontinenata i civilizacija... (iz iskustva formiranja i propasti carstava XXVI stoljeća). M., 1996. S. 280 - 526.

13. Fedorov-Davydov G. A. Društvena struktura Zlatne Horde. M., 1973.

14. Hlebnikova T. A. Arheološki spomenici XIII - XV vijeka. u Gornomarijskom okrugu Marijske ASSR // Poreklo naroda Mari: Materijali sa naučne sesije koju je održao Marijski istraživački institut za jezik, književnost i istoriju (23. - 25. decembar 1965.). Yoshkar-Ola, 1967. S. 85 - 92.

TEMA 6. Kazanski kanat

Kazanski kanat je nastao tokom kolapsa Zlatne Horde - kao rezultat pojave 30-ih i 40-ih godina. 15. vek u regionu Srednje Volge Zlatne Horde kan Ulu-Mohamed, njegove dvorske i borbeno spremne trupe, koje su zajedno odigrale ulogu moćnog katalizatora u konsolidaciji lokalnog stanovništva i stvaranju državnog entiteta, ekvivalentnog još uvijek decentralizovana Rusija. Kazanski kanat graničio je na zapadu i sjeveru s ruskom državom, na istoku - s Nogajskom hordom, na jugu - s Astrahanskim kanatom, a na jugozapadu - s Krimskim kanatom. Kanat je bio podijeljen na strane: planine (desna obala Volge istočno od rijeke Sure), Lugovaya (lijeva obala Volge na sjeveru i sjeverozapadu Kazana), Arskaya (bazen Kazanke i susjedna područja srednje Vjatke), Primorski (lijeva obala Volge južno i jugoistočno od Kazana, oblast Donje Kame). Stranke su se dijelile na daruge, a one - na uluse (volosti), stotine, desetke. Pored bugarsko-tatarskog stanovništva (Kazanski Tatari), Mari („Cheremis“), južnih Udmurta („Votyaki“, „Ars“), Čuvaša, Mordvina (uglavnom Erzya), zapadni Baškiri su također živjeli na teritoriji kanata .

Srednja Volga u XV - XVI vijeku. smatra se ekonomski razvijenim i bogatim prirodnim resursima. Kazanski kanat je bio zemlja sa drevnim poljoprivrednim i stočarskim tradicijama, razvijenom zanatom (kovaštvo, nakit, koža, tkanje) proizvodnjom, sa domaćom i stranom (posebno tranzitnom) trgovinom koja je dobijala ubrzani zamah tokom perioda relativne političke stabilnosti; Kazan, glavni grad kanata, bio je jedan od najvećih gradova u istočnoj Evropi. Generalno, privreda većine lokalnog stanovništva bila je složena, a značajnu ulogu su imali i lov, ribolov i pčelarstvo, koji su bili komercijalne prirode.

Kazanski kanat bio je jedna od varijanti istočnog despotizma; u velikoj mjeri naslijedio je tradiciju državnog sistema Zlatne Horde. Na čelu države bio je kan (na ruskom - "car"). Njegova moć bila je ograničena na savjete najvišeg plemstva - divana. Članovi ovog saveta nosili su titulu "karači". U dvorskoj pratnji hana bili su i atalici (namjesnici, odgojitelji), imildaši (domaćena braća), koji su ozbiljno uticali na donošenje pojedinih državnih odluka. Održan je opšti sastanak kazanskih sekularnih i duhovnih feudalaca - kurultai. Rješavala je najvažnija pitanja iz oblasti inostranstva i unutrašnja politika. U kanatu je funkcionisala ekstenzivna birokratija u vidu posebnog sistema upravljanja palatom i patrimonijalom. U njoj je rasla uloga kancelarije, koju je činilo nekoliko bakšija (identičnih ruskim činovnicima i činovnicima). Pravni odnosi su bili uređeni šerijatom i običajnim pravom.

Sva zemljišta su se smatrala vlasništvom kana, koji je personificirao državu. Kan je tražio korišćenje zemlje u naturi i novčanu rentu (yasak). Zahvaljujući jasku, popunjena je kanova riznica, čuvan je službeni aparat. Kan je takođe imao lične posede poput palate.

U kanatu je postojala institucija uvjetnih nagrada - suyurgal. Suyurgal je bio nasljedni zemljišni dar, pod uslovom da je osoba koja ga je primila obavljala vojnu ili drugu službu u korist kana zajedno sa određenim brojem konjanika; istovremeno je vlasnik suyurgala dobio pravo sudsko-administrativnog i poreskog imuniteta. Tarkhan sistem je također bio široko rasprostranjen. Tarkhanski feudalci, pored imuniteta, lične slobode od pravne odgovornosti, imali su i neke druge privilegije. Čin i status tarhana, po pravilu, dodjeljivani su za posebne zasluge.

Velika klasa kazanskih feudalaca bila je uključena u sferu suyurgal-tarkhan nagrada. Njegov vrh su činili emiri, kakimi, biksi; srednji feudalci uključivali su murze i oglane (ulane); najniži sloj uslužnih ljudi bili su gradski ("ichki") i seoski ("isniki") kozaci. Brojni sloj unutar feudalne klase činilo je muslimansko sveštenstvo, koje je imalo značajan uticaj u kanatu; raspolagao je i zemljišnim posjedima (vakufskim zemljištem).

Glavni dio stanovništva kanata - farmeri ("igencheler"), zanatlije, trgovci, netatarski dio kazanskih podanika, uključujući i glavni dio lokalnog plemstva - pripadao je kategoriji oporezivanih ljudi, "crnih ljudi " ("kara halyk"). U kanatu je postojalo više od 20 vrsta poreza i dažbina, među kojima je glavni bio yasak. Vršile su se i privremene dužnosti - sječa šuma, javni građevinski radovi, fiksna dežurstva, održavanje komunikacijskih sredstava (mostova i puteva) u ispravnom stanju. Borbeno spreman muški dio oporezivog stanovništva trebalo je da učestvuje u ratovima u sastavu milicije. Stoga se "kara halyk" može smatrati poluuslužnom klasom.

U Kazanskom kanatu također se razlikovala društvena grupa osobno zavisnih ljudi - kollar (robovi) i churalar (predstavnici ove grupe bili su manje ovisni od kolara, često se ovaj izraz pojavljuje kao naslov vojnog plemstva). Robovi su uglavnom bili ruski zarobljenici. Zarobljenici koji su prešli na islam ostali su na teritoriji kanata i prebačeni u položaj zavisnih seljaka ili zanatlija. Iako je ropski rad u Kazanskom kanatu bio prilično široko korišten, većina zatvorenika se u pravilu izvozila u druge zemlje.

Općenito, Kazanski kanat se nije mnogo razlikovao od moskovske države po svojoj ekonomskoj strukturi, stepenu privrednog i kulturnog razvoja, ali je bio znatno inferiorniji od njega po svojoj površini, u prirodnom, ljudskom i ekonomskom smislu. resursa, u smislu obima proizvedenih poljoprivrednih i zanatskih proizvoda i bio je manje homogen po nacionalnoj pripadnosti. Osim toga, Kazanski kanat, za razliku od ruske države, bio je slabo centraliziran, pa su se u njemu češće događali međusobni sukobi, slabeći zemlju.

Teme eseja

1. Kazanski kanat: stanovništvo, politički sistem i administrativno-teritorijalna struktura.

2. Zemljišni pravni odnosi u Kazanskom kanatu.

3. Privreda i kultura Kazanskog kanata.

Bibliografska lista

1. Alishev S. Kh.

2. Bakhtin A. G. XV - XVI vijeka u historiji regije Mari. Joškar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D. O oporezivanju yasak u srednjoj Volgi // Pitanja povijesti. 1956. br. 12. str. 107 - 115.

4. On je. O društveno-političkom sistemu i upravljanju u Kazanskoj zemlji // Rusija na putevima centralizacije: Zbornik članaka. M., 1982. S. 98 - 107.

5. Istorija Tatarske ASSR. (Od antičkih vremena do danas). Kazanj, 1968.

6. Kizilov Yu. A.

7. Mukhamedyarov Sh. F. Zemljišni pravni odnosi u Kazanskom kanatu. Kazan, 1958.

8. Tatari srednje Volge i Urala. M., 1967.

9. Tagirov I. R. Istorija nacionalne državnosti tatarskog naroda i Tatarstana. Kazanj, 2000.

10. Khamidullin B. L.

11. Khudyakov M. G.

12. Černišev E. I. Sela Kazanskog kanata (prema knjigama pisara) // Pitanja etnogeneze turskog govornog područja srednjeg Volge. Arheologija i etnografija Tatarije. Kazan, 1971. br. 1. S. 272 ​​- 292.

TEMA 7. Ekonomska i društveno-politička situacija Marija u Kazanskom kanatu

Mari nisu bili uključeni u Kazanski kanat na silu; ovisnost o Kazanu nastala je zbog želje da se spriječi oružana borba u cilju zajedničkog suprotstavljanja ruskoj državi i, u skladu s ustaljenom tradicijom, odavanja počasti bugarskim i predstavnicima vlasti Zlatne Horde. Uspostavljeni su saveznički, konfederativni odnosi između Marije i vlade Kazana. Istovremeno, uočljive su razlike u položaju planine, livade i sjeverozapadnog Marisa u kanatu.

Glavni dio Marije imao je složenu privredu, sa razvijenom poljoprivrednom osnovom. Samo među sjeverozapadnim Marijem, zbog prirodnih uvjeta (živjeli su na području gotovo neprekidnih močvara i šuma), poljoprivreda je imala sporednu ulogu u odnosu na šumarstvo i stočarstvo. Općenito, glavne karakteristike privrednog života Marija XV-XVI stoljeća. nisu pretrpjele značajnije promjene u odnosu na prethodni put.

Planina Maris, koja je živjela, poput Čuvaša, Istočnih Mordovaca i Svijažskih Tatara, na planinskoj strani Kazanskog kanata, odlikovala se aktivnim učešćem u kontaktima s ruskim stanovništvom, relativnom slabošću veza sa centralnim regijama. kanata, od kojeg ih je odvajala velika rijeka Volga. Istovremeno, strana Gornaya bila je pod prilično strogom vojnom i policijskom kontrolom, što je bilo povezano sa visokim stepenom njenog ekonomskog razvoja, posrednom pozicijom između ruskih zemalja i Kazana, i sve većim uticajem Rusije u ovom delu zemlje. kanat. Na Desnoj obali (zbog posebnog strateškog položaja i visokog ekonomskog razvoja) strane trupe su češće napadale - ne samo ruski ratnici, već i stepski ratnici. Položaj planinskog naroda bio je komplikovan zbog prisustva glavnih vodenih i kopnenih puteva za Rusiju i Krim, budući da je račun za smještaj bio veoma težak i težak.

Livada Mari, za razliku od planinskih, nije imala bliske i redovne kontakte sa ruskom državom, oni više bili politički, ekonomski, kulturno povezani sa Kazanom i Kazanskim Tatarima. Po stepenu privrednog razvoja, livade Mari nisu bile inferiorne od planinskih. Štaviše, uoči pada Kazana, privreda Lijeve obale razvijala se u relativno stabilnoj, mirnoj i manje oštroj vojno-političkoj situaciji, pa savremenici (A. M. Kurbsky, autor Kazanjske istorije) opisuju blagostanje stanovništvo Lugovaje, a posebno Arske strane, najviše entuzijastično i živopisnije. Iznosi poreza koje je plaćalo stanovništvo Gornje i Lugovajske strane također se nisu mnogo razlikovali. Ako se na planinskoj strani teret stambenih usluga osjećao snažnije, onda na strani Lugovaya - građevinski: stanovništvo lijeve obale je podiglo i održavalo u ispravnom stanju moćna utvrđenja Kazan, Arsk, razne zatvore , zarezi.

Sjeverozapadni (Vetluzh i Kokshai) Mari su bili relativno slabo uvučeni u orbitu kanove moći zbog svoje udaljenosti od centra i relativno niskog ekonomskog razvoja; u isto vrijeme, vlada u Kazanju, plašeći se ruskih vojnih pohoda sa sjevera (iz Vjatke) i sjeverozapada (iz Galiča i Ustjuga), tražila je savezničke odnose s vođama Vetluzha, Kokshaia, Pizhana, Yaran Maria, koji su također vidjeli koristi u podržavanju napadačkih akcija Tatara u odnosu na rubne ruske zemlje.

Teme eseja

1. Održavanje života Marija u XV - XVI vijeku.

2. Livadska strana kao dio Kazanskog kanata.

3. Planinska strana kao dio Kazanskog kanata.

Bibliografska lista

1. Bakhtin A. G. Narodi planinske strane kao dio Kazanskog kanata // Mari El: jučer, danas, sutra. 1996. br. 1. str. 50 - 58.

2. On je. XV - XVI vijeka u historiji regije Mari. Joškar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D.Čuvašija u eri feudalizma (XVI - početkom XIX veka). Čeboksari, 1986.

4. Dubrovina L. A.

5. Kizilov Yu. A. Zemlje i narodi Rusije u XIII - XV veku. M., 1984.

6. Šikaeva T. B. Domaćinski inventar Marija XIV - XVII stoljeća // Iz povijesti gospodarstva stanovništva marijske regije. Arheologija i etnografija marijske regije. Yoshkar-Ola, 1979. Br. 4. S. 51 - 63.

7. Khamidullin B. L. Narodi Kazanskog kanata: Etno-sociološka studija. - Kazanj, 2002.

TEMA 8. "Vojna demokratija" srednjovjekovnog Marija

U XV - XVI vijeku. Mari, kao i drugi narodi Kazanskog kanata, osim Tatara, bili su u prijelaznoj fazi u razvoju društva od primitivnog do ranofeudalnog. S jedne strane, individualna porodična imovina dodijeljena je u okviru zemljišne zajednice (susjedske zajednice), cvjetao je parcelski rad, rasla je imovinska diferencijacija, a s druge strane, klasna struktura društva nije dobila svoje jasne obrise.

Marijske patrijarhalne porodice ujedinjene u patronimske grupe (nasyl, tukym, urlyk), a one - u veće zemljišne zajednice (tiste). Njihovo jedinstvo nije bilo zasnovano na rodbinskim vezama, već na principu susjedstva, u manjoj mjeri - na ekonomskim vezama, koje su se izražavale u raznim vrstama uzajamne "pomoći" ("vyma"), zajedničkom vlasništvu nad zajedničkim zemljištem. Zemaljski sindikati su, između ostalog, bili sindikati uzajamne vojne pomoći. Možda su Tiste bili teritorijalno kompatibilni sa stotinama i ulusima iz perioda Kazanskog kanata. Stotine, ulusa, desetine vodili su centurioni ili stotine knezova („shÿdövuy“, „lokva“), zakupaca („luvuy“). Stotnici su sebi prisvojili dio yaska koji su prikupili u korist hanske riznice od podređenih običnih članova zajednice, ali su u isto vrijeme među njima uživali autoritet kao pametni i hrabri ljudi kao vješti organizatori i vojskovođe. Sotniki i majstori u 15. - 16. vijeku. još nisu uspjeli raskinuti s primitivnom demokratijom, a istovremeno je moć predstavnika plemstva sve više dobivala nasljedni karakter.

Feudalizacija mariijskog društva ubrzana je zbog tursko-marijske sinteze. U odnosu na Kazanski kanat, obični članovi zajednice djelovali su kao feudalno ovisno stanovništvo (zapravo, oni su bili lično slobodni ljudi i bili su dio neke vrste poluuslužnog posjeda), a plemstvo je djelovalo kao služeći vazali. Među Marijima, predstavnici plemstva počeli su se isticati u posebnom vojnom posjedu - mamichi (imildashi), heroji (batyrs), koji su vjerojatno već imali neki odnos prema feudalnoj hijerarhiji Kazanskog kanata; na zemljama sa stanovništvom Mari počeli su se pojavljivati ​​feudalni posjedi - beljaki (administrativni porezni okruzi koje su davali kazanski kanovi kao nagradu za uslugu s pravom prikupljanja yasak sa zemlje i raznih ribarskih zemalja koje su bile u zajedničkoj upotrebi stanovništva Mari ).

Dominacija vojno-demokratskog poretka u srednjovjekovnom marijskom društvu bila je sredina u kojoj su se polagali imanentni impulsi za napade. Ratovanje, koje se nekada vodilo samo da bi se osvetilo napade ili proširilo teritoriju, sada postaje stalna potera. Raslojavanje imovine običnih članova zajednice, ekonomska aktivnost koji su bili sputani nedovoljno povoljnim prirodnim uslovima i niskim stepenom razvoja proizvodnih snaga, doveli su do toga da su se mnogi od njih počeli više okretati van svoje zajednice u potrazi za sredstvima za zadovoljenje svojih materijalnih potreba i u nastojanju da podignu svoj status. u društvu. Feudalizovano plemstvo, koje je težilo daljem povećanju bogatstva i njegove društveno-političke težine, takođe je tražilo izvan zajednice da pronađe nove izvore bogaćenja i jačanja svoje moći. Kao rezultat toga, nastala je solidarnost između dva različita sloja članova zajednice, između kojih je formiran “vojni savez” s ciljem širenja. Stoga je moć marijskih "prinčeva", zajedno sa interesima plemstva, i dalje odražavala zajedničke plemenske interese.

Sjeverozapadni Mari pokazao je najveću aktivnost u prepadima među svim grupama marijske populacije. To je bilo zbog njihovog relativno niskog stepena društveno-ekonomskog razvoja. Livadski i planinski Mari, koji su se bavili poljoprivrednim radom, manje su aktivno sudjelovali u vojnim pohodima, osim toga, lokalna protofeudalna elita imala je i druge, osim vojnih, načine za jačanje svoje moći i daljnje bogaćenje (prije svega jačanjem veza sa Kazanom).

Teme eseja

1. društvena struktura Marijsko društvo XV - XVI vijeka.

2. Osobine "vojne demokratije" srednjovjekovnog Marija.

Bibliografska lista

1. Bakhtin A. G. XV - XVI vijeka u historiji regije Mari. Joškar-Ola, 1998.

2. On je. Oblici etničke organizacije među Mari i neki kontroverzni problemi istorije srednjeg Volge XV - XVI stoljeća // Etnološki problemi u multikulturalnom društvu: Materijali Sveruske škole-seminara "Nacionalni odnosi i moderna državnost" . Yoshkar-Ola, 2000. Br. 1. S. 58 - 75.

3. Dubrovina L. A. Društveno-ekonomski i politički razvoj regije Mari u XV - XVI vijeku. (na materijalima kazanskog kroničara) // Pitanja predrevolucionarne povijesti regije Mari. Yoshkar-Ola, 1978. S. 3 - 23.

4. Petrov V. N. Hijerarhija marijanskih kultnih udruženja // Materijalna i duhovna kultura Marija. Arheologija i etnografija marijske regije. Yoshkar-Ola, 1982. Br. 5. S. 133 - 153.

5. Svečnikov S. K. Glavne karakteristike društvene strukture Marija u XV - prvoj polovini XVI vijeka. // Ugrofinske studije. 1999. br. 2 - 3. S. 69 - 71.

6. Stepanov A. Državnost antičkog Marija // Mari El: jučer, danas, sutra. 1995. br. 1. str. 67 - 72.

7. Khamidullin B. L. Narodi Kazanskog kanata: Etno-sociološka studija. Kazan, 2002.

8. Khudyakov M. G. Iz povijesti odnosa između tatarskih i marijskih feudalaca u 16. stoljeću // Poltish - princ od Cheremisa. Malmyzhsky region. Yoshkar-Ola, 2003, str. 87 - 138.

TEMA 9. Mari u sistemu rusko-kazanskih odnosa

U 1440-ih - 50-ih godina. između Moskve i Kazana, održala se jednakost snaga, kasnije je, oslanjajući se na uspjeh prikupljanja ruskih zemalja, moskovska vlada počela ispunjavati zadatak potčinjavanja Kazanskog kanata, a 1487. godine uspostavljen je protektorat nad njim. Ovisnost o moći velikog kneza prestala je 1505. godine kao rezultat snažnog ustanka i uspješnog dvogodišnjeg rata s ruskom državom, u kojem su Mari aktivno učestvovali. Godine 1521. u Kazanju je vladala krimska dinastija Girey, poznata po svojoj agresivnoj vanjskoj politici prema Rusiji. Vlada Kazanskog kanata je bila unutra teška situacija kada se stalno moralo birati jednu od mogućih političkih linija: ili nezavisnost, ali konfrontacija sa jakim susjedom - ruskom državom, ili stanje mira i relativne stabilnosti, ali samo podložno potčinjavanju Moskvi. Ne samo u krugovima kazanske vlade, već i među podanicima kanata, počeo je nastajati raskol između pristalica i protivnika zbližavanja s ruskom državom.

Rusko-kazanski ratovi, koji su okončani prisajedinjenjem Srednjeg Povolžja ruskoj državi, bili su uzrokovani kako odbrambenim motivima, tako i ekspanzionističkim težnjama obje suprotstavljene strane. Kazanski kanat, vršeći agresiju na rusku državu, nastojao je, u najmanju ruku, da izvrši pljačku i uhvati zarobljenike, a maksimalno da povrati zavisnost ruskih prinčeva od tatarskih kanova, po uzoru na one redova koji su bili u periodu moći Carstva Zlatne Horde. ruska država, srazmjerno raspoloživim snagama i mogućnostima, pokušao je potčiniti zemlje koje su prethodno bile dio istog Carstva Zlatne Horde, uključujući Kazanski kanat. A sve se to dogodilo u kontekstu prilično akutnog, dugotrajnog i iscrpljujućeg sukoba između Moskovske države i Kazanskog kanata, kada su, uz ciljeve osvajanja, obje suprotstavljene strane rješavale i zadatke odbrane države.

Gotovo sve grupe marijanskog stanovništva učestvovale su u vojnim pohodima na ruske zemlje, koji su postajali sve češći pod Girejima (1521-1551, s prekidima). Razlozi sudjelovanja marijanskih ratnika u ovim pohodima najvjerovatnije se svode na sljedeće: 1) položaj lokalnog plemstva u odnosu na kana kao službenih vazala, a običnih pripadnika zajednice kao poluuslužnog staleža. ; 2) karakteristike faze razvoja društvenih odnosa („vojna demokratija“); 3) primanje vojnog plena, uključujući i zarobljenike, radi prodaje na pijacama robova; 4) želja da se spreči ruska vojno-politička ekspanzija i monaška kolonizacija naroda; 5) psihološki motivi - osveta, dominacija rusofobičnih osećanja zbog razornih invazija ruskih trupa i nasilnih oružanih sukoba na teritoriji ruske države.

U posljednjem periodu rusko-kazanskog sukoba (1521-1552) 1521-1522 i 1534-1544. inicijativa je pripala Kazanju, koji je nastojao da obnovi vazalizam Moskve, kakav je bio za vrijeme Zlatne Horde. Godine 1523 - 1530 i 1545 - 1552. ruska država izvršila je širok i snažan napad na Kazanj.

Među razlozima za pristupanje regije Srednjeg Volge i, shodno tome, Marije ruskoj državi, naučnici uglavnom navode sljedeće: 1) imperijalni tip političke svijesti najvišeg rukovodstva moskovske države, koji je nastao tokom borba za "naslijeđe Zlatne Horde"; 2) zadatak obezbeđivanja bezbednosti istočne periferije; 3) ekonomski razlozi (potreba za plodnom zemljom za feudalne gospodare, poreski prihodi iz bogatog regiona, kontrola nad Volškim trgovačkim putem i drugi dugoročni planovi). Istovremeno, istoričari, po pravilu, daju prednost jednom od ovih faktora, a ostale potiskuju u drugi plan ili potpuno negiraju njihov značaj.

Teme eseja

1. Mari i rusko-kazanski rat 1505-1507

2. Rusko-kazanski odnosi 1521-1535

3. Pohodi kazanskih trupa na ruske zemlje 1534-1544.

4. Razlozi za priključenje srednjeg Volge Rusiji.

Bibliografska lista

1. Alishev S. Kh. Kazanj i Moskva: međudržavni odnosi u XV - XVI vijeku. Kazan, 1995.

2. Bazilevich K.V. Spoljna politika ruske centralizovane države (druga polovina 15. veka). M., 1952.

3. Bakhtin A. G. XV - XVI vijeka u historiji regije Mari. Joškar-Ola, 1998.

4. On je. Razlozi za priključenje regiona Volge i Urala Rusiji // Pitanja povijesti. 2001. br. 5. str. 52 - 72.

5. Zimin A. A. Rusija na pragu novog vremena: (Eseji o političkoj istoriji Rusije u prvoj trećini 16. veka). M., 1972.

6. On je. Rusija na prijelazu iz XV u XVI vijek: (Eseji o društveno-političkoj istoriji). M., 1982.

7. Kappeler A.

8. Kargalov V.V. Na stepskoj granici: Odbrana "Krimske Ukrajine" ruske države u prvoj polovini 16. veka. M., 1974.

9. Peretyatkovich G.I.

10. Smirnov I.I. Istočna politika Vasilija III// Historijske bilješke. M., 1948. T. 27. S. 18 - 66.

11. Khudyakov M. G. Eseji o istoriji Kazanskog kanata. M., 1991.

12. Schmidt S. O. Istočna politika Rusije uoči "zauzimanja Kazana" // Međunarodni odnosi. Policy. Diplomatija 16. - 20. vijeka. M., 1964. S. 538 - 558.

TEMA 10. Pripajanje planine Mari ruskoj državi

Ulazak Marijana u rusku državu bio je višestepeni proces, a prva se pridružila planina Mari. Zajedno sa ostatkom stanovništva gornajske strane bili su zainteresovani za mirne odnose sa ruskom državom, dok je u proljeće 1545. započeo niz velikih pohoda ruskih trupa na Kazanj. Krajem 1546. planinski narod (Tugai, Atachik) pokušao je uspostaviti vojni savez sa Rusijom i zajedno s političkim emigrantima iz reda kazanskih feudalaca tražio je svrgavanje kana Safe Giraya i ustoličenje moskovskog vazala Šaha. Ali, kako bi na taj način spriječio nove invazije ruskih trupa i stao na kraj despotskim prokrimskim unutrašnja politika khan. Međutim, Moskva je u to vrijeme već postavila kurs za konačnu aneksiju kanata - Ivan IV je bio oženjen kraljevstvom (to ukazuje da je ruski suveren iznio svoje zahtjeve na kazanski prijesto i druge rezidencije kraljeva Zlatne Horde) . Ipak, moskovska vlada nije uspjela iskoristiti uspješno pokrenutu pobunu kazanskih feudalaca predvođenih princom Kadišem protiv Safe Giraya, a pomoć koju su nudili planinski ljudi odbili su ruski guverneri. Moskva je planinsku stranu i nakon zime 1546/47. smatrala neprijateljskom teritorijom. (pohodi na Kazanj u zimu 1547/48 i u zimu 1549/50).

Do 1551. godine, moskovski vladini krugovi došli su do plana da se Kazanski kanat pripoji Rusiji, koji je predviđao odbacivanje planinske strane sa njenom kasnijom transformacijom u uporište za zauzimanje ostatka kanata. U ljeto 1551. godine, kada je podignuta moćna vojna ispostava na ušću Svijage (tvrđave Svijažsk), strana Gornaya pripojena je ruskoj državi.

Razlozi za ulazak planine Mari i ostatka stanovništva planinske strane u Rusiju, očigledno su bili: 1) uvođenje velikog kontingenta ruskih trupa, izgradnja grada-tvrđave Svijažsk; 2) bijeg u Kazanj lokalne antimoskovske grupe feudalaca, koja je mogla organizirati otpor; 3) umor stanovništva gornajske strane od razornih invazija ruskih trupa, njihova želja da uspostave mirne odnose obnavljanjem moskovskog protektorata; 4) korištenje od strane ruske diplomatije antikrimskih i promoskovskih raspoloženja planinskih ljudi kako bi se planinska strana direktno uključila u Rusiju (na djelovanje stanovništva planinske strane ozbiljno je utjecao dolazak prvih Kazan Khan Shah-Ali zajedno sa ruskim guvernerima, u pratnji pet stotina tatarskih feudalaca koji su stupili u rusku službu); 5) podmićivanje lokalnog plemstva i običnih vojnika milicije, oslobađanje planinskog stanovništva od poreza na tri godine; 6) relativno bliske veze između naroda gornje strane i Rusije u godinama koje su prethodile pristupanju.

Što se tiče prirode prisajedinjenja planinske strane ruskoj državi, među istoričarima nije bilo konsenzusa. Jedan dio naučnika smatra da su narodi planinske strane dobrovoljno ušli u sastav Rusije, drugi tvrde da je to bila nasilna zaplena, a treći se pridržavaju verzije o mirnoj, ali prisilnoj prirodi aneksije. Očigledno, u pripajanju planinske strane ruskoj državi, ulogu su imali i uzroci i okolnosti vojne, nasilne i miroljubive, nenasilne prirode. Ovi faktori su se međusobno dopunjavali, dajući ulasku planine Mari i drugih naroda sa planinske strane u Rusiju izuzetnu originalnost.

Teme eseja

1. "Poslanstvo" planine Mari u Moskvi 1546. godine

2. Izgradnja Svijažska i usvajanje ruskog državljanstva planine Mari.

Bibliografska lista

1. Aiplatov G. N. Zauvijek s tobom, Rusija: O pristupanju regije Mari ruskoj državi. Joškar-Ola, 1967.

2. Alishev S. Kh. Pristupanje naroda srednjeg Volga ruskoj državi // Tataria u prošlosti i sadašnjosti. Kazan, 1975. S. 172 - 185.

3. On je. Kazanj i Moskva: međudržavni odnosi u XV - XVI vijeku. Kazan, 1995.

4. Bakhtin A. G. XV - XVI vijeka u historiji regije Mari. Joškar-Ola, 1998.

5. Burdey G. D.

6. Dimitriev V.D. Mirno pristupanje Čuvašije ruskoj državi. Čeboksari, 2001.

7. Svečnikov S. K. Ulazak planine Mari u rusku državu // Aktuelni problemi istorije i književnosti: Materijali republičkog međuuniverzitetskog naučnog skupa V Tarasova čitanja. Yoshkar-Ola, 2001. S. 34 - 39.

8. Schmidt S. Yu. Istočna politika ruske države sredinom XVI veka. i "Kazanski rat" // 425. godišnjica dobrovoljni ulazakČuvašija je deo Rusije. Zbornik radova ČuvNII. Čeboksari, 1977. Izd. 71. S. 25 - 62.

TEMA 11. Pripajanje lijevog Marije Rusiji. Čeremski rat 1552-1557

U ljeto 1551. - u proljeće 1552. Ruska država izvršila je snažan vojni i politički pritisak na Kazanj, krenulo se u provođenje plana postupne eliminacije kanata uspostavljanjem Kazanskog namjesnika. Međutim, u Kazanju je antirusko raspoloženje bilo prejako, vjerovatno je raslo kako se pritisak iz Moskve povećavao. Kao rezultat toga, građani Kazana su 9. marta 1552. odbili da puste ruskog guvernera i trupe koje su ga pratile u grad, a cijeli plan beskrvnog pripajanja kanata Rusiji propao je preko noći.

U proljeće 1552. izbio je antimoskovski ustanak na planinskoj strani, uslijed čega je zapravo obnovljen teritorijalni integritet kanata. Razlozi za ustanak planinskog naroda bili su: slabljenje ruskog vojnog prisustva na teritoriji planine, aktivna ofanzivna dejstva levoobalnih Kazanaca u nedostatku mera odmazde od strane Rusa, nasilna priroda prisajedinjenje planinske strane ruskoj državi, odlazak šaha Alija izvan kanata, u Kasimov. Kao rezultat velikih kaznenih pohoda ruskih trupa, ustanak je ugušen, u junu-julu 1552. planinski ljudi ponovo su položili zakletvu ruskom caru. Tako je u ljeto 1552. planina Mari konačno postala dio ruske države. Rezultati ustanka uvjerili su planinski narod u uzaludnost daljeg otpora. Planinska strana, kao vojno-strateški najranjivija i istovremeno najvažnija, u sastavu Kazanskog kanata, nije mogla postati moćno središte narodnooslobodilačke borbe. Očigledno, faktori kao što su privilegije i sve vrste poklona koje je moskovska vlada dala planinskim ljudima 1551. godine, iskustvo multilateralnih miroljubivih odnosa lokalnog stanovništva sa Rusima, složeni, kontroverznog karaktera odnose sa Kazanom prethodnih godina. Zbog ovih razloga većina planinskih ljudi tokom događaja 1552 - 1557. ostao lojalan moći ruskog suverena.

Tokom Kazanskog rata 1545-1552. Krimske i turske diplomate aktivno su radile na stvaranju antimoskovske unije tursko-muslimanskih država kako bi se oduprle moćnoj ruskoj ekspanziji na istoku. Međutim, politika ujedinjenja nije uspjela zbog promoskovskih i antikrimskih pozicija mnogih utjecajnih nogajskih murza.

U bici za Kazanj u avgustu - oktobru 1552. godine učestvovao je ogroman broj trupa sa obe strane, dok je broj opkoljenih premašio broj opkoljenih u početnoj fazi za 2 - 2,5 puta, a pre odlučujućeg juriša - za 4 - 5 puta. Osim toga, trupe ruske države bile su bolje obučene u vojno-tehničkom i vojno-inženjerskom smislu; vojska Ivana IV je takođe uspela da porazi kazanske trupe u delovima. 2. oktobra 1552. pao je Kazanj.

U prvim danima nakon zauzimanja Kazana, Ivan IV i njegova pratnja poduzeli su mjere za organizaciju uprave osvojene zemlje. U roku od 8 dana (od 2. oktobra do 10. oktobra) na Prikazanskoj livadi Mari i Tatari položili su zakletvu. Međutim, glavni dio marijaca s lijeve obale nije pokazao poniznost, te su već u novembru 1552. Mari sa Lugovojske strane ustali da se bore za svoju slobodu. Antimoskovske oružane pobune naroda srednjeg Povolga nakon pada Kazana obično se nazivaju Čeremiškim ratovima, jer su Mari bili najaktivniji u njima, međutim, ustanički pokret u regiji Srednjeg Volga 1552. - 1557. . je, u suštini, nastavak Kazanskog rata, a glavni cilj njegovih učesnika bila je obnova Kazanskog kanata. Narodnooslobodilački pokret 1552-1557 u regionu Srednjeg Povolga uzrokovano je sledećim razlozima: 1) držanje sopstvene nezavisnosti, slobode, prava da se živi na svoj način; 2) borba lokalnog plemstva za obnovu poretka koji je postojao u Kazanskom kanatu; 3) vjerski sukob (povolški narodi - muslimani i pagani - ozbiljno su strahovali za budućnost svojih vjera i kulture općenito, jer je odmah nakon zauzimanja Kazana Ivan IV počeo rušiti džamije, graditi pravoslavne crkve na njihovom mjestu, uništavati muslimansko sveštenstvo i vodi politiku prisilnog krštenja). Stepen uticaja tursko-muslimanskih država na tok događaja u regionu Srednjeg Povolga u ovom periodu bio je zanemarljiv, u nekim slučajevima potencijalni saveznici su čak i ometali pobunjenike.

Pokret otpora 1552 - 1557 ili Prvi Čeremis rat se razvijao u talasima. Prvi talas - novembar - decembar 1552. (odvojeni izbijanje oružanih ustanka na Volgi i kod Kazana); drugi - zima 1552/53 - početak 1554. (najmoćnija pozornica, koja pokriva cijelu lijevu obalu i dio planinske strane); treći - jul - oktobar 1554. (početak opadanja pokreta otpora, raskol među pobunjenicima sa arške i primorske strane); četvrti - kasno 1554 - mart 1555 (učešće u antimoskovskim oružanim ustancima samo lijevoobalnog Marija, početak vodstva pobunjenika od strane centuriona sa Lugovajske strane Mamich-Berdei); peti - kasno 1555 - ljeto 1556 (ustanički pokret koji je predvodio Mamich-Berdei, podržan od arijevskog i primorskog naroda - Tatara i južnih Udmurta, zauzimanje Mamich-Berdeija); šesto, poslednje - kasno 1556 - maj 1557 (široko rasprostranjeni prestanak otpora). Svi valovi su dobili svoj impuls na strani Lugovaya, dok su se lijevoobalni (Lugovye i sjeverozapadni) Mari pokazali kao najaktivniji, beskompromisni i dosljedniji učesnici pokreta otpora.

Kazanski Tatari su također aktivno učestvovali u ratu 1552-1557, boreći se za obnovu suvereniteta i nezavisnosti svoje države. Ali ipak, njihova uloga u ustaničkom pokretu, izuzev nekih njegovih faza, nije bila glavna. To je bilo zbog nekoliko faktora. Prvo, Tatari u XVI veku. doživjeli period feudalnih odnosa, bili su klasno diferencirani i više nisu imali takvu solidarnost kao što je uočeno među lijevoobalnim Marijima, koji nisu poznavali klasne suprotnosti (uglavnom zbog toga učešće nižih slojeva tatarskog društva u antimoskovski ustanički pokret nije bio stabilan). Drugo, došlo je do borbe između klanova unutar klase feudalaca, što je bilo zbog priliva stranog (hordskog, krimskog, sibirskog, nogajskog) plemstva i slabosti centralne vlasti u Kazanskom kanatu, što je uspješno iskorišteno. od strane ruske države, koja je uspjela pridobiti značajnu grupu tatarskih feudalaca i prije pada Kazana. Treće, blizina društveno-političkih sistema ruske države i Kazanskog kanata olakšala je tranziciju feudalnog plemstva kanata u feudalnu hijerarhiju ruske države, dok je marijska protofeudalna elita imala slabe veze sa feudalnom strukture obe države. Četvrto, naselja Tatara, za razliku od većine Marijeva na lijevoj obali, bila su u relativnoj blizini Kazana, velikih rijeka i drugih strateški važnih puteva komunikacije, na području gdje je bilo malo prirodnih barijera koje bi mogle ozbiljno otežati kretanje kaznene trupe; štaviše, to su po pravilu bila ekonomski razvijena područja, privlačna za feudalnu eksploataciju. Peto, kao rezultat pada Kazana u listopadu 1552., možda je najveći dio najspremnijeg dijela tatarskih trupa uništen, a naoružani odredi Marije na lijevoj obali tada su stradali u mnogo manjoj mjeri.

Pokret otpora je ugušen kao rezultat velikih kaznenih operacija trupa Ivana IV. U nizu epizoda pobunjeničke akcije su imale oblik građanskog rata i klasne borbe, ali je glavni motiv ostala borba za oslobođenje svoje zemlje. Pokret otpora je prestao zbog nekoliko faktora: 1) stalnih oružanih sukoba sa carskim trupama, koji su donosili nebrojene žrtve i razaranja lokalnog stanovništva; 2) masovno umiranje od gladi i epidemija kuge koja je došla iz prekovolških stepa; 3) Mari s lijeve obale izgubili su podršku svojih bivših saveznika - Tatara i južnih Udmurta. U maju 1557. godine predstavnici gotovo svih grupa livada i sjeverozapadnog Marija položili su zakletvu ruskom caru.

Teme eseja

1. Pad Kazana i Mari.

2. Uzroci i pokretačke snage Prvog Čeremiskog rata (1552 - 1557).

3. Akpars i Boltuš, Altiš i Mamić-Berdej na prekretnici marijske istorije.

Bibliografska lista

1. Aiplatov G. N.

2. Alishev S. Kh. Kazanj i Moskva: međudržavni odnosi u XV - XVI vijeku. Kazan, 1995.

3. Andrejanov A. A.

4. Bakhtin A. G. Na pitanje uzroka ustaničkog pokreta u Marijskom kraju 50-ih godina. 16. vek // Mari Arheographic Bulletin. 1994. Issue. 4. S. 18 - 25.

5. On je. O pitanju prirode i pokretačkih snaga ustanka 1552-1557. u srednjoj Volgi // Mari Archaeographic Bulletin. 1996. Issue. 6. str. 9 - 17.

6. On je. XV - XVI vijeka u historiji regije Mari. Joškar-Ola, 1998.

7. Burdey G. D. Borba Rusije za Srednju i Donju Volgu // Nastava istorije u školi. 1954. br. 5. str. 27 - 36.

8. Ermolaev I.P.

9. Dimitriev V.D. Antimoskovski pokret u Kazanskoj zemlji 1552. - 1557. i odnos planinske strane prema njemu // Narodna škola. 1999. br. 6. str. 111 - 123.

10. Dubrovina L. A.

11. Poljak - princ od Čeremisa. Malmyzhsky region. - Joškar-Ola, 2003.

TEMA 12. Čeremis ratovi 1571-1574 i 1581-1585 Posljedice pridruživanja Maria ruskoj državi

Nakon ustanka 1552-1557. carska administracija je počela da uspostavlja strogu administrativnu i policijsku kontrolu nad narodima Srednjeg Povolga, ali je to u početku bilo moguće učiniti samo na strani Gorne i u neposrednoj blizini Kazana, dok je na većem delu Lugovajske strane vlast uprave bila je nominalna. Ovisnost lokalnog lijevoobalnog mariijskog stanovništva izražavala se samo u tome što je ono plaćalo simboličnu počast i postavljalo vojnike iz svoje sredine koji su bili poslani u Livonski rat (1558. - 1583.). Štoviše, livada i sjeverozapadni Mari nastavili su napadati ruske zemlje, a lokalni čelnici su aktivno uspostavili kontakte s Krimskim kanom kako bi zaključili antimoskovski vojni savez. Nije slučajno da je Drugi Čeremski rat 1571-1574. započela je odmah nakon pohoda krimskog kana Davleta Giraya, koji je završio zauzimanjem i spaljivanjem Moskve. Razlozi za Drugi Čeremisski rat bili su, s jedne strane, isti faktori koji su potakli narode Volge da pokrenu antimoskovsku pobunu ubrzo nakon pada Kazanja, s druge strane, stanovništvo koje je bilo pod najstrožijim kontrole carske administracije, bio je nezadovoljan povećanjem obima dužnosti, zloupotrebama i bestidnom samovoljom činovnika, kao i nizom neuspeha u dugotrajnom Livonskom ratu. Tako su se u drugom velikom ustanku naroda Srednjeg Povolga ispreplitali nacionalno-oslobodilački i antifeudalni motivi. Druga razlika između Drugog Čeremiskog rata i Prvog bila je relativno aktivna intervencija stranih država - Krimskog i Sibirskog kanata, Nogajske Horde, pa čak i Turske. Osim toga, ustanak je zahvatio susjedne regije koje su u to vrijeme već postale dio Rusije - regiju Donje Volge i Ural. Uz pomoć čitavog niza mjera (mirovni pregovori sa postizanjem kompromisa sa predstavnicima umjerenog krila pobunjenika, podmićivanje, izolacija pobunjenika od stranih saveznika, kaznene kampanje, izgradnja tvrđava (1574. podignut je Kokšajsk). na ušću Bolshaya i Malaya Kokshag, prvi grad na teritoriji moderne Republike Mari El)) vlada Ivana IV Groznog je uspjela prvo da rascijepi pobunjenički pokret, a zatim da ga potisne.

Sljedeći oružani ustanak naroda Volge i Urala, koji je započeo 1581. godine, izazvan je istim razlozima kao i prethodni. Ono što je bilo novo je da se strogi administrativni i policijski nadzor počeo širiti na stranu Lugovaya (dodjela glavara („stražara“) lokalnom stanovništvu - ruskih službenika koji su vršili kontrolu, djelomično razoružanje, oduzimanje konja). Ustanak je počeo na Uralu u ljeto 1581. (napad Tatara, Hantija i Mansija na posjede Stroganova), zatim su se nemiri proširili na lijevu obalu Mari, ubrzo im se pridružila planina Mari, Kazan Tatari, Udmurti, Čuvaši i Baškirci. Pobunjenici su blokirali Kazan, Svijažsk i Čeboksari, napravili duga putovanja duboko u rusku teritoriju - do Nižnjeg Novgoroda, Klinova, Galiča. Ruska vlada je bila prisiljena hitno okončati Livonski rat potpisivanjem primirja sa Komonveltom (1582.) i Švedskom (1583.) i baciti značajne snage na smirivanje stanovništva Volge. Glavne metode borbe protiv pobunjenika bile su kaznene kampanje, izgradnja tvrđava (Kozmodemjansk je izgrađen 1583., Carevokokšajsk 1584., Carevosančursk 1585.), kao i mirovni pregovori, tokom kojih je Ivan IV, a nakon njegove smrti, stvarni Vladar Rusije Boris Godunov obećao je amnestiju i poklone onima koji žele da zaustave otpor. Kao rezultat toga, u proleće 1585. godine „dokrajčili su cara i velikog kneza Fjodora Ivanoviča od cele Rusije čelom Čeremisa sa vekovnim mirom“.

Ulazak naroda Mari u rusku državu ne može se jednoznačno okarakterizirati kao zao ili dobar. I negativne i pozitivne posljedice uključivanja Marija u sistem ruske državnosti, usko isprepletene jedna s drugom, počele su se manifestirati u gotovo svim područjima razvoja društva. Međutim, Mari i drugi narodi srednjeg Volge općenito su se suočili s pragmatičnom, suzdržanom i čak blagom (u poređenju sa zapadnoeuropskom) imperijalnom politikom ruske države. To je bilo zbog ne samo žestokog otpora, već i beznačajne geografske, istorijske, kulturne i vjerske udaljenosti između Rusa i naroda Volge, kao i tradicije višenacionalne simbioze koja datira još iz ranog srednjeg vijeka, tj. čiji je razvoj kasnije doveo do onoga što se obično naziva prijateljstvom naroda. Glavna stvar je da su, uprkos svim strašnim potresima, Mari ipak opstali kao etnička grupa i postali organski dio mozaika jedinstvenog ruskog super-etnosa.

Teme eseja

1. Drugi Čeremiski rat 1571 - 1574

2. Treći Čeremski rat 1581 - 1585

3. Rezultati i posljedice pristupanja Marija Rusiji.

Bibliografska lista

1. Aiplatov G. N. Društveno-politički pokret i klasna borba u regiji Mari u drugoj polovini 16. stoljeća (O pitanju prirode "čeremisskih ratova") // Seljačka ekonomija i kultura sela srednjeg Povolžja. Joškar-Ola, 1990. S. 3 - 10.

2. Alishev S. Kh. Istorijska sudbina naroda srednjeg Volge. 16. - početak 19. vijeka M., 1990.

3. Andrejanov A. A. Grad Carevokokšajsk: stranice istorije (kraj 16. - početak 18. veka). Joškar-Ola, 1991.

4. Bakhtin A. G. XV - XVI vijeka u historiji regije Mari. Joškar-Ola, 1998.

5. Ermolaev I.P. Srednja Volga u drugoj polovini 16. - 17. veka. (Upravljanje Kazanskom teritorijom). Kazan, 1982.

6. Dimitriev V.D. Nacionalno-kolonijalna politika moskovske vlade u oblasti Srednjeg Volga u drugoj polovini 16. - 17. veka. // Bilten Čuvaškog univerziteta. 1995. br. 5. str. 4 - 14.

7. Dubrovina L. A. Prvi seljački rat na Marijskom kraju // Iz povijesti seljaštva Maričkog kraja. Yoshkar-Ola, 1980. S. 3 - 65.

8. Kappeler A. Rusija - multinacionalno carstvo: nastanak. Priča. Decay / Per. s njim. S. Chervonnaya. M., 1996.

9. Kuzeev R. G. Narodi srednje Volge i južnog Urala: etnogenetski pogled na istoriju. M., 1992.

10. Peretyatkovich G.I. Volga u 15. i 16. veku: (Ogledi o istoriji regiona i njegovoj kolonizaciji). M., 1877.

11. Sanukov K. N. Osnivanje Carskog grada na Kokshagi // Iz istorije Yoshkar-Ola. Yoshkar-Ola, 1987. S. 5 - 19.

RJEČNIK ZASTARJELIH RIJEČI I POSEBNIH POJMOVA

Bakshi - službenik koji se bavi kancelarijskim radom u uredima centralnih i lokalnih institucija Kazanskog kanata.

Borba za "naslijeđe Zlatne Horde" - borba između nekoliko istočnoevropskih i azijskih država (Ruske države, Kazanskog, Krimskog, Astrahanskog kanata, Nogajske Horde, Poljsko-Litvanske države, Turske) za zemlje koje su ranije bile dio Zlatne Horde.

pčelarstvo - sakupljanje meda od divljih pčela.

Bik (beg) - vladar okruga (regije), po pravilu, član kanskog divana.

Vasal - podređeno, zavisno lice ili država.

guverner - komandant trupa, načelnik grada i okruga u ruskoj državi.

Vyama (mioma) - tradicija besplatne kolektivne uzajamne pomoći u seoskim zajednicama Mari, koja se obično praktikuje u periodu velikih poljoprivrednih radova.

homogena - homogenog sastava.

planinski ljudi - stanovništvo planinske strane Kazanskog kanata (planinski Mari, Čuvaški, Svijaški Tatari, Istočna Mordva).

posveta - prirodna ili novčana rekvizicija od pokorenog naroda.

Daruga - velika administrativno-teritorijalna i oporeziva jedinica u Zlatnoj Hordi i Tatarskim kanatima; također i guverner kana, koji ubira danak, dužnosti.

Deset - mala administrativno-teritorijalna i oporeziva jedinica.

desetorica - izborni položaj u seljačkoj zajednici, vođa desetina.

Đakoni i činovnici - službenici kancelarija centralnih i lokalnih institucija ruske države (činovnici su bili niže na svom položaju na ljestvici karijere i bili su podređeni činovnicima).

život - u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, moralizatorski narativ o životu jednog sveca.

Ilem - malo porodično naselje među Mari.

carski - povezana sa željom da se druge zemlje i narodi pripoje i zadrže na razne načine kao dio jedne velike države.

Kart (arvuy, yoktyshö, onaeng) - mari priest.

Krep - tvrđava, utvrđenje; neprohodnom mestu.

kuguz (kugyza) - starešina, vođa Mari.

lokva - centurion, centurion princ Mari.

Murza - feudalac, glava posebnog klana ili horde u Zlatnoj Hordi i Tatarskim kanatima.

Raid - iznenadni napad, kratka invazija.

Oglan (ulan) - predstavnik srednjeg sloja feudalaca Kazanskog kanata, konjički ratnik sa štukom; u Zlatnoj Hordi - princ iz klana Džingis-kana.

parcela - porodica-pojedinac.

protektorat - oblik zavisnosti u kojoj je slaba država, zadržavajući određenu nezavisnost u unutrašnjim poslovima, zapravo podređena drugoj, jačoj državi.

protofeudalni - predfeudalni, posredni između primitivnih komunalnih i feudalnih, vojno-demokratski.

Centurion, centurion princ - izborni položaj u seljačkoj zajednici, starešina stot.

Stotinu - administrativno-teritorijalna i poreska jedinica, koja objedinjuje više naselja.

Side - jedna od četiri velike geografske i administrativno-teritorijalne regije Kazanskog kanata.

Tiste - znak imovine, "baner" među Mari; također spoj nekoliko marinskih naselja smještenih jedno do drugog.

Ulus - administrativno-teritorijalna jedinica u tatarskim kanatima, regija, okrug; izvorno - naziv grupe porodica ili plemena podređenih određenom feudalcu i nomadima na njegovoj zemlji.

Ushkuiniki - Ruski riječni gusari koji su plovili na uški (čamci za jedrenje i veslanje s ravnim dnom).

Hakim - vladar regije, grada, ulusa u Zlatnoj Hordi i Tatarskim kanatima.

Kharaj - zemljišne ili mezarne takse, koje obično ne prelaze desetinu.

šerijat - skup islamskih zakona, pravila i principa.

Proširenje - politika usmjerena na potčinjavanje drugih zemalja, na zauzimanje stranih teritorija.

Emir - vođa klana, vladar ulusa, nosilac velikih zemljišnih posjeda u Zlatnoj Hordi i Tatarskim kanatima.

Etnonim - ime naroda.

Oznaka - povelje u Zlatnoj Hordi i Tatarskim kanatima.

Yasak - glavni porez u naturi i novcu, koji je bio nametnut stanovništvu srednjeg Volge u sastavu Zlatne Horde, zatim Kazanskog kanata i ruske države do početka 18. stoljeća.

HRONOLOŠKI GRAFIKON

IX - XI vijeka- završetak formiranja marijskog etnosa.

960-e- prvi pisani spomen Mari (“ts-r-mis”) (u pismu hazarskog kagana Josepha Hasdaija ibn-Shapruta).

Kraj 10. vijeka- pad Hazarskog kaganata, početak zavisnosti Marija od Volgo-Kamske Bugarske.

Rani 12. vijek- spominjanje Mari („Cheremis“) u Priči o prošlim godinama.

1171- prvi pisani spomen Gorodca Radilova, sagrađenog na teritoriji naselja Istočne Marije i Zapadne Marije.

Kraj 12. veka- pojava prvih ruskih naselja u Vjatki.

1221- osnivanje Nižnjeg Novgoroda.

1230 - 1240s- osvajanje marijske zemlje od strane Mongolo-Tatara.

1372- osnivanje grada Kurmiša.

1380 8. septembar- učešće iznajmljenih marijanskih ratnika u Kulikovskoj bici na strani Mamajevog temnika.

1428/29 zima- pohod Bugara, Tatara i Marija, koje je predvodio princ Ali Baba, na Galič, Kostromu, Pleso, Luk, Jurjevce, Kinešmu.

1438 - 1445- formiranje Kazanskog kanata.

1461 - 1462- Rusko-Kazanski rat (napad ruske riječne flotile na marijska sela duž Vjatke i Kame, napad mari-tatarskih trupa na volosti kod Velikog Ustjuga).

1467 - 1469- Rusko-Kazanski rat, koji je završio potpisivanjem mirovnog ugovora, prema kojem je Kazanski kan Ibrahim učinio niz ustupaka velikom knezu Ivanu III.

1478, proljeće - ljeto- neuspješan pohod kazanskih trupa na Vjatku, opsada od strane ruskih trupa Kazana, novi ustupci kana Ibrahima.

1487- opsada Kazana od strane ruskih trupa, uspostavljanje moskovskog protektorata nad Kazanskim kanatom.

1489- pohod moskovskih i kazanskih trupa na Vjatku, pripajanje ruskoj državi Vjatska zemlja.

1496 - 1497- vladavina sibirskog princa Mamuka u Kazanskom kanatu, njegovo svrgavanje kao rezultat narodnog ustanka.

1505. avgust - septembar- neuspješan pohod kazanskih i nogajskih trupa na Nižnji Novgorod.

1506. april - jun

1521 proljeće- antimoskovski ustanak u Kazanskom kanatu, stupanje na kazanski tron ​​krimske dinastije Girey.

1521, proljeće - ljeto- napadi Tatara, Marija, Mordovaca, Čuvaša na Unžu, blizu Galiča, na mesta Nižnji Novgorod, Murom i Meščerski, učešće kazanskih trupa u pohodu krimskog kana Muhameda Gireja protiv Moskve.

1523. avgust - septembar- pohod ruskih trupa na Kazanjske zemlje, izgradnja Vasil-grada (Vasilsursk), pristupanje (privremeno) planine Mari, Mordovaca i Čuvaša, koji su živjeli u blizini Vasil-grada, ruskoj državi.

1524, proljeće - jesen- neuspješan pohod ruskih trupa na Kazan (Mari su aktivno učestvovali u odbrani grada).

1525- otvaranje sajma u Nižnjem Novgorodu, zabrana ruskim trgovcima da trguju u Kazanju, prisilno preseljenje (deportacija) pograničnog marinskog stanovništva na rusko-litvansku granicu.

1526 ljeto - neuspješan pohod ruskih trupa na Kazan, poraz avangarde ruske riječne flotile od strane Marija i Čuvaša.

1530. april- jul - neuspješan veliki pohod ruskih trupa na Kazan (Marijski ratnici su zapravo svojim odlučnim akcijama spasili Kazan, kada ga je u najkritičnijem trenutku kan Safa-Girej napustio sa svojom pratnjom i stražom, a kapije tvrđave bile širom otvorene za nekoliko sati).

1531 proljeće- napad Tatara i Marija na Unzhu.

1531/32 zima- napad kazanskih trupa na Trans-Volga ruske zemlje - na Soligalich, Chukhloma, Unzha, Toloshma, Tiksna, Syanzhema, Tovto, Gorodishnaya volosti, na manastir Efimijev.

1532 ljeto- Antikrimski ustanak u Kazanskom kanatu, obnova moskovskog protektorata.

1534 jesen- napad Tatara i Marija na periferiju Unže i Galiča.

1534/35 zima- uništenje okoline Nižnjeg Novgoroda od strane kazanskih trupa.

1535. septembar- državni udar u Kazanu, povratak Girejevih na kanov tron.

1535 jesen - 1544/45 zima- redovni napadi kazanskih trupa na ruske zemlje do predgrađa Moskve, predgrađa Vologde, Velikog Ustjuga.

1545. april - maj- napad ruske riječne flotile na Kazan i naselja uz Volgu, Vjatku, Kamu i Svijagu, početak Kazanskog rata 1545. - 1552.

1546. januar - septembar- žestoka borba u Kazanju između pristalica Šaha Alija (moskovska stranka) i Safe Giraya (krimska stranka), masovni egzodus građana Kazana u inostranstvo (u Rusiju i Nogajsku hordu).

1546. početkom decembra- dolazak delegacije planine Mari u Moskvu, dolazak u Moskvu glasnika princa Kadiša sa vestima o antikrimskom ustanku u Kazanju.

1547. januar - februar- vjenčanje Ivana IV s kraljevstvom, pohod ruskih trupa koje je predvodio knez A. B. Gorbaty na Kazan.

1547/48 zima- pohod ruskih trupa koje je predvodio Ivan IV na Kazan, koji je prekinut zbog iznenadnog jakog odmrzavanja.

Septembra 1548- neuspješan napad Tatara i Marija, predvođenih Arakom (Urakom), herojem, na Galič i Kostromu.

1549/50 zima- neuspješni pohod ruskih trupa koje je predvodio Ivan IV na Kazan (zauzimanje grada spriječilo je otapanje, značajna izolacija od najbliže vojne baze hrane - Vasil-gorod, kao i očajnički otpor Kazana).

1551. maj - jul- pohod ruskih trupa na Kazanj i planinsku stranu, izgradnja Svijažska, ulazak planinske strane u rusku državu, pohod planinskih ljudi na Kazanj, darivanje i podmićivanje stanovništva planinske strane.

1552. mart - april- odbijanje građana Kazanja od projekta mirnog ulaska u Rusiju, početak antimoskovskih nemira na planinskoj strani.

1552. maj - juni- gušenje antimoskovskog ustanka planinskog naroda, ulazak 150.000 ruske vojske koju je predvodio Ivan IV na planinu.

1552 3-10. oktobar- polaganje zakletve ruskom caru Ivanu IV od Prikazanskog Marija i Tatara, legalan ulazak Marijske teritorije u Rusiju.

1552. novembar - 1557. maj- Prvi Čeremski rat, stvarni ulazak regije Mari u Rusiju.

1574, proljeće - ljeto- osnivanje Kokšajska.

1581 ljeto - 1585 proljeće- Treći Cheremis rat.

1583, proljeće - ljeto- osnivanje Kozmodemjanska.

1584 ljeto - jesen- osnivanje Tsarevokokshayska.

1585, proljeće - ljeto- osnivanje Carevosančurska.

1. Istorija

Daleki preci Marija došli su na Srednju Volgu oko 6. veka. To su bila plemena koja su pripadala ugrofinskoj jezičkoj grupi. U antropološkom smislu, Udmurti, Komi-Permjaci, Mordvini i Saami najbliži su Mari. Ovi narodi pripadaju Uralskoj rasi - prijelaznoj između Kavkazaca i Mongoloida. Mari među navedenim narodima su najmongoloidniji, tamne kose i očiju.


Susedni narodi su Marije nazivali "Cheremis". Etimologija ovog imena nije jasna. Samoime Marije - "Mari" - prevodi se kao "čovek", "čovek".

Mari su među narodima koji nikada nisu imali svoju državu. Počevši od 8.-9. vijeka, osvajaju ih Hazari, Volški Bugari i Mongoli.

U 15. veku, Mari su postali deo Kazanskog kanata. Od tada su počeli njihovi razorni napadi na zemlje ruske oblasti Volge. Princ Kurbsky je u svojim "Pričama" primetio da "ljudi Čeremi izuzetno piju krv". U ovim pohodima su učestvovale čak i žene, koje, prema riječima savremenika, po hrabrosti i hrabrosti nisu bile inferiorne od muškaraca. Važan je bio i odgoj mlađe generacije. Sigismund Herberstein u svojim Bilješkama o Moskvi (XVI vek) ukazuje da su Čeremi „veoma iskusni strelci, i da nikada nisu pustili luk; oni u tome nalaze takvo zadovoljstvo da svojim sinovima ne daju ni hranu, osim ako prvo strijelom ne probodu željenu metu.

Pristupanje Maria ruskoj državi počelo je 1551. godine, a završilo se godinu dana kasnije, nakon zauzimanja Kazana. Međutim, još nekoliko godina rasplamsali su se ustanci pokorenih naroda u regiji Srednjeg Povolga - takozvani "Cheremis ratovi". Mari su bili najaktivniji u njima.

Formiranje naroda Mari završeno je tek u XVIII vijeku. Istovremeno, na bazi ruske abecede nastala je i marijska abeceda.

Prije Oktobarske revolucije, Mari su bili raštrkani kao dio provincija Kazan, Vjatka, Nižnji Novgorod, Ufa i Jekaterinburg. Važnu ulogu u etničkoj konsolidaciji marijaca odigralo je formiranje 1920. Marijske autonomne oblasti, koja je potom pretvorena u autonomna republika. Međutim, danas samo polovina od 670 hiljada Marija živi u Republici Mari El. Ostali su razbacani napolju.

2. Religija, kultura

Tradicionalnu religiju Mari karakterizira ideja o vrhovnom bogu - Kugu Yumou, kojem se suprotstavlja nosilac zla - Keremet. Oba božanstva su žrtvovana u posebnim šumarcima. Voditelji molitve bili su sveštenici – kola.

Preobraćanje Marija u kršćanstvo počelo je odmah nakon pada Kazanskog kanata i dobilo je poseban obim u 18.-19. stoljeću. Tradicionalna vjera naroda Mari je bila žestoko proganjana. Po nalogu svjetovnih i crkvenih vlasti, sveti lugovi su posječeni, molitve su raspršene, a tvrdoglavi pagani kažnjeni. S druge strane, oni koji su se obratili na kršćanstvo dobili su određene pogodnosti.

Kao rezultat toga, većina Mari je krštena. Međutim, još uvijek ima mnogo pristalica takozvane "Mari vjere", koja spaja kršćanstvo i tradicionalnu religiju. Paganizam je ostao gotovo netaknut među istočnim Marijima. Sedamdesetih godina 19. vijeka pojavila se sekta Kugu Sorta („velika svijeća“), koja je pokušala reformirati stara vjerovanja.

Privrženost tradicionalnim vjerovanjima doprinijela je uspostavljanju nacionalnog identiteta Marija. Od svih naroda ugrofinske porodice, oni su u najvećoj mjeri sačuvali svoj jezik, nacionalnu tradiciju i kulturu. Istovremeno, marijsko paganstvo nosi elemente nacionalnog otuđenja, samoizolacije, koji, međutim, nemaju agresivne, neprijateljske sklonosti. Naprotiv, u tradicionalnim marijanskim paganskim pozivima Velikom Bogu, uz molitvu za sreću i dobrobit naroda Mari, postoji molba da se daju dobar zivot Rusi, Tatari i svi drugi narodi.
Najviše moralno pravilo među Mari je bio odnos poštovanja prema bilo kojoj osobi. “Starije poštuj, mlađe žali”, kaže narodna poslovica. Smatralo se svetim pravilom nahraniti gladnog, pomoći onome ko traži, pružiti utočište putniku.

Porodica Mari je strogo pratila ponašanje svojih članova. Za muža se smatralo sramotom ako je njegov sin uhvaćen u nekom lošem djelu. najtežih zločina sakaćenja i krađe su smatrani, a masakr ljudi je za njih kažnjen na najstroži način.

Tradicionalni nastupi još uvijek imaju veliki utjecaj na život marinskog društva. Ako pitate Mariju šta je smisao života, on će vam odgovoriti otprilike ovako: ostanite optimistični, vjerujte u svoju sreću i sreću, činite dobra djela, jer je spas duše u dobroti.