Ko pripada inteligenciji. Kriminal i društvene klase. Kriminološko rezonovanje. Poznate procjene, formulacije i objašnjenja

Iz Wikipedije, slobodne enciklopedije

Termin inteligencija koristi se u funkcionalnom i društvenom značenju.

• U funkcionalnom (izvornom) značenju, riječ je korištena na latinskom, što ukazuje na širok raspon mentalnih aktivnosti.
• IN društveni značaj Riječ se počela upotrebljavati od sredine ili druge polovine 19. vijeka u odnosu na društvenu grupu ljudi sa kritičkim načinom mišljenja, visokim stepenom refleksije, sposobnošću sistematizacije znanja i iskustva.

Funkcionalno značenje pojma "inteligencija"

Izvedeno od latinskog glagola intellego :

1) uočiti, uočiti, primijetiti, primijetiti
2) znati, znati
3) misliti
4) znati mnogo, razumjeti

direktna latinska reč inteligencija uključuje niz psiholoških koncepata:

1) razumevanje, razum, kognitivna moć, sposobnost opažanja
2) koncept, reprezentacija, ideja
3) percepcija, čulno znanje
4) vještina, umjetnost

Kao što se može vidjeti iz gore navedenog, izvorno značenje pojma je funkcionalno. Radi se o aktivnosti svijesti.

Korišćen u tom smislu, nalazi se čak u 19. veku, u pismu N. P. Ogareva Granovskom 1850. godine:

“Neki subjekt sa gigantskom inteligencijom…”

U istom smislu, može se čitati o upotrebi riječi u masonskim krugovima. U knjizi „Problem autorstva i teorija stilova“ V. V. Vinogradov primećuje da je reč inteligencija jedna od reči koja se koristi u jeziku masonske književnosti druge polovine 18. veka:

... riječ inteligencija se često nalazi u rukopisnom naslijeđu masona Švarca. Ovdje su označeni vrhovna državačovjek kao inteligentno biće, oslobođeno bilo kakve grube, tjelesne materije, besmrtno i neprimjetno sposobno utjecati i djelovati na sve stvari. Kasnije je A. Galich u svom idealističkom filozofskom konceptu koristio ovu riječ u opštem smislu - "razumnost, viša svijest". Reč inteligencija u ovom smislu koristio je VF Odojevski.

„Da li je inteligencija posebna, nezavisna društvena grupa, ili svaka društvena grupa ima svoju posebnu kategoriju inteligencije? Nije lako odgovoriti na ovo pitanje, jer savremeni istorijski proces rađa mnoštvo oblika različitih kategorija inteligencije.

Rasprava o ovom problemu se nastavlja i neraskidivo je povezana sa pojmovima: društvo, društvena grupa, kultura.

U Rusiji

U ruskoj predrevolucionarnoj kulturi, u tumačenju koncepta "inteligencije", kriterij bavljenja mentalnim radom povukao se u drugi plan. Glavne karakteristike ruskog intelektualca bile su odlike socijalnog mesijanizma: briga za sudbinu svoje otadžbine (građanska odgovornost); želja za društvenom kritikom, za borbom protiv onoga što koči nacionalni razvoj(uloga nosioca javne savesti); sposobnost moralnog saosećanja sa „poniženim i uvređenim“ (osećaj moralne pripadnosti). Istovremeno, inteligencija se počela definirati prvenstveno kroz suprotstavljanje činovnika državna vlast- koncepti "obrazovane klase" i "inteligencije" su djelimično razdvojeni - ne bilo koji obrazovana osoba mogao se pripisati inteligenciji, ali samo onoj koja je kritikovala "zaostalu" vlast. Ispostavilo se da je ruska inteligencija, shvaćena kao skup mentalnih radnika suprotstavljenih vlasti, prilično izolovana društvena grupa u predrevolucionarnoj Rusiji. Na intelektualce su sa podozrenjem gledali ne samo službene vlasti, već i „prosti ljudi“, koji nisu razlikovali intelektualce od „gospode“. Kontrast između tvrdnje da je mesijanski i izolacije od naroda doveo je do kultivacije među ruskim intelektualcima stalnog pokajanja i samobičevanja.

Posebna tema razgovora početkom 20. veka bilo je mesto inteligencije u društvena struktura društvo. Neki su insistirali na tome neklasni pristup: inteligencija nije predstavljala nikakvu posebnu društvenu grupu i nije pripadala nijednoj klasi; budući da je elita društva, ona se uzdiže iznad klasnih interesa i izražava univerzalne ideale. Drugi su na inteligenciju gledali u smislu klasni pristup, ali se nije složio po pitanju kojoj klasi / klasama pripada. Neki su vjerovali da inteligencija uključuje ljude iz različite klase, ali istovremeno ne čine jedinstvenu društvenu grupu i ne smijemo govoriti o inteligenciji općenito, već o razne vrste inteligencija (na primjer, buržoaska, proleterska, seljačka i čak lumpen intelligentsia). Drugi su inteligenciju pripisivali nekoj dobro definiranoj klasi. Najčešće opcije bile su tvrdnje da je inteligencija dio buržoaske klase ili proleterske klase. Konačno, drugi su izdvojili inteligenciju kao posebnu klasu.

Poznate procjene, formulacije i objašnjenja

Riječ inteligentan i Ušakov, te akademski rečnik definišu: "svojstveno intelektualcu" sa negativnom konotacijom: "o svojstvima stare, buržoaske inteligencije" sa njenim "nedostatkom volje, kolebanjem, sumnjama". I Ušakov i akademski rečnik definišu reč inteligentan: „inherentan intelektualcu, inteligenciji“ sa pozitivnom konotacijom: „obrazovan, kulturan“. „Kulturno“, pak, ovdje jasno znači ne samo nosioca „prosvjetenosti, obrazovanja, erudicije“ (definicija riječi kultura u akademskom rječniku), već i „posjedovanja određenih vještina ponašanja u društvu, obrazovanog“ (jedan definicija riječi kultura u tom istom rječniku). Antiteza riječi inteligentan u modernoj jezičkoj svijesti neće biti toliko neznalica koliko neznalica (a usput rečeno, inteligentan nije trgovac, već hama). Svako od nas osjeća razliku, na primjer, između "inteligentnog izgleda", "inteligentnog ponašanja" i "inteligentnog izgleda", "inteligentnog ponašanja". Kod drugog prideva postoji, takoreći, sumnja da su, u stvari, ova pojava i ovo ponašanje lažno, a kod prvog pridjeva istinski. Sjećam se tipičnog slučaja. Kritičar Andrej Levkin je prije desetak godina u časopisu Rodnik objavio članak s naslovom koji je trebao biti prkosan: „Zašto nisam intelektualac“. V. P. Grigoriev, lingvista, rekao je o tome: "Ali da napišem:" Zašto nisam inteligentan, "nije imao hrabrosti" ...

Iz članka M. Gašparova

Postoji pogrdna izjava V. I. Lenjina o inteligenciji koja pomaže buržoaziji:

vidi takođe

Napišite recenziju na članak "Inteligencija"

Bilješke

Književnost

• Milyukov P. N. Inteligencija i istorijska tradicija // Inteligencija u Rusiji. - Sankt Peterburg, 1910.
• Davidov Yu. N.// Kuda ide Rusija? Alternative za razvoj zajednice. 1: Međunarodni simpozijum 17-19. decembra 1993. / Ed. ed. T. I. Zaslavskaya, L. A. Harutyunyan. - M.: Interpraks, 1994. - C. 244-245. - ISBN 5-85235-109-1

Linkovi

• Ivanov-Razumnik. // gummer.info
• Gramsci A.
• Trocki L.
• G. Fedotov
• Uvarov Pavel Borisovič
• Sažetak članka A. Pollarda. .
• //NG
• I. S. Kon.// "Novi svijet", 1968, br. 1. - S. 173-197
• .
• Kormer V. Dvostruka svijest inteligencije i pseudo-kulture ( , objavljeno u pod pseudonimom Altaev). - U knjizi: Kormer V. Krtica istorije. - M.: Vrijeme, 2009. - S. 211−252. - ISBN 978-5-9691-0427-3 ().
• Alex Tarn.
• Pomerants G. - predavanje, 21.06.2001
• Bitkin S. Ne radi se samo o šeširu. Šta bi trebao biti pravi intelektualac // Rossiyskaya Gazeta. 2014. br. 58.
• Slusar V. H.// Moderna inteligencija: problemi društvene identifikacije: zbornik znanstvenih radova: u 3 toma / otv. ed. I. I. Osinsky. - Ulan-Ude: Izdavačka kuća Burjatskog državnog univerziteta, 2012. - T. 1. - S. 181-189.
• u "Govorimo ruski" na Eho Moskvi (30. marta 2008.)
• Filatova A.// Logos, 2005, br. 6. - S. 206-217.

Rječnici i enciklopedije

• // Mali enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona: u 4 toma - Sankt Peterburg. , 1907-1909.
• Inteligencija // Enciklopedija "Okrug svijeta".
• Inteligencija // Objašnjavajući rečnik ruskog jezika: u 4 toma / gl. ed. B. M. Volin, D. N. Ushakov(v. 2-4); comp. G. O. Vinokur, B. A. Larin, S. I. Ozhegov, B. V. Tomashevsky, D. N. Ushakov; ed. D. N. Ushakova. - M. : GI "Sovjetska enciklopedija" (sv. 1) : OGIZ (sv. 1) : GINS (sv. 2-4), 1935-1940.
• Intelligentsia- članak iz Velike sovjetske enciklopedije.
• Memetov V. S., Rastorguev V. N.// Velika ruska enciklopedija. M., 2008. T. 11.
• Inteligencija // rječnik društvenih znanosti
• Inteligencija // enciklopedija sociologije

Odlomak koji karakteriše inteligenciju

"Pa, Sokolov, oni baš i ne odlaze!" Ovde imaju bolnicu. Možda ćeš ti biti još bolji od našeg”, rekao je Pjer.
- O moj boze! O smrti moja! O moj boze! vojnik je zastenjao glasnije.
„Da, sada ću ih pitati“, reče Pjer i ustajući priđe vratima separea. Dok se Pjer približavao vratima, prišao je kaplar koji je jučer počastio Pjera lulom sa dva vojnika. I kaplar i vojnici bili su u marševskim uniformama, u naprtnjačama i šakama sa zakopčanim vagama koje su menjale njihova poznata lica.
Kaplar je otišao do vrata kako bi ih zatvorio po naređenju svojih pretpostavljenih. Prije puštanja bilo je potrebno prebrojati zatvorenike.
- Caporal, que fera t on du malade?.. [Desetniče, šta da radimo sa pacijentom?..] - počeo je Pjer; ali u trenutku kada je to rekao, počeo je da sumnja da li je ovo kaplar koga je poznavao ili neka druga, nepoznata osoba: kaplar je u tom trenutku bio toliko različit od njega samog. Osim toga, u trenutku kada je Pjer to govorio, odjednom se sa obje strane začulo pucketanje bubnjeva. Kaplar se namrštio na Pjerove reči i, izgovarajući besmislenu kletvu, zalupio vratima. U separeu je postao polumrak; bubnjevi su oštro pucketali sa obe strane, prigušujući jecaje bolesnika.
„Evo ga!.. Opet!“ reče Pjer u sebi, a nehotična jeza prođe niz njegova leđa. U promijenjenom licu kaplara, u zvuku njegovog glasa, u uzbudljivom i zaglušujućem pucketanju bubnjeva, Pjer je prepoznao onu tajanstvenu, ravnodušnu silu koja je prisiljavala ljude da protiv svoje volje ubijaju svoje vrste, silu koju je vidio tokom izvršenje. Bilo je beskorisno plašiti se, pokušavati izbjeći ovu silu, upućivati ​​zahtjeve ili nagovore ljudima koji su služili kao njen instrument, bilo je beskorisno. Pjer je to sada znao. Morao sam čekati i biti strpljiv. Pjer više nije prišao bolesniku i nije se osvrnuo na njega. On je ćutke, namršten, stajao na vratima separea.
Kada su se vrata kabine otvorila i zarobljenici, poput stada ovaca, koji su se gnječili, stisnuli se na izlaz, Pjer je krenuo ispred njih i popeo se do samog kapetana koji je, prema rečima kaplara, bio spreman da uradi sve za Pjera. Kapetan je takođe bio u marševskoj uniformi, a sa njegovog hladnog lica je takođe izgledalo „to“, što je Pjer prepoznao po rečima kaplara i pucketanju bubnjeva.
- Filez, filez, [Uđi, uđi.] - rekao je kapetan, oštro se namrštio i pogledao zatvorenike koji su se gurali pored njega. Pjer je znao da će njegov pokušaj biti uzaludan, ali mu je prišao.
- Eh bien, qu "est ce qu" il y a? [Pa, šta još?] - gledajući hladno oko sebe, kao da ne prepoznaje, rekao je policajac. Pjer je rekao o pacijentu.
- Il pourra marcher, que diable! rekao je kapetan. - Filez, filez, [otići će, prokletstvo! Uđi, uđi] - nastavio je rečenicu, ne gledajući Pjera.
- Mais non, il est a l "agonie... [Ne, on umire...] - počeo je Pjer.
– Voulez vous bien?! [Idi na...] – viknuo je kapetan zlobno namršteno.
Bubanj da da dame, dame, dame, bubnjevi su pucketali. I Pjer je shvatio da je misteriozna sila već potpuno zauzela ove ljude i da je sada beskorisno bilo šta drugo govoriti.
Zarobljeni oficiri su odvojeni od vojnika i naređeno im je da idu naprijed. Bilo je trideset oficira, uključujući Pjera, i tri stotine vojnika.
Zarobljeni oficiri pušteni iz drugih kabina bili su stranci, bili su mnogo bolje obučeni od Pjera, i gledali su ga, u njegovim cipelama, sa nevericom i povučeno. Nedaleko od Pjera išao je, očigledno uživajući u opštem poštovanju svojih kolega zatvorenika, debeo major u kazanskoj kućnoj haljini, opasan peškirom, punašnog, žutog, ljutog lica. Držao je jednu ruku sa torbicom u njedrima, a drugom se oslanjao na čibuk. Major je, napuhujući se, gunđao i ljutio se na sve jer mu se činilo da ga guraju i da se svi žure kad se nema kuda, svi se nečemu čude kad ni u čemu ništa ne čudi. Drugi, mali, mršavi oficir, razgovarao je sa svima, pretpostavljajući kuda ih sada vode i dokle će imati vremena da odu tog dana. Jedan činovnik u nabubrenim čizmama i komesarijatskoj uniformi dotrčao je iz raznih pravaca i tražio spaljenu Moskvu, glasno izvještavajući svoja zapažanja o tome šta je izgorjelo i kakav je ovaj ili onaj vidljivi dio Moskve. Treći oficir, poljskog porekla po akcentu, raspravljao je sa službenikom komesarijata, dokazujući mu da je pogrešio u određivanju moskovskih kvartova.
oko čega se svađate? rekao je major ljutito. - Jel' Nikola, Vlas, svejedno je; vidiš, sve je izgorelo, e, tu je kraj... Zašto guraš, zar stvarno nema dovoljno puta“, ljutito se okrenuo onom koji je išao iza i uopšte ga nije gurao.
- Hej, hej, hej, šta si uradio! - čuli su se, međutim, čas s jedne, čas s druge strane glasovi zarobljenika koji su razgledali požare. - I onda Zamoskvorečje, i Zubovo, pa u Kremlju, vidi, pola fali... Da, rekao sam ti da je sve Zamoskvorečje, tako je.
- Pa znaš šta je izgorelo, pa o čemu da pričamo! rekao je major.
Prolazeći kroz Khamovniki (jedan od retkih nespaljenih kvartova Moskve) pored crkve, čitava gomila zatvorenika se odjednom stisnula na jednu stranu, a začuli su se uzvici užasa i gađenja.
- Gledajte, kopilad! To nije Hristos! Da, mrtav, mrtav i tamo... Nečim su ga namazali.
Pjer je takođe krenuo prema crkvi, koja je imala nešto što je izazvalo uzvike, i nejasno je ugledao nešto naslonjeno na ogradu crkve. Iz reči svojih drugova, koji su ga bolje videli, saznao je da je to nešto poput leša čoveka, koji stoji uspravno uz ogradu i umazan čađom u lice...
– Marchez, sacre nom… Filez… trente mille diables… [Idi! idi! Prokletstvo! Đavoli!] - psovali su konvoji, a francuski vojnici s obnovljenim gnjevom rastjerali su gomilu zarobljenika koji su sekirama gledali mrtvaca.

Putevima Hamovnikija, zatvorenici su išli sami sa svojom pratnjom i vagonima i vagonima koji su pripadali pratnji i jahali iza njih; ali, nakon što su izašli u prodavnice, našli su se usred ogromnog, bliskog artiljerijskog konvoja, izmešanog sa privatnim vagonima.
Na samom mostu su svi stali, čekajući da napreduju oni koji su se vozili ispred. Sa mosta su zarobljenici otvarani iza i ispred beskrajnih redova drugih konvoja u pokretu. Desno, gde je Kaluški put krivudao pored Neskučnog, nestajući u daljini, pružali su se beskrajni redovi trupa i konvoja. To su bile trupe korpusa Beauharnais koje su izašle prve; Iza, duž nasipa i preko Kamenog mosta, pružale su se Nejeve trupe i vagoni.
Davouove trupe, kojima su pripadali zarobljenici, prošle su kroz krimski brod i već dijelom ušle u ulicu Kaluga. Ali kola su bila toliko razvučena da poslednji vozovi Boharnea još nisu krenuli iz Moskve za Kalužsku ulicu, a šef Nejevih trupa je već napuštao Bolšu Ordinku.
Prošavši krimski brod, zarobljenici su se pomaknuli nekoliko koraka i zastali, pa opet krenuli, a na sve strane kočije i ljudi bivali su sve više i više postiđeni. Nakon što su hodali više od sat vremena tih nekoliko stotina stepenica koje razdvajaju most od Kaluške ulice, i stigli do trga gde se Zamoskvorecki ulice spajaju sa Kalužskom ulicom, zatvorenici, zbijeni u gomilu, stali su i stajali nekoliko sati na ovoj raskrsnici. Sa svih strana čuo se neprestani, poput šum mora, tutnjava točkova, i topot nogu, i neprekidni ljuti krici i psovke. Pjer je stajao pritisnut uza zid ugljenisane kuće, slušajući ovaj zvuk, koji se u njegovoj mašti spajao sa zvucima bubnja.
Nekoliko zarobljenih oficira, da bi bolje vidjeli, popeli su se na zid spaljene kuće, u blizini koje je stajao Pjer.
- Za ljude! Eka narodu!.. I navalili su puške! Pogledajte: krzna... - rekli su. „Vidi, gadovi, opljačkali su ga... Tamo, iza njega, na kolima... Uostalom, ovo je, bogami, sa ikone!.. Mora da su Nemci. A naš mužik, bogami!.. Ah, nitkovi! Evo ih, droški - i zarobili su! .. Pogledaj, sjeo je na sanduke. Očevi!.. Borba!..
- Pa to je onda u lice, u lice! Tako da ne možete čekati do večeri. Vidi, vidi... a ovo je, naravno, sam Napoleon. Vidite, kakvi konji! u monogramima sa krunom. Ovo je kuća na sklapanje. Ispustio torbu, ne vidim. Opet su se potukli... Žena sa djetetom, i nije loše. Da, pa, pustiće te... Vidi, nema kraja. Ruskinje, bogami, devojke! U vagonima, uostalom, kako su mirno sjeli!
Opet je talas opšte radoznalosti, kao kod crkve u Hamovnikiju, gurnuo sve zatvorenike na cestu, a Pjer je, zahvaljujući svom rastu iznad glava drugih, video šta je toliko privuklo radoznalost zatvorenika. U tri vagona, pomiješani između kutija za punjenje, vozili su se, tijesno sjedeći jedno na drugome, ispražnjeni, u jarkim bojama, porubljeni, nešto što je vrištalo s piskavim ženskim glasovima.
Od trenutka kada je Pjer shvatio da se pojavila tajanstvena sila, ništa mu se nije činilo čudnim ili strašnim: ni leš namazan čađom iz zabave, ni ove žene koje žure nekud, ni požar Moskve. Sve što je Pjer sada video nije ostavilo gotovo nikakav utisak na njega - kao da je njegova duša, pripremajući se za tešku borbu, odbijala da prihvati utiske koji bi je mogli oslabiti.
Voz žena je prošao. Iza njega opet vukla kola, vojnici, vagoni, vojnici, palube, kočije, vojnici, sanduci, vojnici, povremeno žene.
Pjer nije video ljude odvojeno, ali je video njihovo kretanje.
Sve te ljude, konje kao da ih pokreće neka nevidljiva sila. Svi su oni, tokom sata tokom kojeg ih je Pjer posmatrao, isplivali iz različitih ulica sa istom željom da brzo prođu; svi su se, sudarajući s drugima, počeli ljutiti, svađati; razgolićeni beli zubi, namrštene obrve, iste psovke bacane su iznova i iznova, a na svim licima je bio isti mladalački odlučan i surovo hladan izraz, koji je Pjera udario ujutru na zvuk bubnja na kaplarovom licu.
Već pred veče komandir pratnje je okupio svoju ekipu i vičući i svađajući se ugurao u kola, a zarobljenici, opkoljeni sa svih strana, izašli su na Kaluški put.
Išli su vrlo brzo, bez odmora, i stali tek kada je sunce već počelo da zalazi. Kola su se kretala jedna na drugu i ljudi su se počeli pripremati za noć. Svi su izgledali ljuti i nesretni. Dugo su se sa raznih strana čule psovke, ljuti krici i tuče. Kočija, koja je vozila iza pratnje, napredovala je do vagona pratnje i probila ga vučom. Nekoliko vojnika iz različitih pravaca dotrčalo je do vagona; jedni su tukli po glavama konja upregnutih u kočiju, okrećući ih, drugi su se tukli među sobom, a Pjer je video da je jedan Nemac teško ranjen sekačem u glavu.
Činilo se da su svi ovi ljudi sada, kada su se zaustavili nasred polja u hladnom sumraku jesenje večeri, doživjeli isti osjećaj neprijatnog buđenja od žurbe koja je sve obuzela pri odlasku i naglog kretanja negdje. Zastajući, činilo se da su svi shvatili da se još uvijek ne zna kuda idu, te da će ovaj pokret biti mnogo težak i težak.
Pratnja je prema zarobljenicima na ovom zaustavljanju postupala još gore nego kada su krenuli. Na ovom zastanku prvi put je izdavana mesna hrana zarobljenika sa konjskim mesom.
Od oficira do posljednjeg vojnika, u svakome je bila primjetna, takoreći, lična gorčina prema svakom od zarobljenika, koja je tako neočekivano zamijenila dosadašnje prijateljske odnose.
Ovo ogorčenje se još više pojačalo kada se pri prebrojavanju zarobljenika ispostavilo da je tokom vreve, napuštajući Moskvu, jedan ruski vojnik, pretvarajući se da mu je loše, pobegao. Pjer je video kako je jedan Francuz pretukao ruskog vojnika jer se udaljio od puta, i čuo je kako je kapetan, njegov prijatelj, ukorio podoficira zbog bekstva ruskog vojnika i zapretio mu sudom. Na izgovor podoficira da je vojnik bolestan i da ne može hodati, oficir je rekao da mu je naređeno da puca u one koji zaostanu. Pjer je osetio da je kobna sila koja ga je slomila tokom pogubljenja i koja je bila nevidljiva za vreme zatočeništva sada ponovo zaposela njegovo postojanje. Bio je uplašen; ali je osetio kako je, srazmerno naporima koje je kobna sila uložila da ga satre, u njegovoj duši rasla i jačala od nje nezavisna sila života.
Pjer je večerao supu od raženog brašna sa konjskim mesom i razgovarao sa svojim drugovima.
Ni Pjer ni bilo ko od njegovih drugova nisu govorili o onome što su videli u Moskvi, ni o grubosti postupanja prema Francuzima, ni o naređenju za pucanje, koje im je saopšteno: svi su bili, kao da se odbijaju od pogoršanja situacije. , posebno živahna i vesela . Razgovarali su o ličnim uspomenama, o smiješnim scenama viđenim tokom kampanje, a prešutjeli su razgovore o sadašnjoj situaciji.
Sunce je odavno zašlo. Negdje na nebu zasvijetlile su sjajne zvijezde; crveni, vatreni sjaj rastućeg punog meseca širio se preko ivice neba, a ogromna crvena lopta je iznenađujuće oscilirala u sivkastoj izmaglici. Postalo je svetlo. Veče je već bilo gotovo, ali noć još nije počela. Pjer je ustao od svojih novih drugova i otišao između vatre na drugu stranu ceste, gdje su, kako mu je rečeno, stajali zarobljeni vojnici. Htio je razgovarati s njima. Na putu ga je zaustavio francuski stražar i naredio mu da se vrati.
Pjer se vratio, ali ne u vatru, svojim drugovima, već u neupregnuta kola, u kojima nije bilo nikoga. Prekrstio je noge i spustio glavu, seo na hladno tlo za volan vagona i dugo sedeo nepomično razmišljajući. Prošlo je više od sat vremena. Pjeru niko nije smetao. Odjednom je prasnuo u smeh svojim gustim, dobrodušnim smehom tako glasnim da su se ljudi iz raznih strana začuđeno osvrnuli okolo na ovaj čudan, očigledno usamljen smeh.
– Ha, ha, ha! Pierre se nasmijao. I naglas je govorio u sebi: „Vojnik me nije pustio unutra“. Uhvatio me, zaključao. Ja sam zatočen. Ko ja? Ja! Ja, moja besmrtna duso! Ha, ha, ha!.. Ha, ha, ha!.. - nasmijao se sa suzama u očima.
Neki čovjek je ustao i došao da vidi čemu se ovaj čudan čovjek smije. veliki covjek. Pjer je prestao da se smeje, ustao, odmaknuo se od radoznalog i pogledao oko sebe.
Prethodno, glasno bučan uz pucketanje vatri i govor ljudi, ogroman, beskrajni bivak je utihnuo; crvene vatre vatri su se ugasile i preblijedile. Visoko na vedrom nebu stajao je pun mesec. Šume i polja, ranije nevidljivi izvan logora, sada su se otvarali u daljini. A još dalje od ovih šuma i polja mogla se vidjeti svijetla, oscilirajuća, primamljiva beskrajna daljina. Pjer je gledao u nebo, u dubinu odlazećih, igrajućih zvijezda. „I sve je ovo moje, i sve ovo je u meni, i sve ovo sam ja! pomisli Pjer. “I sve su to pohvatali i stavili u separe, ograđene daskama!” Nasmiješio se i otišao u krevet sa svojim drugovima.

Prvih dana oktobra došlo je do Kutuzova još jedno primirje sa pismom Napoleona i ponudom mira, varljivo označenom iz Moskve, dok je Napoleon već bio nedaleko od Kutuzova, na starom Kaluškom putu. Kutuzov je na ovo pismo odgovorio na isti način kao i na prvo poslano iz Lauristona: rekao je da o miru ne može biti govora.
Ubrzo nakon toga, iz partizanskog odreda Dorohova, koji je išao lijevo od Tarutina, stigao je izvještaj da su se u Fominskom pojavile trupe, da se te trupe sastoje od Brusierove divizije i da bi ova divizija, odvojena od ostalih trupa, mogla lako biti istrijebljen. Vojnici i oficiri su ponovo tražili aktivnost. Štabni generali, uzbuđeni sjećanjem na lakoću pobjede kod Tarutina, insistirali su na Kutuzovim izvršenju Dorohovljevog prijedloga. Kutuzov nije smatrao da je bilo kakva ofanziva neophodna. Prosjek je izašao, ono što je trebalo postići; mali odred je poslan na Fominsky, koji je trebao napasti Brussier.
Čudnim slučajem, ovo imenovanje - najteže i najvažnije, kako se kasnije pokazalo - primio je Dokhturov; onaj isti skromni, mali Dokhturov, koga nam niko nije opisivao da pravi borbene planove, leti ispred pukova, baca krstove na baterije itd., koga su smatrali i nazivali neodlučnim i neprobojnim, ali isti onaj Dokhturov, kojeg je tokom svih Ruski ratovi sa Francuzima, od Austerlica pa sve do trinaeste godine, nalazimo komandante gde god je samo teška situacija. U Austerlitzu ostaje posljednji kod brane Augusta, skuplja pukove, spašava što je moguće kada sve trči i umire, a ni jedan general nije u pozadinskoj gardi. On, bolestan od groznice, sa dvadeset hiljada odlazi u Smolensk da brani grad od cijele Napoleonove vojske. U Smolensku je jedva zadremao kod Molohovskih vrata, u paroksizmu groznice, probudila ga je kanonada preko Smolenska, i Smolensk je izdržao cijeli dan. Na dan Borodina, kada je poginuo Bagration, a trupe našeg lijevog krila pobijene u omjeru 9 prema 1 i tamo je poslata cjelokupna snaga francuske artiljerije, niko drugi nije poslat, naime neodlučni i neprobojni Dokhturov , a Kutuzov je žurio da ispravi svoju grešku kada je poslao drugu. I mali, tihi Dokhturov ide tamo, a Borodino je najbolja slava ruske vojske. I mnogi junaci su nam opisani u stihovima i prozi, ali gotovo ni riječi o Dokhturovu.
Dokhturov je ponovo poslan tamo u Fominsky, a odatle u Mali Jaroslavec, na mjesto gdje se odigrala posljednja bitka sa Francuzima, i na mjesto odakle, očigledno, već počinje smrt Francuza, i opet mnogo genija i heroja opišite nam tokom ovog perioda kampanje, ali ni riječi o Dokhturovu, ili vrlo malo, ili sumnjivo. Ovo ćutanje o Dokhturovu najočitije dokazuje njegove zasluge.
Naravno, za osobu koja ne razumije kretanje mašine, pri pogledu na njen rad, čini se da je najvažniji dio ove mašine onaj čip koji je slučajno upao u nju i, ometajući njeno kretanje, zvecka u to. Osoba koja ne poznaje strukturu mašine ne može shvatiti da je ne ovaj kvarni i ometajući čip, već taj mali prijenosnik koji se nečujno okreće jedan od najbitnijih dijelova mašine.
Tog 10. oktobra, istog dana kada je Dokhturov prešao na pola puta do Fominskog i zaustavio se u selu Aristovo, spremajući se da tačno izvrši dato naređenje, cela francuska vojska je u svom grčevitom kretanju stigla do položaja Murata, kako se činilo, u Naredbu za davanje bitke, iznenada, bez razloga, skrenuo je lijevo na novi put Kaluga i počeo ulaziti u Fominsky, u kojem je prije stajao samo Brussier. Dokhturov je pod komandom u to vrijeme imao, pored Dorohova, dva mala odreda Fignera i Seslavina.
Uveče 11. oktobra Seslavin je sa zarobljenim francuskim stražarom stigao u Aristovo kod vlasti. Zarobljenik je rekao da su trupe koje su sada ušle u Fominskog bile predvodnik čitave velike vojske, da je Napoleon tu, da je čitava vojska već peti dan napustila Moskvu. Iste večeri, jedan dvorski čovjek koji je došao iz Borovska ispričao je kako je vidio ulazak ogromne vojske u grad. Kozaci iz odreda Dorohov javili su da su vidjeli francuske stražare kako hodaju putem za Borovsk. Iz svih ovih vesti postalo je očigledno da tamo gde su mislili da nađu jednu diviziju, sada je cela francuska vojska, koja je krenula iz Moskve u neočekivanom pravcu - starim Kaluškim putem. Dokhturov nije hteo ništa da uradi, jer mu sada nije bilo jasno šta je njegova dužnost. Naređeno mu je da napadne Fominskog. Ali u Fominskom je nekada bio samo Brussier, sada je bila cijela francuska vojska. Jermolov je želeo da radi kako mu je volja, ali Dokhturov je insistirao da mora da dobije naređenje od Njegovog Mirnog Visočanstva. Odlučeno je da se pošalje izvještaj u štab.
Za to je izabran inteligentni oficir Bolkhovitinov, koji je, pored pisanog izveštaja, trebalo da ispriča celu priču rečima. U dvanaest sati ujutru, Bolkhovitinov je, primivši kovertu i usmeno naređenje, galopirao, u pratnji kozaka, sa rezervnim konjima do glavnog štaba.

Noć je bila mračna, topla, jesenja. Već četvrti dan pada kiša. Promenivši dva puta konje i galopirajući trideset versta blatnjavim, viskoznim putem za sat i po, Bolhovitinov je bio na Letaševki u dva sata ujutru. Spustivši se na kolibu, na čijoj je ogradi stajala tabla: "Generalni štab", i ostavivši konja, ušao je u mračni prolaz.
- General uskoro na dužnosti! Veoma važno! rekao je nekome ko je ustajao i šmrcnuo u tami prolaza.

Koliko ljudi sadašnje generacije razmišlja o tome šta je inteligencija? Kako se izražava i da li je uopšte potreban društvu? Bilo je trenutaka kada je ova riječ zvučala kao uvreda, a dešavalo se i obrnuto - tako su se zvale grupe ljudi koji su pokušavali da izvuku Rusiju iz mraka neznanja i gluposti.

Etimologija riječi

"Inteligencija" je riječ koja dolazi iz latinskog. Iinteligencija- kognitivna moć, sposobnost percepcije, koja, pak, dolazi iz latinskog intellectus- razumevanje, razmišljanje. Unatoč latinskom porijeklu riječi, pojam "intelektualac" smatra se iskonskim ruskim i u ogromnoj većini slučajeva se koristi samo na teritoriji bivšeg SSSR-a i među stanovništvom koje govori ruski.

Ocem pojma "inteligencija" smatra se ruski pisac - liberalista Pjotr ​​Bobrikin (1836-1921), koji ga je više puta koristio u svom kritičke članke, eseje i romane. U početku su se tako zvali ljudi mentalnog rada: pisci, umjetnici i učitelji, inženjeri i doktori. U to vrijeme takvih zanimanja je bilo vrlo malo i ljudi su bili grupirani prema zajedničkim interesima.

Ko je inteligentna osoba?

„Kulturno, a ne psovke“, reći će mnogi. Neki će dodati: "Pametno". A onda će dodati nešto o obrazovanju, erudiciji. Ali da li su svi doktori nauka i veliki umovi ovog sveta intelektualci?

Na svijetu ima dovoljno ljudi sa ogromnim zalihama znanja koji su pročitali hiljade knjiga, poliglota i pravih majstora svog zanata. Da li ih to automatski uključuje u inteligenciju, društveni sloj?

Najjednostavnija definicija inteligencije

Jedan od najveći umovi Srebrno doba je dalo vrlo kratku, ali opširnu definiciju pojma inteligencije: "Ovo je najviša kultura ljudskog duha, usmjerena na očuvanje dostojanstva bližnjeg."

Takva inteligencija – da je svakodnevni rad stalno samousavršavanje, rezultat ogromnog vaspitnog procesa na sebi, na svojoj ličnosti, koji u čovjeku prije svega gaji sposobnost da bude pažljiv i empatičan prema drugom živom biću. Intelektualac će, čak i ako počini nečasno djelo voljom okolnosti, jako patiti zbog toga i mučiti ga kajanje. Radije će naštetiti sebi, ali neće biti umrljan niskim stvarima.

Ljudske vrijednosti inherentne intelektualcu

Prema rezultatima društvenog istraživanja, većina ljudi je ukazala na važnost obrazovanja i lijepog ponašanja. Ali velika Faina Ranevskaya je rekla: "Bolje je biti poznat kao dobar, ali psujući opscenost nego dobro odgojeno kopile." Dakle, visoko obrazovanje i poznavanje bontona ne znači da imate intelektualca stare škole. Važniji su sljedeći faktori:

• Saosjećanje za tuđi bol, bilo da je ljudski ili životinjski.
• Patriotizam, izražen djelima, a ne povicima na mitinzima sa govornice.
• Poštovanje tuđe imovine: dakle, pravi intelektualac uvijek plaća svoje dugove, ali ih preuzima izuzetno rijetko, u najkritičnijim slučajevima.
• Potrebni su uljudnost, povodljivost i blag karakter - oni su prva vizit karta inteligencije. Takt je na vrhu njihovog odnosa s ljudima: on nikada neće drugu osobu dovesti u neugodan položaj.
• Sposobnost praštanja.
• Nedostatak grubosti prema bilo kome: čak i ako bezobraznik gurne intelektualca, on će se prvi izviniti za nastalu neugodnost. Samo nemojte ovo brkati sa kukavičlukom: kukavica se boji, a intelektualac poštuje sve ljude, ma kakvi oni bili.
• Nedostatak nametljivosti: iz poštovanja prema strancima, sa bilo kim su češće ćutljivi nego iskreni.
• Iskrenost i nespremnost na laž: opet zbog pristojnosti i ljubavi prema drugim ljudima, ali više iz samopoštovanja.
• Intelektualac sebe toliko poštuje da neće dozvoliti da bude neobrazovan, neprosvećen.
• Žudnja za ljepotom: rupa u podu ili knjiga bačena u prljavštinu uzbuđuju njihovu dušu više od odsustva večere.

Iz svega ovoga postaje očigledno da obrazovanje i inteligencija nisu povezani koncepti, iako su u interakciji. Intelektualac je prilično složeno strukturirana ličnost, zbog čega ga niži slojevi društva ne vole: na pozadini esteta koji suptilno osjeća svijet, osjećaju se manjkavima i ništa ne razumiju, tu se manifestira ljutnja. , što dovodi do nasilja.

Moderni intelektualac

Šta je danas inteligencija? Da li je uopšte moguće tako biti u areni totalne degradacije i gluposti od strane masovnih medija, društvene mreže i TV emisije?

Sve je to tačno, ali ljudske vrednosti ne mijenjaju se iz ere u eru: u svakom trenutku su važni tolerancija i poštovanje prema drugima, saosjećanje i sposobnost da se stavite na mjesto drugog. Čast, unutrašnja sloboda a dubina duše, zajedno sa oštrim umom i žudnjom za ljepotom, uvijek je bila i biće od najveće važnosti za evoluciju. A današnji intelektualci se ne razlikuju mnogo od svoje braće u duhu pretprošlog veka, kada je čovek zaista zvučao ponosno. Skromni su, iskreni prema sebi i drugima, i obavezno ljubazni od srca, a ne radi PR-a. Naprotiv, duhovno razvijena osoba se nikada neće hvaliti svojim postupcima, postignućima i postupcima, ali će istovremeno pokušati učiniti sve što je moguće da postane barem malo bolji, znajući da se mijenjajući sebe mijenja u najbolje sve svijet.

Da li su modernom društvu potrebni intelektualci?

Obrazovanje i inteligencija sada su isti važan aspekt poput globalnog zagrijavanja ili okrutnosti prema životinjama. Žeđ za novcem i univerzalno obožavanje toliko je zahvatila društvo da skromni pokušaji pojedinaca da podignu nivo ljudske svijesti liče na bolne pokušaje porodilje, koja i pored svih bolova čvrsto vjeruje u uspješan ishod.

Neophodno je vjerovati da je inteligencija takva kultura duše. Ovo nije količina znanja, već postupci u skladu sa moralnim principima. Možda će tada naš svijet, zaglibljen u blatu iskrivljenog uma, biti spašen. Čovječanstvu su potrebni pojedinci vedrog srca, intelektualci duha, koji će promovirati čistoću odnosa bez merkantilnih prizvuka, važnost duhovnog rasta i potrebu za znanjem kao početnom osnovom za daljnji razvoj.

Kada dolazi do formiranja moralnih kvaliteta?

Da biste bili, tačnije, osjećali se kao intelektualac i ne biste bili opterećeni ovim teretom, potrebno je da upijate sklonosti sa majčinim mlijekom, da budete odgajani u odgovarajućoj sredini i okruženju, tada će visoko moralno ponašanje biti dio bića, poput ruke ili oka.

Iz tog razloga je važno ne samo vaspitavati dijete u pravom smjeru, već i dati dobar primjer racionalnim postupcima, ispravnim postupcima, a ne samo riječima.

Objašnjavajući rečnik ruskog jezika. D.N. Ushakov

inteligencija

inteligencija, pl. sad. (od lat. intelligentia - razumevanje).

Društveni sloj mentalnih radnika, obrazovanih ljudi (knjiga). Sovjetska inteligencija. - Nijedna vladajuća klasa ne može bez svoje inteligencije... Radnička klasa SSSR-a takođe ne može bez sopstvene industrijske i tehničke inteligencije. Staljin.

prikupljeno ljudi ovog sloja. Sastanku je prisustvovala samo inteligencija.

Objašnjavajući rečnik ruskog jezika. S.I.Ozhegov, N.Yu.Shvedova.

inteligencija

I, f., prikupljeno. Umni radnici sa obrazovanjem i posebnim znanjima iz različitih oblasti nauke, tehnologije i kulture; društveni sloj ljudi koji se bave takvim poslom. ruski i. Rural i.

Novi objašnjavajući i derivacioni rečnik ruskog jezika, T. F. Efremova.

inteligencija

Društvena grupa ljudi koja se profesionalno bavi umnim – uglavnom složenim i stvaralačkim – radom, razvojem i širenjem obrazovanja i kulture i odlikuje se visinom duhovnih i moralnih težnji, pojačanim osjećajem dužnosti i časti.

odvijati Osobe mentalnog rada.

Enciklopedijski rečnik, 1998

inteligencija

INTELIGENCIJA (od latinskog intelligens - razumijevanje, razmišljanje, razuman) društveni sloj ljudi koji se profesionalno bave mentalnim, uglavnom složenim, kreativnim radom, razvojem i širenjem kulture. Konceptu inteligencije se često pridaje moralno značenje, smatrajući ga oličenjem visokog morala i demokratije. Termin "inteligencija" uveo je pisac P. D. Boborykin i prešao je sa ruskog na druge jezike. Na Zapadu je termin "intelektualci" češći, a koristi se i kao sinonim za inteligenciju. Inteligencija je po svom sastavu heterogena. Preduvjet za nastanak inteligencije bila je podjela rada na mentalni i fizički. Nastao u antičkim i srednjovjekovnim društvima, dobio je značajan razvoj u industrijskim i postindustrijskim društvima.

Intelligentsia

(lat. intelligentia, intellegentia ≈ razumijevanje, kognitivna moć, znanje, od intelligens, intellegens ≈ pametan, razumijevanje, znanje, razmišljanje), društveni sloj ljudi koji se profesionalno bave mentalnim, uglavnom složenim, kreativnim radom, razvojem i širenjem kulture. Izraz "ja." uveo je u upotrebu pisac P. D. Boborykin (60-ih godina 19. veka) i prešao sa ruskog na druge jezike. U početku su I. bili općenito shvaćeni kao obrazovani ljudi. Ova riječ se i sada često koristi u tom smislu. V. I. Lenjin je u I. uključio „... sve obrazovane ljude, predstavnike slobodnih profesija uopšte, predstavnike mentalnog rada (moždani radnik, kako kažu Englezi), za razliku od predstavnika fizičkog rada“ (Poln. sobr. soch. , 5. izdanje, tom 8, str. 309, bilješka). Različite grupe ideologija pripadaju različitim društvenim klasama, čije interese ideologija shvata, služi i izražava u ideološkom, političkom i teorijskom obliku. Sociopolitička heterogenost I. raste kako se razvija. Preduslov za nastanak I. u njegovim primarnim oblicima bilo je odvajanje umnog rada od fizičkog, kada su se, pored velike većine, koje se bave isključivo fizičkim radom, formirale društvene grupe koje su bile oslobođene neposrednog proizvodnog rada i usmerene javnosti. poslove, uključujući javnu upravu, pravosuđe i ekonomski rad, bavio se naukom, umjetnošću itd. Eksploatatorske klase su osigurale monopol na umni rad, ali on nije bio apsolutne prirode. Primarna grupa I. bila je kasta svećenika. U srednjem vijeku mjesto sveštenstva zauzimalo je sveštenstvo, čiji je vrh bio dio klase feudalaca. Neki od ljekara, učitelja, umjetnika i drugih poticali su iz redova robova, kmetova i iz nižih slojeva slobodnih. U srednjem vijeku, u ulozi tumača potlačenih klasa, igrali su putujući učenjaci, pripovjedači, učitelji i glumci, kao i obični narodni poznavaoci svetih knjiga, koji su povremeno zauzimali radikalne, antidržavne pozicije. U antici i srednjem vijeku na mentalnu aktivnost se gledalo kao na privilegiju bogatih. Međutim, u isto vrijeme se pojavljuju vojnici koji žive od prodaje svojih usluga predstavnicima plemstva – filozofima, doktorima, alhemičarima, pjesnicima, umjetnicima itd. U Kini je ovaj dio I. – obrazovanih činovnika – uživao u najveći društveni prestiž. U Evropi, kako su se razvijale centralizovane države, zvaničnici bliski monarsima probijali su se do visokih državnih pozicija. Za renesansu se vezuje značajan razvoj naučne, književne, umjetničke i, u manjoj mjeri, inženjerske i tehničke istorije.Kultura i istorija renesanse poprimila je čisto sekularni karakter. Redovi I. se u sve većoj mjeri popunjavaju iz nižih klasa: Leonardo da Vinci je bio sin notara; W. Shakespeare, B. Spinoza, Rembrandt, B. Cellini i drugi poticali su iz porodica zanatlija ili trgovaca. Djelovanje I. Renesanse imalo je uglavnom antifeudalnog, humanističkog karaktera. Postoje ljudi koji teže da izađu iz okvira spekulativne sholastičke kulture (N. Kopernik, G. Galilej, J. Bruno, F. Rable i drugi). Neki od njih postaju ideolozi nižih, eksploatisanih slojeva (T. Campanella, J. Gus, T. Müntzer i drugi). M. Luther, Erazmo Roterdamski, J. Calvin, zatim Voltaire, J. J. Rousseau i drugi književni mislioci i filozofi stvorili su ideološko tlo za reformaciju i buržoaske revolucije. Uspostavom kapitalizma počinje prava istorija I. U vezi sa ubrzanim razvojem proizvodnih snaga raste potreba za mentalnim radnicima i njihov broj, iako čak i razvijene države Udio I. u aktivnom stanovništvu do početka 20. stoljeća. ne prelazi nekoliko procenata (u SAD 1900. ≈ 4%). Advokati, učitelji i doktori čine najbrojnije I. odrede ovog perioda. Mašinska industrija nameće potrebu za inženjerima, mehaničarima i tehničarima, čime se prekida pretežno humanitarni karakter industrijalizacije. Predstavnici inženjersko-tehničke industrijalizacije, koji direktno ili indirektno učestvuju u proizvodnji robe, ispadaju, prema Marx, biti dio „agregatnog radnika“ (vidjeti Marx K. i F. Engels, Soch., 2. izdanje, tom 23, str. 431, 516≈17; tom 26, dio 1, str. 138 , 421≈22). Međutim, K. Marx je ukazao i na posebnost položaja inženjera i tehničara, koja se sastoji u tome da oni obavljaju funkcije nadzora nad radnicima. Dio I., zaposlen u državno-administrativnom aparatu, direktno ili indirektno obavlja funkciju suzbijanja i ugnjetavanja radnog naroda. Dvostrukost društvenog položaja I. uočio je i V. I. Lenjin, ističući da se I. po svojim vezama, pogledima, itd. graniči „...djelomično s buržoazijom, dijelom s najamnim radnicima, kako kapitalizam postaje sve više a više oduzima nezavisnu poziciju intelektualcu, pretvara ga u zavisnog plaćenika, prijeti da snizi njegov životni standard” (Poln. sobr. soch., 5. izdanje, tom 4, str. 209). Tokom perioda predmonopolskog kapitalizma, značajan dio buržoazije napredovao je u redove buržoazije, uključujući i krupnu buržoaziju. To je bilo zbog činjenice da je potražnja za uslugama specijalista premašila izuzetno ograničenu ponudu, a I. je imao priliku da dobije visoke plate i druge društveno-ekonomske beneficije od kapitalista. Istovremeno, redove I. popunili su ljudi iz privilegovanih slojeva (plemeniti I. u zapadnoj Evropi, Rusiji i Poljskoj). Sve u svemu, tendencija ka proletarizaciji Indije u početnim fazama kapitalizma bila je blokirana tendencijom ka njenoj buržoazizaciji. Iako je za najam u to vrijeme već radila večina I., značajan dio njih pripadao je samostalnim poduzetnicima (na primjer, u SAD ≈ 37,9% 1870. godine). Bili su u većini među advokatima i doktorima; tu je nastao izraz „slobodne profesije“, koji se i danas u buržoaskoj sociologiji i statistici često koristi za označavanje čitavog I. U praksi je većina I. u tom periodu pripadala srednjim srednjim slojevima (uporedi termin „ stratum”, koji je uspostavljen u marksističkoj literaturi). Slab kontakt sa radnicima, bliskost inženjerske i tehničke inteligencije sa preduzetnicima, disperzovanost nivoa dohotka, koji je mnogo veći od mase radnika, i buržoaski način života većine radnika, doveli su na činjenicu da je njen pogled na svet bio pretežno buržoaski i malograđanski. I. tog perioda imao je primjetno razvijen osjećaj „izabranosti“, pojačan de facto monopolom na mentalni rad i teškoćama pristupa njegovim redovima. U isto vrijeme iz I. su se pojavili revolucionarno-demokratski elementi koji su nadvladali buržoasku ideologiju i branili interese radnog naroda. Najnapredniji predstavnici ideologije, ovladavajući objektivnim zakonima društvenog razvoja, razvijaju socijalističku svijest i unose je u radničku klasu. Takav je bio put K. Marxa, F. Engelsa, V. I. Lenjina i mnogih drugih vođa radničkog i socijalističkog pokreta. Naučnici i pronalazači, pisci i umjetnici iz doba kapitalizma dali su ogroman doprinos riznici ljudske kulture. U fazi imperijalizma, sa raširenim razvojem velike mašinske industrije, a posebno s početkom naučne i tehnološke revolucije, naglo se ubrzava rast industrijalizma, što je povezano sa povećanjem značaja nefizičkog rada za proizvodnje i privrede u cjelini, kao i sa povećanjem obrazovnog nivoa stanovništva. U SAD-u 1970. godine I. je činio oko 20% radno sposobnog stanovništva, a taj udio se stalno povećava. U zemljama koje su ekonomski slabije razvijene, on je osetno niži, ali i u porastu. Profesije znanja više nisu privilegovane kao što su bile. I. se sada sve više popunjava ne samo iz vlasničkih, već i iz radnih slojeva. Mehanizacija i automatizacija proizvodnje i brzi razvoj nauke zaslužni su za posebno nagli porast broja inženjerskih i tehničkih stručnjaka, a prije svega naučnih radnika (koji se udvostručuje otprilike svakih 10 godina). U najrazvijenijim zemljama ove grupe već čine od 1/3 do 1/2 ukupnog IW. najnovije industrije sa visokim organskim sastavom kapitala - u elektronskoj, raketnoj, nuklearnoj, hemijskoj industriji, u izradi instrumenata, u proizvodnji i pri korišćenju kompjutera itd. Uz odvajanje kapitalne imovine od kapitalnih funkcija i uz komplikovanje upravljanja preduzećem , kao i Sa intenziviranjem kapitalističke konkurencije, u sastavu inteligencije raste udio administratora (menadžera), ostalih viših službenika i njihovih aparata – inženjera, ekonomista, kibernetičara i matematičara. U uslovima razvoja državno-monopolskih tendencija i bujanja državnog aparata, u Izraelu se dešava birokratizacija: sve veći deo nje nalazi se u položaju činovnika — u vladinoj administraciji, u upravljanju državnim preduzećima. i usluge. Mnogi istaknuti predstavnici I. (sada ne samo pravnici, već i naučni radnici, itd.) su privučeni da učestvuju u buržoaskim vladama. Kao rezultat klasne borbe proletarijata iu vezi sa potrebama proizvodnje, izdaci za medicinsku negu, obrazovanje i druge društvene potrebe fiksirani su u nizu kapitalističkih zemalja kao element cene radne snage. To dovodi do rasta takvih I. grupa kao što su doktori, učitelji itd., koji već služe širokim masama stanovništva, iako ne u istoj mjeri kao viši slojevi društva. Studentski fond posebno brzo raste (1950. godine u cijelom svijetu je iznosio 6,3 miliona studenata, 1968. godine 23,1 milion). Razvoj masovnih medija (televizija, kino, radio, štampa), preorijentacija političkih organizacija na masovnu klijentelu, distribucija " masovna kultura“, kao i zaoštravanje ideološke borbe vladajućih krugova, iznjedrilo je čitavu „industriju svijesti”, a sa njom i široke odrede I., koji se bave stvaranjem, a posebno korištenjem i distribucijom proizvodi ove industrije (novinari, propagandni aparati političke partije , sociolozi i psiholozi). U tome se očituje standardizacija i omasovljavanje rada rastućih grupa I., što znači gubitak njegove pozicije i osjećaja izabranosti. U uslovima modernog kapitalizma, neke od privilegovanih profesija I. (npr. advokati) gube nekadašnju ekskluzivnost. relativno, au nekim slučajevima i apsolutno, broj glumaca, umjetnika i muzičara opada. U vezi sa opadanjem uticaja religije, smanjuje se društveni prestiž i privlačnost profesije sveštenstva, a smanjuje se i njihov broj. Ali pojavljuju se i druge profesije, kao što su socijalni inženjeri, specijalisti za "ljudske odnose", koji koriste sofisticiranije metode indoktrinacije radnika. Klasni položaj I. u uslovima modernog kapitalizma nije isti. Glavni sve veći trend je njegova proletarizacija. Ona se manifestuje prvenstveno u prelasku velike većine radnika (80-90%) na rad po najmu. Zbog toga se I. često, iako netačno, poistovjećuje s pojmom "zaposlenih". Većina najamnih radnika, prodajući svoju radnu snagu poduzetnicima i podvrgnuti kapitalističkoj eksploataciji, približava se radničkoj klasi. Sada je zaposlena ne samo skoro cijela proizvodno-tehnička industrija, već i većina uslužnih djelatnosti (advokati, liječnici itd.). Pa čak i oni predstavnici I. koji ostaju formalno nezavisni, a zadržavaju vlasništvo nad svojim ordinacijama, ordinacijama itd., sve više su podređeni krupnom kapitalu (kroz bankarske kredite, klijentelu, sisteme naručivanja itd.). Sinonim za ove grupe I. - "slobodne profesije" - postaje anahronizam. Dio I. često kombinuje zaposlenje sa privatnom praksom. To pojačava dualnost i nedosljednost u njenoj poziciji. Iz redova I. dolaze stručnjaci, privrednici, koji stvaraju svoja profesionalna preduzeća (velike advokatske firme, privatne klinike, istraživačke korporacije), u kojima rade desetine i stotine specijalista. Sa porastom društveno-ekonomskog značaja obrazovanja i opšte kulture, povećava se društveni prestiž nekih novih profesija I. i povećavaju mogućnosti za napredovanje specijalista. U prelasku sa individualnog rada na rad u velikim grupama, manifestuje se i približavanje glavnog dela rada radničkoj klasi. Inženjeri i tehničari sve više rade direktno na automatskoj liniji i drugim mašinama, obavljajući funkcije radnika najviše kvalifikacije. Proletarizacija I. izražava se i u njenom zbližavanju sa radničkom klasom u materijalnom smislu. Niži slojevi I. često su lošije plaćeni od kvalificiranih ili čak polukvalifikovanih radnika, a jedan broj profesija koji se ne bave fizičkim radom pate od nezaposlenosti. Sve je veći jaz u životnom standardu između gornjih i nižih slojeva Indije, ali proletarizacija Indije nije potpuna država, već proces koji zavisi od nivoa ekonomski razvoj jednoj ili drugoj zemlji. Udio kapitalističkih poduzetnika među industrijalcima u razvijenim kapitalističkim zemljama je mali (oko 5 posto). Buržoazija treba da uključuje i specijalizirane menadžere čije visoke plate, dividende itd. premašuju cijenu njihove radne snage. Samozaposleni koji ne koriste najamni rad i pripadaju maloj buržoaziji čine 5-10% intelektualne svojine u ovim zemljama.proizvodnje, povećavaju redove buržoazije. Posljednjih decenija birokratska buržoazija je postala glavni izvor formiranja birokratske buržoazije, koja je zauzela najviše pozicije u administrativnom aparatu jednog broja mladih ljudi. nacionalne države koristeći ove postove za lično bogaćenje. U zemljama u razvoju sa uspostavljenijom društvenom strukturom moći (Indija, Iran, Turska i druge), mnogi predstavnici I., koji zauzimaju niže položaje u državnoj službi (nastavnici, itd.), vode stil života koji se približava proleterskom. jedan. Grupe revolucionarno-demokratske ideologije, kao što je napredni oficirski kor, često postaju vođe nacionalne revolucije, skidajući sa vlasti staru feudalno-buržoasku elitu. Uloga I. u društvenoj organizaciji rada određena je njegovom podređenošću buržoaziji. Manji dio I. bavi se istinski kreativnim radom; u radu većine I. preovlađuju elementi performansa. Ovaj trend se ogleda u porastu udjela srednjih i nižih specijalista – tehničara, laboratorijskih asistenata, medicinskih sestara, bolničara, kao i nižih državnih službenika itd. Na primjer, ako je 1900. godine u SAD-u bila 1 medicinska sestra za 11 ljekara, zatim 1967. godine ljekari su činili 3 radnika iz srednjeg i nižeg medicinskog osoblja. Već 1950. godine broj laboratorijskih asistenata u SAD-u premašio je broj kreativnih naučnika. Ove promjene u profesionalnoj strukturi I. svjedoče i o njegovoj društvenoj diferencijaciji. U tom smislu, mnogi sociolozi sve više odnose pojam I. samo na njegov gornji sloj. U ovom slučaju, onih mentalnih radnika koji su angažovani na najvišem nivou, najviše složene vrste intelektualna aktivnost. Slojevi vizuelnih umetnosti, u čijem radu preovlađuju elementi performansa, sve više se poistovećuju sa društvenom grupom „radnici nefizičkog rada“. Gubeći u tom smislu osnovu kao jedinstven pojam, I. se sve više tumači kao istorijska prolazna kategorija. Uporedo sa proletarizacijom Indije, u kapitalizmu radnička klasa stvara i sopstvenu „radničku inteligenciju“ (vidi V. I. Lenin, Poln. sobr. soch., 5. izdanje, tom 4, str. 269). U kapitalističkim zemljama u njega se mogu uključiti aktivisti komunističkih i radničkih partija, naprednih sindikata i drugih organizacija radnih ljudi. U sadašnjoj fazi radnički intelektualizam raste posebno intenzivno kao rezultat porasta kulturnog i obrazovnog nivoa proletarijata i rasta njegove političke svijesti. Neposredni ekonomski interesi podstiču radnike na sve veće učešće u klasnoj borbi na strani proletarijata, protiv buržoazije. Razni odredi I. sve više pribegavaju specifično proleterskom oružju klasne borbe — štrajku. Prešavši fazu stvaranja organizacija korporativnog karaktera (početak 20. veka) i autonomnih sindikata (sredina 20. veka), industrijska industrija se sve više stapa u nacionalne sindikalne organizacije fabričkog proletarijata. I. pogledi su izuzetno heterogeni. Određena je suprotnim ideološkim i političkim funkcijama različite grupe I. - od društvene kritike do odbrane i opravdavanja postojećeg sistema. Otuda i oštrina društvenih i ideoloških sukoba među I. Individualizam karakterističan za mnoge predstavnike I. povezan je s njegovim porijeklom (uglavnom malograđanskim ili buržoaskim) i tradicijom, specifičnošću. proizvodne funkcije i prirodu posla. Budući da jedan broj pravosudnih profesija (tužioci, sudije, sveštenici itd.) mogu nesmetano funkcionisati samo kada se njihovi predstavnici pridržavaju apologetskih stavova, ovaj dio pravosuđa, po pravilu, staje u odbranu kapitalističkog sistema. Dosta širokih krugova inženjerski, tehnički i naučni I. zalaže se za nezavisnost i neutralnost I. in društveni sukobi, što objektivno često doprinosi konzervativizmu. U ovim krugovima popularni su oni koji su izneseni još 20-ih godina. (G. Wells, T. Veblen, itd.) koncept providencijalne uloge I. ili njegovih pojedinačnih grupa u sadašnjosti i posebno u budućnosti (vidi Tehnokratija, Teorija Elite). Neki društveni kritičari buržoaskog sistema (J. Benda, G. Marcuse, J. P. Sartre, L. Mumford, T. Rossak i drugi), govoreći protiv „potrošačkog društva“, optužuju tehnokratskog I., koji sarađuje sa monopolskom buržoazijom. , izdaje uzroka napretka i funkcije I. kao tvorca viših duhovnih vrijednosti. Proletarizacija i demokratizacija Indije utiču na njen pogled na svet. Demokratska većina Indije, zbog same prirode svog posla i društvene uloge, dolazi u sukob s kapitalizmom i njegovim nehumanim ciljevima i vrijednostima. Kod I. se pojačava društvena kritika, koja se suprotstavlja svim vrstama apologetike. Sukob između demokratske i buržoasko-tehnokratske demokratije eskalira.Mnogi predstavnici ideologije odbijaju da doprinesu militarizaciji društva i masovnom otuđenju ljudske ličnosti, zalažu se za mir i stvarnu demokratiju, evoluirajući ka socijalizmu. Vodeći predstavnici I. vezuju svoju sudbinu sa proletarijatom koji se bori i komunističkim partijama (A. Frans, M. Andersen-Nexo, T. Dreiser, G. Mann, P. Eluard, F. i I. Joliot-Curie, P. Picasso, R. Guttuso). Komunističke partije kapitalističkih zemalja, boreći se za stvaranje širokog antimonopolskog fronta na čelu sa radničkom klasom, zalažu se za blisko savezništvo sa Indijom, polazeći od teze Karla Marksa da je komunizam unija nauke i rada. Oštro kritikujući stavove buržoaske ideologije i pomažući širokim slojevima demokratske demokratije da se oslobode individualističkih osećanja, komunisti ističu da revolucionarna borba proletarijata i uspostavljanje socijalističkog sistema odgovaraju temeljnim interesima ideologije. Komunisti kritiziraju antimarksističke stavove i teorije, istovremeno preuveličavajući i umanjujući ulogu ideologije u savremenom društvenom razvoju. Na osnovu stvarne činjenice Komunisti pokazuju utopijsku prirodu kalkulacija nekih krugova Indije za nezavisnu društvenu ulogu, za koncentraciju vlasti nad društvom u svojim rukama. Komunisti se bore i protiv predrasuda prema Indiji koje opstaju u nekim zaostalim slojevima, objašnjavajući stvarni društveni položaj njene većine. “Saveznici radničke klase su široki slojevi zaposlenih, kao i značajan dio inteligencije, svedenih kapitalizmom na poziciju proletera i uviđajući potrebu za promjenama u javni život(Program KPSS, 1971, str. 38). Inteligencija u socijalističkom društvu. Nakon svrgavanja buržoaskog sistema, široki dijelovi demokratski nastrojene Indije aktivno su uvučeni u socijalističku izgradnju. Pod vodstvom partije radničke klase razvija se svrsishodan proces upoznavanja stare ideologije sa idealima socijalizma, koji ideologiji daje svijest o njenoj društvenoj korisnosti i otvara prostor za nesmetanu primjenu njenih snaga na sve. oblasti društvenog razvoja. Istovremeno, kao rezultat kulturne revolucije, koja otvara pristup obrazovanju i kulturi za sve slojeve radnih ljudi i dotad zaostalih nacionalnosti, formira se nova ideologija, koja se postepeno stapa sa starom u jedinstvenu socijalističku ideologiju. Ovi procesi se ne odvijaju bez poteškoća i sukoba. Partije radničke klase moraju se boriti i protiv lumpen-proleterskog nepovjerenja prema Indiji (vidi, na primjer, Mahajevščina) i protiv arogantnog zanemarivanja i neprijateljskog stava nekih starih stručnjaka prema moći radnika i seljaka. Komunističke partije koje su došle na državni vrh razvijaju promišljen, taktičan odnos prema potrebama I., nastojeći da joj pruže maksimalne mogućnosti za kreativni rad, uspostaviti sveobuhvatnu saradnju sa njom, jer „bez vođenja stručnjaka iz raznih grana znanja, tehnologije, iskustva nemoguć je prelazak u socijalizam...“ (V. I. Lenjin, Poln. sobr. soch., 5. izd. ., tom 36, str.178). Međunarodni komunistički pokret odbacuje omalovažavanje uloge kulture i kulture u socijalističkoj izgradnji i prebijanje kulture pod maskom "kulturne revolucije" koja se dogodila u Kini. Brojčani rast I. u socijalizmu se ubrzava kako se ekonomski i kulturni nivo društva diže, često nadmašujući rast drugih društvenih grupa. Posebno brzo raste broj inženjerskih, tehničkih i naučnih radnika. Socijalistička ideologija se obnavlja na račun radničke klase i seljaštva i, u manjoj mjeri, kroz samoreprodukciju. Preduslov za njen dalji rast je kontinuirani razvoj kulture i obrazovanja čitavog naroda, a posebno uvođenje opšteg srednjeg obrazovanja. Sociološka istraživanja pokazuju da je u socijalizmu glavni motiv umjetničkog djela usmjerenost na kreativnost, na njegovu društvenu korisnost, dok se direktne materijalne koristi ovdje, za razliku od kapitalizma, povlače u drugi plan. Kako se naučna i tehnološka revolucija razvija i napreduje ka komunizmu, stručna i kvalifikaciona struktura socijalističkog I. postaje složenija. Uključuje inženjerske, tehničke i naučne I., književne i umjetničke ličnosti, radnike u prosvjeti, zdravstvu i administrativnom aparatu. Takođe je moguće razlikovati grupe I. prema stepenu kreativne prirode rada, stepenu kvalifikacije i odgovornosti. Zbližavanje svih klasa i društvenih grupa, karakteristično za period tranzicije u komunizam, i prevazilaženje suštinskih razlika između umnog i fizičkog rada, očituje se u porastu kulturnog i obrazovnog nivoa mase radnika i seljaka; povećanje udjela zanimanja koja zahtijevaju najmanje srednje obrazovanje; povećanje broja poslova koji zahtijevaju kombinaciju fizičkog i mentalnog rada; u sve većem učešću radnih masa u državnoj i javnoj upravi. Karakteristika socijalističkog turizma je odsustvo društvene izolacije i svakodnevnih bliskih veza sa radnicima i seljacima. Aktivno učestvuje u zajedničkom stvaralaštvu, stoji na pozicijama socijalističke ideologije. Između I. i ostalih ljudi u socijalističkih zemalja nema antagonističkih kontradikcija. U procesu tranzicije u komunizam, značaj I. će stalno rasti. I. kao posebna društvena grupa ostaće "...dok se ne dostigne najviši stepen razvoja komunističkog društva..." (Lenjin V.I., isto, tom 44, str. 35

Kada rad svake osobe dobije stvaralački karakter, kada se naučni, tehnički i kulturni nivo društva neviđeno uzdiže, ja "... prestaje da bude poseban društveni sloj..." (Program KPSS, 1971, str. 63).

E. A. Ambarcumov.

Inteligencija u predrevolucionarnoj Rusiji i u SSSR-u. U periodu feudalizma Indija je bila brojčano mala i odražavala je uglavnom interese feudalne klase. I. je počeo da se oblikuje već u Kievan Rus, gde su se javili prvi učitelji matematike, lekari, hroničari (Nestor), autori dela svetovne književnosti, a među njima i tvorac Baze o Pohodu Igorovom. Na prijelazu iz 14. u 15. st. umetnici Andrej Rubljov, Teofan Grk, Daniil Černi su radili u 16≈17 veku. arhitekti Barma, Postnik, Fjodor Kon, vojni tehničar Andrej Čohov, mehaničari Š. i A. Viračov; pojavljuju se profesionalni glumci, od kojih je značajan dio dolazio od kmetova. U 17-18 vijeku u svrhu obuke I. stvaraju se obrazovne institucije. Razvoj kapitalističkih odnosa izaziva značajan porast u I. Glavni centri njegove pripreme u 19. vijeku. postaju univerziteti (Moskva, Sankt Peterburg, Kijev, Harkov, Kazanj, itd.), tehnički i poljoprivredni. institute i akademije. Značajne promjene se dešavaju u strukturi intelektualaca: smanjuje se udio plemićke inteligencije, a raste udio intelektualaca koji su izašli iz građanskog i malograđanskog miljea; do sredine 19. veka. sloj heterogenog I.

Veliki doprinos u 18≈19 veku. Naučnici M. V. Lomonosov, N. I. Lobačevski, D. I. Mendeljejev, K. A. Timirjazev, A. M. Butlerov, N. I. Pirogov i K. D. Ušinski i drugi; pjesnici i pisci A. S. Puškin, A. S. Gribojedov, M. Ju. Ljermontov, N. V. Gogolj, N. A. Nekrasov, I. S. Turgenjev, L. N. Tolstoj, M. E. Saltikov - Ščedrin, T. G. Ševčenko i drugi; kompozitori M. I. Glinka, P. I. Čajkovski, A. S. Dargomyzhsky i drugi; umjetnici K.P. Bryullov, A.A. Ivanov, I. E. Repin, V. I. Surikov i drugi; glumac M. S. Shchepkin. Vodeći plemić, a potom i raznočinski I. igrao je aktivnu ulogu u borbi protiv carizma (A. N. Radiščov, dekabristi, A. I. Herzen, V. G. Belinski, N. A. Dobroljubov, N. G. Černiševski i drugi). Krajem 19. vijeka U amaterskoj populaciji Rusije I. je činio 2,7%, a I., koji je radio u sferama materijalne i duhovne kulture, ≈ 1,3%. Prema popisu iz 1897. godine, Irska je brojala 870.000 ljudi. U oblasti materijalne proizvodnje radilo je oko 95.000 ljudi, uključujući 4.000 inženjera, oko 3.000 veterinara, 23.000 zaposlenih u upravama puteva i brodara i 13.000 poštanskih i telegrafskih službenika; u oblasti duhovne kulture ≈ 263 hiljade ljudi, uključujući preko 3 hiljade naučnika i pisaca, 79,5 hiljada nastavnika u obrazovnim institucijama, 7,9 hiljada nastavnika zanata i umetnosti, 68 hiljada privatnih učitelja, 11 hiljada tutora i guvernanta, 18,8 hiljada lekara, 49 hiljada bolničara, farmaceuta i babica, 18 hiljada umjetnika, muzičara i glumaca. Najbrojniji je bio I., koji je služio u državnom aparatu i u aparatu za upravljanje kapitalističkom industrijom i veleposedničkim farmama, ≈ 421 hiljada ljudi, uključujući 151 hiljadu zaposlenih u civilnoj upravi, 43,7 hiljada generala i oficira.

Razvoj istorije Rusije u periodu imperijalizma odvijao se ubrzanim tempom. Za 20 godina (1897–1917) broj Indijaca se udvostručio (preko 1,5 miliona 1917). Od 1896. do 1911. broj ljekara se povećao za 61%, a učitelja u osnovnim školama za ≈ 70%. Do 1913. godine broj inženjera se skoro udvostručio (7.800). I. je bila izuzetno neravnomjerno raspoređena po različitim regijama zemlje. Na primjer, u Centralnoj Aziji 1913. godine na 10.000 stanovnika. doktora je bilo 4 puta manje nego u evropskoj Rusiji. Postojao je rastući trend povećanja sastava I. koji su dolazili iz dobrostojećih slojeva gradske i seoske sitne buržoazije. Tako se među seoskim učiteljima broj seljaka i filistara 1911. godine u odnosu na 1880. povećao 6 puta i dostigao 57,9% svih učitelja. U sastavu I. smanjio se udio „slobodnih profesija“, a povećao udio I. koji je radio u državnim i privatnim ustanovama i preduzećima.

U društvenom smislu, I. nije bio homogen. Plemić i veleposjednik I. uključivao je birokratske vrhove državnog aparata i oficirski kor. Zauzela je crnostotnu monarhističku poziciju. Buržoaski I. je uključivao vrhunske naučne i tehničke, medicinske, umjetničke I., novinare, pravnike itd. Ovaj I. je, po pravilu, stajao na pozicijama buržoaskog liberalizma, vodio politiku saradnje sa carizmom, a do velikog stepenom činili kadrove Kadetske partije. Malograđanski I. (uglavnom narodni učitelji, prosečno tehničko i medicinsko I., sitni radnici ustanova i preduzeća) činili su većinu I. Po svom nastanku, ekonomskom stanju, bio je blizak masi gradske sitne buržoazije i seljaštva. Masa demokratske demokratije učestvovala je u revoluciji 1905-07 i pratila proletarijat, iako ne bez oklevanja. Nakon poraza revolucije, značajan dio Indije našao se pod uticajem liberalne buržoazije. 1917. sitnoburžoaska Indija je podržala borbu naroda u februarskoj revoluciji.

Brojčano mali je bio sloj proleterskog I. Formirao se od radnika koji su mogli da postanu pod kapitalizmom obrazovanih ljudi. Boljševička partija, koja je uvela marksističko-lenjinističku ideologiju u redove proletarijata, odigrala je ogromnu ulogu u formiranju i obrazovanju radničke ideologije. Proleterska ideologija je uključivala i one koji su poticali iz buržoaske i malograđanske ideologije koji su zauzeli stav revolucionarnog marksizma. Proleter I. je bio dosledno revolucionaran deo I.

Velika oktobarska socijalistička revolucija 1917. označila je početak novog perioda u istoriji ruskog I. Boljševička partija je nastojala da masa I. postane saveznik proletarijata u socijalističkoj revoluciji i socijalističkoj izgradnji. Međutim, to nije odmah postignuto. Samo određeni, mali dio Indije, prvenstveno članovi boljševičke partije, borio se za uspostavljanje i učvršćivanje sovjetske vlasti. Ona je činila 1-1,5% sve I. Rusije (5-7% sastava partije na početku Oktobarske revolucije). Nakon pobjede Oktobarske socijalističke revolucije, brojni predstavnici najpismenijih i najodanijih socijalizmu radnika i radnih seljaka počeli su da se unapređuju u administrativni aparat. Već u prvim mesecima postojanja diktature proletarijata dobio je podršku brojnih istaknutih ličnosti kulture i umetnosti (K. A. Timirjazev, K. E. Ciolkovski, N. E. Žukovski, I. P. Pavlov, A. A. Blok, V. Ja Brjusov, A. S. Serafimovich i drugi). Suprotstavio im se I., koji je bio član kontrarevolucionarnih partija oktobrista, kadeta, socijalista-revolucionara, menjševika, buržoaskih nacionalista i aktivno se borio protiv sovjetske vlasti.

Tokom Oktobarske socijalističke revolucije i prvi put nakon nje, većina I. je pokazala značajne fluktuacije. Iskustvo prve godine sovjetske vlasti, lekcije intervencije i belogardejaca, dovele su do zaokreta I. u pravcu sovjetske vlasti koji je započeo krajem 1918. godine. Bilo je dugo i težak proces. Boljševička partija je nastojala da pomogne da I. brzo prevaziđe svoje sumnje. Velika važnost Borba V. I. Lenjina protiv “lijevih komunista”, radničke opozicije, koji su pokušavali da usade neprijateljski stav prema I. Komunistička partija je odgojila I. u duhu marksizma-lenjinizma. Rezultat ovog rada bilo je aktivno učešće I. u izgradnji socijalističke privrede i kulture, jačanju odbrambene moći sovjetske države.

Jedan od glavnih rezultata kulturne revolucije u SSSR-u je obuka i obrazovanje višemilionske armije narodnog, socijalističkog Izraela.Komunistička partija je ovaj problem rješavala na putu razvoja prvenstveno srednja škola. Ako je školske 1914/15. godine u zemlji bilo 127.000 studenata, onda ih je 1940/41. bilo 812.000, a 1971/72. 4.597.000, što je sa 54 hiljade 1914/15. akademske godine.

Sovjetski I. kao društvenu grupu odlikuje složena unutrašnja struktura. IN posleratnih decenija ne samo da brzo raste kvantitativno, već se značajno mijenja i kvalitativno. Godine 1926. u SSSR-u je bilo manje od 3 miliona radnika koji su se uglavnom bavili mentalnim radom; 1971. bilo je više od 30 miliona ljudi. Prema popisima stanovništva, 1939. godine bilo je 1.620.000 inženjera i tehničara, 1959. godine 4.045.000, a 1970. godine 8.450.000; broj nastavnika u osnovnim i srednjim školama 1939. godine bio je 1206 hiljada, 1959. ≈ 2023 hiljade, 1970. godine ≈ 3033 hiljade; 1939. godine bilo je 122 hiljade doktora, 1959. ≈ 338 hiljada, 1970. ≈ 556 hiljada. . Kandidata nauka), ili 1/4 svih naučnih radnika u svetu. Među stručnjacima sa višim i srednjim obrazovanjem zaposlenim u narodnoj privredi SSSR-a, žene su činile 29% 1928. godine, 36% 1940. godine i 59% 1971. godine. Godine 1928. u zemlji su postojali agronomi i stočari. 58.000 veterinara sa višom i srednjom stručnom spremom; 1970. godine više od milion. Indija je brzo rasla u nacionalnim republikama. U Kazahstanu je, na primjer, broj ljekara 1913. bio 0,2 hiljade, 1940. ≈ 2,7 hiljada, 1950. ≈ 6,4 hiljade, 1971. ≈ 31,1 hiljada.

U SSSR-u narodni, socijalistički I. čine ljudi koji u ogromnoj većini potiču iz reda radnika i seljaka. U sklopu I. predstavnici svih nacionalnosti SSSR-a. U svim svojim aktivnostima I. se rukovodi marksističko-lenjinističkom ideologijom. I. SSSR je dao veliki doprinos izgradnji socijalizma, socijalističkoj industrijalizaciji zemlje i kolektivizaciji Poljoprivreda, u rješavanju problema kulturne revolucije, u jačanju Oružane snage Sovjetska država, u odbrani otadžbine za vrijeme Velikog Otadžbinski rat 1941≈45.

I., zajedno sa radničkom klasom i kolhoznim seljaštvom, učestvuje u komunističkoj izgradnji. Velika je njegova uloga u stvaranju materijalno-tehničke baze komunizma, u daljem procvatu socijalističke duhovne kulture, u razvoju nauke i tehnologije (naročito u doba brzo nadolazeće naučne i tehnološke revolucije), dalji rast vojne moći zemlje, u odlučnoj, beskompromisnoj borbi protiv buržoaske ideologije, u obrazovanju sovjetskih ljudi u duhu marksizma-lenjinizma.

Partija prima u svoje redove najnapredniji dio I. Partija na dobrovoljnoj osnovi ujedinjuje "...napredni, najsvesniji deo radničke klase, kolektivno seljaštvo i inteligenciju SSSR-a" (Ustav CPSU, 1971, str. 3). Početkom 1970. godine od 14 miliona članova KPSS bilo je oko 6 miliona inženjera, tehničara, agronoma, učitelja, lekara i drugih specijalista. U toku izgradnje komunizma, klasna struktura sovjetskog društva razvija se u pravcu društvene homogenosti. Suštinske razlike između fizičkih i mentalnih radnika postepeno se brišu. Kulturno-tehnički nivo radnika i seljaka sve više se podiže do nivoa industrijalizma.U uslovima naučno-tehnološkog napretka povećava se specifična težina industrijalizacije i njena društvena uloga. Komunistička partija i sovjetska vlada, poklanjajući veliku pažnju I., jačaju stvaralačke saveze i organizacije I., svakodnevno vodeći računa o povećanju njegovog ideološkog kaljenja, poslovne i političke aktivnosti, te uloge u rješavanju problema I. komunističke izgradnje.

L. K. Erman.

Lit.: Marx K., Kapital, tom 1, Marx K. i Engels F., Soch., 2. izdanje, tom 23; njegova, Teorija viška vrijednosti, ibid., tom 26; Engels F., Anti-Dühring, ibid., tom 20; Lenjin, V.I., Šta su "prijatelji naroda" i kako se bore protiv socijaldemokrata?, Poln. coll. soch., 5. izdanje, tom 1; njegov, Nacrt programa Naše stranke, isto, tom 4; njegovo, Šta da se radi?, isto, tom 6; njegov, Korak naprijed, dva koraka nazad, ibid., tom 8; njegov, Partijska organizacija i partijska literatura, isto, tom 12; njegov, Odgovor na otvoreno pismo specijaliste, ibid., tom 38; svoje, O književnosti i umetnosti, [sb.], 4. izd., M., 1969; Kalinjin M.I., O zadacima sovjetske inteligencije, [M.], 1939; Lunacharsky A. V., O inteligenciji, M., 1923; njegova, Inteligencija u njenoj prošlosti, sadašnjosti i budućnosti, [M.], 1924; P. Lafargue, Proletarijat fizičkog i mentalnog rada, Soch., tom 2, M.≈L., 1928; Gramsci A., Inteligencija i organizacija kulturnih aktivnosti, Izabrano. Izd., tom 3, M., 1959; Program KPSS, M., 1971; Materijali XXIV kongresa KPSS, M., 1971; Leikina-Svirskaya V.R., Formiranje Raznočinske inteligencije u Rusiji 40-ih godina godine XIX in., "Istorija SSSR", 1958, ╧ 1; nju, Inteligencija u Rusiji u 2. pol. 19. vek, M., 1971; Konstantinov F.V., Sovjetska inteligencija, Komunist, 1959, br.15; Urbani srednji slojevi modernog kapitalističkog društva, M., 1963; Struktura radničke klase kapitalističkih zemalja, Prag, 1962; Klase i klasna borba u zemljama u razvoju, tom 1-3, Moskva, 1967-68; Fedyukin S. A., Sovjetska vlast i buržoaski specijalisti, M., 1965; Sovjetska inteligencija (istorija formiranja i rasta 1917≈1965), M., 1968; Klase, društveni slojevi i grupe u SSSR-u, M., 1968; Gauzner N. D., Naučno-tehnički napredak i radnička klasa SAD, M., 1968; I. S. Kon, Razmišljanja o američkoj inteligenciji, Novy Mir, 1968, br. 1; Mamardašvili M. K., Inteligencija u modernom društvu, u knjizi: Problemi radničkog pokreta, M., 1968; Rumjancev A.M., Problemi moderna nauka o društvu, M., 1969; Semenov V.S., Kapitalizam i klase, M., 1969; Yerman L. K., V. I. Lenjin o ulozi inteligencije u demokratskom i socijalističke revolucije, u izgradnji socijalizma i komunizma, M., 1970; Nadel S. N., Naučno-tehnička inteligencija u modernom buržoaskom društvu, M., 1971; Galbraith J., Novo industrijsko društvo, M., 1969; Mills Ch. W., Bijela kragna. Američka srednja klasa, N. Y., 1951; Sozialismus und intelligentgenz, B., 1960; Le Parti communiste française, la culture et les intellectuels, P., 1962; Bon F., Burnier M.-A., Les nouveaux intellectuels, P., 1966; Coser L., Ljudi od ideja, N. Y., 1965.

E. A. Ambarcumov, L. K. Erman.

Wikipedia

Intelligentsia

Termin inteligencija koristi se u funkcionalnom i društvenom značenju.

• U funkcionalnom smislu, riječ se koristila na latinskom, što ukazuje na širok raspon mentalnih aktivnosti.
• U društvenom smislu, reč se počela koristiti od sredine ili druge polovine 19. veka u odnosu na društvenu grupu ljudi sa kritičkim načinom mišljenja, visokim stepenom refleksije i sposobnošću sistematizacije znanja i iskustva. .

Primjeri upotrebe riječi inteligencija u literaturi.

Intelligentsia uglavnom je pristala na moralnu saradnju sa antiruskim vlastima i sama je preuzela inicijativu mnogih antinarodnih mera boljševizma.

Konzervativni Aristofan, koji sa žarom penzionisanog potpukovnika žigoše Sokratove učenike kao frajere zbog cinizma i duge kose, ima pederastičan inteligencija- advokati, pisci, govornici.

Četvrtkom su se održavale večeri crtanja artela, što je privuklo Peterburg inteligencija i kreativne mladosti.

Sva trojica, naravno, saosjećaju s njima, čak su i ponosni - još nisu preveli, što znači da ruski inteligencija- ali Ashot i dalje optužuje Sinyavskog za dvoličnost.

Nakon masovnog pogubljenja Jevreja i mnogih predstavnika Poljske u Lavovu jula 1941. inteligencija Bandera je proglasio stvaranje vlade nezavisne Ukrajine na čelu sa Stetskom.

Među novim kreativcima inteligencijaŽeleo bih da istaknem romanopisca R.

Kroz napore kreativaca inteligencija Rusija se svetu čini kao zemlja bez kulture, a njeni ljudi su pijani, lopovi, prostitutke i budale.

Sa ovim buržujem inteligencija, sa pasuljem ili gogočkom, kako kažeš, ne možeš da kuvaš kašu.

Nekoliko mladih ljudi sa podšišanim bradama došlo joj je u posjetu - krem ​​Boguslavskaya inteligencija.

Zbog kontrasta koji se često nalazi među predstavnicima inteligencija Weil, koji se nije odvajao od svojih knjiga i živio isključivo u svijetu misli, volio je pitanja vojne strategije.

U međuvremenu su bile u toku pripreme za polazak, Voinoralsky je organizovao sastanke lokalne omladine i inteligencija.

U godini Puškinovog atentata, deset godina nakon što je masonerija zabranjena, Orden ruskog inteligencija, koji je, kako ćemo kasnije dokazati, direktni duhovni potomak ruskog voltairizma i ruskog masonerije.

To je Orden Rusa inteligencija je potomak ruskog voltairizma i masonerije i priznat je od mnogih istaknutih predstavnika Reda.

Zenkovsky i drugi istaknuti članovi Reda su više puta izjavljivali da je Rus inteligencija duhovno uokvireno ruskim voltairizmom i masonstvom.

Kada je završena izgradnja hidrograđevine stoljeća, lokal inteligencija počeo intenzivno da besplatno koristi dobijenu pristojnu kupku.

Ko su kreativni intelektualci? Opet, očigledno, radi se o intelektualcima koji se bave kreativnošću. Kreativnost je stvaranje nečega. Ukratko, suština čina stvaranja je sljedeća: u početku nešto ne postoji, zatim se odvija neka vrsta rada, uslijed čega nastaje ovo nešto.

kreativni intelektualac- onaj koji koristi svoj intelekt da stvori nešto novo. Obratite pažnju: stvara koristeći intelekt.

Odnosno, građevinski radnik miješanjem cementa, pijeska i vode stvara tečni beton, ali u tom činu stvaranja (betona) praktično ne koristi inteligenciju, samo u maloj mjeri - odlučuje da li je sipao dovoljno vode ili je dodao još, da li on je već dobro promešan ili promešan, itd. Dakle, on ni na koji način nije kreativni intelektualac.

Ljudi kojih zanimanja pripadaju inteligenciji? Ko je u procesu implementacije njihovih profesionalna aktivnost uglavnom koristi inteligenciju?

Ovo je definitivno doktori, naučnici, inženjeri, nastavnici. Listu možete nastaviti sami. Samo udubite se u suštinu profesije, kako tačno ti ljudi rade, šta rade direktno, kroz faze – prvo ovo, pa ono, pa ono.

Nekreativna inteligencija (nazovimo je tako uslovno) - oni koji koriste inteligenciju, ali rade po nazubljenoj shemi. Na primjer, običan liječnik - on procjenjuje simptome, razmatra dijagnozu, a zatim odlučuje koji tretman će propisati. Ali on traži simptome za koje zna, postavlja dijagnozu od onih koji su mu poznati, prepisuje liječenje koje su ga učili na fakultetu.

Druga stvar je naučnik koji se bavi medicinom. Istražuje radi li se o osobi ili drugim organizmima, analizira neobične kombinacije simptoma, otkriva nove bolesti (nažalost, otkrivaju se tužno redovno) i smišlja nove metode liječenja. Ovo kreativnost i stoga je kreativni intelektualac.

Ali naučnike i pronalazače u našoj zemlji obično ne nazivaju kreativnom inteligencijom. A ovo je fundamentalno pogrešno. A ako koristite pogrešnu terminologiju, nikada nećete dobiti pravi odgovor na svoje pitanje.

Zapravo tačno ti ljudi (naučnici, pronalazači) su prava kreativna inteligencija. A da bi se tačno shvatilo kako se prava kreativna inteligencija odnosi prema Rusima i Rusiji, dovoljno je pročitati šta su o Rusima govorili i pisali Lomonosov, Mendeljejev, Koroljov, Kurčatov, Vernadski, Pavlov, Popov i drugi naši veliki naučnici, dizajneri. , o našoj zemlji, mislioci. Naravno, i ovdje porodica ima svoju crnu ovcu, mislim na Saharova, ali ovo je samo izuzetak koji potvrđuje pravilo: prava ruska stvaralačka inteligencija se sastojala, sastoji se i sastojat će se od ljudi koji strastveno vole svoj narod i svoju domovinu.

I koga je sada uobičajeno da zovemo kreativnom inteligencijom?

To su reditelji, glumci, pjevači, komičari, umjetnici, pisci. Hajde da analiziramo njihov rad – kako tačno obavljaju svoje profesionalne aktivnosti. Šta radi umjetnik? Crta slike. Da li koristi inteligenciju? Da, u istoj mjeri kao i građevinski radnik kojeg sam spomenuo gore. Za slikanje slika potrebna je crtačka tehnika, pa on radi na svojoj tehnici, baš kao i radnik, koji prvo slabo miješa beton, a onda postaje sve bolji i bolji. Naravno, za umjetnika je tehnika mnogo važnija nego za pomoćnog radnika na gradilištu, ali suština je ista - umjetnik mora brusiti pokrete rukom. Inače, među umjetnicima ima dosta onih, gledajući čije slike nećete pomisliti da su ikada razradili tehniku ​​crtanja. Pa, to je drugo pitanje, nećemo ga ovdje dirati.

Molim vas da me razumete ispravno, veoma poštujem Šiškina, Serova, Levitana, Ajvazovskog, Vasnjecova, Repina, divim se njihovim neuporedivim remek-delima. Samo suha, nepristrasna analiza njihovih aktivnosti pokazuje da oni nisu intelektualci, a samim tim ni kreativni intelektualci. Oni su veliki, čak i najveći umjetnici, ali ne intelektualci. To ne umanjuje njihov talenat, čak i genijalnost. Samo što ovaj genije nema veze sa inteligencijom, već je iz nekog drugog područja. Dakle, terminološki, oni nisu inteligencija.

A šta je sa pevačicama? Ako umjetnici barem razmišljaju o kompoziciji, odabiru boja, o perspektivi, onda pjevači ne razmišljaju ni o čemu. Mislim u toku moje profesionalne aktivnosti. Oni rade isključivo sa glasnim žicama, plućima, dijafragmom itd., ali ne i sa mozgom. Isto se može reći i za glumce. Ko su oni? To su profesionalni lažovi, ljudi koji mogu da oslikaju ona osećanja koja ne doživljavaju. Oni koji govore ne ono što misle, već ono što im direktor kaže.

Talentovani glumci kroz auto-trening, samohipnozu - nazovite to kako hoćete, stvaraju privremenu umjetnu šizofreniju u sebi, naime, sami sebe nadahnjuju da nisu osoba kakva zaista jesu, ne recimo glumica Faina Ranevskaya, već karakter koji igraju im je potreban. To se zove ulazak u ulogu. Istovremeno, počinju da doživljavaju osećanja koja njihov lik treba da doživi, ​​počinju da se ponašaju onako kako bi on (lik) trebalo da se ponaša, a ako je glumac dobro ušao u lik, sve mu to dolazi prirodno. Ovo je suština glume.

Po prirodi svog posla, imao sam dosta pregovora, intervjua i naučio sam prilično lako da prepoznajem laži - po pauzama između riječi, po izrazima lica, držanju, a to mogu bez razmišljanja, gotovo intuitivno. Mogu li prepoznati laži dobar glumac? Razgovarajući s njim prvi put, a ne znajući da je riječ o glumcu, ja (a vjerovatno i bilo koja osoba) nikada neću uspjeti. Ako posvetite neko vrijeme proučavanju ove osobe, onda upoređujući njegove riječi s njegovim djelima, analizirajući ponašanje u prošlosti, možete koristiti logiku da shvatite da je ta osoba lažov i da joj se ne može vjerovati. Ali nemoguće je odmah prepoznati njegove laži, jer on sam vjeruje u ono što govori, već se čvrsto uvjerio da govori istinu, pa se stoga ponaša prirodno, kao osoba koja zaista govori istinu.

Dakle, glumci su profesionalni lažovi, profesionalni prevaranti. Još jednom, molim vas da me ispravno shvatite. Ne želim da kažem da je to što oni rade, da je njihova obmana loša. Ni u kom slučaju! Oni varaju samo one ljude koji sanjaju da su prevareni, kojima nedostaju bilo kakve emocije, senzacije i koji plaćaju novac da bi bili prevareni. Prevara glumaca, za razliku od obmane prevaranata, donosi ljudima, u pravilu, zadovoljstvo, omogućava im da se odmore od svakodnevnih poslova i briga. Ova obmana je utakmica koju gledaoci rado gledaju. Samo želim da kažem da je suština glume pretvaranje, laž, a oni sami ne izmišljaju tu laž, već je, primajući je u gotovom obliku, samo prikazuju. Odnosno, oni uopće ne koriste intelekt, a samim tim i inteligenciju, a još više kreativnu inteligenciju, oni su glumci, oni to uopće nisu.

Dakle, ako negdje čujete da je Liya Akhidzhakova kreativni intelektualac, znajte da je onaj koji kaže da je ovo žrtva zamjene koncepata, ili želi da vas učini takvom žrtvom...

Inače, ova zamjena pojmova je svuda rasprostranjena u našem životu, pa i kada je riječ o diktaturi, demokratiji, slobodi, ljudskim pravima. Pa, da se ne ometamo, to je druga tema.

Sada da vidimo zašto mnogi od njih ruski predstavnici sfere zabave, naime pjevači, glumci i njima slični, tretiraju našu domovinu, uključujući i njih, tako negativno?

I sam sam, kao student, dosta noći (vjerovatno više od stotinu) posvetio pretovaru raznih kutija, sanduka i vreća iz kamiona u vagone, odnosno noću sam radio kao utovarivač. I nije rad utovarivača ono što otupljuje osobu, već nedostatak opterećenja prednjih režnjeva moždane kore radom.

Dakle, ako je, recimo, isti utovarivač postao sticajem okolnosti, a kod kuće čita knjige Dostojevskog, Tolstoja, Starikova i Dugina, i ne samo čita, već razmišlja o njima, ili, recimo, uzgaja tropske biljke i djela na pronalaženju novih metoda njihovog čuvanja kako bi se povećala njihova plodnost, onda će takav utovarivač, uprkos svojoj neintelektualnoj profesiji, biti prilično pametna osoba.

A ako utovarivač na poslu nosi kutije (nemam ništa protiv nošenja kutija), a kod kuće pije samo pivo i gleda fudbal (nemam ništa protiv fudbala), onda ćete nakon razgovora s njim najvjerovatnije biti zadivljeni primitivnost njegovih misli.

Ili recimo Istraživač, koji je samo po imenu naučnik, zaposlio se na katedri, zahvaljujući svom ujaku prorektoru, i vadi paragrafe iz tuđih disertacija kako bi preuredio reči po mestima i prosledio ih kao svoja dela (srećom, ionako ih niko ne čita, jer nikog ne zanima), biće jako glupa osoba, u poređenju sa istim utovarivačem koji je obožavalac Dostojevskog i Dugina.

Profesija samo ostavlja otisak na osobu, a ne u potpunosti je formira, stoga su svi ljudi, štaviše, iste profesije različiti, a ložač se razlikuje od ložača, uključujući i intelektualno.

Ali taj otisak koji je nametnula ona (profesija, odnosno svakodnevna aktivnost) je vrlo, vrlo značajan. Na kraju krajeva, mislim da nećete tvrditi da su drvosječe i konstruktori aviona u različitim intelektualnim kategorijama, uz svo dužno poštovanje prema onima koji se bave opasnim i težak posao drvosječe.

Znam iz prve ruke za njihov rad, jer sam i ja radio na seči kada sam kao tinejdžer pomagao ocu da gradi kuću, što je učvrstilo moje poštovanje prema sečama, koje, međutim, gajim za ljude bilo koje struke koji dobro rade svoj posao .
Pa koliko su pevači, glumci i slično pametni, mislim da ste već shvatili. Budući da u svom poslu ne koriste inteligenciju, mentalne sposobnosti prosječnog predstavnika ovih profesija su jednake prosječnom domara ili vodoinstalatera.

Želim još jednom da pojasnim - ja lično nemam ništa protiv pevača, reditelja, glumaca i njima sličnih, kao ni protiv domara i vodoinstalatera. IN ovaj slučaj, ja samo radim objektivnu analizu njihovog nivoa inteligencije.
Sada o moralnoj strani koncepta inteligencije.

Budući da se posljednjih decenija izraz "kreativna inteligencija", a zapravo i riječ "inteligencija" koristi za označavanje društvenih grupa koje nemaju nikakve veze s pravom inteligencijom, ni kreativne ni "nekreativne", počeli smo zaboravljati šta znači inteligentna. Čovjek.

I ovdje je vrlo važna tačka: postoji određena razlika između inteligencije i inteligentnih ljudi. Inteligentna osoba se bavi poslom koji ne samo da zahtijeva korištenje intelekta, već i nužno koristi ljudima, donosi dobro svijetu.

Takva je profesija, recimo, doktora, ili učitelja, ili naučnika koji razvija nove metode lečenja. I ta dobrota, koju nose ljudi tako plemenitih profesija, ostavlja svoj moralni pečat na njihove nosioce.

Ovi ljudi, zbog osjećaja uključenosti u istinski dobra djela koja se svakodnevno čine, obično su prijateljski nastrojeni, dobronamjerni, pristojni, simpatični i uglavnom se prema ljudima odnose s toplinom, suosjećanjem, pa čak i ljubavlju.
Naravno, svi ljudi su opet različiti, i svako na različite načine razumije učtivost, a svaki je i temperament drugačiji. I naša paklena realnost Gorbačov-Jeljcin je takođe ostavila traga na sve naše ljude, uključujući doktore i učitelje.

Između doktora, recimo, kasnog Brežnjevljevog perioda (samo se dobro sećam ovog perioda) i modernog lekara, razlika je, sa moralne tačke gledišta, još uvek značajna. Ali, ipak, opći trend je upravo takav da su moralni kvaliteti ovih ljudi viši od nacionalnog prosjeka.

I, naravno, u ovom slučaju govorim o pravim, plemenitim doktorima i učiteljima, a ne o doktorima poput Mengelea i ne o instruktorima bombaša samoubica (oni takođe, takoreći, podučavaju. Pa-pa-pa na njih).

Dakle, ljudi i intelektualnih i plemenitih profesija, to su inteligentni ljudi. A zahvaljujući gore navedenim kvalitetama, ovi ljudi, općenito, svi pristojni, ljubazni ljudi itd., nazivaju se inteligentnima, međutim, to je već u drugom, u figurativno.
Dakle, ko su ljudi iz industrije zabave, sa moralne tačke gledišta?

Opet, kao i ljudi drugih profesija, svi su različiti. Ali kakav je otisak takvih profesija (sa stanovišta morala) nametnut njihovim predstavnicima? U kakvom okruženju se odvija život glumca, umjetnika, na primjer?

Među istim glumcima, umjetnicima i između svih njih vodi se stalna žestoka i beskompromisna borba za uloge u predstavama, u filmovima. Štaviše, konkurencija je tamo ogromna i u ovoj takmičarskoj borbi koriste se sva sredstva, sve do polijevanja rivala sumpornom kiselinom, čemu smo svjedočili ne tako davno.

Pitajte nekoga koga poznajete, iz pozorišnih krugova, on će vam reći da je svako pozorište prava zmija, zmija bal. I to nije zato što glumcima idu samo negativci, ne, ni u kom slučaju. Ljudi tamo idu, u smislu pristojnosti, svih vrsta (kao i za bilo koju drugu specijalnost).

Jedino što ih spaja je to što su u pravilu to ljudi visoke uobraženosti, ali to je prirodno, drugi ljudi tu nemaju šta da rade, jer tamo odlaze kao tragači za slavom i popularnošću.

A kada već uđu u ovo okruženje, onda i sam način života ovih ljudi, prema kojem uspjeh (ili vegetiranje u mraku) uglavnom ne ovisi o talentu same osobe, već o najmanjem hiru drugih ljudi - poput producenata, reditelja, sponzora i tako dalje, i tako, takav način života oblikuje se od umjetnika i glumaca okorjelih intrigana, spremnih da gurnu laktovima, pa čak i potrgaju svoje kolege na komade.

I pritom, spremni u tren oka da potpadnu pod čizmu onoga ko određuje raspodjelu uloga, raspodjelu budžeta itd. jezika, spremnost glumica, glumaca, pjevača, pjevača, itd. spavaj sa bilo kim, samo da se probijem do vrha, do slave i bogatstva.

Tako težak, rekao bih, monstruozno težak život, ljude ovih profesija često gura u zaborav ovisnosti o seksu, alkoholizmu i svim vrstama ovisnosti o drogama. Naravno, nisu svi pjevači ili glumci takvi, ali, nažalost, jako, jako ih je mnogo. To je cijena koju ljudi plaćaju za svoj san, tako lažan i okrutan.

E, Bog je blagoslovio, sa njihovim snom, vratimo se našim ovcama. Šta, na kraju krajeva, imamo u krajnjoj liniji?

Zaključujemo da ljudi iz sfere zabave, tzv. boemije ili ljudi od umjetnosti, koji se zbog zamjene pojmova nazivaju „kreativna inteligencija“, a koji sa inteligencijom uglavnom nemaju nikakve veze. ljudi su vrlo uskogrudni, čak glupi, beskrupulozni, često samo podli, sa bolesnim ponosom, smatraju se nepriznatim genijima, nepriznati zbog intriga kolega ili zlobnika, zbog glupih gledalaca, i uopšte, mrzeći, u general, ljudi; ali u isto vrijeme, oni koji znaju izgledati vrlo impresivno, vrlo atraktivno, koji mogu prikazati, između ostalog, čvrste, plemenite, visoko obrazovane, vrlo inteligentne, ljubazne i druželjubive ljude, odnosno ljude ispunjene svim vrstama vrline.

Zbog svoje uskogrudosti, oni se, igrajući se na svoj bolesni ponos, lako mogu nadahnuti bilo kojom mišlju, samo trebate „dati slatkiše u svijetlom omotu“ i „pomaziti im krzno“.

Zbog svog neprijateljstva prema svemu i svakome lako im je nadahnuti da su svi okolo i sve oko njih nedostojni i nedostojni, svuda okolo budale, plebejci, hami i općenito stoka koja nije vrijedna nokta na malom prst na lijevoj nozi, ta "ova zemlja" budala itd. takođe nedostojan njih, da je ovde sve loše.

Ali tamo, negdje, u prekrasnom kraljevstvu, bez izuzetka žive "vilenjaci suptilnog osjećaja i lijepog srca". I samo ih je surova sudbina bacila, takođe „istančane i lepe duše“ u „ovu jadnu zemlju“, a oni koji sebe smatraju genijima imaju svetu dužnost da se spuštaju plebsu, obrazuju i poučavaju ove „lopove“ i „prošivene jakne“, kako bi bar nekako izgladili sivolapost i uskogrudost ovih potonjih.
Pa, ovo je bajka za potpuno glupe predstavnike Bohemije.

Oni koji su lukaviji, lako se, zbog nepostojanja moralnih principa, prodaju bilo kojoj paklenoj sili za novac, moć, podršku, emitovanje na centralnim kanalima i druge beneficije, ne znam šta im je još bitno.

Općenito, ako pogledate historiju ovog pitanja, ljudi ovih profesija - glupani, glumci, kurtizane, itd., uvijek su bili izopćenici u društvu, uključujući u nekom trenutku čak i izopćeni iz crkve, kada bi trebali biti pokopani u groblja je bilo zabranjeno - sahranjivani su iza ograde, zapravo, kao neljudi. Pa, dobro, to je bilo - nema ga, sada, takoreći, drugi put.

A sada, u vezi, s jedne strane, sa razvojem televizije, koja je modernim bufama dala ogroman uticaj na javno mnjenje, s druge strane, svojom važnom ulogom u propadanju morala i duhovnosti društva, što im daje veliku podršku svih moćnih savremeni sistem zamajavajući i obezduhovujući naš narod, ti ljudi su završili na vrhu piramide, naših, da tako kažem, duhovnih (tačnije antiduhovnih), takoreći, vođa, učitelja, koji formiraju naše mišljenje, a mišljenje je veoma negativni prema nama samima i prema našoj domovini.

Hvala Bogu unutra U poslednje vreme, mnogima ljudima veo pada s očiju, više nisu pod utjecajem čarolija vjetrova, a mišljenje da su oni (vjetari) uspjeli stvoriti kod mnogih od nas mijenja se na suprotno.

Dakle, koji je rezultat našeg malog istraživanja-rezoniranja? I šta treba da uradimo u vezi sa svim navedenim?

Prije svega treba shvatiti (i objasniti drugim ljudima) suštinu svih ovih liberalnih "kreativnih intelektualaca" i ostalih (ime im je legija, neću ih sve poimence nabrajati), da to nisu nikakvi veliki ljudi, nikakva inteligencija, već jednostavno prava društva smeća, kao pjena u prljavoj vodi, koja se diže na površinu, i sa prekrasnim (iako ne tako lijepim) trilovima kojima nas decenijama zombiraju putem medija (ili bolje rečeno dezinformacija), koji su uspjeli inspirirati nas sa idejom o njihovoj nesumnjivo mitskoj veličini.

Oni su talog društva na osnovu svojih moralnih kvaliteta i nedostatak inteligencije.

Ali svo moje rezonovanje ni na koji način ne znači da je potrebno potpuno uništiti profesije pjevača, glumaca itd. (pošto ovi specijaliteti čine svoje predstavnike takvima, čini se, kako se čini, jadnim). Ni u kom slučaju.

Nastupi ljudi u industriji zabave (zbog moći TV-a) su moćno informacijsko oružje. I kao i svako drugo oružje, mora se uzeti pod kontrolu i koristiti protiv neprijatelja. Samo im ni u kom slučaju ne treba dozvoliti da nose geg, da nose ono što im padne na pamet (ništa dobro im ne može pasti na pamet, zbog sugestibilnosti i nerazumnosti).

Na kraju krajeva, oružje ne treba ostaviti da leži, i općenito ga je nemoguće ostaviti bez nadzora - ono je kriminalno, treba mu oko i oko.
A ni ove ljude nema smisla mrziti, nego ih vrijedi sažaljevati, jer su poput hirovite, nevaspitane, razmažene i razmažene lošim utjecajem djece, samo što toj djeci najvjerovatnije nikada nije suđeno da postanu odrasli.

A onda, ljudi treba da se zabavljaju, i doktori, i učitelji, i radnici, i seljaci, i ljudi svih drugih potrebnih i korisnih zanimanja.

Pa neka pevači i glumci zabavljaju ljude, samo njihov repertoar treba strogo kontrolisati i ne očekivati ​​od njih da bude razuman, ljubazan, večan, ali, kako to biva kod veoma nevaspitane dece, da budno kontrolišu, budu strogi, pa čak i oštre, i, naravno, da ih obrazuju.

I što je najvažnije, morate razumjeti ko su oni, i ne pridavati nikakvu važnost riječima koje im lete iz usta, jer ni oni sami ne znaju šta govore. I budući ljudi umjetnosti, kao i djeca, moraju se obrazovati, ni u kom slučaju ne ostavljati bez nadzora, ne dozvoliti da njihov razvoj ide svojim tokom. I onda će ova djeca raditi takve stvari... Uh...

Ako se neko sjeća, činjenica da je sovjetski narod bio u stanju da inspiriše negativan stav prema sistemu, zemlji i sebi samima je odigrao ogromnu ulogu u uništenju SSSR-a. I nismo stali u odbranu, uključujući i sebe.

A u formiranju ovog stava (upravo sa njegove emotivne strane) veliki doprinos dali su neki od tadašnjih estradnih ličnosti, svakojaki satirični komičari i druga braća po bandama.

Tako da je naš zadatak danas u odnosu na savremene glupane spriječiti ih da danas ponove tu podlost (ubod u leđa informacijskim oružjem).

Enciklopedijski YouTube

• 1 / 5

  Izvedeno od latinskog glagola intellego :

  1) uočiti, uočiti, primijetiti, primijetiti
  2) znati, znati
  3) misliti
  4) znati mnogo, razumjeti
  

  direktna latinska reč inteligencija uključuje niz psiholoških koncepata:

  1) razumevanje, razum, kognitivna moć, sposobnost opažanja
  2) koncept, reprezentacija, ideja
  3) percepcija, čulno znanje
  4) vještina, umjetnost
  

  Kao što se može vidjeti iz gore navedenog, izvorno značenje pojma je funkcionalno. Radi se o aktivnosti svijesti.

  Korišćen u tom smislu, nalazi se čak u 19. veku, u pismu N. P. Ogareva Granovskom 1850. godine:

  “Neki subjekt sa gigantskom inteligencijom…”

  U istom smislu, može se čitati o upotrebi riječi u masonskim krugovima. U knjizi „Problem autorstva i teorija stilova“ V. V. Vinogradov primećuje da je reč inteligencija jedna od reči koja se koristila u jeziku masonske književnosti u drugoj polovini 18. veka:

  ... riječ inteligencija se često nalazi u rukopisnom naslijeđu masona Švarca. Ovdje označava najviše stanje čovjeka kao inteligentnog bića, slobodnog od bilo kakve grube, tjelesne materije, besmrtno i neprimjetno sposobno utjecati i djelovati na sve stvari. Kasnije je A. Galich u svom idealističkom filozofskom konceptu koristio ovu riječ u opštem smislu - "razumnost, viša svijest". Reč inteligencija u ovom smislu koristio je VF Odojevski.

  Kandidat istorijskih nauka T. V. Kiselnikova napominje da deli sledeći stav E. Elbakjana o inteligenciji, iznet u njenom članku „Između čekića i nakovnja (ruska inteligencija u prošlom veku)“:

  „Da li je inteligencija posebna, nezavisna društvena grupa, ili svaka društvena grupa ima svoju posebnu kategoriju inteligencije? Nije lako odgovoriti na ovo pitanje, jer savremeni istorijski proces rađa mnoštvo oblika različitih kategorija inteligencije.

  Rasprava o ovom problemu se nastavlja i neraskidivo je povezana sa pojmovima: društvo, društvena grupa, kultura.

  U Rusiji

  U ruskoj predrevolucionarnoj kulturi, u tumačenju koncepta "inteligencije", kriterij bavljenja mentalnim radom povukao se u drugi plan. Glavne karakteristike ruskog intelektualca bile su odlike socijalnog mesijanizma: briga za sudbinu svoje otadžbine (građanska odgovornost); želja za društvenom kritikom, za borbom protiv onoga što koči nacionalni razvoj (uloga nosioca javne savesti); sposobnost moralnog saosećanja sa „poniženim i uvređenim“ (osećaj moralne pripadnosti). Istovremeno, inteligencija je počela da se definiše prvenstveno kroz suprotstavljanje zvanične državne vlasti – pojmovi „obrazovane klase“ i „inteligencije“ su delimično razvedeni – nijedna obrazovana osoba se ne može svrstati u inteligenciju, već samo jednu. koji je kritikovao "zaostalu" vladu. Ispostavilo se da je ruska inteligencija, shvaćena kao skup mentalnih radnika suprotstavljenih vlasti, prilično izolovana društvena grupa u predrevolucionarnoj Rusiji. Na intelektualce su sa podozrenjem gledali ne samo službene vlasti, već i „prosti ljudi“, koji nisu razlikovali intelektualce od „gospode“. Kontrast između tvrdnje da je mesijanski i izolacije od naroda doveo je do kultivacije među ruskim intelektualcima stalnog pokajanja i samobičevanja.

  Posebna tema razgovora početkom 20. vijeka bilo je mjesto inteligencije u društvenoj strukturi društva. Neki su insistirali na tome neklasni pristup: inteligencija nije predstavljala nikakvu posebnu društvenu grupu i nije pripadala nijednoj klasi; budući da je elita društva, ona se uzdiže iznad klasnih interesa i izražava univerzalne ideale. Drugi su na inteligenciju gledali u smislu klasni pristup, ali se nije složio po pitanju kojoj klasi / klasama pripada. Neki su smatrali da inteligencija uključuje ljude iz različitih klasa, ali u isto vrijeme nisu činili jedinstvenu društvenu grupu i ne treba govoriti o inteligenciji općenito, već o različitim tipovima inteligencije (npr. po tipu intelektualca djelatnost i područje djelovanja: kreativno, inženjersko-tehničko, univerzitetsko, akademsko (naučno), pedagoško itd., kao i građansko, proletersko, seljačko, pa čak i lumpen intelligentsia). Drugi su inteligenciju pripisivali nekoj dobro definiranoj klasi. Najčešće opcije bile su tvrdnje da je inteligencija dio buržoaske klase ili proleterske klase. Konačno, drugi su izdvojili inteligenciju kao posebnu klasu.

  Poznate procjene, formulacije i objašnjenja

  Riječ inteligentan i Ušakov, te akademski rečnik definišu: "svojstveno intelektualcu" sa negativnom konotacijom: "o svojstvima stare, buržoaske inteligencije" sa njenim "nedostatkom volje, kolebanjem, sumnjama". I Ušakov i akademski rečnik definišu reč inteligentan: „inherentan intelektualcu, inteligenciji“ sa pozitivnom konotacijom: „obrazovan, kulturan“. „Kulturno“, pak, ovdje jasno znači ne samo nosioca „prosvjetenosti, obrazovanja, erudicije“ (definicija riječi kultura u akademskom rječniku), već i „posjedovanja određenih vještina ponašanja u društvu, obrazovanog“ (jedan definicija riječi kultura u tom istom rječniku). Antiteza riječi inteligentan u modernoj jezičkoj svijesti neće biti toliko neznalica koliko neznalica (a usput rečeno, inteligentan nije trgovac, već hama). Svako od nas osjeća razliku, na primjer, između "inteligentnog izgleda", "inteligentnog ponašanja" i "inteligentnog izgleda", "inteligentnog ponašanja". Kod drugog prideva postoji, takoreći, sumnja da su, u stvari, ova pojava i ovo ponašanje lažno, a kod prvog pridjeva istinski. Sjećam se tipičnog slučaja. Kritičar Andrej Levkin je prije desetak godina u časopisu Rodnik objavio članak s naslovom koji je trebao biti prkosan: „Zašto nisam intelektualac“. V. P. Grigoriev, lingvista, rekao je o tome: "Ali da napišem:" Zašto nisam inteligentan, "nije imao hrabrosti" ...

  Postoji pogrdna izjava V. I. Lenjina o inteligenciji koja pomaže buržoaziji:

  Intelektualne snage radnika i seljaka rastu i jačaju u borbi za rušenje buržoazije i njenih saučesnika, intelektualaca, lakeja kapitala, koji sebe zamišljaju kao mozak nacije. U stvari, ovo nije mozak, već sranje. Plaćamo veće od prosječne plate "intelektualcima" koji žele da donesu nauku ljudima (a ne da služe kapitalu). To je činjenica. Mi ih štitimo. To je činjenica. Desetine hiljada naših oficira služe Crvenoj armiji i pobeđuju uprkos stotinama izdajnika. To je činjenica. V. I. Lenjin (Iz pisma Gorkom od 15. septembra 1919.)

  vidi takođe

  Bilješke

  Književnost

  • Milyukov P. N. Inteligencija i istorijska tradicija // Inteligencija u Rusiji. - Sankt Peterburg, 1910.
  • Davydov Yu. N. Pojašnjenje koncepta „inteligencija” // Kuda ide Rusija? Alternative socijalni razvoj. 1: Međunarodni simpozijum 17-19. decembra 1993. / Ed. ed. T. I. Zaslavskaya, L. A. Harutyunyan. - M.: Interpraks, 1994. - C. 244-245. -