O romanu općenito:
„... U romanu nema zapleta, nema raspleta, nema strogo promišljenog plana; postoje tipovi i likovi; tu su scene i slike, i, što je najvažnije, kroz tkivo priče blista autorov lični, duboko prožet stav prema izvedenim pojavama života... Čitajući Turgenjevljev roman, u njemu vidimo tipove sadašnjeg trenutka i istovremeno smo svjesni onih promjena koje su doživljavale fenomene stvarnosti, prolazeći kroz svijest umjetnika.
O Bazarovu:
“U njegovoj ličnosti grupišu se ona svojstva koja su u malim udjelima rasuta u masama.”
„Kao empirista, Bazarov prepoznaje samo ono što se može osetiti rukama, videti očima, staviti na jezik, jednom rečju, samo ono što se može svedočiti jednim od pet čula. Ostalo ljudska osećanja on dovodi do aktivnosti nervni sistem; kao rezultat ovog uživanja u ljepotama prirode, muzike, slikarstva, poezije, ljubavi, žene mu se nimalo ne čine višim i čistijim od uživanja u obilnoj večeri ili boci dobrog vina... Možete biti ogorčeni na ljudi vole Bazarova do mile volje, ali prepoznajte njihovu iskrenost - to je neophodno... On ne cilja na provincijske asove: ako mu mašta ponekad crta budućnost, onda je ta budućnost nekako neograničeno široka; radi bez cilja, da bi stekao svoj nasušni hljeb ili iz ljubavi prema procesu rada, ali u međuvremenu od količine vlastite snage mutno osjeća da njegov rad neće ostati bez traga i da će dovesti do nečega. Bazarov je izuzetno ponosan, ali je njegov ponos neprimjetan upravo zbog svoje neizmjernosti. Ne zanimaju ga te male stvari koje čine obične ljudske odnose; ne može se uvrijediti očiglednim zanemarivanjem, ne može biti zadovoljan znakovima poštovanja; toliko je pun sebe i tako nepokolebljivo stoji u sopstvenim očima da postaje potpuno ravnodušan prema mišljenju drugih ljudi.
„Bazarov, svuda i u svemu, radi samo kako želi ili kako mu se čini isplativim i zgodnim. Kontroliše se samo ličnim hirom ili ličnim proračunima. On ne priznaje nikakav moralni zakon, nijedno načelo, ni iznad sebe ni unutar sebe. Naprijed - bez visokog cilja; u umu - bez uzvišene misli, a uz sve to - ogromne snage!
“Ako je bazarovizam bolest, onda je to bolest našeg vremena i za nju morate patiti... Tretirajte bazarovizam kako želite – to je vaša stvar; i stop - ne stani; to je ista kolera."
„Bazarov laže - to je, nažalost, fer. On jasno poriče stvari koje ne zna ili ne razumije; poezija je, po njegovom mišljenju, besmislica; čitaj Puškina - Izgubljeno vrijeme; stvaranje muzike je smešno; uživati u prirodi je apsurdno... Skratiti druge ljude na isti standard sa sobom znači pasti u uski mentalni * despotizam... Bazarovljev entuzijazam je vrlo prirodan; objašnjava se, prvo, jednostranošću razvoja, a drugo, opštim karakterom epohe u kojoj smo morali da živimo. Bazarov u potpunosti poznaje prirodne i medicinske nauke; uz njihovu pomoć izbacio je iz glave sve predrasude; tada je ostao krajnje neobrazovan čovek; čuo je nešto o poeziji, nešto o umetnosti, nije se trudio da razmišlja i slegnuo ramenima rečenicu na njemu nepoznate predmete.
"Bazarovljeva ličnost se zatvara u sebe, jer van nje i oko nje gotovo da i nema elemenata vezanih za nju."
“On nije sposoban da održava vezujuću vezu sa ženom; njegova iskrena i cjelovita priroda ne popušta kompromisima i ne čini ustupke; on ne kupuje ženinu naklonost određenim obavezama; uzima ga kada mu se daje potpuno dobrovoljno i bezuslovno. Ali pametne žene su kod nas obično oprezne i razborite... Jednom rečju, za Bazarova ne postoje žene koje bi u njemu mogle da uzbude ozbiljan osećaj i sa moje strane toplo odgovoriti na ovaj osjećaj.
Umreti na način na koji je umro Bazarov isto je što i postići veliki podvig... Bazarovljeva racionalnost bila je u njemu oprostiva i razumljiva krajnost; ova krajnost, koja ga je tjerala da bude mudriji prema sebi i da se slomi, nestala bi iz djelovanja vremena i života; nestala je na isti način na približavanju smrti. Postao je muškarac, umjesto da bude oličenje teorije nihilizma, i, kao muškarac, izrazio je želju da vidi ženu koju voli.
O kontinuitetu slike Bazarova:
„... Onjegin je hladniji od Pečorina, i stoga Pečorin budala mnogo više od Onjegina, juri na Kavkaz po utiske, traži ih u Belinoj ljubavi, u dvoboju sa Grušnjickim, u bitkama sa Čerkezima, dok Onjegin tromo i lenjo nosi širom svijeta sa sobom vaše prekrasno razočarenje. Malo Onjegina, malo Pečorina je bilo i još uvijek je "još uvijek imamo svaku manje-više inteligentnu osobu koja posjeduje bogato bogatstvo, koja je odrasla u atmosferi plemstva i nije stekla ozbiljno obrazovanje. ovi dosadni dronovi bili su i ostali su gomile tužnih ljudi, željni nezadovoljene želje da budu korisni... Društvo je gluvo i neumoljivo, žarka želja Rudinovih i Beltovih da se pridruže praktičnim aktivnostima i vide plodove svog rada i donacija ostaje besplodno... Činilo se da dolazi kraj rutinizma, pa je čak i sam gospodin Gončarov zakopao svog Oblomova i objavio da se mnogi Stolcevi kriju pod ruskim imenima. Ali fatamorgana se raspršila - Rudinovi nisu postali praktične figure: zbog kod Rudina, javila se nova generacija, koja se prema svojim prethodnicima odnosila s prijekorom i podsmijehom... Oni su svjesni svoje nesličnosti sa masom i hrabro se odvajaju od njenih djela, navika, čitavog načina života. nije ih briga za to. Oni su puni sebe, svog unutrašnjeg života i ne sputavaju ga zarad prihvaćenih običaja i ceremonija. Tu osoba postiže potpuno samooslobođenje, potpunu individualnost i nezavisnost. Jednom riječju, Pečorini imaju volju bez znanja, Rudini imaju znanje bez volje; Bazarovi imaju i znanje i volju, misao i delo stapaju se u jednu čvrstu celinu*.
Turgenjevljev stav prema Bazarovu:
„Turgenjev, očigledno, ne favorizuje svog heroja. Njegova meka priroda puna ljubavi, težnja ka vjeri i simpatiji, iskrivljuje se korozivnim realizmom; njegov suptilni estetski osjećaj, ne lišen značajne doze aristokracije, vrijeđaju čak i najmanji tračci cinizma..."
„Ne mogavši da nam pokaže kako Bazarov živi i deluje, Turgenjev nam je pokazao kako umire. Ovo je po prvi put dovoljno da se stvori ideja o Bazarovovim silama, o onim silama čiji je puni razvoj mogao naznačiti samo život..."
„Smisao romana ispao je ovako: današnji mladi ljudi se zanose i idu u ekstreme, ali svježa snaga i neiskvaren um ogledaju se u samim hobijima; ova snaga i taj um, bez ikakvih stranih pomagala i uticaja, vodiće mlade ljude na pravi put i podržavati ih u životu.
Arkadij:
“Bazarov se prema njemu ponaša pokroviteljski i gotovo uvijek podrugljivo... Arkadij ne voli svog prijatelja, već se nekako nehotice podvrgava neodoljivom utjecaju jake ličnosti.”
"Arkadij... primenjuje Bazarovove ideje, koje definitivno ne mogu da rastu zajedno s njim."
Pavel Petrovich:
„Ujak Arkadije, Pavel Petrovič, može se nazvati Pečorin male veličine... On nema ubeđenja, da kažem istinu, ali ima navike koje veoma njeguje... Duboko u sebi, Pavel Petrovič je isti skeptik i empirista, kao i sam Bazarov.
Sitnikov i Kukšina:
„Mladić Sitnjikov i mlada dama Kukšina predstavljaju vrhunski izvedenu karikaturu bezumne progresivne i emancipovane žene na ruskom... Sitnjikovi i Kukšinovi će zauvek ostati smešne ličnosti: ni jedna razborita osoba neće se radovati što stoji s njima pod isti baner... »
D. I. Pisarev
Bazarov
O romanu općenito:
„... U romanu nema zapleta, nema raspleta, nema strogo promišljenog plana; postoje tipovi i karakteri; tu su scene i slike, i, što je najvažnije, kroz tkivo priče blista autorov lični, duboko prožet stav prema izvedenim pojavama života... Čitajući Turgenjevljev roman, u njemu vidimo tipove sadašnjeg trenutka i istovremeno smo svjesni onih promjena koje su doživljavale fenomene stvarnosti, prolazeći kroz svijest umjetnika.
O Bazarovu:
“U njegovoj ličnosti grupišu se ona svojstva koja su u malim udjelima rasuta u masama.”
„Kao empirista, Bazarov prepoznaje samo ono što se može osetiti rukama, videti očima, staviti na jezik, jednom rečju, samo ono što se može svedočiti jednim od pet čula. Sva ostala ljudska osećanja on svodi na aktivnost nervnog sistema; kao rezultat ovog uživanja u ljepotama prirode, muzike, slikarstva, poezije, ljubavi, žene mu se nimalo ne čine višim i čistijim od uživanja u obilnoj večeri ili boci dobrog vina... Možete biti ogorčeni na ljudi poput Bazarova do mile volje, ali da prepoznate njihovu iskrenost - neophodno je... On ne cilja na provincijske asove: ako mu mašta ponekad crta budućnost, onda je ta budućnost nekako neograničeno široka; radi u praznom hodu, da bi dobio svoj nasušni hljeb ili iz ljubavi prema procesu rada, ali u međuvremenu od količine vlastite snage nejasno osjeća da njegov rad neće ostati bez traga i da će do nečega dovesti. Bazarov je izuzetno ponosan, ali je njegov ponos neprimjetan upravo zbog svoje neizmjernosti. Ne zanimaju ga te male stvari koje čine obične ljudske odnose; ne može se uvrijediti očiglednim zanemarivanjem, ne može biti zadovoljan znakovima poštovanja; toliko je pun sebe i tako nepokolebljivo stoji u sopstvenim očima da postaje potpuno ravnodušan prema mišljenju drugih ljudi.
„Bazarov, svuda i u svemu, radi samo kako želi ili kako mu se čini isplativim i zgodnim. Kontroliše se samo ličnim hirom ili ličnim proračunima. On ne priznaje nikakav moralni zakon, nijedno načelo, ni iznad sebe ni unutar sebe. Naprijed - bez visokog cilja; u umu - bez uzvišene misli, a uz sve to - ogromne sile!
“Ako je bazarovizam bolest, onda je to bolest našeg vremena i za nju morate patiti... Tretirajte bazarovizam kako želite – to je vaša stvar; i stop - ne stani; to je ista kolera."
„Bazarov laže - to je, nažalost, fer. On jasno poriče stvari koje ne zna ili ne razumije; poezija je, po njegovom mišljenju, besmislica; čitanje Puškina je gubljenje vremena; stvaranje muzike je smešno; uživati u prirodi je apsurdno... Skratiti druge ljude na iste standarde kao i sebe znači pasti u uski mentalni despotizam... Bazarovova strast je vrlo prirodna; objašnjava se, prvo, jednostranošću razvoja, a drugo, opštim karakterom epohe u kojoj smo morali da živimo. Bazarov u potpunosti poznaje prirodne i medicinske nauke; uz njihovu pomoć izbacio je iz glave sve predrasude; tada je ostao krajnje neobrazovan čovek; čuo je nešto o poeziji, nešto o umetnosti, nije se trudio da razmišlja i slegnuo ramenima rečenicu na njemu nepoznate predmete.
"Bazarovljeva ličnost se zatvara u sebe, jer van nje i oko nje gotovo da i nema elemenata vezanih za nju."
“On nije sposoban da održava vezujuću vezu sa ženom; njegova iskrena i cjelovita priroda ne popušta kompromisima i ne čini ustupke; on ne kupuje ženinu naklonost određenim obavezama; uzima ga kada mu se daje potpuno dobrovoljno i bezuslovno. Ali pametne žene su obično oprezne i razborite prema nama... Jednom riječju, za Bazarova ne postoje žene koje bi u njemu mogle izazvati ozbiljan osjećaj i, sa svoje strane, toplo odgovoriti na to osjećanje.
„Umreti na način na koji je Bazarov umro je kao da činiš veliki podvig... Bazarovljeva racionalnost bila je u njemu oprostiva i razumljiva krajnost; ova krajnost, koja ga je tjerala da bude mudriji prema sebi i da se slomi, nestala bi iz djelovanja vremena i života; nestala je na isti način na približavanju smrti. Postao je muškarac, umjesto da bude oličenje teorije nihilizma, i, kao muškarac, izrazio je želju da vidi ženu koju voli.
O kontinuitetu slike Bazarova:
„... Onjegin je hladniji od Pečorina, i stoga Pečorin budala mnogo više od Onjegina, juri na Kavkaz po utiske, traži ih u Belinoj ljubavi, u dvoboju sa Grušnjickim, u bitkama sa Čerkezima, dok Onjegin tromo i lenjo nosi širom svijeta sa sobom vaše prekrasno razočarenje. Mali Onjegin, mali Pečorin bio je i još uvijek je s nama svaka manje-više inteligentna osoba koja posjeduje bogato bogatstvo, koja je odrasla u atmosferi plemstva i nije stekla ozbiljno obrazovanje. Pored ovih dosadnih dronova bilo je i ima gomile tužnih ljudi, željnih nezadovoljene želje da budu korisni... Društvo je gluvo i neumoljivo; gorljiva želja Rudinovih i Beltovih da se upuste u praktične aktivnosti i vide plodove svog rada i donacija ostaje besplodna... Činilo se da dolazi kraj rudinizmu, a čak je i sam gospodin Gončarov zakopao svog Oblomova i najavio da su mnogi Stoltsev se krio pod ruskim imenima. Ali fatamorgana se raspršila - Rudini nisu postali praktične figure: zbog Rudina je napredovala nova generacija, koja se prema svojim prethodnicima odnosila s prijekorom i podsmjehom... Oni su svjesni svoje različitosti od mase i hrabro se odvajaju od nje postupcima , navike, cijeli njihov način života. Hoće li ih društvo slijediti
nije ih briga za to. Oni su puni sebe, svog unutrašnjeg života i ne sputavaju ga zarad prihvaćenih običaja i ceremonija. Tu osoba postiže potpuno samooslobođenje, potpunu individualnost i nezavisnost. Jednom riječju, Pečorini imaju volju bez znanja, Rudini imaju znanje bez volje; Bazarovi imaju i znanje i volju, misao i delo stapaju se u jednu čvrstu celinu.
Turgenjevljev stav prema Bazarovu:
„Turgenjev, očigledno, ne favorizuje svog heroja. Njegova meka priroda puna ljubavi, težnja ka vjeri i simpatiji, iskrivljuje se korozivnim realizmom; njegov suptilni estetski osjećaj, ne lišen značajne doze aristokracije, vrijeđaju čak i najmanji tračci cinizma..."
„Ne mogavši da nam pokaže kako Bazarov živi i deluje, Turgenjev nam je pokazao kako umire. Ovo je po prvi put dovoljno da se stvori ideja o Bazarovovim silama, o onim silama čiji je puni razvoj mogao naznačiti samo život..."
„Smisao romana ispao je ovako: današnji mladi ljudi se zanose i idu u ekstreme, ali svježa snaga i neiskvaren um ogledaju se u samim hobijima; ova snaga i taj um, bez ikakvih stranih pomagala i uticaja, vodiće mlade ljude na pravi put i podržavati ih u životu.
Arkadij:
“Bazarov se prema njemu ponaša pokroviteljski i gotovo uvijek podrugljivo... Arkadij ne voli svog prijatelja, već se nekako nehotice podvrgava neodoljivom utjecaju jake ličnosti.”
"Arkadij... primenjuje Bazarovove ideje, koje definitivno ne mogu da rastu zajedno s njim."
Pavel Petrovich:
„Ujka Arkadij, Pavle Petrovič, može se nazvati Pečorin male veličine... On nema ubeđenja, da kažem istinu, ali ima navike koje veoma ceni... Duboko u sebi, Pavel Petrovič je isti skeptik i empirista, kao i sam Bazarov.
Sitnikov i Kukšina:
„Mladić Sitnjikov i mlada dama Kukšina predstavljaju vrhunski izvedenu karikaturu bezumne progresivne i emancipovane žene na ruskom... Sitnjikovi i Kukšinovi će zauvek ostati smešne ličnosti: ni jedna razborita osoba neće se radovati što stoji s njima pod isti baner...”
Bolest stoljeća prije svega se vezuje za ljude koji imaju više mentalne moći. opšti nivo. Bazarov, opsjednut ovom bolešću, odlikuje se izvanrednim umom i, kao rezultat, proizvodi jak utisak na ljude koji se sa tim susreću. „Prava osoba,“ kaže on, „je ona o kojoj nema šta da se razmišlja, ali koju se mora pokoravati ili mrzeti“. Sam Bazarov je taj koji se uklapa u definiciju stvarne osobe; stalno odmah zaokuplja pažnju ljudi oko sebe; neke zastrašuje i odbija; On druge potčinjava, ne toliko argumentima, koliko direktnom snagom, jednostavnošću i integritetom svojih koncepata. Kao izuzetno inteligentan čovek, nije imao ravnog. "Kada sretnem čovjeka koji mi ne bi popustio", rekao je naglašeno, "onda ću promijeniti mišljenje o sebi."
On na ljude gleda sa visine i retko se čak trudi da sakrije svoj poluprezir, napola zaštitnički stav prema ljudima koji ga mrze i onima koji mu se pokoravaju. On ne voli nikoga; ne prekidajući postojeće veze i odnose, istovremeno neće učiniti ni jedan korak da te odnose ponovo uspostavi ili održi, neće ublažiti ni jednu notu u svom strogom glasu, neće žrtvovati nijednu oštru šalu, ni jednu crvenu reč.
On se na ovaj način ponaša ne u ime principa, ne da bi u svakom trenutku bio potpuno iskren, već zato što smatra da je potpuno nepotrebno sramotiti svoju osobu u bilo čemu, iz istog motiva iz kojeg Amerikanci dižu noge. nasloni fotelja i pljunuti sok od duvana po parketima luksuznih hotela. Bazarovu niko ne treba, nikoga se ne boji, nikoga ne voli i, kao rezultat toga, ne štedi nikoga. Poput Diogena, spreman je živjeti gotovo u buretu i za to sebi daje pravo da govori oštre istine ljudima u oči iz razloga što mu se to sviđa. U Bazarovljevom cinizmu mogu se razlikovati dvije strane - unutrašnja i vanjska: cinizam misli i osjećaja i cinizam ponašanja i izražavanja. Ironičan odnos prema svakoj vrsti osećanja, sanjarenju, lirskim porivima, izlivima, suština je unutrašnjeg cinizma. Grubi izraz ove ironije, nerazumna i besciljna grubost u obraćanju, pripadaju spoljašnjem cinizmu. Prvi zavisi od načina razmišljanja i opšteg pogleda; drugi je čisto uslovljen spoljni uslovi razvoj, svojstva društva u kojem je dotični subjekt živio. Bazarovov podrugljiv stav prema Kirsanovu mekog srca proizlazi iz osnovnih svojstava opšteg Bazarovskog tipa. Njegovi grubi sukobi sa Kirsanovim i stricem su njegovo lično vlasništvo. Bazarov nije samo empirista - on je, štaviše, neotesani grudnjak koji ne poznaje drugi život osim beskućničkog, radničkog, ponekad divlje razuzdanog života siromašnog studenta. Među Bazarovljevim poštovaocima verovatno će se naći ljudi koji će se diviti njegovom grubom ponašanju, tragovima bursatskog života, oponašaće te manire, koji u svakom slučaju predstavljaju nedostatak, a ne dostojanstvo, čak će, možda, preuveličati njegovu uglatu, vrećastu i grubost . Među mrziteljima Bazarova vjerovatno ima ljudi koji će se preobratiti Posebna pažnja na ove ružne osobine njegove ličnosti i stavio ih na sramotu opštem tipu. I jedni i drugi će pogriješiti i otkriti samo duboko nerazumijevanje sadašnje stvari. Obojicu možemo podsjetiti na Puškinov stih:
Možete biti pametna osoba i razmišljati o ljepoti svojih noktiju.
Čovek može biti ekstremni materijalista, potpuni empirista, a istovremeno voditi računa o svom toaletu, ponašati se sa svojim poznanicima fino i pristojno, biti ljubazan sagovornik i savršen džentlmen. Kažem ovo za one čitaoce koji će, pridajući veliku važnost prefinjenim manirima, sa gnušanjem gledati na Bazarova, kao na muškarca eleve i mauvais ton. To je zaista mal eleve i mauvais ton, ali to nema nikakve veze sa suštinom tipa i ne govori ni protiv njega ni u njegovu korist. Turgenjevu je palo na pamet da izabere neotesanog čoveka za predstavnika Bazarovskog tipa; uradio je upravo to i, naravno, crtajući svog heroja, nije sakrio ili prefarbao njegove uglove; Turgenjevljev izbor može se objasniti sa dva različita razloga: prvo, ličnost osobe koja nemilosrdno i sa potpunim uvjerenjem poriče sve što drugi prepoznaju kao visoko i lijepo, najčešće se razvija u sivoj atmosferi radnog života; težak rad čini ruke grubim, manire grubim, osećanja grubim; osoba jača i tjera mladalačko sanjarenje, oslobađa se suzne osjetljivosti; na poslu ne možete sanjati, jer je pažnja usmjerena na užurbani posao; a poslije posla potreban odmor, stvarno zadovoljenje fizičkih potreba, a san ne pada na pamet. Čovek se navikne da na san gleda kao na hir, karakterističan za nerad i gospodsku ženstvenost; on počinje da smatra moralnu patnju sanjivom; moralne težnje i podvizi - izmišljeni i smešni. Za njega, radni čovek, postoji samo jedna briga koja se stalno ponavlja: danas moramo razmišljati o tome da sutra ne gladujemo. Ova jednostavna briga, strašna u svojoj jednostavnosti, zaklanja od njega ostatak, sporedne strepnje, svađe i životne brige; u poređenju sa ovom brigom, razna nerazjašnjena pitanja, neobjašnjene sumnje, neodređeni odnosi koji truju život imućnih i ležernih ljudi, čine mu se sitnim, beznačajnim, veštački stvorenim.
Bazarov dolazi u selo kod svog prijatelja, Arkadija Nikolajeviča Kirsanova, koji se pokorava njegovom uticaju. Arkadij Nikolajevič je mlad čovjek, ne glup, ali potpuno lišen mentalne orijentacije i stalno mu je potrebna nečija intelektualna podrška. Vjerovatno ima pet godina mlađi od Bazarova i, poređenja radi, čini se potpuno nepunim dečakom, uprkos činjenici da ima oko dvadeset i tri godine i da je završio studij na univerzitetu. Poštovan prema svom učitelju, Arkadij sa zadovoljstvom poriče autoritet, čini to iz tuđeg glasa, ne primjećujući tako unutrašnja kontradikcija u tvom ponašanju. On je preslab da bi stajao sam u onoj hladnoj atmosferi trezvene racionalnosti u kojoj Bazarov tako slobodno diše; on spada u kategoriju ljudi koji su uvek čuvani i nikada ne primećuju starateljstvo nad sobom. Bazarov se prema njemu odnosi pokroviteljski i skoro uvek podrugljivo; Arkadij se često svađa s njim, a u tim sporovima Bazarov daje punu ruku svom teškom humoru. Arkadij ne voli svog prijatelja, ali se nekako nehotice pokorava neodoljivom uticaju jake ličnosti, i, štaviše, zamišlja da duboko saoseća sa Bazarovljevim pogledom na svet. Njegov odnos sa Bazarovom je čisto glava, napravljen po narudžbini; upoznao ga je negde u studentskom krugu, zainteresovao se za integritet njegovih stavova, potčinio se njegovoj snazi i zamislio da ga duboko poštuje i voli od srca. Bazarov, naravno, nije ništa zamišljao i, a da se ni najmanje ne osramotio, dozvolio je svom novom prozelitu da ga voli, Bazarova, i da održava stalne odnose s njim. Otišao je sa njim u selo ne da bi mu pričinio zadovoljstvo, i ne da bi se upoznao sa porodicom svog verenog prijatelja, već jednostavno zato što je bilo na putu, i, konačno, zašto ne bi živeo dve nedelje u poseti jednoj pristojnoj osobi , na selu, ljeti, kada nema ometajućih aktivnosti i interesovanja?
Selo u koje su stigli naši mladi pripada Arkadijevom ocu i stricu. Njegov otac, Nikolaj Petrovič Kirsanov, je muškarac od četrdesetak godina; po karakteru je veoma sličan svom sinu. Ali Nikolaj Petrovič ima mnogo više podudarnosti i harmonije između svojih mentalnih ubeđenja i prirodnih sklonosti od Arkadija. Kao nežna, osetljiva, pa čak i sentimentalna osoba, Nikolaj Petrovič ne žuri sa racionalizmom i pristaje na takav pogled na svet koji daje hranu njegovoj mašti i prijatno golica njegov moralni smisao. Arkadij, naprotiv, želi da bude sin svojih godina i primenjuje Bazarovove ideje, koje definitivno ne mogu rasti zajedno s njim. On je sam, a ideje vise same od sebe, poput frajera odraslog čovjeka koje nosi desetogodišnje dijete. Čak i ona djetinja radost koja se otkriva u dječaku kada ga u šali uveličaju, čak se i ta radost, kažem, u našem mladom misliocu primjećuje iz tuđeg glasa. Arkadij se razmeće svojim idejama, pokušava da skrene pažnju drugih na njih, misli u sebi: "Eto kako sam ja dobar momak!" i, avaj, kao malo, nerazumno dijete, ponekad vara i dolazi u očiglednu kontradikciju sa samim sobom i sa svojim lažnim uvjerenjima.
Ujak Arkadij, Pavel Petrovič, može se nazvati Pečorin male veličine; za života je navijao i glupirao se, i konačno, umorio se od svega; nije se uspio skrasiti, a to nije bilo u njegovom karakteru; dostigavši tačku u kojoj je, prema Turgenjevu, žaljenje kao nada, a nade kao žaljenje, bivši lav povukao kod brata na selo, okružio se elegantnom udobnošću i svoj život pretvorio u mirno vegetativno postojanje. Izvanredna uspomena iz nekadašnjih bučnih i briljantan život Pavel Petrovich je bio jak osećaj jednoj ženi iz visokog društva, osećaj koji mu je doneo mnogo zadovoljstva, a posle toga, kao što se gotovo uvek dešava, mnogo patnje. Kada je veza Pavla Petroviča sa ovom ženom prekinuta, njegov život je bio potpuno prazan.
„Kao otrovan, lutao je od mesta do mesta“, kaže Turgenjev, „i dalje je putovao, zadržao je sve navike sekularne osobe, mogao se pohvaliti sa dve-tri nove pobede; ali više nije očekivao ništa posebno ni od sebe. ili od drugih i ništa nije radio; ostario je, posijedio; sedenje uveče u klubu, žučno dosadno, ravnodušno raspravljanje u momačkom društvu postalo mu je potreba - znak je, kao što znate, loš znak. , o braku nije ni razmišljao. Tako je prošlo deset godina, bezbojno, bez ploda i brzo, strašno brzo. Nigdje vrijeme ne teče tako brzo kao u Rusiji: u zatvoru, kažu, još brže teče."
Kao žučna i strastvena osoba, nadarena gipkim umom i snažnom voljom, Pavel Petrovič se oštro razlikuje od brata i od nećaka. Na njega ne utiču drugi; on sam potčinjava okolne ličnosti i mrzi one ljude kod kojih nailazi na otpor. Iskreno rečeno, nema uvjerenja, ali postoje navike koje jako njeguje. On obično govori o pravima i dužnostima aristokratije, a u sporovima obično dokazuje neophodnost principa. On je navikao na ideje kojih društvo drži i zalaže se za te ideje kao za svoju udobnost. Mrzi da iko opovrgava ove koncepte, iako, u stvari, ne gaji nikakvu iskrenu naklonost prema njima. S Bazarovom se raspravlja mnogo energičnije od svog brata, a u međuvremenu Nikolaj Petrovič mnogo iskrenije pati od njegovog nemilosrdnog poricanja. U dubini svoje duše, Pavel Petrovič je isti skeptik i empirista kao i sam Bazarov; u praktičnom životu on je uvek delovao i postupa kako mu je volja, ali u domenu misli ne zna kako da to sebi prizna, pa zato rečima održava takve doktrine, kojima se njegovi postupci neprestano suprotstavljaju. Stric i nećak su trebali da razmijene svoja uvjerenja, jer prvi greškom sebi pripisuje vjerovanje u principi, drugi isto tako pogrešno zamišlja sebe kao ekstremnog skeptika i hrabrog racionalistu. Pavel Petrovič od prvog susreta počinje osjećati najjaču antipatiju prema Bazarovu. Bazarovljevi plebejski maniri zgražaju penzionisanog dendija; njegovo samopouzdanje i besceremonalnost iritiraju Pavela Petroviča kao nedostatak poštovanja prema njegovoj gracioznoj osobi. Pavel Petrovič uviđa da Bazarov neće popustiti da dominira samim sobom, i to u njemu budi osjećaj ljutnje, koju on uzima kao zabavu usred duboke seoske dosade. Mrzeći samog Bazarova, Pavel Petrovič je ogorčen na sva njegova mišljenja, pronalazi mu zamjerke, nasilno ga izaziva na svađu i raspravlja se s onim revnim entuzijazmom koji obično pokazuju besposleni i dosadni ljudi.
Da li Bazarov čini isto među ove tri ličnosti? Prvo, trudi se da im posveti što manje pažnje i većinu vremena provodi na poslu; luta okolo, skuplja biljke i insekte, seče žabe i vrši mikroskopska posmatranja; gleda u Arkadija kao u dete, u Nikolaja Petroviča - kao u dobrodušnog starca, ili, kako on kaže, u starog romantičara. Nije sasvim prijateljski nastrojen prema Pavlu Petroviču; revoltiran je elementom plemenitosti u sebi, ali nehotice pokušava da sakrije svoju iritaciju pod maskom prezrive ravnodušnosti. Ne želi sebi priznati da se može ljutiti na "županijskog aristokratu", ali u međuvremenu strastvena narav uzima svoj danak; često se strastveno protivi tiradama Pavla Petroviča i nema odjednom vremena da se obuzda i zatvori u svoju podrugljivu hladnoću. Bazarov uopšte ne voli da se svađa ili govori, a samo Pavel Petrovič delimično poseduje sposobnost da ga isprovocira na sadržajan razgovor. Ova dva snažna lika se ponašaju neprijateljski jedan prema drugom; gledajući ovo dvoje ljudi licem u lice, može se zamisliti borba između dvije generacije koje slijede jedna za drugom. Nikolaj Petrovič, naravno, nije u stanju da bude tlačitelj. Arkadij Nikolajevič, naravno, nije u stanju da se bori protiv porodičnog despotizma; ali Pavel Petrovič i Bazarov bi, pod određenim uslovima, mogli biti sjajni predstavnici: prvi - sputavajuća, hladna moć prošlosti, drugi - destruktivna, oslobađajuća moć sadašnjosti.
Na čijoj strani leže simpatije umjetnika? S kim simpatiše? Na ovo bitno pitanje može se odgovoriti potvrdno, da Turgenjev ne simpatiše u potpunosti ni sa jednim od njegovih glumci; niti jedna slaba ili smiješna karakteristika ne izmiče njegovoj analizi; vidimo kako Bazarov laže u svom poricanju, kako Arkadij uživa u svom razvoju, kako Nikolaj Petrovič postaje stidljiv, poput petnaestogodišnjeg mladića, i kako se Pavel Petrovič pokazuje i ljuti, zašto mu se Bazarov ne divi, jedinoj osobi koga poštuje u svojoj mržnji .
Bazarov laže - to je, nažalost, pošteno, on glatko poriče stvari koje ne zna ili ne razumije; poezija je, po njegovom mišljenju, besmislica; čitanje Puškina je gubljenje vremena; stvaranje muzike je smešno; uživanje u prirodi je smešno. Vrlo je moguće da je on, čovjek istrošen radnim vijekom, izgubio ili nije imao vremena da u sebi razvije sposobnost uživanja u ugodnoj stimulaciji vidnih i slušnih nerava, ali iz toga ne proizlazi da je ima razumnu osnovu da negira ili ismijava ovu sposobnost kod drugih. Skratiti druge ljude na isti standard kao i sebe znači pasti u uski mentalni despotizam. Negirati sasvim proizvoljno ovu ili onu prirodnu i stvarno postojeću potrebu ili sposobnost u osobi znači udaljiti se od čistog empirizma.
Bazarovova strast je veoma prirodna; objašnjava se, prvo, jednostranošću razvoja, a drugo, opštim karakterom epohe u kojoj smo morali da živimo. Bazarov u potpunosti poznaje prirodne i medicinske nauke; uz njihovu pomoć izbacio je iz glave sve predrasude; tada je ostao krajnje neobrazovan čovek; čuo je nešto o poeziji, nešto o umetnosti, nije se trudio da razmišlja, i izbrisao je svoju rečenicu preko predmeta koji su mu bili nepoznati. Ova arogancija je karakteristična za nas općenito; ima svoje dobre strane kao mentalnu hrabrost, ali, naravno, ponekad vodi do velikih grešaka. Opšti karakter ere leži u praktičnom pravcu; svi želimo da živimo i držimo se pravila da se slavuj ne hrani basnama. Vrlo energični ljudi često preuveličavaju tendencije koje prevladavaju u društvu; na osnovu toga, Bazarovovo suviše neselektivno poricanje i sama jednostranost njegovog razvoja u direktnoj su vezi sa preovlađujućom težnjom za opipljivom korisnošću. Umorni smo od fraza hegelista, u glavi nam se vrti od uzletanja u transcendentalne visine, a mnogi od nas, otrijeznivši se i spustivši se na zemlju, otišli su u krajnost i, protjeravši sanjivost, zajedno s njom krenuli u potjeru. jednostavna osećanja pa čak i čisto fizičke senzacije, poput uživanja u muzici. U ovoj krajnosti nema velike štete, ali ne smeta da se na nju ukaže, a nazivati je smiješnom uopće ne znači pridružiti se mracima starih romantičara. Mnogi naši realisti će ustati protiv Turgenjeva jer on ne saoseća sa Bazarovom i ne krije od čitaoca greške svog junaka; mnogi će poželjeti da se Bazarov prikaže kao uzoran čovjek, vitez misli bez straha i prijekora, i da se pred čitalačkom publikom dokaže nesumnjiva superiornost realizma nad drugim pravcima mišljenja. Da, realizam je, po mom mišljenju, dobra stvar; ali u ime tog istog realizma, nemojmo idealizirati ni sebe ni svoj trend. Hladno i trezveno gledamo na sve što nas okružuje; gledajmo na sebe isto tako hladno i trezveno; svuda okolo je besmislica i divljina, a i među nama samima Bog zna koliko je svetlo. Ono što se negira je apsurdno, a čak i poricatelji ponekad čine velike gluposti; oni i dalje stoje nemjerljivo više od onoga što se poriče, ali ovdje je čast bolno mala; stajati iznad flagrantnog apsurda ne znači još biti briljantan mislilac. Ali mi realisti koji pišemo i govorimo sada smo previše zaokupljeni mentalnom borbom trenutka, u žestokim borbama sa nazadnim idealistima, s kojima se zaista ne bi isplatilo ni raspravljati; mi smo, kažem, previše zaneseni da bismo bili skeptični prema sebi i da bismo rigoroznom analizom provjerili da li smo u žaru dijalektičkih bitaka koje se vode u knjigama časopisa iu svakodnevnom životu. Naša djeca će biti skeptična prema nama, ili ćemo možda i sami to vremenom saznati realna cijena i pogledajte vol d "oiseau 10 na naše trenutne omiljene ideje. Tada ćemo gledati sa visine sadašnjosti u prošlost; Turgenjev sada gleda na sadašnjost s visine prošlosti. On nas ne prati, on mirno gleda za nama, opisuje naš hod, priča nam kako ubrzavamo korake, kako preskačemo udarne rupe, kako se ponekad spotičemo o neravne dijelove puta.
Turgenjev u svom romanu ne saoseća ni sa kim ni sa bilo čim. Ako biste mu rekli: "Ivane Sergejeviču, ne volite Bazarova, šta hoćete?" - onda ne bi odgovorio na ovo pitanje. On nikako ne bi želio da se mlađa generacija slaže sa svojim očevima u konceptima i sklonostima. Ne zadovoljavaju ga ni očevi ni djeca, a u ovom slučaju njegova poricanja su dublja i ozbiljnija od poricanja onih ljudi koji, uništavajući ono što je bilo prije njih, zamišljaju da su sol zemlje i najčistiji izraz potpune ljudskosti. U njihovoj destrukciji ovi ljudi su možda u pravu, ali u njihovom naivnom samoobožavanju ili obožavanju tipa na koji sebe smatraju, leži njihova ograničenost i jednostranost. Takvi oblici, takvi tipovi, na kojima bi se zaista moglo smiriti i stati, još nisu razrađeni i, možda, nikada neće biti razrađeni životom. Oni ljudi koji se, prepuštajući se potpunom raspolaganju bilo kakvom vladajućom teorijom, odriču svoje intelektualne nezavisnosti i zamjenjuju kritiku pobožnim obožavanjem, ispadaju ljudi uski, nemoćni i često štetni. Arkadij je sposoban za to, ali za Bazarova je to apsolutno nemoguće, i upravo u ovom svojstvu uma i karaktera leži sva šarmantna snaga Turgenjevljevog junaka. Ovu dražesnu silu autor razumije i prepoznaje, uprkos činjenici da se on sam, ni po temperamentu ni po uslovima razvoja, ne slaže sa svojim nihilistom. Reći ću još: Turgenjevljev opšti odnos prema onim životnim pojavama koje čine obris njegovog romana je tako miran i nepristrasan, toliko oslobođen servilnog obožavanja jedne ili druge teorije, da sam Bazarov ne bi našao ništa plašljivo ili lažno u ovim odnosi. Turgenjev ne voli nemilosrdno poricanje, a ipak ličnost nemilosrdnog poricatelja izlazi kao snažna ličnost i izaziva nevoljno poštovanje kod svakog čitaoca. Turgenjev je sklon idealizmu, a u međuvremenu, nijedan od idealista odgajanih u njegovom romanu ne može se porediti sa Bazarovom ni po snazi duha ni po snazi karaktera. Siguran sam da će mnogi kritičari naših časopisa po svaku cijenu vidjeti u Turgenjevljevom romanu skrivenu želju da se ponizi mlađa generacija i dokažu da su djeca gora od svojih roditelja, ali isto tako sam siguran da će neposredni osjećaj čitalaca koji to nisu okovan obaveznim odnosom prema teoriji, opravdava Turgenjeva i u svom radu ne vidi disertaciju na zadatu temu, već istinitu, duboko prožetu i bez imalo prikrivanja oslikanu sliku modernog života.
Bazarovov odnos prema drugom baca blistavu crtu svjetla na njegov karakter; Bazarov nema prijatelja, jer još nije sreo osobu „koja ne bi popustila pred njim“; Bazarov sam, sam, stoji na hladnoj visini trezvene misli, i ta usamljenost mu nije teška, on je potpuno zaokupljen sobom i radom; posmatranja i istraživanja žive prirode, posmatranja i istraživanja živih ljudi ispunjavaju mu prazninu života i osiguravaju ga od dosade. On ne osjeća potrebu ni u jednoj drugoj osobi da pronađe simpatije i razumijevanje za sebe; kada mu padne na pamet, on se jednostavno izrazi, ne obazirući se na to da li se slušaoci slažu s njegovim mišljenjem i da li njegove ideje na njih ugodno utiču. Najčešće čak i ne osjeća potrebu da se izražava: misli u sebi i povremeno ispušta površnu primjedbu, koju prozeliti i ribe poput Arkadija obično prihvaćaju s poštovanjem pohlepom. Bazarovova ličnost se zatvara u sebe, jer van nje i oko nje gotovo da nema nikakvih elemenata vezanih za nju. Ova Bazarovova izolacija teško pogađa one ljude koji bi od njega željeli nježnost i društvenost, ali u ovoj izolaciji nema ničeg vještačkog i namjernog. Ljudi oko Bazarova mentalno su beznačajni i ne mogu ga ni na koji način uzburkati, zbog čega on ćuti, ili govori fragmentarne aforizme, ili prekida započetu raspravu, osjećajući njenu smiješnu uzaludnost. Stavite odraslu osobu u istu prostoriju sa desetak djece i vjerovatno vas neće iznenaditi ako ta odrasla osoba ne razgovara sa svojim drugovima u zajednici o svojim ljudskim, građanskim i naučnim uvjerenjima. Bazarov se ne pravi pred drugima, ne smatra sebe genijalnim čovekom, neshvatljivim svojim savremenicima ili sunarodnicima; on je jednostavno primoran da svoje poznanike prezire, jer su ti poznanici do koljena; šta treba da uradi? Uostalom, ne bi trebao sjediti na podu kako bi ih sustigao po visini? Da se ne pretvaram da si dijete da bi podijelio svoje nezrele misli sa momcima? On nehotice ostaje u samoći, a ta samoća mu nije teška jer je mlad, snažan, zauzet žustrim radom svoje misli. Proces ovog rada ostaje u pozadini; Sumnjam da bi nam Turgenjev mogao dati opis ovog procesa; da bi ga prikazao, moraš to sam iskusiti u svojoj glavi, moraš i sam biti Bazarov, ali to se nije desilo sa Turgenjevom, možeš jamčiti za ovo, jer ko god u životu barem jednom, makar na nekoliko minuta, Gledajući stvari kroz oči Bazarova, on ostaje nihilista ceo život. Kod Turgenjeva vidimo samo rezultate do kojih je došao Bazarov, vidimo spoljašnju stranu fenomena, tj. slušamo šta kaže Bazarov, i saznajemo kako se ponaša u životu, kako se ponaša prema različitim ljudima. Ne nalazimo psihološku analizu, koherentnu listu Bazarovovih misli; možemo samo da nagađamo šta je mislio i kako je sebi formulisao svoja uverenja. Ne uvodeći čitaoca u tajne Bazarovljevog mentalnog života, Turgenjev može izazvati zbunjenost u onom delu javnosti koji nije navikao da radom sopstvene misli dopunjuje ono što nije dogovoreno ili nedovršeno u pisčevom delu. Nepažljiv čitalac mogao bi pomisliti da Bazarov nema unutrašnjeg sadržaja i da se sav njegov nihilizam sastoji od preplitanja podebljane fraze oteto iz zraka i nije razvijeno neovisnim razmišljanjem. Može se pozitivno reći da ni sam Turgenjev ne razumije svog junaka na isti način, i samo zato što ne prati postepeni razvoj i sazrijevanje svojih ideja, da ne može i ne nalazi za zgodno da prenese Bazarovove misli onako kako se pojavljuju. na njegov um. Bazarovove misli su izražene u njegovim postupcima, u njegovom ophođenju prema ljudima; sijaju, i nije ih teško uočiti, samo ako se pažljivo čita, grupiše činjenice i bude svjestan njihovih uzroka.
Oslikavajući Bazarovov stav prema starijima, Turgenjev se uopće ne pretvara u tužitelja, namjerno birajući sumorne boje; on ostaje kao i prije iskren umjetnik i prikazuje pojavu onakvu kakva jeste, a da je ne zaslađuje i ne uljepšava prema vlastitoj proizvoljnosti. Sam Turgenjev, možda po svojoj prirodi, pristupa saosećajnim ljudima o kojima sam gore govorio; ponekad ga ponese saosećanje prema naivnoj, gotovo nesvesnoj tuzi svoje stare majke i prema suzdržanom, stidljivom osećanju svog starog oca, zanese se do te mere da je gotovo spreman da prekori i okrivi Bazarova; ali u ovom hobiju ne može se tražiti ništa smišljeno i proračunato. U njemu se ogleda samo ljubavna priroda samog Turgenjeva, i teško je naći nešto za osudu u ovom svojstvu njegovog karaktera. Turgenjev nije kriv što je sažalio jadne starce, pa čak i saosećao sa njihovom nepopravljivom tugom. Turgenjev nema razloga da krije svoje simpatije zarad ovog ili onog psihičkog ili društvena teorija. Ove simpatije ga ne tjeraju da prevari i unakaže stvarnost, stoga ne štete ni dostojanstvu romana ni ličnom karakteru umjetnika.
Bazarov i Arkadij su krenuli provincijski grad, na poziv rođaka Arkadija, i sastati se sa dve veoma tipične ličnosti. Ove osobe - mladić Sitnikov i mlada dama Kukšina - predstavljaju vrhunski izvedenu karikaturu bezumne progresivne i emancipovane žene u ruskom stilu. Sitnikovi i Kukšinovi su se nedavno razveli od bezbrojnog broja; pokupiti tuđe fraze, iskriviti tuđu misao i oblačiti se u naprednjake sada je isto tako lako i isplativo kao što je pod Petrom bilo lako i isplativo oblačiti se u Evropljanin. Pravi progresivci, tj. stvarno pametnih, obrazovanih i savjesnih ljudi, imamo jako malo pristojnih i razvijenih zena - jos manje, ali ne mozes nabrojati ono bezbroj raznih gadova koji se zabavljaju progresivnim frazama kao modernom sitnicom, ili ih draperiraju za pokrivanje njihovih vulgarnih nasrtaja.
Nema ničeg zajedničkog između Kukšine i emancipacije žene, nema ni najmanje sličnosti između Sitnikova i humanih ideja 19. veka. Nazvati Sitnikova i Kukšinu proizvodom vremena bilo bi krajnje apsurdno. I jedni i drugi su iz svoje epohe posudili samo gornju draperiju, a ova je draperija ipak bolja od bilo čega drugog iz mentalnog naslijeđa. Dakle, šta znači ogorčenje teoretičara protiv Turgenjeva za Kukšinu i Sitnjikova? Pa, da li bi bilo bolje da Turgenjev predstavi Ruskinju, emancipovanu u najboljem smislu te reči, i mladića prožetog visokim osećanjima humanosti? Pa, to bi bila prijatna samoobmana! To bi bila slatka laž, ali i veoma nesrećna laž. Postavlja se pitanje odakle bi Turgenjev dobio boje da prikaže takve pojave kojih u Rusiji nema i za koje u ruskom životu nema ni tla ni prostora? I kakav bi značaj imala ova proizvoljna fikcija? Vjerovatno bi kod naših muškaraca i žena probudilo vrlinsku želju da oponašaju tako visoke standarde moralnog savršenstva!.. Ne, reći će Turgenjevljevi protivnici, neka autor ne izmišlja neviđene pojave! Neka samo uništi staro, pokvareno, a ne dira u one ideje od kojih očekujemo obilne, blagotvorne rezultate. Oh! Da, ovo je razumljivo; to znači, ne dirajte naše! Ali kako, gospodo, da to ne diramo, ako među nama ima mnogo smeća, ako se firmom mnogih ideja koriste baš oni nitkovi koji su pre nekoliko godina bili Čičikovi, Nozdrevi, Molčalinovi i Hlestakovi? Zar ih zaista ne dirati kao nagradu za prelazak na našu stranu, zar ih zaista ohrabriti za odmetnike, kao što ih u Turskoj ohrabruju za prihvatanje islamizma? Ne, to bi bilo previše smiješno. Čini mi se da su ideje našeg vremena same po sebi prejake unutrašnje značenje da treba veštački rekvizit. Neka te ideje prihvate samo oni koji su zaista uvjereni u njihovu ispravnost i neka ne misle da titula naprednjaka sama po sebi, poput indulgencije, pokriva grijehe prošlosti, sadašnjosti i budućnosti. Sitnikovi i Kukšinovi će uvek ostati smešne ličnosti; niko se razborit neće radovati što stoji s njima pod istim barjakom, a pritom njihovu ružnoću neće pripisati motu koji je napisan na zastavu.
Arkadij je, po rečima Bazarova, pao u čavke i direktno pod uticajem svog prijatelja došao pod meku moć svoje mlade žene. Ali kako god bilo, Arkadij je napravio gnijezdo za sebe, našao malo sreće za sebe, a Bazarov je ostao beskućnik, neugrijani lutalica. I to nije hir romanopisca. Ovo nije slučajna okolnost. Ako vi, gospodo, na bilo koji način razumete karakter Bazarova, onda ćete biti primorani da se složite da je veoma teško vezati takvu osobu i da on ne može, a da ne promeni osnovne crte svoje ličnosti, postati čestit porodičan čovek. Bazarov se može zaljubiti samo u veoma inteligentnu ženu; pošto se zaljubio u ženu, svoju ljubav neće podrediti nikakvim uslovima; neće se ohladiti i obuzdati, a na isti način neće veštački zagrejati svoj osećaj kada se ohladi nakon potpunog zadovoljstva. On nije u stanju da održi vezujuću vezu sa ženom; njegova iskrena i cjelovita priroda ne popušta kompromisima i ne čini ustupke; on ne kupuje ženinu naklonost poznatim okolnostima; on to uzima kada mu se to čini potpuno dobrovoljno i bezuslovno. Ali pametne žene su obično oprezne i razborite među nama. Njihov ovisni položaj čini ih da se plaše javnog mnijenja i ne daju slobodu svojim željama. Boje se nepoznate budućnosti, žele je osigurati, pa će rijetka pametna žena odlučiti da se baci na vrat svom voljenom muškarcu, a da ga prethodno ne veže čvrstim obećanjem pred društvom i crkvom. Baveći se Bazarovom, ova pametna žena će vrlo brzo shvatiti da nikakvo snažno obećanje neće vezati neobuzdanu volju ovog svojeglavog čovjeka i da on ne može biti obavezan da bude dobar muž i nježni otac porodice. Ona će shvatiti da Bazarov ili neće dati obećanje, ili će ga, pošto ga je dao u trenutku potpunog entuzijazma, prekršiti kada se ovaj entuzijazam rasprši. Jednom riječju, shvatit će da je Bazarovov osjećaj slobodan i da će ostati slobodan, uprkos svim zakletvama i ugovorima. Kako ne bi ustuknula pred nepoznatom perspektivom, ova žena mora se nepodijeljeno pokoriti privlačnosti osjećaja, pohrliti svom voljenom, bezglavo i ne pitajući šta će se dogoditi sutra ili za godinu dana. Ali samo vrlo mlade devojke, potpuno nepoznate životu, potpuno netaknute iskustvom, sposobne su da se zanesu na ovaj način, a takve devojke neće obraćati pažnju na Bazarova ili će se, uplašene njegovim grubim načinom razmišljanja, nasloniti na takve ličnosti, iz kojih se vremenom razvijaju ugledne čavke. Mnogo je vjerovatnije da će Arkadij ugoditi mladoj djevojci, uprkos činjenici da je Bazarov neuporedivo pametniji i divniji od svog mladog druga. Žena koja je sposobna da cijeni Bazarova neće mu se prepustiti bez preduslova, jer takva žena obično ima svoj um, poznaje život i proračunom štiti svoju reputaciju. Žena koja je sposobna da bude ponesena osećanjima, kao biće naivno i malo razmišlja, neće razumeti Bazarova i neće ga voleti. Jednom riječju, za Bazarova ne postoje žene koje bi u njemu mogle izazvati ozbiljan osjećaj i sa svoje strane toplo odgovoriti na to osjećanje. Trenutno ne postoje žene koje bi, znajući kako da razmišljaju, mogle istovremeno, bez osvrtanja i straha, da se prepuste privlačnosti dominantnog osjećaja. Kao zavisno i pateće biće, savremena žena iz životnog iskustva izvlači jasnu svest o svojoj zavisnosti i stoga ne razmišlja toliko o uživanju u životu koliko o tome da ne upadne u neku neprijatnu zbrku. Draga im je glatka udobnost, odsustvo grubih uvreda, povjerenje u budućnost. Za to se ne mogu osuditi, jer osoba koja je izložena ozbiljnim opasnostima u životu nehotice postaje razborita, ali je istovremeno teško osuditi one muškarce koji, ne videći energiju i odlučnost u modernim ženama, zauvijek odbijaju ozbiljno i trajno odnose sa ženama.i zadovoljiti se praznim spletkama i lakim pobjedama. Da je Bazarov imao posla sa Asjom, ili sa Natalijom (u Rudinu), ili sa Verom (u Faustu), onda se, naravno, ne bi povukao u odlučujućem trenutku, ali činjenica je da žene poput Ase, Natalije i Vere , zanose se slatkorečivim frazerima, a pred jakim ljudima, poput Bazarova, osećaju samo plašljivost, blisku antipatiji. Takve žene treba milovati, ali Bazarov ne zna nikoga da mazi. Ponavljam, trenutno nema žena koje su sposobne da ozbiljno odgovore na Bazarovljev ozbiljan osjećaj, i sve dok je žena u svom trenutnom zavisnom položaju, sve dok ona sama, i nježni roditelji, i brižni rođaci, i ono što se zove javno Po mišljenju, do tada će Bazarovi živjeti i umrijeti kao pasulj, do tada će im toplina nježna ljubav inteligentne i razvijene žene biti poznata samo po glasinama i romanima. Bazarov ne daje ženi nikakve garancije; on joj pruža samo svoje posebno direktno zadovoljstvo, u slučaju da se njegovoj osobi sviđa; ali u ovom trenutku žena se ne može prepustiti trenutnom zadovoljstvu, jer se iza tog zadovoljstva uvijek postavlja strašno pitanje: šta onda? Ljubav bez garancija i uslova nije uobičajena, a Bazarov ne razume ljubav sa garancijama i uslovima. Ljubav je ljubav, misli on, cjenkanje je cjenkanje, "ali miješati ova dva zanata" 11, po njegovom mišljenju, nezgodno je i neprijatno. Nažalost, moram napomenuti da se Bazarovova nemoralna i pogubna uvjerenja nalaze u mnogima dobri ljudi svjesna empatija.
Sada ću razmotriti tri okolnosti u Turgenjevljevom romanu: 1) Bazarovov stav prema obični ljudi, 2) Bazarovo udvaranje Fenečki i 3) Bazarovov duel sa Pavlom Petrovičem.
U Bazarovljevom odnosu prema običnom narodu prvo se mora uočiti odsustvo bilo kakve pretencioznosti i slasti. Narod to voli, i zato sluge vole Bazarova, vole decu, iako se on uopšte ne petlja sa njima i ne daje im novac ni medenjake. Uočivši na jednom mestu da obični ljudi vole Bazarova, Turgenjev na drugom mestu kaže da ga seljaci gledaju kao šaljivdžiju od graška. Ova dva iskaza nisu u suprotnosti jedno s drugim. Bazarov se sa seljacima ponaša jednostavno, ne pokazuje ni plemenitost, ni uvredljivu želju da oponaša njihov dijalekt i nauči ih razumu, pa se seljaci, razgovarajući s njim, ne stide i ne stide se; ali, s druge strane, Bazarov je potpuno zavađen i sa njima i sa onim zemljoposednicima koje su seljaci navikli da vide i slušaju u pogledu obraćanja, jezika i pojmova. Gledaju na njega kao na čudnu, izuzetnu pojavu, ni ovo ni ono, i tako će gledati na gospodu kao što je Bazarov dok se više ne razvedu i dok ne budu imali vremena da se naviknu. Seljaci imaju srce za Bazarova, jer u njemu vide jednostavnu i inteligentnu osobu, ali im je ta osoba u isto vrijeme strana, jer ne poznaje njihov način života, njihove potrebe, njihove nade i strahove, njihove koncepte, uvjerenja i predrasude.
Nakon neuspjele romanse sa Odintsovom, Bazarov ponovo dolazi u selo kod Kirsanovih i počinje da flertuje sa Fenečkom, ljubavnicom Nikolaja Petroviča. Sviđa mu se Fenečka kao punačka mlada žena; sviđa joj se kao ljubazna, jednostavna i vesela osoba. Jednog lepog julskog jutra, uspeo je da utisne pun poljubac na njene sveže usne; ona se slabo opire, tako da on uspeva da "obnovi i produži poljubac". U ovom trenutku, njegova ljubavna veza se završava; činilo se da tog ljeta uopšte nije imao sreće, tako da nijedna spletka nije dovedena do srećnog kraja, iako su sve počinjale najpovoljnijim predznacima.
Nakon toga Bazarov napušta selo Kirsanovih, a Turgenjev ga opominje sljedećim riječima: "Nije mu palo na pamet da je prekršio sva prava gostoprimstva u ovoj kući."
Videvši da je Bazarov poljubio Fenečku, Pavel Petrovič, koji je dugo gajio mržnju prema "doktoru" i nihilistu, i, štaviše, nije bio ravnodušan prema Fenečki, koja ga je iz nekog razloga podsećala na njegovu bivšu voljenu ženu, izazvao je našeg heroja da duel. Bazarov puca s njim, rani ga u nogu, pa mu sam previja ranu i sutradan odlazi, videći da mu je nakon ove priče nezgodno da ostane u kući Kirsanovih. Duel je, prema Bazarovu, apsurdan. Pitanje je da li je Bazarov dobro prihvatio izazov Pavla Petroviča? Ovo pitanje se svodi na drugo, više opšte pitanje: Da li je općenito u životu dopušteno odstupiti od svojih teorijskih uvjerenja? Što se tiče koncepta uvjeravanja, preovlađuju različita mišljenja koja se mogu svesti na dvije glavne nijanse. Idealisti i fanatici spremni su da slome sve prije svog uvjerenja - i tuđu ličnost, i svoje interese, a često i neosporne činjenice i zakone života. Oni viču o vjerovanjima bez analize ovog koncepta i stoga apsolutno ne žele i ne mogu razumjeti da je osoba uvijek skuplja od moždanog zaključka, na osnovu jednostavnog matematičkog aksioma koji nam govori da je cjelina uvijek veća od dijela . Idealisti i fanatici će tako reći da je uvijek sramotno i zločinački odstupiti od teorijskih uvjerenja u životu. To neće spriječiti mnoge idealiste i fanatike da se povremeno kukavice i povuku, a potom sami sebi predbacuju praktičnu nedosljednost i prepuštaju se kajanju. Ima i drugih ljudi koji od sebe ne kriju da ponekad moraju da prave apsurde, pa čak i ne žele da svoje živote pretvore u logičnu računicu. Bazarov spada u broj takvih ljudi. Za sebe kaže: „Znam da je dvoboj apsurdan, ali trenutno vidim da mi je krajnje nezgodno da ga odbijem. štapovi Pavla Petrovića. Stoički Epiktet bi, naravno, postupio drugačije i čak bi s posebnim zadovoljstvom odlučio da pati zbog svojih uvjerenja, ali Bazarov je previše pametan da bi bio idealist općenito, a posebno stoik. Kada razmišlja, onda svom mozgu daje punu slobodu i ne pokušava da dođe do unapred određenih zaključaka; kada želi djelovati, onda, prema vlastitom nahođenju, primjenjuje ili ne primjenjuje svoj logički zaključak, pokreće ga ili ostavlja u tajnosti. Činjenica je da je naša misao slobodna, a naše akcije se odvijaju u vremenu i prostoru; između ispravne misli i razboritog čina ista je razlika kao između matematičkog i fizičkog klatna. Bazarov to zna i stoga se u svojim postupcima vodi praktičnim smislom, domišljatošću i vještinom, a ne teorijskim razmatranjima.
Na kraju romana Bazarov umire; njegova smrt je nesrećan slučaj: umire od hirurškog trovanja, tj. mali rez napravljen tokom seciranja leša. Ovaj događaj nije vezan za opštu nit romana; ne proizilazi iz prethodnih događaja, ali je neophodno da umetnik upotpuni lik svog junaka. Radnja romana smještena je u ljeto 1859. godine; tokom 1860. i 1861. Bazarov nije mogao učiniti ništa što bi nam pokazalo primenu njegovog pogleda na svet u životu; i dalje bi sekao žabe, petljao po mikroskopu i rugao se razne manifestacije romantizma, uživao bi u životnim blagodetima najbolje što može i ume. Sve bi to bile samo zasluge; moći će se suditi šta će se iz ovih sklonosti razviti tek kada Bazarov i njegovi vršnjaci budu puni pedeset godina i kada ih zamijeni nova generacija, koja će pak biti kritična prema svojim prethodnicima. Ljudi poput Bazarova nisu u potpunosti definisani jednom epizodom ukradenom iz njihovih života. Ovakva epizoda nam daje samo maglovitu ideju da se u tim ljudima kriju kolosalne moći. Kakve će to biti snage? Na ovo pitanje može odgovoriti samo biografija ovih ljudi ili istorija njihovog naroda, a biografija se, kao što znate, piše nakon smrti ličnosti, kao što se istorija piše kada se događaj već dogodio. Od Bazarovih, pod određenim okolnostima, nastaju velike istorijske ličnosti; takvi ljudi dugo ostaju mladi, jaki i sposobni za bilo kakav posao; ne idu u jednostranost, ne vezuju se za teoriju, ne prerastaju u posebne studije; uvijek su spremni da jedno polje djelovanja zamijene za drugo, šire i zabavnije; uvek su spremni da izađu iz studije i laboratorije; nisu radnici; zadubljujući se u pažljivo proučavanje posebnih pitanja nauke, ovi ljudi nikada ne gube iz vida taj veliki svijet koji sadrži njihovu laboratoriju i njih samih, sa svom svojom naukom i svim njihovim alatima i aparatima; kada život ozbiljno uzburka njihove moždane živce, tada će napustiti mikroskop i skalpel, onda će ostaviti nedovršena neka najučenija istraživanja o kostima ili membranama. Bazarov nikada neće postati fanatik, sveštenik nauke, nikada je neće uzdignuti u idola, nikada neće svoj život osuditi na njenu službu: stalno održavajući skeptičan stav prema samoj nauci, neće dozvoliti da ona dobije samostalan značaj; on će se time baviti ili da bi dao posao svom mozgu, ili da bi iz njega izvukao direktnu korist za sebe i za druge. Medicinom će se baviti dijelom kao razonoda, dijelom kao kruh i koristan zanat. Ako se pojavi neko drugo zanimanje, zanimljivije, isplativije, korisnije, on će napustiti medicinu, kao što je Benjamin Franklin napustio štampariju.
Bazarov je čovek života, čovek od akcije, ali će se za to pozabaviti tek kada vidi priliku da deluje ne mehanički. Neće biti podmićen obmanjujućim oblicima; vanjska poboljšanja neće nadvladati njegov tvrdoglavi skepticizam; neće zamijeniti povremeno otopljenje s početkom proljeća, i cijeli će život provesti u svojoj laboratoriji ako se ne dogode suštinske promjene u svijesti našeg društva. Ako se ipak dogode željene promjene u svijesti, a time i u životu društva, tada će ljudi poput Bazarova biti spremni, jer im stalni rad misli neće dozvoliti da postanu lijeni, ustajali i zarđali, i stalno budni. skepticizam im neće dozvoliti da postanu fanatici specijalnosti ili tromi sljedbenici jednostrane doktrine. Ko se usuđuje da pogađa budućnost i baca hipoteze u vetar? Ko se usuđuje dovršiti tip koji tek počinje da se oblikuje i označava, a koji se može dovršiti samo vremenom i događajima? Ne mogavši da nam pokaže kako Bazarov živi i deluje, Turgenjev nam je pokazao kako umire. Ovo je po prvi put dovoljno da se stvori predstava o Bazarovljevim snagama, o onim snagama čiji su puni razvoj mogli nagovijestiti samo život, borba, djelovanje i rezultati. Da Bazarov nije frajer - to će svi vidjeti, zavirujući u ovu osobu od prve minute njenog pojavljivanja u romanu. Da su poricanje i skepticizam ovog čovjeka svjesni i osjećajni, a ne nametnuti iz hira i veće važnosti, direktna je senzacija koja uvjerava svakog nepristrasnog čitaoca. U Bazarovu postoji snaga, nezavisnost, energija koju frazeri i imitatori nemaju. Ali ako je neko želeo da ne primeti i ne oseti prisustvo ove sile u sebi, ako je neko hteo da je dovede u pitanje, onda bi jedina činjenica koja svečano i kategorički pobija ovu apsurdnu sumnju bila smrt Bazarova. Njegov uticaj na ljude oko njega ništa ne dokazuje; na kraju krajeva, Rudin je imao uticaj; zbog nedostatka ribe i ribe raka; a na ljude poput Arkadija, Nikolaja Petroviča, Vasilija Ivanoviča i Arine Vlasjevne nije teško ostaviti snažan utisak. Ali pogledati u oči smrti, predvidjeti njen pristup, ne pokušavajući se prevariti, ostati vjeran sebi do posljednjeg trenutka, ne oslabiti i ne plašiti se - to je stvar snažnog karaktera. Umreti na način na koji je umro Bazarov je kao napraviti veliki podvig; ovaj podvig ostaje bez posledica, ali doza energije koja se troši na podvig, na briljantno i korisno delo, ovde se troši na jednostavan i neizbežan fiziološki proces. Budući da je Bazarov umro čvrsto i mirno, niko nije osjetio olakšanje ili korist, ali takva osoba koja zna mirno i čvrsto umrijeti neće se povući pred preprekom i neće se bojati pred opasnošću.
Opis Bazarovove smrti je najbolje mjesto u Turgenjevljevom romanu; Čak sumnjam da u svim radovima našeg umjetnika ima nečeg značajnijeg. Smatram da je nemoguće napisati bilo koji odlomak iz ove veličanstvene epizode; to bi unakazilo cjelinu utiska; zaista, trebalo je da ispišem deset celih stranica, ali mi to mesto ne dozvoljava; osim toga, nadam se da su svi moji čitaoci pročitali ili će pročitati Turgenjevljev roman, pa ću stoga, ne izvlačeći ni jednog stiha iz njega, samo pokušati da uđem u trag i objasnim Bazarovovo psihičko stanje od početka do kraja njegove bolesti. Pošto je odsekao prst prilikom seciranja leša i nije mogao odmah da zakauterizira ranu lapisom ili gvožđem, Bazarov, četiri sata nakon ovog događaja, dolazi do oca i kauterizira bolno mesto, ne skrivajući se ni od sebe ni od Vasilija Ivanoviča. uzaludnost ove mjere u tom slučaju, ako gnoj raspadnutog leša prodre u ranu i pomiješa se s krvlju. Vasilij Ivanovič, kao lekar, zna kolika je opasnost, ali se ne usuđuje da je pogleda u oči i pokušava da se prevari. Dva dana prođu. Bazarov se jača, ne leži u krevetu, ali oseća temperaturu i jezu, gubi apetit i pati od teške glavobolja. Očevo učešće i upiti ga nerviraju, jer zna da sve to neće pomoći i da se starac samo njeguje i zabavlja praznim iluzijama. Ljuti ga kada vidi da se čovjek, i to doktor, ne usuđuje da stvar sagleda u pravom svjetlu. Bazarov brine o Arini Vlasjevnoj; on joj kaže da se prehladio; trećeg dana odlazi u krevet i traži da mu pošalju čaj od lipe. Četvrtog dana se okreće ocu, direktno mu ozbiljno govori da će uskoro umrijeti, pokazuje mu crvene mrlje koje su se pojavile na tijelu i služe kao znak infekcije, zove ga medicinski termin svoju bolest i hladno pobija stidljive prigovore zbunjenog starca. A za to vreme želi da živi, šteta je reći zbogom samosvesti, svojoj misli, svom jaka ličnost ali ta bol rastanka sa mladim životom i neistrošenom snagom ne izražava se u blagoj tuzi, već u žučnoj, ironičnoj ozlojeđenosti, u prezirnom odnosu prema sebi, kao prema nemoćnom stvorenju, i prema toj gruboj, apsurdnoj nezgodi koja je slomila i smrskali ga. Nihilist ostaje vjeran sebi do posljednjeg trenutka.
Kao ljekar je vidio da zaraženi ljudi uvijek umiru, i ne sumnja u nepromjenjivost ovog zakona, uprkos činjenici da ga ovaj zakon osuđuje na smrt. Na isti način, u kritičnom trenutku, on ne mijenja svoj sumorni pogled na svijet za drugi, više zadovoljavajući; kao lekar i kao osoba, on se ne teši fatamorganama.
Slika jedinog stvorenja koje je u Bazarovu pobudilo jaka osećanja i ulilo u njega poštovanje pada mu na pamet u trenutku kada se sprema da se oprosti od života. Ova je slika, vjerovatno, i ranije lebdjela pred njegovom maštom, jer prisilno potisnuti osjećaj još nije imao vremena da umre, ali tada, opraštajući se od života i osjećajući približavanje delirijuma, traži od Vasilija Ivanoviča da pošalje glasnika Ani Sergejevni. i objavi joj da Bazarov umire i naredi joj da se pokloni. Da li se nadao da će je videti pre smrti, ili je jednostavno želeo da joj saopšti vesti o sebi, nemoguće je odlučiti; možda mu je bilo drago, izgovarajući ime voljene žene pred drugom osobom, da je slikovitije zamisli Lijepo lice, njene mirne, inteligentne oči, njena mlada, luksuzno telo. On voli samo jedno stvorenje na svetu, a oni nežni motivi osećanja koje je zgnječio u sebi, poput romantizma, sada izbijaju na površinu; ovo nije znak slabosti, to je prirodna manifestacija osjećaja oslobođenog od jarma racionalnosti. Bazarov se ne menja; približavanje smrti ga ne regeneriše; naprotiv, postaje prirodniji, ljudskiji, opušteniji nego što je bio u punom zdravlju. Mlada, lijepa žena često je privlačnija u jednostavnoj jutarnjoj bluzi nego u bogatoj balskoj haljini. Dakle, upravo umirući Bazarov, koji je pustio svoju narav, dao sebi punu volju, izaziva više simpatija od istog Bazarov, kada s hladnim razumom kontroliše svaki svoj pokret i neprestano se hvata u romantičnim upadima.
Ako osoba, slabeći kontrolu nad sobom, postane bolja i humanija, onda to služi kao energetski dokaz cjelovitosti, cjelovitosti i prirodnog bogatstva prirode. Bazarovova racionalnost bila je u njemu oprostiva i razumljiva krajnost; ova krajnost, koja ga je tjerala da bude mudriji prema sebi i da se slomi, nestala bi iz djelovanja vremena i života; nestala je na isti način na približavanju smrti. Postao je muškarac, umjesto da bude oličenje teorije nihilizma, i, kao muškarac, izrazio je želju da vidi ženu koju voli.
Dolazi Ana Sergejevna, Bazarov joj govori ljubazno i mirno, ne skrivajući ni malo tuge, divi joj se, traži od nje poslednji poljubac, zatvara oči i pada u nesvest.
Ostaje ravnodušan prema roditeljima i ne trudi se da se pretvara. O svojoj majci kaže: "Jadna majka! Hoće li sad nekoga nahraniti svojim nevjerovatnim borščom?" Ljubazno savjetuje Vasilija Ivanoviča da bude filozof.
Ne nameravam da pratim nit romana nakon Bazarovove smrti. Kada je umro čovek kao što je Bazarov, i kada je tako važan psihološki zadatak bio rešen njegovom herojskom smrću, kada je izrečena presuda čitavom trendu ideja, onda vredi pratiti sudbinu ljudi poput Arkadija, Nikolaja Petrovića , Sitnikov et tutti quanti? 14 Pokušaću da kažem nekoliko reči o Turgenjevljevom odnosu prema novom tipu koji je stvorio.
Upuštajući se u izgradnju Insarovljevog lika, Turgenjev je po svaku cijenu želio da ga predstavi velikim, a umjesto toga ga je učinio smiješnim. Stvarajući Bazarova, Turgenjev je želeo da ga razbije u prašinu i umesto toga mu je odao punu danak poštenog poštovanja. Hteo je da kaže: naša mlada generacija je na pogrešnom putu, a rekao je: u našoj mladoj generaciji sva naša nada. Turgenjev nije dijalektičar, nije sofista, on svojim slikama ne može dokazati unaprijed stvorenu ideju, ma kako mu se ta ideja činila apstraktno istinitom ili praktično korisnom. On je prije svega umjetnik, čovjek nesvjesno, nehotice iskren; njegove slike žive svojim životom; voli ih, zanosi se njima, veže se za njih tokom procesa stvaranja, i postaje nemoguće da ih po svom hiru gura i pretvara sliku života u alegoriju s moralnom svrhom i vrli rasplet. Iskrena, čista priroda umjetnika uzima svoj danak, ruši teorijske barijere, trijumfuje nad zabludama uma i sve iskupljuje svojim instinktima - i netačnost glavne ideje, i jednostranost razvoja, i zastarjelost. koncepata. Gledajući svog Bazarova, Turgenjev, kao ličnost i kao umetnik, raste u svom romanu, raste pred našim očima i raste do ispravnog shvatanja, do pravedne ocene stvorenog tipa.
Sa neljubaznim osećanjem, Turgenjev je započeo svoje poslednji rad. Od prvog puta nam je u Bazarovu pokazao uglađen stav, pedantičnu aroganciju, bešćutnu racionalnost; sa Arkadijem se ponaša despotski i nemarno, bespotrebno se podrugljivo ponaša prema Nikolaju Petroviču, a sva umetnikova simpatija leži na strani onih ljudi koji su uvređeni, tih bezazlenih staraca kojima je rečeno da progutaju pilulu, govoreći o njima da oni penzioneri. I tako umjetnik počinje tražiti slabu tačku u nihilisti i nemilosrdnom poricatelju; postavlja ga u različite položaje, okreće ga na sve strane, a protiv njega nalazi samo jednu optužbu - optužbu za bešćutnost i grubost. On to gleda tamna mrlja; postavlja se pitanje u njegovoj glavi: koga će ta osoba voljeti? U kome će naći zadovoljstvo za svoje potrebe? Ko će ga potpuno razumjeti i ne plašiti se njegove nespretne ljušture? On dovodi pametnu ženu svom junaku; ova žena sa radoznalošću gleda u ovu osebujnu ličnost, nihilist, sa svoje strane, zaviruje u nju sa sve većim simpatijama, a onda, videći nešto poput nežnosti, milovanja, juri ka njoj sa neproračunatom naglom mladog, vrelog, voljenog stvorenja, spremnog potpuno se predati, bez cenjkanja, bez skrivanja, bez skrivenih namjera. Tako hladni ljudi ne žure, tako bezosjećajni pedanti ne vole. Nemilosrdni poricatelj ispada mlađi i svježiji od mlade žene s kojom ima posla; bijesna strast je uzavrela i izbila u njemu u trenutku kada je nešto poput osjećaja tek počelo da luta u njemu; pojurio je, uplašio je, zbunio i odjednom otreznio; zateturala je i rekla sebi da je mir najbolji. Od ovog trenutka sva autorova simpatija prelazi na stranu Bazarova, a samo neke racionalne opaske koje se ne uklapaju u celinu podsećaju na nekadašnji neljubazni osećaj Turgenjeva.
Autor vidi da Bazarov nema koga da voli, jer je sve oko njega malo, ravno i mlohavo, on sam je svež, pametan i snažan; autor to vidi i u mislima skida sa svog junaka poslednji nezasluženi prigovor. Proučavajući lik Bazarova, razmišljajući o njegovim elementima i uslovima razvoja, Turgenjev vidi da za njega nema ni aktivnosti ni sreće. Živi kao konj i umire kao konj i, štaviše, beskoristan konj, umire kao heroj koji nema kuda da se okrene, nema šta da diše, nema gde da uloži svoju divovsku snagu, nikoga da voli snažnom ljubavlju. I nema potrebe da živi, pa treba vidjeti kako će umrijeti. Čitav interes, čitav smisao romana leži u smrti Bazarova. Da se plašio, da je izdao sebe, ceo njegov karakter bi bio drugačije osvetljen: pojavio bi se prazan hvalisavac od koga se, u slučaju potrebe, ne može očekivati ni izdržljivost ni odlučnost; ceo roman bi se pokazao kao kleveta mlađe generacije, nezasluženi prigovor; Turgenjev bi ovim romanom rekao: pogledajte, mladi, evo slučaja: najpametniji od vas – a taj ne valja! Ali Turgenjev, kao pošten čovek a iskren umetnik, jezik se nije okrenuo da izgovori tako tužnu laž sada. Bazarov nije pogriješio, a smisao romana je ispao ovako: današnji mladi ljudi se zanose i padaju u krajnosti, ali svježa snaga i neiskvaren um utiču na same njihove hobije; ova snaga i taj um, bez ikakvih stranih pomagala i uticaja, vodiće mlade ljude na pravi put i podržavati ih u životu.
Ko je pročitao ovu divnu misao u romanu Turgenjeva, ne može a da mu kao velikom umetniku i poštenom građaninu Rusije ne izrazi duboku i žarku zahvalnost.
Ali i dalje je loše za Bazarove da žive u svetu, iako pevaju i zvižde. Nema aktivnosti, nema ljubavi, pa stoga nema ni uživanja.
Ne znaju da pate, neće kukati, a ponekad samo osećaju da je prazno, dosadno, bezbojno i besmisleno.
Ali šta učiniti? Uostalom, nemojte se namjerno zaraziti kako biste imali zadovoljstvo umrijeti lijepo i mirno? Ne! sta da radim? Živi dok si živ, jedi suvi hleb kada nema pečenja, budi sa ženama kada ne možeš da voliš ženu i generalno ne sanjaj o narandžama i palmama, kada su snežni nanosi i hladne tundre pod nogama .
napomene:
Po prvi put - "Ruska riječ", 1862, br. 3. Štampamo (sa skraćenicama) prema publikaciji: D.I. Pisarev. Djela u 4 toma. M., 1955-1956. T. II.
Diogen iz Sinope (414-323 pne) - grčki filozof. Diogen Laertes u knjizi “O životu, učenju i izrekama slavnih filozofa” o Diogenu Sinopskom izvještava da je “uredio sebi stan u zemljanoj bačvi”, da mu je “svako mjesto bilo podjednako pogodno za jelo, spavanje, i pričanje” i da se “prenosio prema svima sa zajedljivim prezirom” (knjiga 6, dio II).
Empirista iskustvo prepoznaje kao jedini izvor znanja.
Bursh - nadimak za studenta u srednjovjekovnoj Njemačkoj; kasnije - sinonim za grubost i aroganciju.
"Evgenije Onjegin", gl. 1, strofa XXV.
Slabo obrazovan i lošeg ukusa (francuski).
13 Benjamin Franklin (1706-1790) - pisac i javna ličnost, jedan od autora "Deklaracije nezavisnosti", koja je najavila stvaranje Sjedinjenih Američkih Država, u mladosti je bio radnik u štampariji.
14 I sve vrste drugih (talijanski).
15 Sofista - korištenje verbalnih trikova zasnovanih na namjernom kršenju pravila logike.
D. I. Pisarev
(„Očevi i sinovi“, roman I. S. Turgenjeva)
I
Turgenjevljev novi roman daje nam sve ono u čemu smo uživali u njegovim delima. Umjetnička završna obrada je besprijekorno dobra; likovi i pozicije, scene i slike nacrtane su tako jasno i istovremeno tako meko da će najočajniji poricatelj umjetnosti osjetiti neko neshvatljivo zadovoljstvo čitajući roman, koje se ne može objasniti ni zabavnošću ispričanih događaja, ni neverovatna vernost glavne ideje. Činjenica je da događaji nisu nimalo zabavni, a ideja nije nimalo upadljivo tačna. U romanu nema zapleta, raspleta, strogo smišljenog plana; ima tipova i likova, ima scena i slika, i, što je najvažnije, kroz tkivo priče prosijava lični, duboko prožet stav autora prema izvedenim pojavama života. A ti fenomeni su nam vrlo bliski, toliko bliski da se čitava naša mlada generacija, sa svojim težnjama i idejama, može prepoznati u protagonistima ovog romana. Time ne mislim da se u Turgenjevljevom romanu ideje i težnje mlađe generacije odražavaju na način na koji ih sama mlađa generacija razumije; Turgenjev se na te ideje i težnje poziva sa svoje lične tačke gledišta, a starac i mladić se gotovo nikada ne slažu među sobom u uvjerenjima i simpatijama. Ali ako se približite ogledalu, koje, reflektirajući predmete, malo mijenja njihovu boju, tada ćete prepoznati svoju fizionomiju, uprkos greškama ogledala. Čitajući Turgenjevljev roman, u njemu vidimo tipove sadašnjeg trenutka i istovremeno smo svjesni promjena koje su doživjeli fenomeni stvarnosti, prolazeći kroz svijest umjetnika. Zanimljivo je pratiti kako na osobu poput Turgenjeva utječu ideje i težnje koje se pokreću u našoj mladoj generaciji i manifestiraju se, kao i sva živa bića, u najrazličitijim oblicima, rijetko privlačnim, često originalnim, ponekad ružnim.
Ova vrsta istraživanja može biti veoma duboka. Turgenjev je jedan od najboljih ljudi prošle generacije; utvrditi kako nas gleda i zašto nas gleda ovako, a ne drugačije, znači pronaći uzrok nesloge koja se uočava svuda u našem privatnom životu. porodicni zivot; ona nesloga od koje često ginu mladi životi i od koje starci i žene neprestano gunđaju i stenju, nemajući vremena da pojmove i postupke svojih sinova i kćeri prerade u svoje stanje. Zadatak je, kao što vidite, vitalan, veliki i složen; Verovatno se neću snaći sa njom, ali da razmislim - razmisliću.
Turgenjevljev roman, osim svoje umjetničke ljepote, izvanredan je i po tome što pokreće um, sugeriše razmišljanja, iako sam po sebi ne rješava nijedno pitanje, pa čak i rasvjetljava jakom svjetlu ne toliko izvedenih pojava koliko odnosa autora prema tim istim pojavama. Ona vodi ka kontemplaciji upravo zato što je prožeta najpotpunijom, najdirljivijom iskrenošću. Sve što je upisano najnoviji roman Turgenjev, osjećao do zadnji red; ovaj osjećaj se probija izvan volje i svijesti samog autora i zagrijava objektivnu priču, umjesto da se iskaže u digresije. Sam autor sebi ne daje jasan prikaz svojih osjećaja, ne podvrgava ih analizi, ne postaje kritičan prema njima. Ova okolnost nam omogućava da ove osjećaje sagledamo u svoj njihovoj netaknutoj neposrednosti. Vidimo ono što sija, a ne ono što autor želi da pokaže ili dokaže. Turgenjevljeva mišljenja i sudovi neće promijeniti ni za dlaku našeg pogleda na mlađu generaciju i ideje našeg vremena; nećemo ih ni uzeti u obzir, nećemo se ni raspravljati s njima; ova mišljenja, sudovi i osjećaji, izraženi u neponovljivo živim slikama, samo će dati materijal za karakterizaciju protekle generacije, u liku jednog od njenih najboljih predstavnika. Pokušaću da grupišem ove materijale i, ako uspem, objasniću zašto se naši stari ne slažu sa nama, odmahuju glavama i, u zavisnosti od različitih karaktera i raspoloženja, ili se ljute, ili zbunjuju, ili tiho rastužuju. o našim postupcima i rasuđivanju.
II
Radnja romana smještena je u ljeto 1859. godine. Mladi kandidat, Arkadij Nikolajevič Kirsanov, dolazi u selo svom ocu, zajedno sa svojim prijateljem Jevgenijem Vasiljevičem Bazarovom, koji očigledno ima snažan uticaj na način razmišljanja njegovog druga. Ovaj Bazarov, snažan um i karakter, centar je čitavog romana. On je predstavnik naše mlade generacije; u njegovoj ličnosti grupišu se ona svojstva koja su rasuta u malim udjelima u masama; a pred maštom čitaoca se živo i jasno nazire slika te osobe.
Bazarov - sin siromašnog okružnog doktora; Turgenjev ne govori ništa o svom studentskom životu, ali se mora pretpostaviti da je to bio siromašan, radni, težak život; Bazarovov otac kaže za svog sina da nikada nije uzeo ni penija od njih; u stvari, mnogo se nije moglo uzeti ni uz najveću želju, stoga, ako starac Bazarov to kaže u slavu svog sina, to znači da se Jevgenij Vasiljevič izdržavao na univerzitetu svojim radom, preživljavao sa lekcijama a u isto vrijeme našli priliku da se efikasno pripremite za buduće aktivnosti. Iz ove škole rada i deprivacije, Bazarov je izašao kao snažan i strog čovek; kurs koji je uzeo u prirodnim i medicinskim naukama razvio je njegov prirodni um i odviknuo ga od prihvatanja bilo kakvih koncepata i verovanja o veri; postao je čisti empirista; iskustvo je za njega postalo jedini izvor znanja, lični osećaj - jedini i poslednji ubedljivi dokaz. “Držim se negativnog smjera,” kaže, “zbog senzacija. Sa zadovoljstvom poričem da moj mozak tako radi – i to je to! Zašto volim hemiju? Zašto voliš jabuke? Takođe na osnovu osećaja - sve je to jedno. Ljudi nikada neće ići dublje od toga. Neće vam svi to reći, a ni ja vam neću reći drugi put.” Kao empirista, Bazarov prepoznaje samo ono što se može osetiti rukama, videti očima, staviti na jezik, jednom rečju, samo ono što se može svedočiti jednim od pet čula. Sva ostala ljudska osećanja on svodi na aktivnost nervnog sistema; kao rezultat toga, uživanje u lepotama prirode, muzike, slikarstva, poezije, ljubavi, žena mu se uopšte ne čini višim i čistijim od uživanja u obilnoj večeri ili flaši dobrog vina. Ono što entuzijastični mladići nazivaju idealom ne postoji za Bazarova; on sve to naziva "romantizmom", a ponekad umjesto riječi "romantizam" koristi riječ "glupost". Uprkos svemu tome, Bazarov ne krade tuđe šalove, ne izvlači novac od svojih roditelja, marljivo radi i čak nije zazidan da uradi nešto vrijedno u životu. Predviđam da će se mnogi moji čitaoci zapitati: šta Bazarova zadržava od podlih djela i šta ga navodi da učini nešto vrijedno? Ovo pitanje će dovesti do sumnje: da li se Bazarov pretvara da je ispred sebe i pred drugima? Da li crta? Možda u dubini duše priznaje mnogo toga što riječima poriče, a možda ga upravo to prepoznato, to vrebanje spašava od moralnog pada i moralne beznačajnosti. Iako mi Bazarov nije ni provodadžija ni brat, iako možda ne saosećam s njim, međutim, apstraktne pravde radi, pokušaću da odgovorim na pitanje i odbacim lukavu sumnju.
Možete biti ogorčeni na ljude poput Bazarova do mile volje, ali prepoznavanje njihove iskrenosti je apsolutno neophodno. Ovi ljudi mogu biti pošteni i nepošteni, građanski lideri i ozloglašeni prevaranti, prema okolnostima i ličnom ukusu. Ništa osim ličnog ukusa ne sprečava ih da ubijaju i pljačkaju, a ništa osim ličnog ukusa ne navodi ljude ovog temperamenta na otkrića u oblasti nauke i društvenog života. Bazarov neće ukrasti maramicu iz istog razloga zbog kojeg neće pojesti parče pokvarene govedine. Da je Bazarov gladan, verovatno bi uradio i jedno i drugo. Mučni osjećaj nezadovoljene fizičke potrebe nadvladao bi u njemu gađenje prema gadnom mirisu raspadnutog mesa i prema tajnom zadiranju u tuđu imovinu. Pored direktne privlačnosti, Bazarov ima još jednog lidera u životu - proračun. Kada je bolestan, uzima lijekove, iako ne osjeća nikakvu neposrednu privlačnost za ricinusovo ulje ili assafetida. On to čini kalkulacijom: po cijeni male neugodnosti, u budućnosti kupuje veću pogodnost ili oslobađanje od veće smetnje. Jednom riječju, od dva zla bira manje, iako prema manjem ne osjeća nikakvu privlačnost. Kod osrednjih ljudi ovakva kalkulacija se uglavnom pokazuje neodrživom; sračunati su da budu lukavi, podli, kradu, zbunjuju se i na kraju ostaju budale. Veoma pametni ljudi se ponašaju drugačije; oni shvataju da je veoma isplativo biti pošten i da je svaki zločin, od obične laži do ubistva, opasan i, samim tim, nezgodan. Stoga, vrlo pametni ljudi mogu biti pošteni proračunom i djelovati iskreno tamo gdje će ograničeni ljudi mahati i bacati petlje. Neumorno radeći, Bazarov je poslušao neposrednu sklonost, ukus i, štaviše, postupio prema najispravnijoj računici. Da je tražio pokroviteljstvo, klanjao se, rugao se, umjesto da je radio i ponašao se ponosno i nezavisno, onda bi postupio nepromišljeno. Kamenolomi probijeni vlastitom glavom uvijek su jači i širi od kamenoloma postavljenih niskim naklonom ili zagovorom nekog važnog ujaka. Zahvaljujući posljednja dva sredstva, može se ući u provincijske ili velegradske asove, ali milošću ovih sredstava niko, otkako svijet postoji, nije uspio postati ni Washington, ni Garibaldi, ni Kopernik, ni Hajnrih Hajne. Čak i Herostrat - i on je sam napravio svoju karijeru i ušao u istoriju ne pokroviteljstvom. Što se tiče Bazarova, on ne cilja na provincijske asove: ako mu mašta ponekad crta budućnost, onda je ta budućnost nekako neograničeno široka; radi bez cilja, da bi stekao svoj nasušni hljeb ili iz ljubavi prema procesu rada, ali u međuvremenu od količine vlastite snage mutno osjeća da njegov rad neće ostati bez traga i da će dovesti do nečega. Bazarov je izuzetno ponosan, ali je njegov ponos neprimjetan upravo zbog svoje neizmjernosti. Ne zanimaju ga te male stvari koje čine obične ljudske odnose; ne može se uvrijediti očiglednim zanemarivanjem, ne može biti zadovoljan znakovima poštovanja; toliko je pun sebe i tako nepokolebljivo stoji u vlastitim očima da postaje gotovo potpuno ravnodušan prema mišljenju drugih ljudi. Čiča Kirsanov, koji je po načinu razmišljanja i karakteru blizak Bazarovu, svoj ponos naziva „satanskim ponosom“. Ovaj izraz je vrlo dobro odabran i savršeno karakterizira našeg junaka. Zaista, samo vječnost stalno širenja aktivnosti i sve većeg zadovoljstva mogla bi zadovoljiti Bazarova, ali, na njegovu nesreću, Bazarov ne priznaje vječno postojanje. ljudska ličnost. „Da, na primer“, kaže on svom drugu Kirsanovu, „danas si rekao, prolazeći pored kolibe našeg starijeg Filipa, „tako je lepo, belo“, rekao si: Rusija će tada dostići savršenstvo kada i poslednji seljak bude imaju iste prostorije, i svako od nas treba da doprinese tome... I počeo sam da mrzim ovog poslednjeg seljaka, Filipa ili Sidora, zbog kojih moram da se izvučem iz kože i koji neće ni da mi zahvali... I zašto bih mu zahvaljivao? Pa on će živjeti u bijeloj kolibi, a iz mene će izrasti čičak; “Pa, šta dalje?”
Dakle, Bazarov svuda i u svemu radi samo kako želi ili kako mu se čini isplativim i zgodnim. Kontroliše se samo ličnim hirom ili ličnim proračunima. Ni iznad sebe, ni izvan sebe, ni u sebi ne priznaje nikakav regulator, nikakav moralni zakon, bilo kakav princip. Naprijed - bez visokog cilja; u umu - bez uzvišene misli, a uz sve to - ogromne snage. “Da, on je nemoralan čovjek! Zloče, nakazo! - Čujem uzvike ogorčenih čitalaca sa svih strana. Pa, pa, zlikovac, nakaza; grdite ga više, proganjajte ga satirom i epigramom, ogorčenom lirikom i ogorčenim javnim mnijenjem, vatri inkvizicije i sjekirama dželata - i nećete istrijebiti, nećete ubiti ovog nakaza, nećete ga staviti u alkohol na iznenađenje ugledne javnosti. Ako je bazarovizam bolest, onda je to bolest našeg vremena i od nje se mora patiti, uprkos svim palijativima i amputacijama. Tretirajte bazarovizam kako god želite - to je vaša stvar; i stop - ne stani; ovo je kolera.
III
Bolest stoljeća prije svega se vezuje za ljude koji su po svojim mentalnim moćima iznad opšteg nivoa. Bazarov, opsjednut ovom bolešću, ima izvanredan um i, kao rezultat, ostavlja snažan utisak na ljude koji ga naiđu. “Prava osoba,” kaže on, “je ona o kojoj se nema šta razmišljati, ali koju se mora pokoravati ili mrzeti.” Sam Bazarov je taj koji se uklapa u definiciju stvarne osobe; stalno odmah zaokuplja pažnju ljudi oko sebe; neke zastrašuje i odbija; On druge potčinjava, ne toliko argumentima, koliko direktnom snagom, jednostavnošću i integritetom svojih koncepata. Kao izuzetno inteligentan čovek, nije imao ravnog. "Kada sretnem osobu koja mi ne bi popustila", rekao je naglašeno, "onda ću promijeniti svoje mišljenje o sebi."
On na ljude gleda sa visine i retko se čak trudi da sakrije svoj poluprezir, napola zaštitnički stav prema ljudima koji ga mrze i onima koji mu se pokoravaju. On ne voli nikoga; ne prekidajući postojeće veze i odnose, istovremeno neće učiniti ni jedan korak da te odnose ponovo uspostavi ili održi, neće ublažiti ni jednu notu u svom strogom glasu, neće žrtvovati nijednu oštru šalu, ni jednu crvenu reč.
On se na ovaj način ponaša ne u ime principa, ne da bi u svakom trenutku bio potpuno iskren, već zato što smatra da je potpuno nepotrebno sramotiti svoju osobu u bilo čemu, iz istog motiva iz kojeg Amerikanci dižu noge. nasloni fotelja i pljunuti sok od duvana po parketima luksuznih hotela. Bazarovu niko ne treba, nikoga se ne boji, nikoga ne voli i, kao rezultat toga, ne štedi nikoga. Poput Diogena, spreman je živjeti gotovo u buretu i za to sebi daje pravo da govori oštre istine ljudima u lice iz razloga što mu se to sviđa. U Bazarovljevom cinizmu mogu se razlikovati dvije strane - unutrašnja i vanjska: cinizam misli i osjećaja i cinizam ponašanja i izražavanja. Ironičan odnos prema svakoj vrsti osećanja, sanjarenju, lirskim porivima, izlivima, suština je unutrašnjeg cinizma. Grubi izraz ove ironije, nerazumna i besciljna grubost u obraćanju, pripadaju spoljašnjem cinizmu. Prvi zavisi od načina razmišljanja i opšteg pogleda; drugi je određen čisto vanjskim uslovima razvoja, svojstvima društva u kojem je dotični subjekt živio. Bazarovov podrugljiv stav prema Kirsanovu mekog srca proizlazi iz osnovnih svojstava opšteg Bazarovskog tipa. Njegovi grubi sukobi sa Kirsanovim i stricem su njegovo lično vlasništvo. Bazarov nije samo empirista - on je, štaviše, neotesani grudnjak koji ne poznaje drugi život osim beskućničkog, radničkog, ponekad divlje razuzdanog života siromašnog studenta. Među Bazarovljevim poštovaocima verovatno će se naći ljudi koji će se diviti njegovom grubom ponašanju, tragovima bursatskog života, oponašaće te manire, koji u svakom slučaju predstavljaju nedostatak, a ne dostojanstvo, čak će, možda, preuveličati njegovu uglatu, vrećastu i grubost . Među mrziteljima Bazarova vjerovatno ima ljudi koji će obratiti posebnu pažnju na ove ružne osobine njegove ličnosti i staviti ih na zamjerku opštem tipu. I jedni i drugi će pogriješiti i otkriti samo duboko nerazumijevanje sadašnje stvari. Obojicu možemo podsjetiti na Puškinov stih:
Možeš biti pametna osoba
I razmislite o ljepoti noktiju.
Čovek može biti ekstremni materijalista, potpuni empirista, a istovremeno voditi računa o svom toaletu, ponašati se sa svojim poznanicima fino i pristojno, biti ljubazan sagovornik i savršen džentlmen. Kažem ovo za one čitaoce koji će, pridajući veliku važnost prefinjenim manirima, sa gnušanjem gledati na Bazarova, kao na muškarca eleve i mauvais ton. To je zaista mal eleve i mauvais ton, ali to nema nikakve veze sa suštinom tipa i ne govori ni protiv njega ni u njegovu korist. Turgenjevu je palo na pamet da izabere neotesanog čoveka za predstavnika Bazarovskog tipa; uradio je upravo to i, naravno, crtajući svog heroja, nije sakrio ili prefarbao njegove uglove; Turgenjevljev izbor može se objasniti sa dva različita razloga: prvo, ličnost osobe koja nemilosrdno i sa potpunim uvjerenjem poriče sve što drugi prepoznaju kao visoko i lijepo, najčešće se razvija u sivoj atmosferi radnog života; težak rad čini ruke grubim, manire grubim, osećanja grubim; osoba jača i tjera mladalačko sanjarenje, oslobađa se suzne osjetljivosti; na poslu ne možete sanjati, jer je pažnja usmjerena na užurbani posao; a poslije posla potreban odmor, stvarno zadovoljenje fizičkih potreba, a san ne pada na pamet. Čovek se navikne da na san gleda kao na hir, karakterističan za nerad i gospodsku ženstvenost; on počinje da smatra moralnu patnju sanjivom; moralne težnje i podvizi - izmišljeni i apsurdni. Za njega, radnog čovjeka, postoji samo jedna briga koja se stalno ponavlja: danas moramo razmišljati o tome da sutra ne gladujemo. Ova jednostavna briga, strašna u svojoj jednostavnosti, zaklanja od njega ostatak, sporedne strepnje, svađe i životne brige; u poređenju sa ovom brigom, razna nerazjašnjena pitanja, neobjašnjene sumnje, neodređeni odnosi koji truju život imućnih i ležernih ljudi, čine mu se sitnim, beznačajnim, veštački stvorenim.
Tako radni proleter samim procesom svog života, nezavisno od procesa refleksije, dostiže praktični realizam; on se u nedostatku vremena odviknuo od sanjarenja, jurnjave za idealom, težnje u ideji ka nedostižnom visokom cilju. Razvijajući energiju kod radnika, rad ga uči da posao približi misli, čin volje činu uma. Osoba koja je navikla da se osloni na sebe i svoje snage, navikla da danas izvrši ono što je juče zamišljeno, počinje da gleda sa manje ili više očiglednim prezirom na one ljude koji, sanjajući ljubav, o korisna aktivnost o sreći svega ljudske rase, ne znaju kako da mrdnu prstom kako bi nekako popravili vlastitu, izrazito neugodnu situaciju. Jednom rečju, čovek od akcije, bio on lekar, zanatlija, učitelj, čak i pisac (može se biti čovek od pisma i čovek od akcije u isto vreme), oseća prirodnu, neodoljivu averziju prema frazama , na trošenje riječi, na slatke misli, na sentimentalne težnje i općenito na sve tvrdnje koje nisu zasnovane na stvarnoj, opipljivoj moći. Ova vrsta gađenja prema svemu što je odvojeno od života i nestaje u zvucima je fundamentalno svojstvo ljudi Bazarovskog tipa. Ovo temeljno svojstvo razvija se upravo u onim heterogenim radionicama u kojima se čovjek, oplemenjujući svoj um i naprežući mišiće, bori sa prirodom za pravo na postojanje na ovom svijetu. Na osnovu toga, Turgenjev je imao pravo da svog junaka odvede u jednu od ovih radionica i uvede ga u radnoj kecelji, neopranih ruku i mrzovoljno zaokupljenog pogleda, u društvo mondenih džentlmena i dama. Ali pravda me navodi da sugerišem da autor Očeva i sinova nije postupio na ovaj način bez lukave namere. Ova podmukla namjera je drugi razlog, koji sam spomenuo gore. Činjenica je da Turgenjev, očigledno, ne favorizuje svog heroja. Njegova meka priroda puna ljubavi, težnja ka vjeri i simpatiji, iskrivljuje se korozivnim realizmom; njegov suptilni estetski smisao, ne lišen značajne doze aristokratizma, vrijeđa čak i najmanji tračak cinizma; previše je slab i upečatljiv da bi izdržao sumorno poricanje; on treba da se pomiri sa postojanjem, ako ne u oblasti života, onda barem u oblasti misli, tačnije, snova. Turgenjev, poput nervozne žene, kao biljka „ne diraj me“, bolno se suzi od najmanjeg dodira sa buketom bazarovizma.
Osećajući, dakle, nehotičnu antipatiju prema ovom trendu mišljenja, izneo ga je pred čitalačku publiku u verovatno neuglednoj kopiji. On dobro zna da u našoj javnosti ima puno mondenih čitalaca i, oslanjajući se na prefinjenost njihovog aristokratskog ukusa, ne štedi grube boje, sa očiglednom željom da ispusti i vulgarizira, zajedno sa junakom, to skladište ideja koje čine zajedničku pripadnost ovog tipa. On dobro zna da će većina njegovih čitalaca reći samo za Bazarova, da je loše vaspitan i da se ne sme pustiti u pristojnu dnevnu sobu; dalje i dublje neće ići; ali u razgovoru s takvim ljudima, daroviti umjetnik i pošten čovjek mora biti krajnje oprezan, iz poštovanja prema sebi i prema ideji koju brani ili opovrgava. Ovdje se mora držati pod kontrolom ličnu antipatiju, koja se, pod određenim uslovima, može pretvoriti u nehotičnu klevetu ljudi koji nemaju priliku da se brane istim oružjem.
IV
Do sada sam se trudio da u najširem smislu ocrtam ličnost Bazarova, odnosno, taj opšti tip u nastajanju, čiji je predstavnik junak Turgenjevljevog romana. Sada moramo u najvećoj mogućoj mjeri pratiti njegovo istorijsko porijeklo; potrebno je pokazati u kakvom je odnosu Bazarov drugačiji Onjegin, Pečorina, Rudina, Beltova i drugih književnih vrsta, u kojima je mlađa generacija proteklih decenija prepoznavala osobine svoje mentalne fizionomije. U svakom trenutku u svijetu je bilo ljudi nezadovoljnih životom općenito, ili pojedinim oblicima života posebno; u svakom trenutku ti ljudi su činili malu manjinu. Mase su cijelo vrijeme živjele u djetelini i, zbog svoje karakteristične nepretencioznosti, bile su zadovoljne onim što je bilo na raspolaganju. Samo neka vrsta materijalne katastrofe, kao što su "kukavičluk, glad, poplava, invazija stranaca", pokrenula je masu u nemirno kretanje i poremetila uobičajeni, pospano-spokojni proces njene vegetacije. Masa, sastavljena od onih stotina hiljada nedjeljivih koji nikada nisu koristili svoj mozak kao instrument samostalnog razmišljanja, živi za sebe iz dana u dan, radi svoj posao, zapošljava se, igra karte, čita nešto, prati modu u idejama i oblačenjima, puževim tempom napreduje snagom inercije i, nikada ne postavljajući sebi velika, opsežna pitanja, nikada ga ne muče sumnje, ne doživljava iritaciju, umor, dosadu ili dosadu. Ova masa ne čini ni otkrića ni zločine; drugi ljudi misle i pate za njom, traže i nalaze, bore se i prave greške, zauvek su joj stranci, uvek je gledaju sa prezirom i istovremeno večito rade na povećanju udobnosti njenog života. Ova masa, stomak čovečanstva, živi od svega što je spremno, ne pitajući odakle dolazi, i ne dajući ni jedan novčić u zajedničku riznicu ljudske misli. Ogromni ljudi u Rusiji uče, služe, rade, zabavljaju se, venčavaju se, rađaju decu, školuju ih, jednom rečju, žive sami. pun život, potpuno zadovoljni sobom i svojim okruženjem, ne žele nikakva poboljšanja i, hodajući utabanom stazom, ne slute ni mogućnost ni potrebu za drugim putevima i pravcima. Oni održavaju rutinu silom inercije, a ne vezanjem za nju; pokušajte promijeniti ovaj redoslijed - sada će se naviknuti na inovaciju; prekaljeni staroverci su originalne ličnosti i stoje iznad neuzvraćenog stada. A masa se danas vozi lošim seoskim putevima i trpi ih; za nekoliko godina će sjediti u vagonima i diviti se brzini kretanja i pogodnostima putovanja. Ta inercija, ta sposobnost da se na sve pristane i da se sa svime snađe, je, možda, najdragocjenije bogatstvo čovječanstva. Jadnost misli je stoga uravnotežena skromnošću zahtjeva. Osoba koja nema inteligenciju da smisli sredstva za poboljšanje svoje nepodnošljive situacije može se nazvati srećnom samo ako ne razumije i ne osjeća neugodnost svoje situacije. Život ograničene osobe gotovo uvijek teče glatkije i ugodnije od života genija ili čak samo inteligentne osobe. Pametni ljudi se ne snalaze bez ikakvih poteškoća sa onim pojavama na koje se masa navikava. Inteligentni ljudi su, u zavisnosti od različitih uslova temperamenta i razvoja, u najheterogenijem odnosu prema ovim pojavama.
Pretpostavimo da u Sankt Peterburgu živi mladić, sin jedinac bogatih roditelja. Pametan je. Naučili su ga kako treba, pomalo svega što, po konceptu tate i učitelja, treba da zna mladić iz dobre porodice. Knjige i lekcije su mu dosadile; umoran od romana, koje je čitao isprva krišom, a zatim otvoreno; pohlepno nasrće na život, pleše dok ne padne, vuče se za ženama, osvaja briljantne pobjede. Dvije-tri godine prolete nezapaženo; danas je isto kao juče, sutra je isto kao danas - ima puno buke, gužve, pokreta, sjaja, šarenila, ali u suštini nema šarolikosti utisaka; ono što je naš navodni heroj video, on je već razumeo i proučavao; nema nove hrane za um i počinje mučan osjećaj mentalne gladi i dosade. Razočaran, ili, jednostavnije i preciznije rečeno, mladić koji mu je dosadan počinje razmišljati šta treba da radi, šta da radi. Posao, zar ne? Ali raditi, dati sebi posao da ne bi bilo dosadno, isto je što i hodati radi vježbanja bez određenog cilja. Čudno je da inteligentna osoba razmišlja o takvom triku. I na kraju, da li biste željeli kod nas pronaći posao koji bi zainteresovao i zadovoljio inteligentnu osobu koja nije uvučena u ovaj posao od malih nogu. Zar ne bi trebalo da uđe u službu u Trezorskoj komori? Ili da se ne pripremite za zabavu master ispit? Zar ne biste trebali sebe da zamislite kao umjetnika i da sa dvadeset pet godina počnete crtati oči i uši, proučavati perspektivu ili generalni bas?
Da li je to zaljubiti se? - Naravno, ne bi škodilo, ali nevolja je što su pametni ljudi veoma zahtevni i retko se zadovoljavaju onim ženskim primercima kojima obiluju sjajne peterburške dnevne sobe. Sa ovim ženama su ljubazni, intrigiraju s njima, žene ih, ponekad iz strasti, češće iz razboritog proračuna; ali da veze sa takvim ženama budu zanimanje koje ispunjava život, spašava od dosade, za inteligentnu osobu je nezamislivo. Ista zastrašujuća birokratija koja je preuzela ostale manifestacije našeg privatnog i javnog života prodrla je i u odnose između muškarca i žene. Živa priroda osoba je ovdje, kao i drugdje, okovana i obezbojena uniformama i ritualima. Pa, mladić koji je do detalja proučio uniformu i obred može samo ili odustati od svoje dosade kao nužnog zla, ili se iz očaja baciti na razne ekscentričnosti, gajeći neodređenu nadu da će se raspršiti. Prvu je napravio Onjegin, drugu Pečorin; cijela razlika između jednog i drugog leži u temperamentu. Uslovi pod kojima su nastali i iz kojih su im dosadili su isti; okruženje koje je postalo dosadno i jednima i drugima je isto. Ali Onjegin je hladniji od Pečorina, i stoga Pečorin budala mnogo više od Onjegina, juri na Kavkaz po utiske, traži ih u Belinoj ljubavi, u dvoboju sa Grušnjickim, u bitkama sa Čerkezima, dok Onjegin mlitavo i lenjo nosi svoju lepotu. razočarenje sa njim širom sveta.. Mali Onjegin, mali Pečorin bio je i još uvijek je s nama svaka manje-više inteligentna osoba koja posjeduje bogato bogatstvo, koja je odrasla u atmosferi plemstva i nije stekla ozbiljno obrazovanje.
Pored ovih dosadnih dronova bile su i još postoje gomile tužnih ljudi, željnih nezadovoljene želje da budu korisni. Odgajani u gimnazijama i univerzitetima, ovi ljudi stiču prilično temeljno razumijevanje o tome kako civilizirani narodi žive u svijetu, kako daroviti ličnosti rade za dobrobit društva, kako različiti mislioci i moralisti definiraju dužnosti osobe. Nejasnim, ali često toplim rečima, profesori ovim ljudima govore o poštenoj delatnosti, o životnom podvigu, o nesebičnosti u ime čovečanstva, istine, nauke i društva. Varijacije ovih toplih izraza ispunjavaju iskrene studentske razgovore, u kojima se izražava toliko mladalačke svježine, u kojima se tako toplo i bezgranično vjeruje u postojanje i trijumf dobra. Pa, prožeti toplim riječima idealističkih profesora, zagrijani vlastitim oduševljenim govorima, mladi ljudi napuštaju školu sa neumitnom željom da učine dobro djelo ili pate za istinu. Ponekad moraju da pate, ali nikada ne uspevaju da odrade posao. Da li su za to sami krivi, ili je kriv život u koji ulaze, teško je suditi. Tačno je barem da nemaju snage da promene uslove života, i ne znaju kako da se slože sa tim uslovima. Ovdje jure s jedne strane na drugu, okušavaju se u raznim karijerama, pitaju, mole društvo: „Popravi nas negdje, uzmi nam snagu, iscijedi iz njih za sebe koju česticu dobra; uništi nas, ali uništi nas da naša smrt ne bude uzaludna. Društvo je gluvo i neumoljivo; gorljiva želja Rudinovih i Beltovih da se upuste u praktične aktivnosti i vide plodove svog rada i donacija ostaje besplodna. Ni jedan Rudin, ni jedan Beltov nije dorastao do čina načelnika odjeljenja; a osim toga - čudni ljudi! - šta dobro, ni sa ovom časnom i osiguranom pozicijom ne bi bili zadovoljni. Govorili su jezikom koji društvo nije razumjelo, a nakon uzaludnih pokušaja da ovom društvu objasne svoje želje, ućutali su i pali u vrlo opravdano malodušje. Ostali Rudini su se smirili i našli zadovoljstvo u svom pedagoškom djelovanju; postajući učitelji i profesori, našli su oduška svojoj težnji za aktivnošću. Mi sami, rekli su sebi, ništa nismo uradili. U najmanju ruku, prenesimo naše poštene sklonosti na mlađu generaciju, koja će biti jača od nas i stvarati sebi druga, povoljnija vremena. Ostajući tako daleko od praktične delatnosti, jadni idealistički učitelji nisu primetili da njihova predavanja proizvode Rudine kao i oni sami, da će njihovi studenti na isti način morati da se klone praktične delatnosti ili da postanu otpadnici, odriču se svojih uverenja i sklonosti. Rudinskim nastavnicima bi bilo teško predvidjeti da oni, čak iu liku svojih učenika, neće učestvovati u praktičnim aktivnostima; a u međuvremenu bi pogriješili kada bi, čak i predviđajući ovu okolnost, mislili da ne donose nikakvu korist. Negativna korist koju donose i donose ljudi ove ćudi ne podliježe ni najmanjoj sumnji. Oni uzgajaju ljude nesposoban na praktične aktivnosti; samim tim i najviše Praktične aktivnosti, odnosno forme u kojima se to sada obično iskazuje polako, ali stalno snižavaju u mišljenju društva. Prije dvadesetak godina svi mladi ljudi su služili u raznim odjelima; ljudi koji nisu služili pripadali su izuzetnim pojavama; društvo ih je gledalo sa saosećanjem ili prezirom; da napravi karijeru znači da se uzdigne do visokog ranga. Sada toliko mladih ljudi ne služi, i niko u tome ne nalazi ništa čudno ili prijekorno. Zašto se to tako dogodilo? I zato, čini mi se da su se oni pobliže sagledali i na takve pojave, ili, što je isto, jer su se Rudini umnožili u našem društvu. Ne tako davno, prije nekih šest godina, nedugo nakon Krimskog pohoda, naši Rudinci su zamislili da je došlo njihovo vrijeme, da će društvo prihvatiti i staviti u igru one snage koje su mu dugo nudili potpuno nesebično. Pojurili su naprijed; književnost oživljena; univerzitetska nastava je postala svežija; studenti su se promijenili; društvo je, sa neviđenim žarom, preuzelo časopise i čak počelo da gleda u publiku; pojavile su se čak i nove administrativne pozicije. Činilo se da je era besplodnih snova i težnji pratila era energične, korisne aktivnosti. Činilo se da se rudinstvu bliži kraj, a čak je i sam gospodin Gončarov zakopao svog Oblomova i objavio da se mnogi Stolcevi kriju pod ruskim imenima. Ali fatamorgana se raspršila - Rudinovi nisu postali praktične figure; zbog Rudina se javila nova generacija, koja je s prijekorom i podsmijehom reagirala na svoje prethodnike. „Šta kukaš, šta tražiš, šta tražiš od života? Valjda želiš sreću, - govorili su ovi novi ljudi idealistima mekog srca, koji su tužno spustili krila, - ali nikad se ne zna! Sreća se mora osvojiti. Postoje snage - uzmite ih. Nema snage - ćuti, inače je mučno bez tebe!" - Sumorna, koncentrisana energija ogledala se u ovakvom neprijateljskom odnosu mlađe generacije prema svojim mentorima. U svojim konceptima dobra i zla, ova generacija se približavala najbolji ljudi prethodni; imali su zajedničke simpatije; željeli su istu stvar; ali ljudi iz prošlosti su se razbacivali i meškoljili, nadajući se da će se negdje skrasiti i nekako, potajno, na mahove, neprimjetno pretočiti svoja poštena uvjerenja u život. Ljudi sadašnjosti ne žure, ne traže ništa, nigdje se ne naseljavaju, ne podležu nikakvim kompromisima i ničemu se ne nadaju. Praktično su nemoćni kao i Rudini, ali su shvatili svoju nemoć i prestali su odmahivati rukama. „Ne mogu sada da glumim“, svaki od ovih novih ljudi misli u sebi, „neću ni da pokušavam; Prezirem sve što me okružuje i taj prezir neću sakriti. Ući ću u borbu protiv zla kada se budem osjećao jakim. Do tada ću živjeti sam, kao što živim, ne trpeći vladajuće zlo i ne dajući mu nikakvu vlast nada mnom. Ja sam stranac u postojećem poretku stvari i nije me briga za to. Bavim se zanatom od hleba, mislim – šta hoću, i izražavam – šta se može izraziti.” Ovaj hladni očaj, dostižući potpunu ravnodušnost i istovremeno razvijajući individualnu ličnost do krajnjih granica čvrstine i nezavisnosti, napreže mentalne sposobnosti; nesposobni da deluju, ljudi počinju da razmišljaju i istražuju; budući da nisu u stanju da preprave život, ljudi svoju nemoć ispoljavaju u sferi misli; tu ništa ne zaustavlja destruktivni kritički rad; praznovjerja i autoriteti su razbijeni u paramparčad, a svjetonazor je potpuno očišćen od raznih iluzornih pojmova.
Kraj uvodnog segmenta.
Loše vaspitana i lošeg ukusa ( fr.). – Crveni.
D. I. Pisarev. "Bazarov"
Pisarev o društvenom i umetničkom značaju „Očeva i sinova“.
Glavni junak romana je Bazarov. Tipična slika. Nedosljednost prirode heroja.
Prepoznatljive karakteristike Bazarova.
"Suvišni ljudi" i Bazarov.
Kirsanovs. Odnos protagonista prema njima. Realizam Turgenjevljevog romana.
Usamljenost Bazarova. Njegov odnos sa roditeljima.
Sitnikov i Kukšina.
Bazarov i Odintsova.
Bazarovov odnos sa seljacima.
Pisarev o smrti Bazarova i o odnosu autora prema svom junaku.
1. U članku Pisarev visoko cijeni rad Turgenjeva. Kritičar ukazuje na javnost i umjetnička vrijednost"Očevi i sinovi": "...sva naša mlada generacija sa svojim težnjama i idejama može se prepoznati u protagonistima ovog romana." Istovremeno, napominje se da su se ideje i težnje mladih savremenika pisca ogledale u djelu na vrlo osebujan način, prolazeći kroz promjene, prolazeći „kroz um umjetnika“.
2. Bazarov, prema Pisarevu, "snažan čovek u umu i karakteru, je centar čitavog romana." Kritičar ističe tipičnu, kolektivnu sliku glavnog junaka: „On je predstavnik naše mlade generacije; u njegovoj ličnosti grupišu se ona svojstva koja su u malim dozama rasuta u masama..."
Po društvenom statusu, Bazarov je raznočinac („sin siromašnog okružnog doktora“). Eugene je prošao "školu rada i lišavanja" i postao "snažan i strog čovjek"; “Kurs koji je pohađao u prirodnim i medicinskim naukama razvio je njegov prirodni um i odviknuo ga od prihvatanja bilo kakvih koncepata i vjerovanja o vjeri... iskustvo je za njega postalo jedini izvor znanja, lični osjećaj jedini... dokaz... Bazarov priznaje samo ono što se može osjetiti rukama, vidjeti očima, staviti na jezik, jednom riječju, samo ono što se može svjedočiti jednim od pet čula. Sva ostala ljudska osećanja on svodi na aktivnost nervnog sistema. Otuda njegovo poricanje ljepote prirode, umjetnosti, ljubavi, ideala. Ovo je, prema Bazarovu, „romantizam“, „glupost“.
Pisarev primećuje kontradiktornu prirodu glavnog junaka: „Možete biti ogorčeni na ljude poput Bazarova do mile volje, ali je apsolutno neophodno prepoznati njihovu iskrenost. Ovi ljudi mogu biti pošteni i nepošteni, građanske ličnosti i ozloglašeni prevaranti, u zavisnosti od okolnosti i ličnog ukusa... "" Pored direktne privlačnosti, Bazarov ima još jednog vođu u životu - proračun. Ovaj nihilista ima "sotonistički ponos". Herojem „vlada samo lični hir ili lični proračuni. On ne priznaje nikakav regulator, nikakav moralni zakon, nijedan princip ni iznad sebe ni izvan sebe. Naprijed - bez visokog cilja; u umu - bez uzvišene misli, a uz sve to - ogromne snage. “Da, on je nemoralan čovjek! Zloče, nakazo! - uskliknut će mnogi “, piše kritičar. Ali „ako je bazarovizam bolest, onda je to bolest našeg vremena i to se mora trpjeti“, zaključuje autor članka.
3. "Bolest stoljeća prije svega se vezuje za ljude koji su po svojoj mentalnoj snazi iznad opšteg nivoa." Zato je Bazarov opsjednut takvom bolešću. “Kao izuzetno inteligentan čovek, nije sreo sebi ravne... On gleda sa visine na ljude, retko se čak trudi da sakrije svoj poluprezir, poluzaštitnički odnos prema ljudima koji ga mrze i onima koji mu se pokoravaju. Bazarovu niko ne treba, nikoga se ne boji, nikoga ne voli i, kao rezultat toga, ne štedi nikoga.
U cinizmu heroja, Pisarev razlikuje dve strane: „unutarnju i spoljašnju, cinizam misli i osećanja i cinizam ponašanja i izraza... Bazarov... neotesani buš koji ne poznaje drugi život osim beskućnika, koji se ponekad trudi divlje razuzdani život siromašnog studenta." Glavne karakteristike tipa Bazarov - "trezvenost misli", "nemilosrdnost kritike", "čvrsta karaktera" - najčešće se razvijaju "u sivim uslovima radnog života". "Čovjek od akcije" samim procesom svog života, bez obzira na proces refleksije, dolazi do praktičnog realizma. Pisac, primećuje Pisarev, „ne favorizuje svog junaka“, ali ipak uspeva „da drži pod kontrolom svoju ličnu antipatiju“; on ne nameće svoje mišljenje čitaocu.
4. „U sva vremena“, piše kritičar, „na svetu su živeli ljudi koji su bili nezadovoljni životom... To su uvek pametni ljudi, i ne slažu se sa onim pojavama na koje se... masa navikne .” Pisarev je podelio „inteligentne ljude u tri kategorije, primećujući karakteristike svake generacije: „... Pečorinci imaju volju bez znanja; Rudini imaju znanje bez volje; Bazarovi imaju i znanje i volju. Misao i delo stapaju se u jednu čvrstu celinu.
5. Počevši od "stvarne analize romana", Pisarev karakteriše Kirsanove, pokazuje Bazarovov stav prema njima. Za Arkadija, "lišenog mentalne originalnosti", Eugene ga naziva "detetom"; Nikolaju Petroviču - kao "starom romantiku"; Pavel Petrovič, sa svojim "principima", Bazarov ne voli: "On ne želi da prizna sebi da može biti ljut na" okružnog aristokratu", ali se u međuvremenu svađa." “Vidjeti ovo dvoje ljudi licem u lice”, piše kritičar, “može se zamisliti borba između dvije generacije.” Pisarev smatra da "Turgenjev ne saoseća u potpunosti ni sa jednim od njegovih likova... Ni očevi ni deca ga ne zadovoljavaju." Pisac ostaje vjeran istini života. Turgenjev „on sam nikada neće biti Bazarov, ali je razmišljao o ovom tipu i shvatio ga tako ispravno kao što to niko od naših mladih realista neće razumeti“, piše kritičar. „Očevi“ su prikazani s nemilosrdnom vjernošću, oni su dobri ljudi, ali Rusija neće požaliti ove dobre ljude... a u međuvremenu postoje takvi trenuci kada se sa ovim očevima može potpunije saosjećati nego sa samim Bazarovom. „Turgenjev nije voleo Bazarova, ali je prepoznao njegovu snagu, prepoznao njegovu superiornost nad ljudima oko sebe i sam mu odavao punu počast“, zaključuje Pisarev.
6. Analizirajući dalje sliku Bazarova, kritičar navodi da heroj Turgenjev nema prijatelja. On sam, sam, stoji na hladnoj visini trezvene misli, i ta usamljenost mu ne pada teško, potpuno je zaokupljen sobom i radom. Bazarovova ličnost se zatvara u sebe. To je zato što, smatra Pisarev, „izvan njega i oko njega gotovo da uopšte nema elemenata koji su povezani sa njim“.
Ne postoji nijedna dodirna tačka između Bazarova i njegovih roditelja. Oni dobri ljudi, piše kritičar, ali sinu je "dosadno, prazno, teško s njima".
7. Karakterizacija sekundarni likovi romana, Pisarev napominje da "mladić Sitnikov i mlada dama Kukšina predstavljaju vrhunski izvedenu karikaturu bezumne progresivne i emancipovane žene u ruskom stilu". Kritičar sa zadovoljstvom naglašava da je Turgenjev cijenio Sitnjikova onako kako je zaslužio: „... umjetnik koji pred našim očima crta zadivljujuću živu karikaturu, ismijavajući izobličenja velikih i sjajne ideje zaslužuje našu punu zahvalnost."
8. Pisarev ističe da se odnosi između Bazarova i Odintsove razvijaju na neobičan način: oni prihvataju „neke čudan karakter boriti se." Jevgeniju se dopao izgled Ane Sergejevne, ali pod "gracioznim oblikom pogađa prirodnu silu i nesvesno počinje da poštuje tu silu". Na kraju, Bazarov se za ovu ženu „veže sa nekom vrstom opake, mučne strasti“. Odintsova je pametna, lijepa, hladna. To joj je privuklo Bazarova. Ali ljubav nihiliste nije mogla završiti vjenčanjem, kao što se dogodilo s Arkadijem. Pisarev napominje da je veoma teško vezati Bazarova i da on ne može, a da ne promeni glavne karakteristike svoje ličnosti, postati čestit porodičan čovek.
9. U odnosu na Bazarova prema običnim ljudima, kritičar primećuje prirodnu demokratičnost heroja, zbog koje ga narod voli. S druge strane, seljaci ga „gledaju kao šaljivdžiju“. Ali takav fenomen nije kontradikcija, smatra autor članka. „Seljak ima srce za Bazarova, jer u njemu vide jednostavnu i inteligentnu osobu, ali im je ta osoba u isto vreme strana, jer ne poznaje njihov način života, njihove potrebe, njihove nade.. ."
10. „Na kraju romana Bazarov umire; njegova smrt je nesreća...“ Pisarev objašnjava da Turgenjev ne pokazuje „kako njegov heroj živi i ponaša se“, pa je stoga teško pogoditi budućnost Bazarova. S druge strane, „opis Bazarovove smrti“ dat je reljefno, što kritičar smatra najboljim (umjetnički) mjestom u romanu. "Nihilista ostaje vjeran sebi do posljednjeg trenutka... umro je čvrsto i mirno." Pisarev napominje da je „celo interesovanje, cela poenta romana bila u smrti Bazarova. Da se plašio, da je izdao sebe, ceo njegov karakter bi bio drugačije osvetljen: pojavio bi se prazan hvalisavac od koga se u slučaju potrebe ne može očekivati ni izdržljivost ni odlučnost; ceo roman bi ispao kao kleveta na mlađe generacije... Ali
Turgenjev, kao pošten i iskren umjetnik, nije okrenuo jezik da izgovori tako tužnu laž. Kritičar piše da je, „stvarajući Bazarova, Turgenjev želeo da ga razbije u prašinu i umesto toga mu je odao punu danak poštenog poštovanja. Htio je reći da naša mlada generacija ide pogrešnim putem, a rekao je: u našoj mladoj generaciji sva naša nada. Stvar je u tome, smatra Pisarev, da „poštena, čista priroda umetnika uzima svoj danak, ruši teorijske barijere, trijumfuje nad zabludama uma i sve iskupljuje svojim instinktima – i netačnost glavne ideje, i jednostranost razvoja i zastarelost koncepata. Gledajući svog Bazarova, Turgenjev kao ličnost i kao umetnik raste pred našim očima i raste do ispravnog shvatanja, do pravedne ocene tipa koji je stvorio.
Književnost
Ozerov Yu. A. Razmišljanje prije pisanja. (Praktični savjeti za studente): Udžbenik. – M.: postdiplomske škole, 1990. - S. 133-138.