Analiza romana

Predstavljamo tri verzije analize Gončarovljevog romana "Oblomov". Možete odabrati bilo koju od tačaka gledišta predstavljenih u ovom odjeljku.

1. Vidi poglavlje "N.A. Dobrolyubov. Članak "Šta je oblomovizam?"

2. D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky (članci). "Ilja Iljič Oblomov." "Oblomovshchina i Stolz."

„Tip Oblomov, kojim je Gončarov ovekovečio svoje ime, s pravom je prepoznat kao jedan od najdubljih koncepcijski i uspešnih u izvođenju kreacija naše fikcije.

„Čuveni roman ne samo da govori o Oblomovu i drugim osobama, već u isto vreme daje svetlu sliku“Oblomovizam”, a ovo drugo se, pak, pokazuje dvojako: 1) svakodnevni oblomovizam, predreformski), kmetstvo, koje je za nas već prošlost, i 2) psihološki oblomovizam, koji nije ukinut zajedno sa kmetstvom i nastavlja se. po novim naredbama i uslovima."

"Ilja Iljič Oblomov je od 40-ih naslijedio određena intelektualna interesovanja, ukus za poeziju, dar snova, humanost i ono što se može nazvati duhovnim obrazovanjem. U našoj mašti pojavljuje se poznata slika idealističkog sanjara." “Nije uzalud taj čovjek odrastao 40-ih godina i studirao na Moskovskom univerzitetu - ovom centru i rasadniku idealizma tog vremena.”

„Gončarov sve ovo definiše izrazom „unutarnji vulkanski rad gorljive glave, humanog srca“, a ta definicija se na prvi pogled nekako ne uklapa u našu ideju o večno pospanom kauču i letargičnom stanovniku. u ulici Gorohovaya.”

„Ilja Iljič Oblomov... ne samo da ne može i ne zna kako, već i ne želi da „deluje.“ ... Ilja Iljič tako marljivo krije svoje misli, osećanja, snove da ne bismo ni sumnjali u njihovo postojanje da Gončarov ne bi se potrudio da svedoči da je Oblomov „imao pristup užicima uzvišenih misli“... Uopšte, o „unutrašnjem životu“ Ilje Iljiča znamo samo iz reči Gončarova, koji nas je upoznao sa njom, kaže: „Niko nije znao niti video ovo „Unutrašnji život Ilje Iljiča: svi su mislili da Oblomov tako-tako, samo sedi i jede za svoje zdravlje i da se od njega više ništa ne može očekivati; da je teško mogao misli u njegovoj glavi. Tako su pričali o njemu svuda gde su znali."

„Ilja Iljič ne samo da ne teži da razvije koherentan filozofski pogled na svet, već... nije u stanju ni da oseti potrebu za idejom ujedinjenja.” Njegova glava je predstavljala složenu arhivu mrtvih stvari, osoba, epoha, ličnosti, religija , nepovezane, političko-ekonomske, matematičke i druge istine, problemi, odredbe itd. Bilo je to kao biblioteka koja se sastojala od nekih raštrkanih tomova na različitim dijelovima znanje."Njegovo obrazovanje je bilo oskudno i haotično."

"Fantaziranje je jedina omiljena zabava Ilje Iljiča, kojoj se prepušta sa istim žarom s kojim leži na sofi u ogrtaču i papučama. Glavni predmet njegovih snova je on sam, njegov život."

"Ilja Iljič je kmet vlasnik do srži, kmet vlasnik i po navici i po ubeđenju. On i Zahar su relativne veličine. Ne može se zamisliti bez drugog. Ilji Iljiču nije potreban samo sluga, već i kmet, sa koga vezuju spone njegove svojevrsne simbioze - gospodara i roba." “On (Oblomov) vrlo malo razmišlja i mašta o muškarcima, a i tada samo sa stanovišta interesa i pogodnosti kmetovog vlasnika.”

Oblomovljeva razmišljanja o ovoj temi sretan život"Igraj u opojni san o tome kako će, nakon što je sredio imanje i oženio se, živjeti u selu kao veleposjednik-gostoljubivi zemljoposjednik, okružen porodicom, rodbinom, prijateljima, a život će biti beskrajan odmor - " biće večne zabave, slatke hrane i slatke lenjosti..."

„Pa ko je on, sa ovim ljubaznim, humanim, bezazlenim čovjekom nježna duša? Štolc mu takođe postavlja ovo pitanje u sledećem obliku: „Kojom kategorijom društva sebe smatrate?“ Odgovor Ilje Iljiča je odličan. “Pitaj Zakhara”, kaže on.”

Ilja Iljič, kao nesumnjivi kmet po ubeđenju, navikama i po prirodi, nikako se ne može ubrojati među one koji su želeli i pokušali da brane kmetstvo, - feudalnim političarima koji čine stranku. A ako bi uopšte Oblomov mogao da prevaziđe svoju lenjost i inerciju i postane pristaša neke „partije“, onda bi se pridružio liberalima, ljudima progresa.

"Oblomovizam ubija energiju misli i osećanja... Ali pre svega parališe volju. Uz sve to, kao što znamo, Ilja Iljič Oblomov je izuzetno dobra i izuzetno simpatična osoba."

O Oblomovu: „Njegovo srce nije izgovorilo nijednu lažnu notu, za njega se nije zalijepila prljavština.”

„Umjetnik je lijenog Oblomova suprotstavio uvijek aktivnom, energičnom Stolzu, čije bi polunjemačko porijeklo, prema Gončarovu, trebalo da istakne i naglasi nacionalni značaj Oblomovljeva apatija i lenjost."

„Oblomovizam nije detinjast i nije bolest mladih. Da biste se razboljeli od toga, morate živjeti, razvijati se, postati zrela osoba. Ilja Iljič je nakon završenog kursa na univerzitetu i dve godine službe u Sankt Peterburgu postao kauč krompir." "Konačno saznajemo da se sa godinama vratio nekoj vrsti detinje plahosti, očekivanju opasnosti i zla od svega što nije naišao u sferi njegovog svakodnevnog života, zbog navikavanja na razne spoljašnje pojave." „Ja sam karakteristična karakteristika(oblomovizam) moramo prepoznati strah od života i promjena. Oblomovci su oni koji se, kao Ilja Iljič Oblomov, najviše boje da će ih život dodirnuti."

“Najvažniji znaci oblomovizma zasjenjeni su figurom Stolza.” "Prijatelj i vršnjak Oblomov, Štolz je poricatelj i protivnik oblomovizma. On ga poriče u svim njegovim oblicima. Ideal gospodskog života u selu, koji Oblomov njeguje, čini se štolzu potpuno smiješnim."

"On (Štolz) suprotstavlja Oblomovljev kult mira i kvijetizma sa kultom rada i kontinuirane težnje naprijed. Ilja Iljič je spreman da se složi da se može raditi, raditi, "patiti", prema njegovoj definiciji, ali samo s ciljem „zauvijek se starati o sebi.“ a zatim se povući na odmor i odmor. „Upravo u suprotnosti sa ovom željom za „odmorom“, „mirom“, časnim ili nečasnim „nečinjenjem“, tako karakterističnom za oblomovizam, Stolz insistira na potrebi rada radi samog rada, bez ikakvih nada za „odmor ”.

O Stolzu: "On je pozitivna osoba, uravnotežene prirode, stran od ekscesa i razmišljanja, vedar, aktivan, veseo. Po mentalitetu je pozitivac." "Obilježen je izvanrednim razvojem retardirane i regulirajuće volje - za razliku od njene slabosti kod mnogih predstavnika starije generacije. Ovo je, kod Stolza, motivirano naslijeđem (sa očeve strane) i spartanskim odgojem. Bilo kako bilo može se ispostaviti da je cijeli Stolzov duhovni svijet stalno pod kontrolom njegove volje...” „Njegov (Stolzov) zadatak je bio da manje cijepa kosu i razvije za sebe „jednostavnu, odnosno direktnu, stvarnu perspektivu. o životu.”

„Rusiji su, naravno, bile potrebne, kao i sada, figure sa takvom rezervom energije kakvu vidimo u Stolzu, ali sama energija nije dovoljna – ona takođe treba da bude usmerena na razvijanje društvene samosvesti, na društvene uzroke, na nastavak novih puteva razvoja Rusije. Za Stolza, to je više usmjereno na lične ciljeve..."

"Štolc nije vođa, nije heroj. On ne utire nove puteve. On samo prati vreme i predstavnik je doba kada je stari oblomovizam zastareo i nastao novi poredak stvari koji je zamenio kmetstvo."

„Za Stolza je to (oblomovizam) samo bolest i on se prema Oblomovcima odnosi sa saosećanjem – sažaljeva ih kao bolesne, bespomoćne, slabe duhom i voljom, ali u suštini dobre, čiste i pošteni ljudi dostojan bolje sudbine."

„Izuzetna snaga i bistrina uma, integritet prirode, večna težnja napred – ka razumnoj delatnosti, ka plodonosnoj socijalni rad- to su osobine koje Olgu stavljaju iznad ostalih, pa i najboljih, žena svog vremena, a ujedno su i glavni razlog što se u ličnosti Olge Oblomovizam susreo sa sudijom i protivnikom mnogo dosljednijim i odlučnijim od Stolza."

"Olga voli ne slijepo, već svjesno." Nakon što je jednom prepoznala dostojanstvo i prava na sebe u odabranoj osobi, vjerovala je u njega i stoga voljela, a ako je prestala vjerovati, prestala je voljeti, kao što se dogodilo s Oblomovom.

„Za razliku od Stolzove figure, u Olgi nema ničeg veštačkog ili apriornog. Ovo je živa osoba, direktno preuzeta iz života. umjetnička refleksija, u poetskoj generalizaciji - to je bio psihološki tip koji ujedinjuje najbolje strane Ruskinja obrazovana žena, jake pameti, volje i unutrašnja sloboda, - žena koja ima sve podatke da pokaže... ideal javna ličnost..."

3. Roman Gončarova "Oblomov"

otkriva nam psihološku krizu ruske osobe, razotkrivajući probleme društvo XIX veka. U početku vidimo kontrast između dva heroja, Oblomova i Stolza. Različiti pogledi na svijet ovih ljudi, direktno suprotnih karaktera, tjeraju nas da biramo: ko je draži.

Oblomov je neaktivna, apatična osoba sa suptilna duša, koji voli da sanja, nježan je, nježan i iskren, nikoga ni u čemu ne sramoti, kao i nikome ni na koji način ne pomaže, ne smatra potrebnim da se čak brine o sebi i potpuno je ostavio stvari na svome imanje slučajnosti.

Stolz je aktivna, aktivna osoba, stalno na poslu, povećavajući svoje blagostanje, a ne ostaje ravnodušan na probleme svog prijatelja.

Šta spaja ove ljude? Zašto prijateljstvo među njima traje toliko godina? Čini se da su Oblomov i Stolz suprotnosti, ali se nadopunjuju, možda ne mogu ni živjeti jedno bez drugog (inače zašto bi Stolz tako aktivno nagovarao Oblomova da promijeni način života i brine o dobrobiti Ilje Iljiča).

Štolz je imao jasan životni zadatak i „hodao je odabranim putem“, „a među svojim hobijima osećao je tlo pod nogama i snagu u sebi“.

Ove osobine su tuđe Ilji Iljiču; on nema ni cilj u životu, ni ikakve težnje. Šta Oblomovu nedostaje Stolzu, tako naizgled savršenoj osobi? Oblomov voli da sanja, njegove misli slobodno lebde u nepoznatoj budućnosti, njegova duša počiva u svetu snova, u svojim mislima živi u harmoničnom svetu koji je davno izgubljen. A Stolz? "Najviše se bojao mašte." Sve su Stolzove težnje (po rođenju je polu-Njemac) jednostavne i prizemne, nisu mu strani simpatije i privrženost prijateljstvu, ali ne zna da odmori dušu, što je toliko važno za osobu, posebno za Rusa.

Stolz smatra Oblomova romantičnim sanjarom i podsvjesno shvaća da mu nedostaje Oblomovljev romantizam u njegovom životu.

Ilja Iljič je obdaren svim svojim negativnih kvaliteta jedna veoma bitna prednost - on, ne sluteći toga, oseća visoki duhovni ideal, iako ne zna da izrazi svoja osećanja rečima. Možda ova duhovnost privlači Stolza, koji kritikuje Oblomova i ogorčen je na njegovu nerad. Uostalom, bez obzira koliko je veliki jaz između takvih različiti ljudi, ipak Stolz ne napušta svog prijatelja, brine se o njemu (a potom i o njegovom sinu.

Tragedija ruskog društva 19. veka, možda, leži u činjenici da se raspalo na Oblomove, romantične ljude koji su zadržali ideju u duši, ali nisu imali ni snage ni volje da ovu ideju otelotvore, i Stolceve, ljude akcije koje rade zarad samog dela (tako je Stolc rekao Oblomovu), koji su zaboravili ili ne znaju zašto žive.

Štolc je, na svoj način, bespomoćan kao i Oblomov. Šta će se dogoditi sa Stolzom ako bude primoran da razmišlja o tome zašto glumi? Stolz u romanu aktivno propovijeda ideju rada radi samog rada, ali i to je apsurdno.

Oblomov i Stolz su dvije strane istog novčića, posljedice narušavanja harmonije u životu, raspada društva na ljude moralnih ideja i ljude akcije. Kombinacija ovih suprotnosti može dati taj novi impuls životu, koji će promijeniti tok stvari i učiniti društvo sretnim i harmoničnim. Gončarov nam ostavlja nadu za ovo.

Možda će Oblomov sin, Andrej, utjeloviti duhovnost svog oca, i, odgajan od Stolza, odrasti u aktivnu i aktivnu osobu.

Gončarov je godinama njegovao svoju glavnu ideju.

Godine 1849. objavljen je "Oblomov san" - poglavlje nedovršeni roman"Oblomovizam." Odlazeći na letovanje u rodni Simbirsk, Gončarov se čak unapred dogovorio sa jednom od redakcija iz Sankt Peterburga oko publikacije puni tekst roman, samouvjereno očekujući da će ga vratiti s odmora. Dakle, može se pretpostaviti da je do leta 1849. prvobitni plan za Oblomov bio uobličen kreativna mašta pisac.

Ali pripadajući onom tipu pisca kome je potrebna super ideja za stvaranje dela, Gončarov se ponovo okrenuo svom planu tek nakon povratka sa ekspedicije na fregati Pallada, tokom koje je imao priliku da sagleda moral i običaje, karaktere i temperamente. od većine različite nacije, uvek ih poredeći sa Rusima. “Oblomov” je objavljen 1859. godine i upravo je on bio predodređen da postane Gončarovljev odgovor na pitanje o “korijenima” i “kruni” ruske duše.

Radnja, pitanja i kompozicija

Vlasnik zemlje Ilja Oblomov živi u Sankt Peterburgu od sredstava koja mu donosi njegovo imanje - selo Oblomovka. Odavno je napustio službu i nije se mogao naći u nekoj drugoj djelatnosti. Istovremeno je sladak, ljubazan, obrazovana osoba. Andrej Stolts, Oblomovov prijatelj iz detinjstva, uzalud pokušava da „probudi u život“ osobu koja mu je draga. Štaviše, on to pokušava učiniti uz pomoć svoje mlade "učenice" Olge Iljinske. On se nada da će na taj način unijeti "ravnomjerno svjetlo, nekoliko stupnjeva topline" u beznadežno, sumorno i hladan život Oblomov.

Lagani razvoj romanse između Ilje i Olge čini središnji - drugi i treći - dio djela. Na kraju je umjesto svjetla na "nekoliko stepeni toplote" izbio požar. Ispostavilo se da je u samom Oblomovu "bilo zaključano svjetlo, koje je tražilo izlaz, ali je samo spalilo svoj zatvor." Svetlost se sudarila sa svetlošću i rodila vatru.

Ali Olgi ne treba osoba poput Oblomova i ona na kraju postaje Stolzova žena. I Ilja, u 4. delu romana, nalazi utočište kod buržoaske udovice Agafje Pšenjicine, kojom se na kraju ženi i sa kojom vodi „biljnu” egzistenciju do svoje smrti. „Njeno ime“, primećuje književni kritičar E. A. Krasnoščekova, „možda je odjekivalo mitološki motiv(Agatija je svetac koji štiti ljude od erupcije Etne, odnosno vatre, pakla)“.

Međutim, zaštititi od unutrašnjeg požara ne znači ga zabiti još dublje unutra? Da li je moguće (i da li je potrebno) spasiti osobu od takvog požara? Ovo pitanje je bilo popularno u drugoj polovini 19. veka, a razlog za to, ako pokušate da ga ubacite u određenu shemu, može se nazvati pogoršanjem večnog sukoba. evropska kultura Novo vrijeme - sukob između paganskih (vatra želja) i kršćanskih (ljubav-agape - drugo tumačenje imena Agafya) elemenata kulturne tradicije.

Žanr

Moderna književna kritika Oblomova često svrstava u žanr „mitskog romana“, jer je „izražavao samu suštinu ruske kulture“. Ujedno, ovo je jedan od prvih „čistih“ primjera ruskog psihološki roman, koji ne prepoznaje jednoznačne, formalne karakteristike. Tako bi se autor „Oblomova“ teško složio sa čuvenom prvom frazom „Ane Karenjine“, jer oko sretna porodica Andrey i Olga Stoltsev, želi da zna ne samo da su na kraju bili sretni, već i po cijenu kojih napora je postignuta njihova porodična sreća.

likovi

Čak se i savremena kritika Gončarova fokusirala na antitezu „Oblomov – Štolc“ kao glavnu simboličku osovinu romana.

Obišavši čitav perimetar Azije, autor „Fregate „Pallada““ ostavio je gotovo isti utisak o potpunom i ubedljivom uranjanju u san koji je Oblomov (čak i u svom ranom „Snu...“) napustio iz Oblomovke. Međutim, dok su na istoku pronalazili mnoge sličnosti, ruski narod istovremeno nije prestajao da se čudi divama Zapada i da se moli „svetom“, po rečima Dostojevskog, „kamenu Evrope“. Autora „Oblomova“ i „Fregate „Pallada““, možda više od ostalih ruskih pisaca, karakteriše ovo nežno (ali i prilično odvojeno) divljenje Evropi. „U Engleskoj je sve, počevši od čoveka, čistokrvno i lepo“, primećuje autor „Fregate Palada“. I opet insistira: "Ovdje je sve čistokrvno: ovce, konji, bikovi, psi, kao muškarci i žene." A u “Oblomovu” za Štolca kaže: Štolc je čistokrvan, “kao engleski krvavi konj”.

Poštovanje, nežnost, divljenje – to su osećanja koja Stolc izaziva: od Oblomova i Olge, od Zahara (Oblomovljevog „patrijarhalnog“ sluge), od pripovedača, od čitaoca... Ali biti kao Stolc ili čak biti pored njega. on je težak, težak posao. I zar se Olga nije osudila na ovakav posao kada se udala za Stolza? ... Ne osjećam da ga privlači - u početku - eros, ne znajući voljeti „nizašto“, voljeti ljubavlju - agape, i na taj način lišena jedne od dvije moguće nade za sreću u braku, neće li se do kraja života klatiti iznutra, ne nalazeći nikakav vanjski izlaz? ...

„Nemam jedan tip, već sve ideale“, ustvrdio je sam autor, misleći na dva glavna lika i dvije glavne junakinje Oblomova. Svaki od njih je idealan u jednoj stvari i za jednu osobu. Ilja nije spreman da bude glava porodice, da ne bude samo inteligentan sagovornik, nježan ljubavnik (njegovu „golubastu nežnost“ Olga i Andrej dugo pamte među sobom), već muž koji preuzima odgovornost i bez oklijevanja nudi svojoj ženi jedini pravi (naravno, samo za njihovu porodicu) odgovor na svako pitanje. Iliji treba Agafja: neće sumnjati ni u šta, sama će odlučiti i za sve odgovarati. I Agafja je idealna, i Olga, i Ilja je idealan, i, naravno, Andrej - ali na različite načine, za različite stvari, za različite ljude i na različite načine.

“Njena primjedba, savjet, odobravanje ili neodobravanje za njega su postali neizbježna potvrda: vidio je da ona razumije potpuno isto što i on, razumjela je, nije rasuđivala ništa gore od njega... Zakhar je bio uvrijeđen takvom sposobnošću svoje žene, i mnogi su uvrijeđeni - a Stolz je bio sretan! ... Andrej je uvideo da je nekadašnji ideal njegove žene i žene nedostižan, ali je bio srećan i bled odraz toga u Olgi: ni ovo nije očekivao.”

U središtu priče je zemljoposednik Ilja Iljič Oblomov, koji je napustio svoj dom pre više od 10 godina. porodično imanje Oblomovka do Sankt Peterburga. U mladosti je imao mnogo planova da se dokaže, da postigne mnogo u životu, da napravi karijeru, ali Oblomov se vrlo brzo razočara kako u službu koja se sastoji od monotonog pisanja radova, tako i u drustveni zivot, ograničeno samo na kartanje i klevetanje poznanika. Na početku romana čitaoci vide Ilju Iljiča kako stalno leži na kauču kod kuće i kategorički ne želi da napusti svoj krevet da bi otišao bilo gde ili nešto uradio.

Istovremeno, sam Oblomov sebe ne smatra lenjivom. Neprestano razvija plan za rekonstrukciju svog imanja i ne prestaje da sanja o slatkom, dobro uhranjenom, mirnom životu na selu sa ženom i decom, ili o ostvarenju velikog podviga, velike slave, iako je sve to ograničeno je na sanjarenje na sofi. Ilja Iljič je krajnje lijen i i sam to shvaća; pomisao na promjenu stana čini ga paničnim, a da ne spominjemo putovanja u Oblomovku ili u inostranstvo, kako mu savjetuje doktor, videći sve veću gojaznost pacijenta i nesumnjivu mogućnost apopleksije u bliskoj budućnosti. budućnost.

Svi poznanici se prema Oblomovu ponašaju pomalo prezrivo, vjerujući da je nesposoban ni za što osim da leži na sofi i jede hranu; oni oko njega misle da on gotovo i ne razmišlja. Oni nisu u pravu, Ilja Iljič je bogat unutrašnji svet, često razmišlja o tome kako promijeniti sudbine cijelog čovječanstva, usrećiti ljude i donijeti im što više koristi. Međutim, on čak ni ne pokušava da ostvari svoje nade i snove, u stvarnosti je previše lijen da čak i ustane sa sofe kako bi njegov sluga Zakhar mogao očistiti njegovu spavaću sobu. Ilja Iljič ogorčeno odbija njegovu ponudu da napusti kuću na ceo dan, iako povremeno grdi Zahara zbog haosa u stanu.

U svom snu, Oblomov se vraća u dane svog djetinjstva, kada su ga roditelji njegovali na sve moguće načine i nikada mu nisu dozvoljavali da ništa radi sam; on, kako Ilja Iljič podsjeća slugu, od rođenja nikada nije navlačio čarapu, to je uvijek prvo radila dadilja, a zatim je dodijeljena tinejdžeru Zakharu. Pošto je postao punoletan, Oblomov ne samo da ne zna kako, već i ne želi da se trudi, iako se boji da će ostati bez ičega, jer stvari u Oblomovki, sudeći po pismima načelnika, ide sve gore i gore.

Glavni sukob u ovom poslu počinje od trenutka kada njegov stari prijatelj Andrej Stolts, s kojim su se zbližili dok su studirali u internatu, dolazi u Oblomov. Stolz je potpuno suprotan Ilji Iljiču, izuzetno je aktivna i energična osoba, skoro stalno je u inostranstvu na poslovima za svoju kompaniju, sa preko trideset godina već je uspeo da značajno napreduje u karijeri i zaradi značajan kapital, dok je lijen i sanjiv Ilja nije mogao postići apsolutno ništa.

Čim se pojavi u Oblomovljevom stanu, Stolz počinje biti ogorčen što je njegov prijatelj potpuno zarobljen u njegovoj lijenosti i dugo nije izlazio iz kuće, prisiljava Ilju Iljiča da ide s njim u posjetu, a Oblomov je prisiljen da ga posluša, uprkos njegovoj očajničkoj nevoljnosti da bude u društvu. U njihovim kasnijim razgovorima, Ilja pokušava da dokaže Andreju da je boravak u svetu, ispunjenom zlim tračevima i beskrajnim kartama, ista besmislena i neaktivna zabava kao i njegovo ležanje. Prema Oblomovu, u ovom društvu nemoguće je naučiti bilo šta korisno ni za um ni za dušu, a on radije ostaje kod kuće, kako ne bi zagadio svoje srce i glavu.

Istovremeno, Ilja Iljič se slaže sa optužbama svog prijatelja da uzalud troši svoj život; u dubini duše i sam osjeća kako tone i postaje dosadan iz dana u dan. Nije protiv odlaska s Andrejem u inostranstvo, ali se još uvijek ne može odlučiti na to u potpunosti zbog svoje bezgranične lijenosti i straha od bilo kakvih promjena, a Stolz na kraju ipak odlazi sam.

Oblomov započinje aferu s mladom Olgom Iljinskajom, s kojom ga upoznaje isti najbliži prijatelj. Ilja se neko vrijeme kao da se budi iz dugogodišnje hibernacije, preplavljeni su osjećajima i spreman je potpuno promijeniti svoj život i promijeniti sebe. Ali, čim od Oblomova počnu da se traže konkretne radnje vezane za predstojeći brak, Ilja odmah ponovo počinje da doživljava strah da ništa neće uspeti sa Olgom, potpuno je nesiguran u sebe, a osim toga, Oblomov nema pojma o tome , u kakvom je stanju njegovo imanje i da li će moći da izdržava svoju buduću porodicu. Sve ga više plaši Olgina upornost i odlučnost; duboko u sebi savršeno dobro shvaća da nisu prikladan par. Ilja Iljič vrlo bolno doživljava odluku svoje voljene da se rastane od njega, nakon što je nakon toga doživio dugu groznicu, ali u isto vrijeme shvaćajući neizbježnost takvog preokreta.

Kraj romana je zaista razočaravajući. Oblomov umire rano, a da ništa nije postigao, poslednjih godinaživi slatkim i mirnim životom, okružen brigom svoje supruge Agafje Matvejevne, i potpuno se pomiruje s činjenicom da više neće moći ići istim putem sa Stolzom i Olgom, koji su stupili u brak. Nakon njegove smrti ostaje mali sin Andreja, kojeg prijatelji Oblomova uzimaju za hranitelja, nadajući se da će ga odgajati tako da će barem u budućnosti voditi koristan, aktivan život.

Slika Ilje Iljiča je krajnje dvosmislena; ima mnogo toga pozitivne osobine, kao što su ljubaznost, nežnost, nežnost, poštenje, odanost prijateljstvu. Međutim, ispostavilo se da sve divne osobine koje postoje u njemu ne mogu da izdrže lijenost, razmaženost i potpuni nedostatak volje svojstvene njemu u djetinjstvu, pa se Oblomov na kraju suočava s neslavnim, tužnim krajem. Ovo delo, čak i vek i po nakon što je napisano, navodi čitaoce na razmišljanje o tome zašto je sudbina centralni lik roman je ispao tako tužan i dostojan čovek Nikada sebi nisam našla primjenu u okolnoj stvarnosti.

Analiza romana I.A. Gončarova "Oblomov"

Godine 1859. u časopisu " Domaće beleške» Objavljen je roman I. A. Gončarova „Oblomov“. Po jasnoći problema i zaključaka, integritetu i jasnoći stila, te kompozicionoj zaokruženosti i harmoniji, roman je vrhunac stvaralaštva pisca.

Glavni lik romana, Ilja Iljič Oblomov, iskren je, blag i nije izgubio svoju dragocenu moralnu osobinu - savest. Već na prvoj stranici ovog djela autor je smatrao potrebnim da skrene pažnju čitaoca glavna karakteristika njegovog junaka: "Duša je tako otvoreno i jasno blistala u njegovim očima, u njegovom osmehu, u svakom pokretu njegove glave i ruku." Roman je posvećen istoriji ove žive duše, u kojoj autor na primeru života, od rođenja do smrti, jednog od brojnih predstavnika ruskog plemstva, pomno ispituje modernog društva u moralnom, psihološkom, filozofskom i socijalnom aspektu svog postojanja. Više puta će biti pohvala za ono što je kod Oblomova „vrednije od svake pameti: pošteno, istinito srce!” Štaviše, ispostavilo se da je susret sa Oblomovom dao „životne lekcije“ Olgi Iljinskoj, da mu se Stolc vratio kako bi „u lijenom razgovoru odveo i smirio uznemirenu ili umornu dušu...“, što je, konačno, otkrilo je samo postojanje Ilje Iljiča duhovno bogatstvo Agafja Matvejevna Pšenicina: „... njen život je zauvek postao smislen: sada je znala zašto živi i da nije živela uzalud.“

Ali tragični zvuk i sadržaj romana određen je činjenicom da se sam junak, shrvan ugnjetavanjem sveruskog „oblomovizma“, „tiho i postepeno uklapao u jednostavan i širok kovčeg do kraja svog postojanja, napravljeno svojim rukama, poput pustinjskih starešina koji, okrećući se od života, sami sebi kopaju grob.”

Čitalac se tokom čitavog nesmetanog toka priče potiče da shvati uzroke i suštinu tragedije koja se dogodila. Široka ekspozicija radnje daje sliku junakove duhovne pustoši. Oblomov ne zaboravlja na svoj položaj zemljoposednika i ne može se osloboditi klasne arogancije.

To što Oblomov ne radi ništa nije nimalo nevino. Naravno, Ilja Iljič koji leži na sofi je privlačniji od dosadnih ništarija koje bljeskaju pred Oblomovom. Ali Dobroljubov je primetio: „Sve dok leži sam, to je u redu; a kad dođe Tarantjev, Zaterti, Ivan Matvejevič - brr! takva odvratna prljavština počinje oko Oblomova. Pojedu ga, napiju ga, napiju ga... upropaste ga u ime seljaka... On sve podnosi u tišini.” Kao da upozorava na moguće oduševljenje pozitivnim osobinama Oblomova, Dobroljubov zaključuje: „Ne, ne možete tako laskati živima, ali mi smo još živi, ​​još smo Oblomovci. Oblomovizam nas nikada nije napustio.”

U romanu se Oblomov suprotstavlja Andreju Stolcu. U početku, pisac ga je smatrao pozitivnim herojem. Autor je sanjao da će se s vremenom mnogi „Stoltsevi pojaviti pod ruskim imenima“. Pokušao je da u Stolzu spoji njemački naporan rad, razboritost i tačnost sa ruskom sanjivošću i blagošću, sa filozofskim razmišljanjima o visokoj sudbini čovjeka. Ali nije išlo. Stolz nije pozitivan junak romana. Njegove aktivnosti ponekad liče na bezvrijednu vrevu Petrova i Sudbinskog iz Oblomovljevog peterburškog kruga. Njegova praktičnost je daleko od visokih ideala. U Stolzu, um prevladava nad srcem. Za razliku od Oblomova, on je energična, aktivna osoba. Ali kako se roman razvija, čitalac postaje uvjeren da Stolz nema nikakve široke ideale, da je njegova praksa usmjerena ka ličnom blagostanju i buržoaskom komforu.

Glavna radna situacija u romanu je odnos između Oblomova i Olge Iljinske. Ovdje Gončarov slijedi put koji je do tada postao tradicionalan u ruskoj književnosti: provjeravanje vrijednosti čovjeka kroz njegova intimna osjećanja, njegove strasti. Svojevremeno je Černiševski pisao o tome kako zbog moralne slabosti osobe koja nije mogla odgovoriti jak osećaj ljubavi, otkriva se njegov društveni neuspjeh. “Oblomov” se ne protivi ovom zaključku, već ga još više učvršćuje. Olga Ilyinskaya karakterizira sklad uma, srca, volje i aktivne dobrote. Nemogućnost Oblomova da shvati i prihvati ovaj visoki moralni standard života pretvara se u neumoljivu kaznu za njega kao pojedinca. Roman tako poetizira iznenadni osjećaj ljubavi Ilje Iljiča, na sreću obostranu, da se može javiti nada: Oblomov će se ponovo roditi kao ličnost u punoj mjeri. Unutrašnji život junak je počeo da se kreće. Ljubav je u njemu otkrila svojstva spontanosti, što je potom rezultiralo snažnim emocionalnim impulsom, u strast.

Uz osećanja prema Olgi, Oblomov budi aktivno interesovanje za duhovni život, za umetnost i za mentalne zahteve vremena. Ali Ilja Iljič je daleko od Olgine prirodnosti, oslobođen mnogih svakodnevnih razmišljanja, stranih i neprijateljskih prema osjećaju ljubavi. Oblomovljev osjećaj ljubavi prema Olgi bio je kratkotrajni bljesak. Oblomovljeve iluzije o ovome se brzo raspršuju. Jaz između njih je prirodan: njihove prirode su previše različite. Vrednije od romantičnih sastanaka bila je za Oblomova žeđ za spokojnim, pospanim stanjem. "Čovjek mirno spava" - tako Ilja Iljič vidi ideal postojanja.

Ispostavilo se da je život Ilje Iljiča u Pšenjicinoj kući kratak, nenormalan i nezdrav. Oblomov je brzo krenuo ka svom večnom snu - smrti. Tako je Gončarov izrekao svoju presudu Oblomovljevom idealu.

Nakon objavljivanja, roman je postao predmet aktivne kritičke pažnje. U članku "Šta je oblomovizam?" N.A. Dobrolyubov je napisao da je Ilja Iljič Oblomov „naš autohtoni narodni tip“, koji simbolizuje lenjost, nerad i stagnaciju čitavog feudalnog sistema odnosa. On je posljednji u nizu "suvišnih ljudi" - Onjegina, Pečorina, Beltova i Rudina. U Oblomovu postoji tipičan kompleks " extra osoba“doveden je do paradoksa, do svog logičnog kraja, iza kojeg je raspad i smrt čovjeka. Gončarov, prema Dobroljubovu, otkriva korijene Oblomovljevog nedjelovanja dublje od svih njegovih prethodnika.

„Jasno je da Oblomov nije glupa, apatična osoba. Ali podla navika primanja zadovoljenja svojih želja ne sopstvenim trudom, već od drugih, razvila je u njemu apatičnu nepokretnost i gurnula ga u jadno stanje moralnog ropstva. Ovo ropstvo je toliko isprepleteno sa Oblomovljevim gospodstvom, pa se oni međusobno prožimaju i determinišu jedno drugim, da se čini da ne postoji ni najmanja mogućnost da se povuče bilo kakva granica između njih... On je rob svog kmeta Zahara. , i teško je odlučiti koji su više podložni moći drugog. Barem, ono što Zahar ne želi, Ilja Iljič ga ne može prisiliti, a ono što Zahar želi, učinit će protiv volje gospodara, a gospodar će se pokoriti...”

Dakle, sluga Zakhar u određenom smislu„gospodar“ nad svojim gospodarom: Oblomovljeva potpuna zavisnost od njega omogućava Zaharu da mirno spava na svom krevetu. Ideal postojanja Ilje Iljiča - "praznost i mir" - također je Zaharov san. Oboje su deca Oblomovke.

L.N. Tolstoj je napisao: „Oblomov” je velika stvar, koja se nije desila dugo, dugo... Ali ono što je prijatnije... jeste da uspeh Oblomova nije slučajan, ne jadan, već zdrav, kapitalan i vanvremenski u prava javnost" Bilo je nečeg vječnog u ovom romanu, što ima visoko duhovno i univerzalno značenje. Nije slučajno što je kod čitatelja odmah izazvao potrebu da se govori o pojmovima kao što su nacionalnost, o problemima dobra i zla u njihovom sučeljavanju, o tradiciji i porijeklu, o „umu“ i „srcu“.

I.S. Turgenjev je bio u pravu kada je rekao: „...sve dok ostane bar jedan Rus, Oblomov će se pamtiti.”