Tarixiy qo‘shiqlarning janr xususiyatlari. Xalq she’riyati fanida tarixiy qo‘shiqlar – maxsus xalq janri yoki turli janrlarning tematik guruhi nima ekanligi to‘g‘risida haligacha yagona fikr mavjud emas. Mos kelmaslikning sababi bu turdagi ishlarning xarakteristikalaridagi farqdir. B.N.Putilov va V.K.Sokolovalar tarixiy qoʻshiqlar yagona janr, deb hisoblaydilar, V.Ya.
Biroq, bu ikki fikrni murosaga keltira oladigan nuqtai nazarni qabul qilishga asos bor; Tarixiy qo‘shiqlar yagona janr bo‘lsa-da, ular turli davrlardan kelib chiqqan va turli xil strukturaviy xususiyatlarga ega bo‘lgan bir necha navli qo‘shiqlarga ega.
"Tarixiy qo'shiqlar" atamasi xalq emas; folklorshunoslar, adabiyotshunoslar, etnograflar, tarixchilar tomonidan yaratilib, foydalanishga topshirilgan. Xalq orasida bu turdagi qo'shiqlar oddiygina "qo'shiqlar", ba'zan esa "eski qo'shiqlar" deb ataladi.
Tarixiy qo'shiqlar epiklarga qaraganda hajmi jihatidan kichikroq (janr katta shakli) va boshqalar lirik qo'shiqlar(kichik shakl janri). Bundan tashqari, u poetik va epik janrdir. Oldingi qo‘shiqlardagi misra uch zarbali epik misraga yaqin. Ko'pincha, u ikki zarba tomon tortiladi. U lirik qoʻshiqlar misrasidan boʻgʻinlarning koʻpligi va qoʻshiqning yoʻqligi (unli tovushlarning choʻzilishi va oʻzgaruvchanligi) bilan ajralib turadi.
Tarixiy qo‘shiqlarning epik tabiati rivoyatda namoyon bo‘ladi - voqealar rivojiga hikoyachining aralashuvisiz, xolisona tasvirlangan voqea. Adabiyotda tarixiy qo‘shiqlarning lirik-epik va hatto lirik ta’rifini uchratish mumkin. Biroq, bu hukmni umumiy shaklda qabul qilib bo'lmaydi, chunki lirik tamoyil tarixiy qo'shiqlarga keyinroq kirib boradi. Ilk qoʻshiqlar sheʼriyati, dostonligi va ijro uslubi (rechitativ) jihatidan dostonlarga yaqinroq boʻlganligidan kelib chiqib, 19—20-asr boshlarida ularni “eski tarixiy qoʻshiqlar” deb atash odat tusiga kirgan.
Tarixiy qo‘shiqlar syujet janridir. Ulardagi syujet bir voqea yoki hatto epizodga tushadi. Ular haqidagi hikoya dinamik, chunki u rivojlangan tavsiflar va epik marosimlar deb ataladigan narsalardan mahrum: hikoya bezaklari, doimiy formulalar, sekinlashuvlar (tortishishlar), uchlik takrorlashlar (ular kamdan-kam uchraydi), barqaror boshlanishlar va tugatishlar, garchi ularning ba'zi turlari mavjud bo'lsa-da. dostonlardan qadimgi tarixiy qo'shiqlarga kiritilgan.
Tarixiy qo'shiqning predmeti - bu aniq voqealar va shaxslar. B. N. Putilov shunday yozadi: “Janrning o‘ziga xos tarixiy xususiyati umuman bu yerda real faktlarning qayd etilganligida emas, balki qo‘shiqlarda ma’lum bir tarixiy hodisaga xos bo‘lgan real siyosiy ziddiyatlarning aniq tarixiy sub’ektlar shaklida aks etishidadir. lahza va negadir odamlar uchun muhim". Tadbir markazida odatda xalqning mustaqillik uchun kurashi, ijtimoiy-siyosiy kurashi turadi. "Tarixiy qo'shiqlar o'ziga xos tarixiy tabiati tufayli xalq ijodiyotida e'tirof etilganidek, tarix harakatini aks ettiradi".
Tarixiy qo‘shiqlar o‘tmish haqidagi hikoyadir. Biroq, ular odatda voqealardan keyin tez orada, ularning ortidan rivojlandi. Ayrim qoʻshiqlar ishtirokchilar yoki voqea guvohlari tomonidan aniq tuzilgan, “...tarixiy qoʻshiqlarning mavzusi hozirgi zamon tarixi boʻlib, ozmi-koʻpmi uzoq emas.
o‘tmish”, deb yozadi B. N. Putilov. Va yana: "Tarixiy qo'shiq o'tmishga ishora qilmaydi, u hozirgi kunda yashaydi." Ammo vaqt o'tadi va keyingi avlodlar uchun qo'shiqda tasvirlangan voqealar va shaxslar tarixga aylanadi. Qo'shiqning avloddan-avlodga o'tishi hodisa va shaxslarning, ba'zan esa zamon ruhining to'g'ri takrorlanishining zaiflashishi bilan birga keladi. U ba'zan voqealarni noto'g'ri talqin qilish va tarixiy shaxslarning harakatlarini baholashga yo'l qo'yadi, chunki u buni zamonaviy davr nuqtai nazaridan qiladi. Ijodiy jarayonda badiiy adabiyot muhim o‘rin tutadi. Ammo tarixiy qo‘shiqlarda bu fantaziya xarakteriga ega emas. Tarixiy qo'shiq, sobiq Inadan farqli o'laroq, haddan tashqari oshirilgan giperbolizatsiyadan foydalanmaydi, garchi u ba'zi bir mubolag'a va urg'u vositalariga murojaat qiladi.
Tarixiy qo‘shiqlarning o‘ziga xos kompozitsiyasi bor belgilar. Ularning qahramonlari unday emas epik qahramonlar va kundalik lirik qo'shiqlar va balladalarning oddiy odamlari (xotini, eri, qaynonasi, qiz do'sti, yaxshi bajarilgan) emas, balki mashhur tarixiy shaxslar: Ivan Terrible, Ermak, Razin, Pyotr I, Pugachev, Suvorov. Muhim xususiyat tarixiy qo'shiqlar odamlarning ularda harakat qilishi yoki voqealarda ishtirok etishi, ba'zan bu voqealarga o'z munosabatini bildirishi.
Tarixiy qo'shiqlar nafaqat tashqi harakatni tasvirlaydi; ular qahramonlarining psixologiyasi, kechinmalari va harakat motivlarini dostonlarga qaraganda ancha batafsil va chuqurroq ochib beradi. Insonning ichki dunyosi qiyofasining oldingi janrlarga nisbatan rivojlanishi tarixiy qo'shiqlarga xos xususiyatdir.
Tarixiy qo‘shiqlarning g‘oyaviy-badiiy maqsadlari ahamiyatlidir. Qo‘shiqlar xalq ongiga tarixning eng muhim voqealari va shaxslari xotirasini singdiradi, xalqning tarix haqidagi tushunchasini ifodalaydi, voqealar va shaxslar faoliyatiga baho beradi. Va nihoyat, ular ko'pincha voqealar va belgilarning xatti-harakatlarini tushuntirishlarini o'z ichiga oladi. Tadqiqotchilar, shuningdek, o'tkir jurnalistikaning namoyon bo'lishini ta'kidlaydilar, ayniqsa, Qiyinchiliklar davri kabi ijtimoiy keskin davrlar qo'shiqlarida. Qo'shiqlarda vatanparvarlik g'oyalari - o'z Vatanidan g'ururlanish, uni himoya qilish zarurligini anglash, shuningdek, xalq ozodligi g'oyalari katta kuch bilan ifodalanadi.
Tarixiy qo‘shiqlarda ikkita asosiy tematik yo‘nalish mavjud; harbiy va ijtimoiy. Birinchisiga, masalan, urushlar va sarkardalar haqidagi qo'shiqlar, ikkinchisiga Stepan Razin va Emelyan Pugachev haqidagi qo'shiqlar kiradi.
Tarixiy qo‘shiqlarni to‘plash va nashr etish. Rus tarixiy qo'shiqlarining birinchi yozuvlari 1619-1620 yillarga to'g'ri keladi. Ular ingliz Richard Jeyms uchun qilingan. 18-asrda Folklor materiallarini to'plash va nashr etish rivojlanishi bilan tarixiy qo'shiqlar maxsus to'plamlarga joylashtirildi, masalan, "To'plam" turli qo'shiqlar"M. D. Chulkova (1770-1773)" va V. F. Trutovskiyning "Notalar bilan rus oddiy qo'shiqlari to'plami" (1776-1795) ular Kirsha Danilov (1804), so'ngra "P. V. Kireevskiy to'plangan qo'shiqlar" to'plamiga kiritilgan. " (6-10-son). Dostonlar bilan birga rus eposining mashhur to'plovchilari N. P. Rybnikov, A. F. Gilferding, A. V. Markov, N. E. Onchukov va A. tarixiy qo'shiqlarni yozib oldilar. D. Grigoryev. 1860 yilda I. A. Xudyakov "To'plam" nashr ettirdi. Buyuk rus tarixiy qo'shiqlari." Jurnal nashrlari to'plami V. F. Miller tomonidan "XVI-XVIII asrlar rus xalqining tarixiy qo'shiqlari" kitobida nashr etilgan. (1915).
Oktyabr inqilobidan keyin tarixiy qoʻshiqlar toʻplami davom ettirildi. Uni SSSR Fanlar akademiyasining Rus adabiyoti instituti, SSSR Fanlar akademiyasining Etnografiya instituti, Moskva davlat universiteti, ularning arxivlarida ko'plab nashr etilmagan matnlar mavjud. Ayrim olimlar ham yig'ish ishlarini olib bordilar. Qimmatbaho materiallar qatoriga A. N. Lozanovaning “Stepan Razin haqida xalq qoʻshiqlari” (1928) va “Razin va Pugachev haqida qoʻshiq va ertaklar” (1935) kitoblari kiradi; B.N.Putilov "Terekdagi tarixiy qo'shiqlar" (1948), A.M.Listopadov - "Don tarixiy qo'shiqlar" (1948).
Matnlarni qisqartirish va birlashtirishga urinishlar A. M. Astaxova tomonidan tahrirlangan "Shimoliy tarixiy qo'shiqlar" (1947) va A. N. Lozanova (1950) tomonidan tahrirlangan "Dehqon urushlari va qo'zg'olonlari haqida rus xalq qo'shiqlari" kitoblari edi.
SSSR Fanlar akademiyasining Rus adabiyoti institutining folklor sektori tomonidan nashr etilgan 13-19-asrlarning tarixiy qoʻshiqlari matnlarining toʻrt jildligi alohida ahamiyatga ega. Ular folklorshunoslarga ma'lum bo'lgan ushbu janrdagi deyarli barcha yozuvlarni birlashtiradi. To'liq matn tahlili o'tkazildi va asosli tasnif berildi. Matnlarga qo'shiqlarning mazmuni, ma'nosi va kelib chiqishini tushunishga yordam beradigan qimmatli va batafsil sharhlar qo'shilgan.
Tarixiy qo'shiqlarni o'rganish. Tarixiy qo‘shiqlarni o‘rganish nisbatan kech boshlangan. Bu, birinchi navbatda, bunday qo'shiqlarning janri uzoq vaqt davomida dostonlardan, keyin esa ballada qo'shiqlaridan ajratilmaganligi bilan izohlangan. Dostonlar olimlarning asosiy e'tiborini tortdi. Xalq she’riy asarlari to‘plamlarida, asosan, dostonlarda ular bir necha misollar bilan ifodalangan, bu esa ularni batafsil o‘rganish imkoniyatini bermagan.
Dekembristlar tarixiy qo'shiqlarga birinchilardan bo'lib qiziqdilar. Ular xalq qahramonligini aks ettirgani uchun bu turdagi qo‘shiqni yuksak baholaganlar. N.N.Raevskiy, A.Kornilovichlar tarixiy qoʻshiqlarni toʻplagan va nashr etgan. Ular kazak qo'shiqlarini alohida ajratib ko'rsatishdi, chunki ularda o'zini o'zi boshqarishning aksini ko'rishdi.
Tarixiy qo'shiqlarni chuqur tushunish N.V.Gogolga xosdir. U ularni hayot bilan aloqadorligi, zamon ruhini sodiqlik bilan yetkazgani uchun qadrlagan. Agar tarixchi ularga murojaat qilsa, "xalq tarixi unga aniq buyuklik bilan ochiladi", deb yozgan edi. (Gogol N.V. Poli. yig'ish soch., 8-jild, b. 91). Shu asosda u "tarixiy" nomni qonuniy deb hisoblaydi.
V. G. Belinskiy xalq she’riyati haqidagi maqolalarida birinchi bo‘lib tarixiy qo‘shiqlarni dostonlardan ajratgan, “tarixiy qo‘shiqlar” atamasini ham qo‘llagan; U "Shchelkan Dudentievich" qo'shig'ini eng qadimgi tarixiy qo'shiq deb biladi. Uning fikricha, bu ajoyib xususiyatga ega, ammo tarixiy voqeaga asoslangan (qarang: Belinskiy V.G. Poli. yig'ish cit., 5-jild, p. 426). Belinskiy o'ziga ma'lum bo'lgan, asosan Kirsha Danilov to'plamidan qo'shiqlarni tahlil qildi.
19-asr oʻrtalarida mifologik maktabning hukmronligi. olimlar e'tiborini tarixiy qo'shiqlardan ushbu maktab vakillari qiyosiy taqqoslash uchun material topa oladigan janrlarga qaratdi. Tarixiy qo'shiqlar buni bermadi.
L. N. Maykovning rus tilining kelib chiqishi haqidagi nuqtai nazari tarixiy qo'shiqlarning kompozitsiyasi haqidagi savollarni hal qilish uchun muhim edi. th epik. Maykov epik asarlarni tasvirlangan voqealar bilan zamondosh deb hisoblagan. Ermak va Stepan Razin haqidagi qo‘shiqlarni ham dostonlarga tasniflagan.
Xuddi shu yillarda havaskorlar jamiyati nomidan P. A. Bessonov rus adabiyoti"P. V. Kireevskiy tomonidan to'plangan qo'shiqlar" ning nashr etilishiga rahbarlik qildi. U birinchi bo‘lib tarixiy qo‘shiqlarni tsikllarga ajratgan, ammo uning mulohazalari juda yuzaki va ko‘pincha noto‘g‘ri. F. I. Buslaevning “Rus xalq adabiyoti va san’atining tarixiy eskizlari” (1861) asarida bir qancha qo‘shiqlarni tahlil qilib, ularni xalq dunyoqarashi bilan bog‘lagan mulohazalari yanada chuqurroqdir. O. F. Miller “Tarixiy qo‘shiqlar” (1869) tadqiqotida ularning umumiy tavsiflarini berib, jahon adabiyoti va xalq og‘zaki ijodidan syujetlariga o‘xshashliklarni ko‘rsatdi.
19-asr oxiri - 20-asr boshlarida. tarixiy qoʻshiqlar A. N. Veselovskiy, V. F. Miller, S. K. Shambinago va boshqalar tomonidan oʻrganiladi.
IN Sovet davri tarixiy qo'shiqlarni o'rganish sezilarli darajada rivojlandi. U ikkita ilmiy yo'nalishni belgilab berdi. Kimdir tarixiy maktab an'analarini davom ettiradi, shu bilan birga undan katta farq qiladi. Yangilik shundaki, folklorshunoslar endi xalq ommasining o‘z ozodligi uchun kurashini aks ettiruvchi tarixiy qo‘shiqlarga e’tibor qarata boshladilar. M. Yakovlevning "Ataman Stepan Razin haqida xalq qo'shiqlari" (1924) kitobi va A. N. Lozanovaning "Stepan Razin haqida xalq qo'shiqlari" (1928) va "Razin va Pugachev haqida qo'shiqlar va ertaklar" (1935) to'plamlari. .
Muhim hodisa V.K. Sokolovaning "XVI-XVIII asrlarning rus tarixiy qo'shiqlari" tadqiqoti edi. (1960). Unda bu davr qoʻshiqlarining syujet va versiyalari haqida umumiy maʼlumot berilgan, ularning janr xususiyatlari tavsiflangan, hududiy tarqalishi va mintaqaviy farqlari tavsiflangan. Tarixiy qo‘shiqlarning yozuvlaridan katta to‘liqlik bilan foydalaniladi, ularning tasnifi keltiriladi, sikllar masalasi ko‘tariladi. Kitobda qo‘shiqlarning ijtimoiy ma’nosi, g‘oyaviy mazmun-mohiyati atroflicha o‘rganilgani muhim afzalligidir.
Tarixiy qo'shiqlarni o'rganishning boshqa yo'nalishi B. N. Putilovning "XIII-XVI asrlardagi rus tarixiy qo'shiq folklori" (1960) kitobida keltirilgan. B. N. Putilovning fikricha, tarixiy maktab vakillari qo‘shiqlarni tarixiy voqea va shaxslar bilan haddan tashqari bevosita bog‘lab, qo‘shiqlar, eng avvalo, she’riy asar ekanligini hisobga olmaganlar.
Tarixiy qo'shiqlarning kelib chiqishi. Tarixiy qo‘shiqlarning shakllanish jarayoni murakkab kechdi. Ular odamlar xotirasida muhrlanishi kerak bo'lgan hayotiy material paydo bo'lganda shakllana boshladi. Bunday materiallar XIII asrda mo'g'ul-tatarlarning Rossiyaga bostirib kirishi bilan bog'liq voqealardan iborat edi.
Bundan tashqari, tarixiy qo‘shiqlar syujetli hikoya janri sifatida voqealar haqidagi soddaroq, birlamchi hikoyalarga tayangan, shuning uchun ham tarixiy qo‘shiqlarning shakllanishida og‘zaki nasriy an’analar ma’lum rol o‘ynagan, deb taxmin qilishga asos bor. Bir tomondan, ular bevosita tarixiy qo‘shiqlar syujeti uchun asos bo‘lib xizmat qilsa, ikkinchi tomondan, ularning tarixiy voqealar va shaxslar xotirasini saqlash an’anasi yangi qo‘shiq janrida ham xuddi shunday an’ananing paydo bo‘lishiga hissa qo‘shishi mumkin edi. .
Tarixiy qo‘shiqlar she’riy shakldir. Shuning uchun, ularning salafi sifatida ular o'xshash shaklga ega bo'lgan deb taxmin qilish mumkin. Ular tarixiy qo‘shiqlardan ilgari shakllangan dostonlar edi. Bularning dostonlarga aloqadorligini ular tarkibidagi epik vaziyatlar va ifoda vositalari tasdiqlaydi.
Mo'g'ul-tatar istilosining dahshatli voqealari rus xalqining tarixiy ongini va badiiy ijodini faollashtirdi, bu voqealarni va ommaning fojiali ahvolini qamrab oldi. Bularning barchasi mo'g'ul-tatar hukmronligi va rus xalqining taqdiri haqida asarlarning yaratilishiga olib keldi. Xalqning o'z-o'zini anglashining rivojlanishiga rus erlarini birlashtirishning boshlanishi va Moskva hukmronligining kuchayishi yordam berdi.
Agar dostonlarda keng miqyosda umumlashtirishlar bo‘lsa, ular asosida rus zaminining mustaqilligi uchun kurash suratlari va rus xalqining qudrati va o‘z ona yurtiga sadoqatini o‘zida mujassam etgan ulug‘vor qahramon obrazlari yaratilgan. keyin tarixiy qo‘shiqlarda tarixiy voqealarning aniqroq tasviri va ayrim tarixiy shaxslarning obrazlari ishlab chiqiladi.
Ilk tarixiy qo'shiqlar. Birinchi tarixiy qo'shiqlarning paydo bo'lishini XIII-XIV asrlarga bog'lash kerak.
Rus tarixiy qo'shiqlarining birinchi mashhur namunasi Shchelkan haqidagi qo'shiq bo'lib, Kirsha Danilovning to'plamida "Shchelkan Dudentievich" deb nomlangan. Xronikada qayd etilgan ayrim voqealar, 1327-yildagi Tver qoʻzgʻoloni, xonning elchisi (baskak) Choʻlxon (Shevkal solnomasida) oʻldirilganda, asos qilib olingan.
Qo'shiqning paydo bo'lishini XV asrning birinchi yarmiga bog'lash uchun asos bor. Unda dasht ko'chmanchilari qo'shinlari tomonidan sodir etilgan dahshatli o'zboshimchalik va zo'ravonlik suratlari tasvirlangan.
O'rda qiroli Azvyak Rossiyaning Ples, Kostroma va Vologda shaharlarini o'zining "shuryalari" ga taqsimlaydi va yosh Shchelkanga dahshatli shart qo'yadi:
O'g'lingni so'y,
sevimli o'g'lim,
Bir piyola qon iching,
Bu qonni iching ...
Shchelkan buni boy Tver uchun qildi. U erda hukmronlik qila boshladi: ayollarni sharmanda qilish va sharmanda qilish uchun u hammani buzishga harakat qildi. Aka-uka Borisovichlar u bilan muomala qilishdi:
Va ular u bilan janjallashdilar:
Biri sochimdan ushlab oldi
Va ikkinchisi oyoqlari bilan,
Va keyin u parchalanib ketdi
Qo'shiqning g'oyaviy ma'nosi uning bastakorlarining rus xalqiga o'z dushmanlariga qarshi kurashish zarurati va imkoniyatlarini singdirish istagidadir. Bu shafqatsiz zo'ravonlik tasvirlarini va, shubhasiz, qo'shiqning o'ziga xos yakunini talab qiladi:
Mana u vafot etdi,
Hech kimda topilmadi.I, 78]
Shchelkan haqidagi qo'shiqda va uning variantlarida epik Edik uslubining ba'zi izlari ko'rinadi: harakatning izchil rivojlanishi, takrorlash ("Qadimgi Tver, boy Tver" so'zlari to'rt marta berilgan), maxsus turi sintaktik tuzilishi:
Kimning puli yo'q
Bolani undan oladi,
Kimning farzandi yo'q?
U xotinini oladi;
Kimning xotini yo'q,
Xuddi shu narsani boshi bilan oladi.
Qo'shiqda epitetlar mavjud: "qazilgan baxmaldagi oltin, kumush va stingray marvaridlari"; tavtologik iboralar: "o'lpon-chiqish", "u mag'rur bo'ldi, mag'rur bo'ldi". Ko‘pincha misralar juft bo‘lib bog‘lanib, to‘rtta zarbli juftlarni hosil qiladi, go‘yo bir-biridan pauzalar (kesuralar) bilan ajralib turadi, bu epik misralarni eslatadi. Bularning barchasi qo‘shiqni epik an’ana bilan bog‘laydi.
16-asr tarixiy qo'shiqlar|XVI asr rus millatining shakllanishi va markazlashgan davlatning mustahkamlanishi davri edi. Qozon va Astraxan qirolliklariga qattiq zarba berildi, uzoq vaqt rus xalqining tinch hayotini buzish. Sibir anneksiya qilindi. Ivan IV ning ilg'or siyosati nafaqat tashqi dushmanlarga, balki mamlakatning o'zida bu siyosatga aralashib, davlat birligini buzgan reaksion kuchlarga qarshi kurashdan iborat edi. Boyarlarga ham qattiq zarba berildi, natijada ular mamlakat hayotidagi rolini yo'qotdilar. Omma Ivan GU.ch siyosatini qo'llab-quvvatladi
Tabiiyki, yirik tarixiy voqealar, o‘tkir ijtimoiy jarayonlar xalq og‘zaki ijodida, eng avvalo, bu davr folklorining g‘oyaviy jihatdan eng muhim janriga aylangan tarixiy qo‘shiqlarda o‘z aksini topmay qolmasdi. Ularda xalq yangi siyosatni qo‘llab-quvvatlashini, davlatni mustahkamlash va birdamligi uchun kurashni qo‘llab-quvvatlashini bildirdi. Bu, xususan, Ivan Gruzinning qo'shiqlarda asosiy figuraga aylanib, davlat arbobi sifatida ijobiy baholanishida namoyon bo'ldi. "
|XVI asr tarixiy qo`shiqlari. uchta asosiy asar tsiklini o'z ichiga oladi: Qozonning qo'lga olinishi haqida, Ivan dahshatli faoliyati haqida va Ermak haqida Kostryuk haqidagi qo'shiq bir oz ajralib turadi, garchi u butunligicha 2-yarmi qo'shiqlarining asosiy yo'nalishi bilan bog'liq. 16-asr] 1
^Tarixiy qoʻshiqlar janr sifatida XVI asr folklorida muhim oʻrin tutadi. Ular muhim g‘oyaviy mazmunga ega bo‘lib, kompozitsiya uyg‘unligida, syujet taraqqiyoti va badiiy vositalarning katta ifodaliligida ifodalangan shakl mukammalligiga ega bo‘ladilar, ularning tuzilishi, tili va misralarida doston bilan bog‘liqlik hamon ko‘zga tashlanadi va shu bilan birga ular epik epiklikdan uzoqlashib, syujet dinamikasi va iqtisodiy tuzilishi bilan farqlanadi.^
Kostryuk haqida qo'shiqlar. Kostryuk haqidagi qo'shiqlar 1561 yilda Ivan Dahlizning Kabardiya (cherkes) shahzodasining qizi Temryuk Mariya bilan turmush qurishining aks-sadosi sifatida paydo bo'ldi. Tarixchilar va folklorshunoslar uning ukasi Mixailni Kostryukning prototipi deb bilishadi, garchi Kostryuk ismi katta akasi Mastryukning ismini aks ettirsa va ba'zi qo'shiqlarda bosh qahramon Mastryuk deb ataladi. Mariyaning katta akasi Moskvaga qisqa muddatga keldi, kichik Mixail esa Grozniy sudida uzoq vaqt yashadi, u unga qo'pol munosabatda bo'lib, 1571 yilda qatl qildi. Bu qo'shiq syujetini real hayotga yaqinlashtiradi. vaziyat.
Kostryuk haqidagi qo'shiqlarning asosiy g'oyasi rus kurashchisi, qishloq bolasi Potanyushkaning g'alabasi bo'lib, u nafaqat maqtangan Kostryukni yengibgina qolmay, balki uning ko'ylagini "tutib tashladi" va yalang'och "okarach" ayvon ostida sudralib ketdi. . Malika bundan ranjidi; u shohga dedi:
Bu sizning yaxshilik sharafingizdir "
Sevimli qaynonangizgami?
Rus odamining tatar ustidan qozongan g'alabasi mavzusi o'sha paytda juda dolzarb edi. Kostryuk obrazi ma'lum darajada Shchelkan obrazi bilan bog'liq edi.
Va bu qo'shiqda epik poetikaning izlari bor: maqtanish, maqtanchoqni sharmanda qilish motivlari, she'riy frazeologiyalar - "qudratli qahramonlar", "tez daryolar", "Smolensk loylari", "Bryansk o'rmonlari", dostonlarning ba'zi tipik boshlanishi va oxiri. :
Bu erda ular Kostryuk va eski kunlar haqida kuylashadi,
Tasalli uchun moviy dengizga,
Barchangiz, yaxshi birodarlar, iltimos, itoat qiling.
Qozon bosib olish haqida qo'shiqlar. Qozon haqidagi qo'shiqlar qisqaroq, eskirgan va ko'pincha parcha-parcha. Voqealarni tasvirlashda epik poetika va epik kenglik izlari deyarli sezilmaydi, shu bilan birga, ularda muhim yangi xususiyat mavjud: oddiy o‘qchining qahramon, podshoh oldida mard, fidoyi jangchi sifatida tasvirlanishi. Qo'shiq versiyalarida "usta" deb ataladigan o'z vataniga, o'z ishini biladigan mohir odam, agar Kostryuk haqidagi qo'shiqda aka-uka Borisovichlar Shchelkan va Potanyushkani kuch bilan va jasorat bilan qabul qilsalar. Qozon g'alabasi haqidagi qo'shiqlarda shaharni qamal qilishning yangi usuli qo'llaniladi - qo'shiqdagi voqealar xronika dalillariga muvofiq rivojlanadi. buzg'unchilik haqiqatan ham amalga oshirildi, qamal qilinganlar o'zlarini qo'pol tutdilar va o'n yil ichida ruslar Qozonni egallamaydilar, deb baqirdilar va boshqa bir qator she'riy fantastika.
Qo'shiqda aytilishicha, "qora porox bochkalari" shahar devorlari ostiga o'ralgan, ikkita sham yoqilgan: biri dalada (yoki qirol chodirida), ikkinchisi er ostida, qaysi vaqtni bilish uchun. devorlari portlab ketardi. Ammo dalada sham yonib ketdi, lekin portlash sodir bo'lmadi. Podshoh "yallig'landi", g'azablandi va o'qotarlarni "xoinlar" sifatida qatl qilishni buyurdi. Ammo yosh qurolchi shohga jasorat bilan tushuntirdi:
Sham shamolda tezroq yonadi,
Ammo yerda sham tinchroq yonadi.
Sham yonib ketdi va Qozon devorlari portladi. Keyin shoh "quvnoq bo'ldi" va to'pchilarga sovg'alar berdi.
Ivan Terriblening o'g'liga g'azabi haqida qo'shiqlar. Ivan Dahshatli obrazi uning o'g'liga nisbatan g'azabi haqidagi qo'shiqlarda ancha murakkabroq namoyon bo'ladi. Ularda Ivan Dahliz nafaqat Rossiyada xiyonat qilishni maqsad qilgan podshoh sifatida, balki ota sifatida ham ko'rsatilgan; Qo'shiqlarning ikkita versiyasi bor: birida qirolning g'azabiga sabab - o'g'lining xiyonati, qirol shaharlarda tartibsizliklarni keltirib chiqarishni buyurgan, ammo u shahar aholisini xavf haqida ogohlantirgan; ikkinchi sabab shuki, ziyofatda o‘g‘li podshoh xiyonat qildi, deb maqtansa, unga:
Pskovdan xiyonatni qayerdan olib chiqish mumkin?
Moskva toshidan xiyonatni qayerdan olib chiqish mumkin?
Balki xiyonat stolda o'tirgandir,
U siz bilan bir xil idishdan ichadi va ovqatlanadi.
Shoh g'azablanib, o'g'lini dahshatli qatl bilan qatl qilishni buyurdi:
Oh, goy, Moskva jallodlari!
Siz yosh shahzodaga aytasiz,
Yurak va jigarni ko'kragingizdan oling,
Menga guvohlik uchun keltiringlar!
Barcha jallodlar "dahshatga tushishdi", faqat Skurlatning o'g'li Alyoshka Malyutin "dahshatga tushmadi": u shahzodani stoldan olib chiqdi, rangli ko'ylagini echib, qora ko'ylak kiyib, uni qattiq qatl qildi. Bu xabar Tsarevich Nikita Romanovichning amakisiga etib keldi, u Malyutaning orqasidan yugurdi va Tsarevichning o'rniga kuyovni berdi va podshoh buyurganidek, kuyov Malyutani qatl qildi.
Men ko'kragimdan yurak va jigarni oldim "
Va u guvohlik uchun shohga olib keldi.
Podshoh "shoshilib, yuguradi" va xizmatkorlarni haqorat qiladi:
Ey, mening sodiq bandalarim!
Nega meni to'xtatmading?
Nega bu la'nati voqea sodir bo'lishiga yo'l qo'ydingiz?
Xizmatchilarning javobi psixologik jihatdan asoslanadi:
Biz sizga qarshi chiqishga jur'at etmadik,
Biz sizning yaqin g'azabingizdan qo'rqardik! .
Nikita Rbmanovning uyida "quvonch va shodlik" borligini bilgan Grozniyning ruhiy holati yanada keskinlashadi. Dahshatli falokat paytida boyarning zavqlanayotganidan g'azablangan qirol o'z uyiga yugurdi:
Xursandsiz, Nikita Romanovich,
Mening katta baxtimga,
O'g'limni qatl qilishdan xursand bo'lasan
G‘azablangan qirol Nikita Romanovning oyog‘iga nayza sanchdi. O'g'lining dasturxonda "quvnoq va sog'lom" o'tirganini ko'rib, u "katta quvonchga" keldi.
Bu qo‘shiqda Ivan Qrozniy obrazi xalq ijodiyotining ulkan yutug‘idir. tomonidan ham yaratilgan umumiy xususiyatlar uning ruhiy ko'rinishi va muayyan hayotiy vaziyatlarda o'z tajribalarining namoyon bo'lish xususiyatlarini etkazish orqali. Tasvir tarixiy jihatdan to'g'ri, tarixiy manbalar hukm qilish imkonini beradigan darajada psixologik jihatdan murakkab va badiiy ifodali.
Tarixiy qo‘shiq janri xalq og‘zaki ijodida psixologik tasvir san’atining rivojlanishida muhim rol o‘ynadi, chunki uning asarlarida personajlarning umumlashgan xarakteristikalarini bermaslik, ularning ruhiy holatini barqaror formulalar bilan belgilash emas, balki obrazlar yaratish zarur edi. aniq tarixiy shaxslar. Bu vazifa tasvirni psixologik individuallashtirish zarurligini nazarda tutgan. Qo'shiqlardagi Dahshatli ertak podshosi emas, epik knyaz Vladimir emas, balki 16-asrning ikkinchi yarmidagi rus podshosi, psixologik fazilatlari xalq orasida keng tarqalgan Ivan Qrozniydir. >
Tarixiy qo'shiqlardagi dostonlarga qaraganda, psixologik tasvir murakkabroq va dramatik bo'lib, ularda shaxsning psixologik tasviri bir qadam oldinga siljiydi kishining ruhiy dunyosi, tuyg‘ular kurashi namoyon bo‘ladi. Bularning barchasi tarixiy konkretlik bilan birga yangi qo‘shiq janrini dostonlardan ajratib turadi.
G Lesin Ermak haqida.; Ermak haqidagi qo'shiqlar Don kazaklari orasida mashhur edi. Ularda Ermak kazaklarga g'amxo'rlik qiladigan kazak boshlig'i sifatida tasvirlangan. "Kazaklar doirasidagi Ermak" qo'shig'ida u kazaklarga yoz o'tayotganini va ular o'z taqdirlari haqida o'ylashlari kerakligi haqida gapiradi: ular shaharlarni vayron qilishdan va uylarni yoqib yuborishdan oldin, lekin endi ular podshoh qo'shinlaridan yashirinishlari kerak. , yoki katta jasoratga erishing va shu tariqa qirolning iltimosiga erishing. "Qozonning Ermak tomonidan qo'lga olinishi" qo'shig'ida Ermak boshchiligidagi kazaklar shaharni egallab olishadi va buning uchun ular podshohdan mukofot oladilar. Nihoyat, "Ermak da Ivan Dahshatli" qo'shig'i Ermakni podshoh tomonidan tan olingan, unga katta narsalarni ishonib topshirishi mumkin bo'lgan ataman sifatida tasvirlaydi.
Maxsus guruh - Ermak va turklar haqidagi qo'shiqlar. Ular kazaklar va turklar o'rtasidagi to'qnashuvlarni aks ettirgan. Turklarga qarshi yurishlarda deyarli qatnashmagan Ermak bu voqealar doirasiga kiritildi.
Qizig'i shundaki, tarixiy qo'shiqlar Ermakning Sibirni zabt etishi kabi muhim voqeani umuman aks ettirmagan. Ermak va Sibir haqida eslatib o'tilgan qo'shiqlar matn tanqidchilarida shubha uyg'otadi. Darhaqiqat, Ermak va Sibir haqida hikoya qiluvchi nasriy matn bilan birlashtirilgan faqat bitta qo'shiq bor." Bu "Ermak Sibirni oldi" matni Kirsha Danilovning to'plamiga kiritilgan. Matn murakkab va, ehtimol, juda yangi. eng qat'iy hukmlar A. A. Gorelovaning "Kirsha Danilov to'plamidagi Ermak haqidagi trilogiya" maqolasida topilgan.
17-asr qo'shiqlari; 17-asr tarixiy qoʻshiqlari XVI asr qoʻshiqlaridan farq qiladi. Avvalo, ular Rossiya tarixidagi voqealarni kengroq yoritib berishdi: ular "to'polon" ga, Ivan Droidning o'g'li Dmitriyning o'limiga, ikkita yolg'on Dmitriyning paydo bo'lishiga va polyaklarning Rossiyaga qarshi kampaniyasiga javob berishdi. Rus va Minin va Pojarskiyning ularga qarshi kurashi, kazaklarning Azovga qarshi yurishlari va nihoyat, boshchiligidagi qo'zg'olon. Stepan Razin.
Bu davr qo'shiqlari turli ijtimoiy qatlamlarda - dehqonlar, shaharliklar, shaharlar aholisi, "harbiylar", kazaklar orasida yaratilgan. Shuning uchun, ba'zida bir xil voqealarni baholash har xil bo'ladi.
Vatan mustaqilligi uchun kurash va ommaning "haqiqat" uchun - ularning zolimlariga qarshi kurashi XVII asr tarixiy qo'shiqlarining ikkita asosiy mavzusini belgilab berdi: vatanparvarlik va ijtimoiy. Birinchisi, eng ko'p, Mixail Skopin-Shuiskiy haqidagi qo'shiqlarda, ikkinchisi Stepan Razin haqidagi qo'shiqlarda namoyon bo'ladi.
Skopin haqidagi qo'shiqlar mashhur edi. Bu iste'dodli sarkarda xalq tomonidan juda sevilgan: u 1609-1610 yillarda Moskvani Polsha qamalidan ozod qilishda va Soxta Dmitriy II qo'shinlari va Polsha gubernatorlari qo'shinlarini mag'lub etishda muhim rol o'ynagan. Uning harbiy yurishlari, g‘alabalari qo‘shiqlarda kuylanadi. Ammo bu qo'shiqlarning asosiy syujeti uning kutilmagan o'limidir. Skopin knyaz Vorotinskiy bilan ziyofatdan keyin 23 yoshida to'satdan vafot etdi. Qo'shiqlar knyazlar Vorotinskiy va Mstislavskiyning unga nisbatan nafratini ko'rsatadi: ular uning o'limidan xursand bo'lishadi. Skopinga umid bog‘lagan va uni rus podshosi bo‘lishga loyiq ko‘rgan omma ochiqchasiga boyarlarni qo‘mondonning o‘limida aybladi. Qo'shiqlarda o'lim sababi zaharlanish deb nomlanadi. Buning asosi Skopinning amakisi Dmitriy Shuiskiyning muvaffaqiyatlariga hasad qilgan bo'lishi mumkin. Qo'shiqlarga ko'ra, u Shuiskiyning rafiqasi, Malyuta Skuratovning qizi tomonidan zaharlangan.
Skopin haqidagi qo'shiqning eng qadimgi yozuvi 1619-1620 yillarga to'g'ri keladi. (Richard Jeyms uchun yaratilgan). Bu qisqa, ammo mazmunli qo'shiq. Moskvaliklar Skopinning o'limi uchun motam tutdilar: "Va endi bizning boshimiz o'ldi." Va Vorotinskiy va Mstislavskiy "bir so'z aytdi va jilmayishdi":
Lochin baland ko'tarildi
Va men onamning pishloqiga erga urdim!
Ushbu qo'shiqda hali zaharlanish uchun sabab yo'q, ammo knyazlarning Skopinning o'limiga munosabati shundan dalolat beradi. Kirsha Danilovning to'plamida ushbu motiv batafsilroq ishlab chiqilgan qo'shiq mavjud: Skopin Moskva qirolligini dushmandan tozalagani bilan maqtandi:
Va keyin boyarlar muammoga duch kelishdi,
O'sha soatda ular ishni qilishdi:
Ular shiddatli iksirlarni qo'llab-quvvatladilar,
Stakanga quyiladi shirin asallar,
Ular otasining xochlariga xizmat qildilar,
Skurlatovaning qizi.
U uning cho'qintirgan otasi ekanligini bilar edi,
U bir stakan shirin asal taklif qildi
Skopin knyaz Mixail Vasilevichga.
Kirsha Danilov to'plamidagi qo'shiq, boshqalar singari, ko'plab epik xususiyatlarga ega: poetikada, she'r va ohangda. Bu, xususan, ba'zi qo'shiqlar mashhur epik hikoyachi T. G. Ryabinindan yozilganligi bilan izohlanadi. O'z qo'shiqlarida Skopin Nikita Romanov bilan birgalikda Moskva va Litvani ozod qiladi va ikkalasi ham epik qahramonlar kabi harakat qiladi.
Stepan Razin haqida qo'shiqlar. Ushbu tsikldagi qo'shiqlar barcha rus tarixiy qo'shiqlari orasida eng mashhurdir. Bu ularning xalq hayotidagi eng muhim masalalarga, ularning ezilgan mavqeiga va zulmni tashlashga intilishlariga to'xtashlari bilan izohlanadi.;
* Razin haqida qo'shiqlar bor tarixiy fon. 17-asrning ikkinchi yarmida. Dehqonlarning so'nggi qulligi va kazaklarning "erkinligini" cheklashga qaratilgan hukumat choralari tufayli xalqning noroziligi va g'azabi kuchaydi. Bu vaqtga kelib, kazaklar orasida ijtimoiy tabaqalanish sezilarli darajada namoyon bo'ldi. Bularning barchasi qo'zg'olonga, ochiq dehqon-kazak noroziligiga aylandi. 1670-1671 yillarda Stepan Razin boshchiligidagi xalq qo'zg'oloni Don va Volga bo'ylab ko'tarildi.
Natijada Volga, Yaik va Astraxan bo'ylab bir qator jasur, qahramonlik yurishlari sodir bo'ldi. Qo‘shiqlar asosan ularning syujet va obrazlarida to‘g‘ri aks etgan qo‘zg‘olonning borishi va tabiati. Lekin qo‘shiqlar “she’riy asarlar bo‘lib, ulardagi voqealarning ko‘chirilishida to‘liq tarixiy aniqlikni izlab bo‘lmaydi.
I Stepan Razin haqidagi qo'shiqlarning syujetlari to'liq qamrab olingan uning faoliyati: kazaklar bilan munosabatlar, Yaik va Kaspiy dengiziga, __Astdaxatlarga yurishlar. Uning qamoqqa olinishi, qatl etilishi haqida qo‘shiq bor, lekin uning Forsdagi kampaniyasi haqida qo‘shiqlar yo‘q. Romantik adabiyotda keng yoritilgan bu syujet qo'shiqlardan olib tashlandi. Syujetlar orasida asosiy o'rinni uning qo'g'irchog'i egallaydi va! uning sazak d _"Qo'shiqlarda Razinning ikki xil 4 ta yurishi tasvirlangan: "kofirlarga", "Boy O'rda"ga, Qozon va Astraxanga va hatto Moskvaga qarshi. Bular gubernatorlarga va boyarlar 1
Birinchi yurishlar bilan bog'liq qo'shiqlarda o'z-o'zidan paydo bo'ladi, maqsad ba'zan "boy xazinani tortib olish" bo'lib, farmon kelganda podshohga ishonish va boyarlarga ishonmaslikdir Razinni Moskvaga yuboring, deydi u: "Podshohning niyati emas, boyarlarning niyati." Biroq kazaklar podshohning adolatiga shubha qila boshladilar. Ular atamandan so'rashdi:
Nima uchun podshoh hukmdor knyazlar va boyarlarga yordam beradi?
Nega u bizga, kazaklarga hech narsa bermaydi?
Aynan o'sha paytda "Muqaddas Rusga" borish g'oyasi paydo bo'ldi:
Bugun kechqurun Qozon shahrini olamiz,
Va biz Moskvani oq tongga olib boramiz.
Qo'shiqlarda Razinning "golitba" va kazaklar vakili bo'lgan odamlarga munosabati mavzusi juda muhimdir. Razin tobora golytbaga moyil bo'lib, v6le7~E ni orzu qiladi "bu Razin siklidagi qo'shiqlarga krepostnoylikka qarshi xususiyat beradi. Qo'shiqlar odamlarning intilishlari va umidlarini, erkin mehnat va adolat istagini ifodalaydi. Golitba Razinni qo'llab-quvvatlaydi. Hammasi. bu muhim ahamiyatga ega ijtimoiy mohiyati tsikl.
Razin haqidagi qo'shiqlar qahramonlik xususiyatiga ega. Golitba va kazaklar harbiy jasorat ko'rsatadilar: ular shaharlarni egallab oladilar, ularga qarshi yuborilgan chor qo'shinlarini mag'lub qiladilar, gubernatorlar bilan muomala qilishadi, qo'shiqlarda Golitba va kazaklar, qochib ketganlarning xususiyatlari va harakatlaridan iborat xalq obrazi yaratilgan. boyarlar va gubernatorlar va o'zlarini "erkin odamlar" deb hisoblaganlar.
Razin va Ermak o'rtasida sezilarli farq bor. Ermak podshohning kechirimiga sazovor bo'lishni xohladi, Razin podshohga ta'zim qilmadi, u nafaqat boyarlarga, balki podshoh gubernatorlariga ham qarshi chiqdi. Razin zulmga qarshi isyon ko‘targan xalq ommasining mard sardori. U saylangan boshliq, o'z ishining to'g'riligiga ishonadi. Uning obrazi qo‘shiqlarda poetiklashtirilgan. Razin g'ayrioddiy kuch va jasoratga ega, uning momaqaldiroqli ovozi dushmanlarini dahshatga soladi, bir kechada u barcha Volga shaharlari bo'ylab suzib o'tadi, u yengilmas. Gubernatorning buyrug'i bilan kamonchilar va to'pchilar unga qarata o'q uzmoqchi bo'lganlarida, Razin aytadi:
Va poroxni yo'qotmang va qobiqlarni buzmang,
O‘q menga tegmaydi, yadrochalar meni olib ketmaydi.
U mo''jizaviy tarzda qamoqdan qochishga qodir.
Stepan Razin obraziga parallel ravishda qo'shiqlar gubernatorlar oldida "o'g'il", jasur va jasur yigitning obrazini yaratdi. Keyingi qo'shiqlarda u Razinning o'g'li sifatida o'tdi, ammo dastlabki qo'shiqlarda "o'g'il" faqat Razinga sodiqligi uchun olingan uning taxallusidir. Dushmanlar qo'liga tushib, u o'zini jasorat bilan va mag'rur tutadi, to'g'ridan-to'g'ri Razinga sadoqatini e'lon qiladi, garchi u dor bilan tahdid qilinsa ham. "Sonny" ning o'zi gubernatorga tahdid soladi va unga qarshi bo'ladigan qatag'on haqida gapiradi: u xalqning g'alabasiga ishonadi.
"Sonny", "golytba" va kazak kambag'allarining tasvirlari ushbu qo'shiqlar tsikliga katta ijtimoiy rezonans beradi. Ularning ijtimoiy mazmuni oʻtkir satirada ham namoyon boʻladi - boyar va gubernatorlarni masxara qilish, ularning takabburligi, shafqatsizligi, ochkoʻzligi, xalqdan qoʻrqish.
Razinning qatl etilishi haqidagi qo'shiqlar ramziy tasvirlarda (tumanlar ko'tarildi, o'rmonlar yondi, ulug'vor tinch Don") xalqning og'ir qayg'usini yetkazing.
G‘oyat katta ahamiyatga ega bo‘lgan ijtimoiy hodisa – 17-asr xalq qo‘zg‘oloni chuqur ijtimoiy ma’no va yorqin she’riyatga ega bo‘lgan qo‘shiqlar silsilasini yaratishga asos bo‘ldi. Razin haqidagi qo'shiqlar tsikli kazak, bandit (jasur) va eski tarixiy qo'shiqlarning an'analarini rivojlantirdi. U Volga va Don bo'ylab paydo bo'lib, butun mamlakat bo'ylab tarqaldi, bir qator yangi tarixiy davrlarni boshdan kechirdi, xalq noroziligini va ularning baxti va erkinligi uchun dushmanlarga qarshi kurashishga "taslim bo'lishga" tayyorligini bildirdi.
18-asr qo'shiqlari. 18-asrda tarixiy qo‘shiqlar faol hayot kechirishda davom etdi. Ularda yangi muhim jarayonlar sodir bo'ldi. Ular bir tomondan 16—17-asrlar qoʻshiqchilik anʼanalarini davom ettirgan boʻlsa, ikkinchi tomondan yangi xususiyatlarni shakllantirgan. Ular birinchi navbatda amalga oshirdilar badiiy rasmlar 18-asr tarixiy voqealarini qamrab olgan yangi hayotiy mazmundagi tasvirlar. Ularning syujetlari harbiy voqealar (Azovga qarshi yurish, Poltava jangi bilan Shimoliy urush, Etti yillik urush, turklar bilan urush) va xalq g'alayonlari (Bulavin va Pugachev qo'zg'olonlari) bilan bog'liq. Bu qo'shiqlar markaziga ikkita tasvirni qo'ydi: Pyotr surati va Pugachev obrazi.
Pyotr I davri, islohotlar, muntazam armiya va flotning tashkil etilishi va bir qator harbiy g'alabalar Rossiya davlatining qudratini mustahkamladi va uni eng kuchli kuchga aylantirdi. Shaharlar, flot, kanallar qurilishi va dehqonlarning katta qismini armiyaga jalb qilish o'rnatilgan shakllarga ta'sir ko'rsatdi. xalq hayoti va kundalik hayot. Shu bilan birga, krepostnoylikning kuchayishi, zavod ishchilarining qullikka aylanishi, kazaklar oʻrtasida ijtimoiy qarama-qarshiliklarning kuchayishi 183 Bulavin, keyin esa Pugachev qoʻzgʻolonlariga olib keldi;
Rus hayotidagi buyuk o'zgarishlar rus xalqining milliy ongining o'sishiga olib keldi, ularning voqelik haqidagi g'oyalarini kengaytirdi va ularning e'tibor sohasiga yangi hodisalarni olib keldi. Bu yangi qo'shiq mazmuni va yangi qahramonlar obrazlari uchun asos bo'lib xizmat qildi. Voqelikka yanada ongli munosabatda bo'lish qo'shiqlarda syujetning zaiflashuvi boshlangan baholash, she'riyat va satira, lirik elementlarning kuchayishini va tasviriylik yoki fikr ifodasi va to'g'ridan-to'g'ri baholashning rivojlanishini belgilab berdi. Qo'shiqlar qisqaroq, eskirgan va realistik bo'lib qoldi. Ular o'sha davrning ko'plab xarakterli tarixiy voqeliklarini o'z ichiga olgan: urushlar, armiya va flot mavzulari, askarlar va dengizchilar tasvirlari, polklarning nomlari va qo'mondonlarning ismlari, harbiy terminologiya; Qo'shiqlarning mintaqaviy xususiyatlari o'chirila boshlandi.
Qo'shiqlarda xalq obrazi ko'proq o'rin egallagan (urushlar haqidagi qo'shiqlarda askarlar va qo'zg'olon qo'shiqlarida "golitba"). Podaning massasi faolroq; u Pyotr I ning davlat va markaziy hokimiyatni mustahkamlash yo'lidagi islohotlari va kurashini qo'llab-quvvatladi, lekin shu bilan birga zulm, ko'p yillik askar "asirligi" va boyarlarga nisbatan sinfiy nafratdan noroziligini jasorat bilan bildirdi.
Askar tarixiy qo'shiqlarning yangi qahramoniga aylandi. Qo'shiqlarda uning vatanparvarligi, o'z vatanini dadil himoya qilish, jasorat, jasorat, Evropaning o'sha paytdagi eng yaxshi armiyasi - shvedlar armiyasi ustidan qozonilgan g'alaba, shuningdek, askarlarni haqli ravishda "mo''jiza qahramonlari" deb atagan Suvorovning yurishlari aks etgan. Voqealar ko'lami, buyuk va g'alabali urushlar, Suvorov kabi ajoyib sarkardalar namunasi vatanparvarlik ongini va vatan taqdiri uchun mas'uliyatni rivojlantirishga yordam berdi, shuning uchun 18-asrning tarixiy qo'shiqlari. Ular, avvalo, kuchli vatanparvarligi bilan ajralib turadi. Askar xizmatining og'irligiga, qo'mondonlarining qattiqqo'lligi va shafqatsizligiga, harbiy hokimiyatning xiyonati va o'g'irlanishiga qaramay, o'z burchini bajardi. Bularning barchasi qo'shiqlarda ko'rsatilgan. 18-asrning tarixiy qo'shiqlari, asosan, askarlar tomonidan yaratilgan, harbiy xizmatning butun tartibini aks ettirgan: harbiy hayot, yurish va janglarga tayyorgarlik. Bu rasmlarning barchasida yangilikning xususiyatlari ko'rinadi. Qo'shinlar Azovga qarshi yurishga tayyorlanmoqda:
Kechqurun askarlarga buyruq berildi,
Qurollar toza va chaqmoq toshlari o'tkir bo'lishi uchun,
Keng qilichlar chiqariladi, nayzalar mahkamlanadi,
Slinglar va qilich kamarlari joyida bo'lishi uchun,
Ko'ylaklar, ko'ylaklar va stilettolar oq edi ...
Qo'shiqlarda xizmatning jiddiyligi haqida ko'plab shikoyatlar mavjud:
Oh, bechora askar boshlari,
Siz uchun kechayu kunduz tinchlik yo'q!
Askarning hayoti qanchalik og‘ir bo‘lmasin, askarlar hamisha jangga shay. Oreshek qal’asini (Shlisselburg) qamal qilish haqidagi qo‘shiq o‘ziga xosdir. Buni qabul qilish qiyin, shoh buni qanday qilishni so'rasa, generallar javob berishadi: "Chetinish yaxshiroq". Ammo askarlar shohga:
Shahardan chekinmaymizmi?
Biz esa oppoq ko‘kraklarimiz bilan uning ukalari bo‘lamiz.
Qo'shiqlar Pyotr I va rus qo'mondonlari Sheremetyev va Suvorovning obrazlarini yaratdi.
TLeter I ham iste’dodli shaxs, ham o‘ziga xos xarakterga ega shaxs sifatida tasvirlangan. U askarlar va ishchilar bilan muomala qilish oson, adolatli, jasur, o'zi qo'shinlarga qo'mondonlik qiladi, o'zi kema ustalari bilan birga ishlaydi. "Tsar ajdaho bilan jang qiladi" qo'shig'ida Butrus ovchini unga qarshi kurashishga chaqiradi. Ammo barcha knyaz-boyarlar qo'rqib, o'z xonalariga qochib ketishdi. Yosh ajdaho ixtiyoriy ravishda jangga kirishdi va shohni mag'lub etdi. Butrus kuch va epchillikni qadrladi va ajdahoni saxovat bilan mukofotladi.
Qo‘shiqlarda urush mavzusi o‘ziga xos tarzda ishlab chiqilgan. Podshoh dushmanlarga qarshi urush e'lon qiladi:
Kiygan kiyimi qora,
Ko'ylak qora, lekin hamma narsa ajoyib.
Butrus askarlarning o'limi, polklarning yo'qolishi uchun motam tutadi. Shu bilan birga, u rus qo'shinlarining, ayniqsa, Poltava jangidagi g'alabalaridan quvonadi.
Butrusning o'limi askarlarni larzaga soladi. Syujet juda mashhur edi: askar Butrusning o'limi uchun motam tutadi. Butrusning o'limi haqidagi qo'shiqlar o'ziga xos tasvirlarga ega bo'lgan nolalarga o'xshaydi:
Bizning yorqin oyimiz so'ndi, so'ndi,
Qizil quyosh qorayib ketdi...
Barcha polklar bayroqlar ostida turib, o'zlarining "bombardimon kapitani polkovnik Preobrajenskiy" ni kutishmoqda: jasur armiya etim qoldi, "barcha Rosseyushka oramizda jim qoldi".
Bulavin va Pugachev qo'zg'olonlari haqidagi qo'shiqlar, ehtimol, xalq orasida juda keng tarqalgan, ammo ularning bir nechta matnlari saqlanib qolgan. 1707-1708 yillarda Donda Kondrat Bulavin boshchiligidagi qo'zg'olon ko'tarildi. Ikki yil davomida Don kazaklari o'z qo'mondonlarining o'zboshimchaliklariga qarshi chiqishdi. 1707 yilda polkovnik Dolgorukov askarlar bilan Donga yuborildi: u krepostnoylikdan qochgan dehqonlarni topishi kerak edi. Uch mingdan ortiq odam qo'lga olinib, Rossiyaga hibsga olindi. Bu qo'zg'olonning sababi edi.
Qo‘shiqlarda qo‘zg‘olon sabablari quyidagicha izohlanadi:
Sokin Donda hamma narsa sog'lom emasdek:
Ikki boyar bizga qanday keldi,
Ikki boyarni podshoh bizga yubordi,
Ular endi hammamizni buzmoqda,
Bu boyarlar - qirol xizmatkorlari - qariyalarni surgun qilishdi,
Yosh kazaklar askar sifatida olinadi,
Er egalariga xotinlar va bolalar beriladi.
Shuning uchun ulug'vor Donimiz g'azablandi ...
Ushbu qo'zg'olon haqidagi qo'shiqlar, shuningdek, Ignat Nekrasov boshchiligidagi kazaklarning Dondan Dunayga ketishi mavzusini rivojlantiradi.
Emelyan Pugachev haqida qo'shiqlar. Dehqonlar va kazaklarning g'alayonlari deyarli butun 18-asr davomida to'xtamadi. 1773-1774 yillarda Pugachev qoʻzgʻoloni koʻtarildi. U haqidagi qo'shiqlar ma'lum darajada Razin qo'zg'oloni haqidagi qo'shiqlarni eslatadi: individual syujetlar yangi voqealarga va Pugachevning shaxsiyatiga moslashgan holda qayta ishlanadi. Pugachev haqidagi qo'shiqlar ko'proq realistik. Ularda hech qanday mo''jizaviy motivlar, ishqiy jasorat yo'q. Ammo ular xalqning barlarga, boyarlarga va gubernatorlarga nisbatan nafratini aniqroq ifodalaydi. Qo'shiqlar ko'pincha Pugachev qo'shinlarining mag'lubiyati, uning gubernatorlar va gubernatorlar bilan "suhbatlari" haqida hikoyalarni rivojlantiradi. Astraxan gubernatori u qirolmi yoki qirol o'g'limi, degan savoliga Pugachev shunday javob beradi:
Men shoh yoki shohning o‘g‘li emasman,
Va vatani Emelya Pugach.
Men ko'p janoblar va shahzodalarni osib qo'ydim,
Russining so'zlariga ko'ra, men nohaq odamlarni osganman.
Pugachev qo'zg'olonida keng xalq ommasi ishtirok etdi: serflar, kazaklar, mehnatkash Ural xalqi, boshqirdlar. Pugachev ko'pincha ularga nisbatan tasvirlangan. U, omma kabi, xo'jayinlar bilan murosasiz, gubernator va general bilan gaplashganda dadil va beadabdir. "Pugachev va Panin" qo'shig'i Simbirskda graf P.I. Paninning qancha knyazlar va boyarlarni osganligi haqidagi savoliga javoban Pugachev shunday dedi:
Rahmat, Panin, qo'lga tushmaganingiz uchun<...>
Men sizning xizmatingiz uchun sizga qimmatroq narx bergan bo'lardim!
Pugachev qo'zg'oloni haqidagi qo'shiqlar aniq ijtimoiy yo'nalish, krepostnoylikka qarshi xarakter, dadillik bilan ajralib turadi. hokimiyatni qoralash. Ular satirani nazarda tutgan. "To'g'ri" satira 18-asrning oldingi qo'shiqlariga ham xosdir. Buyuk Pyotr davri haqidagi qo'shiqlarda o'g'irlovchi Gagarin va firibgar Dolgorukov qoralanadi, "janob generallar", boyarlar va knyazlar masxara qilinadi.
Pugachevning o'limi Razinning o'limi kabi motam tutadi:
Emelyan, siz bizning aziz otamizsiz!
Bizni kimga qoldirdingiz?
Quyosh qizg'ish botdi ...
Qanday qoldik, bechora yetimlar,
Bizni himoya qiladigan hech kim yo'q,
Biz uchun yaxshilab o'ylab ko'ring...
19-asr qo'shiqlari. 19-asrning birinchi yarmida. Yangi voqealar va personajlar haqida asarlar yaratish jarayoni bir tomondan davom etmoqda, ikkinchi tomondan, biz ko'pincha eski syujetlarning qayta ishlanishini kuzatamiz yangi voqealarga moslashish, ayniqsa, 19-asrning ikkinchi yarmida aniq ifodalangan, bu asrning qo'shiqlarini ikki qismga bo'lish mumkin: ba'zilari syujet va ma'lum miqdordagi fantastika bilan ajralib turadi, ba'zan esa juda erkin va etakchi. tarixiy faktlardan uzoqroqda ishlash, boshqalari voqealarni aniqroq aks ettiradi, lekin ularning sxematik, quruq taqdimoti bilan ajralib turadi, ulardan biri Suvorov va Platov haqidagi mashhur qo'shiqlarni, ikkinchisi esa Prussiya va Frantsiyadagi kampaniyalarning tavsiflarini o'z ichiga oladi.
Askarlar sevgan qo'mondonning yorqin qiyofasi Suvorov obrazidir. U haqidagi qo'shiqlar tsiklida uning jarohati va o'limi haqidagi qo'shiqlar ajralib turadi. Qo'shinni qayg'u qamrab oldi, nog'orachilar nog'ora chalishmaydi, "musiqa qizlari" karnay chalishmaydi: ular Suvorovni qo'llarida, orqasida esa uning qonli libosini ko'tarib yurishadi.
19-asr qo'shiqlari asosan urushlarga bag'ishlangan: Rus-fors urushi 1804-1813 yillar, 1812 yilgi Vatan urushi, 1828-1829 yillardagi Rossiya-Turkiya urushi, 1853-1856 yillardagi Qrim urushi va nihoyat 1877-1878 yillardagi Rossiya-Turkiya urushi.
Tarixiy qo‘shiqlarda barqaror bo‘lib qolgan bu urushlar tasvirida o‘xshashliklar ko‘p, lekin asarlarning o‘ziga xosligi namoyon bo‘ladigan unsurlar ham bor.
Ushbu urushlarni tasvirlash bilan bog'liq holda Kutuzov, Platov va Naximov obrazlari, shuningdek, Napoleonning satirik obrazi birinchi o'ringa chiqadi.
1812 yilgi urush eng to'liq aks ettirilgan. Napoleonning rus podshosiga yo'llagan maktubi haqida qo'shiqlar aytiladi, unda u "tosh Moskva" poytaxtida etti yuz ming qo'shin uchun kvartiralar, generallar uchun savdo uylari va Napoleonning o'zi uchun qirollik xonalarini tayyorlashni talab qiladi. Kutuzov rus podshosini tinchlantiradi va aytadi:
Va biz yovuz odamni yo'lning o'rtasida uchratamiz,
Yo‘lning o‘rtasida, o‘z yurtimizda,
Va biz unga stol qo'yamiz - mis to'plar,
Va biz unga dasturxon yozamiz - o'qlar bepul,
Atıştırmalık uchun biz qizil-issiq buckshot qo'yamiz;
Qurolli kemalar uni davolaydi,
Hamma kazak qizlari uni kutib olishadi.
Qo'shiqlarda urushning asosiy lahzalari tasvirlangan: Napoleonning Moskvaga kirishi, Moskva olovi, frantsuzlarning mag'lubiyati, ruslarning Parijga kirishi. Qo'shiqlarning bu tsikli chuqur vatanparvarlikdir. Janglar oldidan Kutuzov askarlarga nutq so'zlaydi va ulardan jonlarini, porox va o'qlarini ayamasdan "frantsuz" ni mag'lub etishni so'raydi.
Butun qator Qo'shiqlar frantsuzlarning mag'lubiyati, ularning parvozi, kazaklar tomonidan ta'qib qilinishi va ruslarning Parijga kirishiga bag'ishlangan. O'ziga xos qo'shiq Parijga qochib ketgan frantsuz haqida va unga yaqinlashib, mehr bilan: "Parij - ulug'vor shahar!" Qo'shiq rusning frantsuzga javobi bilan tugaydi:
Ko'pgina qo'shiqlarda o'sha davrning qo'shiqlarida eng yorqin va eng mashhur shaxs bo'lgan Platov tasvirlangan.
Platov kazak haqida
O'tgan shon-sharaf yaxshi;
Uning jasoratli harakatlari uchun
Biz doimo eslaymiz.
Platov jasur, ayyor va rus jangchisining qadr-qimmatini anglab, frantsuz generallari va Napoleonning o'zi bilan gaplashib, askarlarga birinchi bo'lib e'lon qildi:
Dushman allaqachon tuzoqqa o'tiribdi
Bizning onamiz Moskvada!
Ushbu qo'shiq tsiklining eng mashhur syujeti "Platov frantsuzga tashrif buyurishi". Platov niqoblangan holda, soqolini kesib, sochini qirqtirib, frantsuzning oldiga keladi. Qo‘shiq oxirida frantsuzning qizi Orina uni taniydi. Platov o'zini tanib olganini tushundi va otda chopishga muvaffaq bo'ldi. Keyin Platov frantsuz qiroliga xat yuboradi:
Sen qarg'asan, sen qarg'asan,
Siz frantsuz qirolisiz
Muvaffaqiyatsiz bo'ldingiz, qarg'a.
Lochinni panjangizda ushlang...
19-asrning ikkinchi yarmida. tarixiy qo'shiqlar an'anaviy tuzilishdan sezilarli darajada ajralib turadi. Syujet juda zaiflashgan. Qo'shiqlar voqea yoki ko'pincha odamning xatti-harakati haqida lirik bayonot shaklida bo'ladi. Qo'shiqlar alohida epizodlar yoki ijobiy va salbiy xususiyatlar asosida yaratilgan.
Shunday qilib, Qrim urushi haqidagi qo'shiqlardan biri Moskvaga yurishni niyat qilgan frantsuz qirolining maqtanishi haqida gapiradi; yana biri turklarning Rossiyaga qanday borishi haqida gapiradi; ikkala qo'shiq ham rus askarlarining dushmanlarining Rossiyani vayron qilishiga yo'l qo'ymasliklari haqidagi bayonoti bilan yakunlanadi. Bir nechta qo'shiqlar Sevastopol mudofaasini tasvirlaydi. Qo'shiqlar vatanparvarlik. Askarlar og'ir qiyinchiliklarni boshdan kechirdilar, ammo shaharni mustahkam himoya qiladilar. Admiral Naximovning faolligi va jasorati yuqori baholanadi.
Qrim urushi haqidagi qo'shiqlarda bir nechta mavzularni ajratib ko'rsatish mumkin, ularning birinchisi - yosh yigitlarning armiyaga chaqirilishi haqidagi xabar. Ikkinchisi, askarlarning Sevastopolgacha bo'lgan qiyin yo'li va harbiy hayotning og'ir sharoitlari. Uchinchisi, askarlarning o'z burchlarini bajarishga qaror qilishlari:
Biz kofir bilan urushamiz
Qonning oxirgi tomchisigacha.
To'rtinchi mavzu - qo'mondonlarni ulug'lash:
Shchegolev qanday jasur odam
U bizga namuna ko'rsatdi.
Ammo Naximov ketadi
Oxir-oqibat barchangiz ezilib qolasiz.
Beshinchisi satirik. Fransuz qirolini masxara qiladi, u Moskvani vayron qiladi, barcha generallarni olib ketadi, Moskva qizil qizlarini askarlarga beradi deb maqtanadi. Ingliz ayoli Vasilevna qiyofasida Angliya va uning malikasi masxara qilinadi.
Biroq, Qrim urushi haqidagi qo'shiqlar bu turdagi qo'shiqlar tarixidagi so'nggi bosqichdir. Janrning qayta tug'ilish jarayonini 1877-1878 yillardagi rus-turk urushi haqidagi qo'shiqlarda yanada aniqroq kuzatish mumkin: ular ajralmas syujetni yo'qotdilar, lirik tamoyilni rivojlantirdilar va poetikani soddalashtirdilar.
Xalq og‘zaki ijodini professional darajada to‘plash bilan maxsus fan – folklorshunoslik, xalq og‘zaki ijodi asarlarini to‘plash, nashr etish va o‘rganishni o‘z ichiga olgan xalq og‘zaki ijodi fani shug‘ullanadi.
Folklorshunoslikning paydo boʻlishidan avval xalq ogʻzaki ijodiga oid asarlarni toʻplash (yozib olish) va ularni turli mamlakatlar yozuvchi, dramaturg, kompozitorlari asarlarida qayta ishlash boʻyicha koʻp asrlik tajriba toʻplangan.
Turli tashkilotlar - ilmiy, o'quv, ijodiy - yig'ish faoliyati bilan shug'ullanadi. Havaskor folklor birlashmalari repertuarni shakllantirish maqsadida yig‘ish ishlari bilan shug‘ullanadi. Folklor ekspeditsiyasi - bir guruh odamlarning xalq og'zaki ijodini to'plash maqsadidagi sayohati. Folklor ekspeditsiyasi mashg'ulotlar, tomoshalar va bayram tantanalari shaklida o'tkazilishi mumkin. Folklor ekspeditsiyasi folklorga qiziqqan havaskor uchun o'zini o'zi anglashning eng yaxshi shartidir.
Folklor ekspeditsiyasi faoliyati turlari:
1 - yig'ish ekspeditsiyasi, ilmiy tadqiqot bilan empirik materiallar to'plash: qayd qilish, tahlil qilish, tizimlashtirish, natijalarni nashr etish. O'qitish va targ'ibot masalalari ikkinchi darajali xususiyatga ega.
O'quv ekspeditsiyasi folklorning "hayoti" bilan chambarchas bog'liq bo'lib, uni turli vaziyatlarda targ'ib qilishning turli shakllaridan foydalanish bilan bog'liq.;
- "og'zaki" ekspeditsiya. Shaxsiy xotirani o'rgatish, jamoaviy xotira bilan taqqoslash, "shaxsiy" qo'shiqni izlash, ijodiy qobiliyatlarni yaxshilash.
Xalq og‘zaki ijodini to‘plash usullari.
Yig'ish faoliyati tajribasi shuni ko'rsatadiki, folklorni to'plashning muayyan qoidalari mavjud. Ularga rioya qilish kollektorning ishini sezilarli darajada osonlashtiradi va uni yanada muvaffaqiyatli qiladi. Biroq, folklorni yig'ish metodologiyasini bilish kollektorning shaxsiy tashabbusini, uning ixtirosini va ijrochiga va folklor asarini yozib olishning o'ziga xos sharoitlariga moslashish qobiliyatini istisno qilmaydi.
Folklorshunosning asosiy qoidalaridan biri bu qishloqda qanday iqtidorli ijrochilar yashashi haqida oldindan bilib oling. Yaxshi qo'shiqchilar va hikoyachilarning shon-shuhrati odatda qishloqdan tashqarida ham tarqaladi. Dala folklorshunosligi amaliyotida yaxshi qoida mavjud: mahalliy ziyolilardan iste'dodli ijrochilar: o'qituvchilar, klub xodimlari, havaskorlar chiqishlari rahbarlari haqida ma'lumot izlash.
Qo'shiqchi yoki hikoyachi qanchalik iste'dodli bo'lsa, u o'z san'atini kollektsionerlar bilan shunchalik bajonidil baham ko'radi.
Kollektor uchun ish qoidalaridan biri bu talab ijrochilarning vaqtini va jismoniy imkoniyatlarini suiiste'mol qilmang. An'anaviy folklorni biladiganlar orasida ko'plab ijrochilar keksa odamlardir.
Yaxshi aloqalarni o'rnatish uchun eng yaxshisi Yo'qboshlashfolklor haqidagi bevosita savollar bilan suhbat. Erkak ijrochilar, qoida tariqasida, xalqaro tadbirlar va ishlab chiqarish masalalari haqida gapirishni yaxshi ko'radilar; Deyarli har bir kishi hayotidagi eng ajoyib voqealarni eslashni yaxshi ko'radi. Bunday suhbatlar nafaqat aloqalarni o'rnatish uchun, balki ijrochining tarjimai holi, uning ijodiy portreti uchun ma'lumot to'plash uchun ham foydalidir.
Bitta umumiy qoida mavjud: folklorni to'g'ridan-to'g'ri yozib olish ijrochilarga o'zlarining eng sevimli asarlarini aytib berish yoki kuylashni iltimos qilish bilan boshlanishi kerak. Ijrochi, unga ko'ra, repertuarni tugatgan bo'lsa, kollektor u bilan ishlashni davom ettirishi kerak, yaxshi ma'lumot beruvchi birinchi suhbatda eslaganidan ko'ra ko'proq narsani bilishini yodda tutishi kerak.
Bu ijrochi bilan ishlashda juda muhimdir. Kollektor savollarni qanday shakllantiradi. Savollar shunday shaklda berilishi kerakki, ijrochi, bir tomondan, ularni tushunsa, ikkinchi tomondan, ular uni folklor asarining mazmuni yoki mavjudlik doirasi tafsilotlariga undaydi. Folklor asarlarini yozib olish metodologiyasining navbatdagi talabi folklorni faqat ijro etilayotgan paytda yozib oling.
Yana bir muhim uslubiy ko'rsatma mavjud: Og'zaki xalq amaliy san'ati asarlarini ijro etishda ma'lumot beruvchining so'zi to'xtatilmasligi kerak; Matnga oid barcha savollar bajarilgandan keyin beriladi. Agar kollektorning yozishga vaqti bo'lmasa, u yozuvda bo'sh joylarni qoldiradi, u erda ijrodan keyin etishmayotgan so'zlarni yozadi. Texnik vositalar bu muammoni hal qilishga yordam beradi: magnitafon, videokamera, ovoz yozish.
Folklor asarini yozib olishda bunga ham erishish kerak tabiiylik ijrochini o‘rab turgan muhit va folklor asarini ijro etish harakatining o‘zi. Agar kollektor folklorni o'zining haqiqiy mavjudligida yozib olishga muvaffaq bo'lsa yaxshi: bayramda, to'yda, armiya bilan xayrlashish paytida va hokazo. Ammo bunday baxtli vaziyatlar ko'p emas. Shuning uchun ko'pincha folklor ijrosining tabiiy shakllarini takrorlash kerak. Shu munosabat bilan siz tinglovchilarning ahamiyatiga e'tibor berishingiz mumkin. Iloji boricha yaxshiroq ishlash istagi bor. Rag'batlantirish yoki qoralashning o'zi muhim. Ular vaziyatning eng yorqin ko'rsatkichlari, bu erda qanday ish borligi, odamlar bunga qanday munosabatda bo'lishlari, ishonish yoki ishonmaslik.
Ammo tinglovchilar har doim ham kerak emas. Fitnalarni yig'ishda, ijrochi bilan yolg'iz ishlash tavsiya etiladi.
Yig'ish uchun har xil turlari folklorda ham muayyan uslubiy uslublar ishlab chiqilgan. Ko'pincha qo'shiqlar, qo'shiqlar, folklorning kichik janrlari (maqollar, maqollar, topishmoqlar) va bolalar folklorini yozib olishingiz kerak bo'ladi.
Qo'shiqlar ularning tabiiy ijrosi haqida eslatmalar bilan yozilgan. Agar qo'shiq xor bo'lsa, u xordan, yakkaxon bo'lsa, bitta qo'shiqchidan yozilishi kerak; agar qo'shiq dumaloq raqs yoki raqs bo'lsa, siz dumaloq raqs qanday o'tkazilganligini, qanday raqslar borligini tasvirlashingiz kerak.
Qo'shiqlarni yozishda ma'lum bir qiyinchilik ularning janr tabiati bilan izohlanadi. Tez-tez qo'shiqlarni (raqs, hajviy, satirik) tez ritm tufayli yozib olish qiyin. Shuning uchun, eng yaxshisi, magnitafonga yozib olish.
Qo'shiq zamonaviy xalq madaniyatining eng samarali janrlaridan biridir, shuning uchun uning tirik mavjudligining barcha faktlarini diqqat bilan qayd etish kerak. Yig‘uvchi o‘z zimmasiga tanqid va hakam vazifasini olmasligi kerak: uning vazifasi xalq yaratgan narsani xalqdan olishdir.
Ditties yozish texnikasi murakkab emas. Chatushki - zamonaviy folklorning faol mavjud janrlaridan biri. Talabalar unutmasliklari kerakki, dittikalarning har xil turlari bor: to'rt qatorli, ikki qatorli - "azob", masalan, "Semyonovna" va boshqalar. Siz "raqobat" ni tashkil qilish texnikasidan foydalanishingiz mumkin.
Maqol va matallarni faol so'roq usuli yordamida to'plash shart emas. Muloqot paytida nutqni diqqat bilan tinglash, maqol va maqollarni ajratib ko'rsatish va yozish tavsiya etiladi.
Topishmoqlarni yig'ishda faol so'roq usuli samaralidir. Kollektor bu erda ham "raqobatchi" sifatida harakat qilishi mumkin.
Bolalar folklorini yig`ishda, eng avvalo, uni nafaqat bolalar, balki kattalar ham bilishini unutmaslik kerak. Bolalar folklorini yozib olish ham qiyin, ham oson. Bolalar folklorini yig'ish ishining muvaffaqiyati ko'p jihatdan kollektorning shaxsiyatiga bog'liq bo'lib, u o'zi rassom bo'lishi, o'zgartirish qobiliyatiga ega bo'lishi, kattalarni bolalardan ajratib turadigan yosh to'sig'ini kesib o'ta olishi kerak. guruh, bolalar muhitiga teng bo'lib kirish, hech qanday tarzda ajralib turmaslik, bolalar bilan birgalikda bahslashish, xafa bo'lish, quvonish. Bolalar folklorini yig'ishda uning matndan tashqari aloqalarini hisobga olish kerak. Bu, ayniqsa, o'yin va marosimli bolalar folkloriga tegishli.
Bular folklorni yozib olishning umumiy, asosiy uslubiy usullari, birinchi navbatda, yig'uvchining dastlabki faoliyati uchun asosdir. Kollektor ma'lum tajriba orttirgandan so'ng individual uslubiy qayd etish usullarini ishlab chiqishi mumkin.
Xalq og‘zaki ijodini yozib olishga qo‘yiladigan asosiy talablar.
Folklor asarining yozib olinishi kollektor eshitgan matnni maksimal darajada aks ettirishi kerak.
Asar hech qanday o'zgartirishlar, tuzatishlar, qo'shimchalar va tahrirlarsiz yozilishi kerak.
Kollektsioner xalq asarini yozib olishda ijrochining barcha undovlarini, takrorlashlarini, murojaatlarini, kiritilgan so'zlarni, tushuntirishlarni, matn va matnga izohlarini, hatto nutqning dialektik xususiyatlarini saqlab qolishga harakat qilishi kerak.
Asarni yozib olishda siz ijro uslubi va xususiyatlariga e'tibor berishingiz kerak: chiziqlar, pauzalar, imo-ishoralar, yuz ifodalari. Bularning barchasini videoga qulay tarzda yozib olish mumkin.
Agar asar magnitafon yordamida yozilgan bo'lsa, uning nomi va ijrochining to'liq ismini ko'rsatib yozishni boshlashingiz kerak.
Folklor asarini yozib olgandan so'ng, kollektor ham ma'lumot beruvchi haqida ma'lumot yozishi kerak, ya'ni. o'ziga xoslikni to'ldiring pasport, qayd etilgan namunaning mavjudligining haqiqiyligini tasdiqlovchi. Faqat pasportingiz bo'lsa, kirish to'liq hisoblanadi.
Pasportni rasmiylashtirishda siz quyidagilarni ko'rsatishingiz kerak:
Ushbu asar kimdan olingan bo'lsa (ma'lumot beruvchi): to'liq ismi-sharifi, tug'ilgan yili, millati, ma'lumoti, kasbi, ish joyi, yashash joyi. Agar ma'lumot beruvchi boshqa joydan ko'chib ketgan bo'lsa, qachon va qaerdan aniq ko'rsating;
Ro'yxatga olish sanasi (yil, oy, kun);
Yozib olish joyi (viloyat, tuman, qishloq, shahar);
Yozuv qanday sharoitlarda amalga oshirilgan (bayram, to'y va hokazo);
Kollektor haqida ma'lumot (to'liq ism, tug'ilgan yili, millati, ma'lumoti).
1893 yildan 1994 yilgacha bo'lgan turli davrlarga oid asarlarni o'z ichiga olgan manbalar ro'yxati qiziqarli va ishonchli. M. Lipovetskiyning "Adabiy ertak poetikasi" (Sverdlovsk, 1992) va M. Petrovskiyning "Bolalik kitoblari" (M.) 1986) kitobini o'z ichiga olmagani achinarli. Birinchisi, XX asr ertak janriga oid tarixiy-nazariy tadqiqotning maxsus kurs uchun ahamiyatiga ega bo'lishi mumkin, ikkinchisi esa asr boshlarida adabiy ertakdagi yangi tendentsiyalarni ko'rishga yordam berishi mumkin edi, chunki u o'rganadi. adabiy va folklor aloqalarining yangi turlari ertak yozuvchilari o'rtasida va nafaqat ular orasida (A . Blok), madaniyatlar sintezi mavjud bo'lganda - xalq, ommaviy va hatto kitschy bilan yuqori.
Shubhasiz, T.V. kitobining ko'rinishi. Krivoschapova rus adabiy ertaklarining to'liq tarixini yaratish, shuningdek, 30-20-asrlar yozuvchi va shoirlarining estetik, g'oyaviy, falsafiy izlanishlarining murakkab yo'lining rasmini tiklash yo'lidagi yana bir qadamdir.
T.A. Ekimova
URAL FOLKLORU TO'PLAMAchisi
Bir marta Vladimir Pavlovich Biryukov 1930-yillarning o'rtalariga qadar ishonchli o'lkashunos bo'lganligi sababli, u xalq qo'shiqlari, ertak va qo'shiqlarga unchalik qiziqmaganligini tan oldi, garchi u ularni vaqti-vaqti bilan yozib qo'ygan bo'lsa ham. Faqat Sovet yozuvchilarining birinchi qurultoyidan keyin, qaerda
A.M. Gorkiy hammaga unutilmas so'zlarni aytdi ("Folkloringizni to'plang, o'rganing") folklorni yig'ish mamlakatimizda nafaqat mutaxassislarning faoliyati, balki chinakam ommaviy harakatga aylangan.
B.P. Biryukov bu faoliyatga qiziqib qoldi. Darhaqiqat, uning folklorshunos sifatida birinchi chiqishi 1935 yil 24 noyabrda "Chelyabinskiy rabochiy" gazetasida chop etilgan "Xalq ijodida eski Ural" maqolasi edi. Tez orada mashhur "Uraldagi inqilobdan oldingi folklor" (1936) to'plami nashr etildi va V.P. Biryukov haqida darhol Moskva va Leningraddagi folklorshunoslar orasida gapirishdi. 1937 yilda biz, Moskva tarix, falsafa va adabiyot institutining birinchi kurs talabalari, akademik Yu.M. Sokolov ishchilar folkloriga oid ma'ruzasida V.P. Biryukova - buyuk ilmiy kashfiyot. Va keyin, an'anaviy ma'ruza o'rniga, u kitobdagi matnlarni ifodali va ishtiyoq bilan o'qiy boshladi. U P.P.ning badiiyligi bilan ajralib turadigan ertaklarini ishtiyoq bilan qayd etdi. Bazhov (birinchi marta ushbu to'plamda nashr etilgan). Ma'ruzadan so'ng darhol institut kutubxonasiga bordim va kitobni ochko'zlik bilan "yutdim" va bu meni begunohligi bilan hayratda qoldirdi.
odat, Tez orada men Yu.M tomonidan maxsus folklor seminarida ishlay boshladim. Sokolov va men 1938 yil bahorida o'qituvchim bizga Leningradda, Etnografiya institutida ilmiy konferentsiya bo'lib o'tganini e'lon qilganini eslayman, unda V.P. Biryukov o'zining yig'ish faoliyati haqida taqdimot qildi.
Qanday baxtli odam! – dedi Yu.M. Sokolov. - Men oltin koniga hujum qildim! Biz folklorshunoslar, eski uslubda, xalq amaliy san’atini dehqonlar orasida to‘plash kerak, deb o‘ylaymiz va cho‘llarga ekspeditsiya jo‘natamiz. Ammo Biryukov va uning o'rtoqlari eski Ural zavodlarini aylanib chiqishdi va barchamizga saboq berdilar. Boring, azizim, Moskva zavodiga boring va u erda qo'shiq ayting. Axir, Moskva proletariati Ural ishchilari kabi folklorshunoslarning e'tiboriga loyiqdir.
Shunday qilib, biz uchrashishdan ancha oldin V.P. Biryukov o'zi bilmagan holda mening folklor yig'uvchi sifatidagi ishimning boshlanishini belgilab qo'ydi. Men Bogatyr zavodiga bordim va 1938 yil bahorida u erda merosxo'r Moskva ishchilari orasida xalq qo'shiqlarini yozdim.
V.P.ning tezkor kirishi bilan. Biryukovning folklorda bitta kulgili tushunmovchiligi bor. Seminar majlisimizda sovet folklorshunoslarining yangi asarlari muhokama qilindi. O‘sha yillardagi xalq og‘zaki ijodi to‘plamlarini ko‘zdan kechirish vazifasi yuklatilgan talaba shiddat bilan boshladi: “Yosh Ural folklorshunosi Biryukov...”. Yu.M. Sokolov kulib yubordi va so'zlovchining gapini bo'ldi: - Bilasizmi, bu yigit allaqachon... ellik yoshda! O'sha paytda biz V.P.ning orqasida nima borligini bilmasdik. Biryukova allaqachon o'lkashunos sifatida katta tajriba va obro'ga ega edi. Va shundan keyingina biz “Uraldagi inqilobdan oldingi folklor” to‘plamini tuzuvchisi shunchaki oltin koniga tasodifan urilgan omadli yigit emas, balki o‘z ona yurtini va butun dunyo bo‘ylab sayohat qilgan qidiruvchi ekanligini angladik. folklorga talabalik davridan emas, biz kabi “oʻt-oʻl” fanidan kelgan, xalq hayoti bilan chambarchas bogʻlangan.
Oradan bir necha yillar o'tdi va mening avlod folklorshunoslari - front askarlari urushdan oldingi tinch yillarda orzu qilgan ekspeditsiyalarga borishdan oldin o'z ona yurtlari bo'ylab ko'p yurishdi ... Garchi janglar orasidagi tanaffuslarda. Biz askarlarning qo'shiqlari va hikoyalarini yozishni unutmadik, lekin, albatta, o'zimizniki kasbiy faoliyat urushdan keyin qayta tiklandi.
Sovet Armiyasi safidan demobilizatsiya qilinganimdan so‘ng, men Chelyabinsk pedagogika institutiga ishga tayinlandim va u yerda xalq og‘zaki ijodi va qadimgi rus adabiyoti kursidan dars bera boshladim. Mening eng kuchli istagim V.P. bilan uchrashish edi. O'sha paytda yarim afsonaviy shaxs bo'lgan Biryukov. Har tomondan u haqida eshitdim
eng qarama-qarshi fikrlar. Ba'zilar u haqida suhbatdoshini o'zining umumbashariy bilimlari bilan mag'lub etgan bilimdon sifatida gapirishdi. Boshqalar uni yetti qulf orqasida saqlaydigan behisob boyliklarning qo'li yetib bo'lmaydigan qo'riqchisi sifatida tasvirlaydilar. Yana boshqalar - eksantrik va sargardon, har xil narsalarni beg'araz yig'uvchi sifatida. Biz qanday qilib V.P. Biryukov bir vaqtlar shlyapasini yo‘qotib qo‘ydi va shundan beri u yilning istalgan vaqtida va har qanday ob-havoda boshini yopib yuradi... Uning kitobi talabalik yillarimda menda qoldirgan taassurotni qalbimda saqlab qoldim, shuning uchun ham Mening xayolimda butunlay boshqacha tasvir paydo bo'ldi - o'ziga xos Ural patriarxi, astset Sgarts. Ammo birinchi uchrashuvimizda men V.P.ning yuzaki istehzoli xususiyatlari haqiqatdan qanchalik uzoq ekanligini angladim. Biryukova va mening u haqidagi ideallashtirilgan, ikonografik g'oyam.
V.P. Biryukov o'sha yillarda tinch Shadrinskda yashagan, mahalliy pedagogika institutida folklordan dars bergan va vaqti-vaqti bilan Chelyabinskga ish bilan borgan. Tashriflarining birida u G.A.Turbinga tashrif buyurganimda (biz birinchi qoʻshma folklor-dialekologik ekspeditsiyamizga tayyorgarlik koʻrayotgan edik) va V.P. Biryukov ish suhbatidan boshladi.
Bizning polkimizga etib keldi! - xursand bo'ldi V.P. Biryukov o'z maslahatlari va murojaatlarini darhol men bilan baham ko'ra boshladi, uning soddaligi, hatto kutilmagan soddaligi meni hayratda qoldirdi. Va keyinroq men birinchi marta uchrashgan odam V.P. Biryukova ikkita oliy o'quv yurtini tamomlagan, chet tillarini biladigan va ilmiy muassasalar bilan hamkorlik qilgan ziyoli bilan muomala qilayotganini darhol anglamadi. Uning yurish-turishi va nutqida ustunlik hissi bilan yanglishadigan hech narsa yo'q edi va bu uning dunyoviy donoligi va xushmuomalaligini ko'rsatdi. Keyin G. A. Turbinning uyida u menga folklor va etnografiyadan dars bermadi, bilimini ko‘rsatmadi, menga aksincha, o‘zining kasbiy tajribasini kamsitishga urinib ko‘rdi; Ammo uning oldida shunchaki yangi o'qituvchi va mutlaqo noma'lum folklorshunos edi. Uning bu ruhiy yumshoqligi va nozikligi menga darhol unga ishonch bilan murojaat qilishimga imkon berdi. Hech qanday hurmatni yo'qotmagan holda, men unda nafaqat ustoz, balki umumiy ishda hamroh sifatida his qildim. Va uning tashqi ko'rinishi meni hayratda qoldirdi. Uning kamtarona kiyinishi meni hayratda qoldirmadi (birinchilarida urushdan keyingi yillar hech kim o'zini ko'rsatmayotgan edi), lekin men hurmatli cholni uchratishimni kutgandim va mening qarshimda quvnoq va yosh, jigarrang jingalaklari deyarli yelkalariga tushgan, qo'zg'aluvchan porloq kulrang ko'zlari va tabassumini hech qachon tark etmaydigan odam o'tirdi. lablar, garchi past osilgan tabassumda yashiringan. Men uni quvnoq va tinimsiz tasavvur qilardim
Ural yo'llari bo'ylab sayohat sumkasi bilan yurib, yosh farqiga qaramay, o'zimni uning "hamrohi" kabi his qildim.
Biz osongina yaqin do‘st bo‘lib qoldik va tez orada ilmiy hamkorligimiz do‘stlikka aylandi. 1958 yilda Vladimir Pavlovichning yetmish yillik yubileyi nishonlanganda, u meni Leningradga yubileyga bag'ishlab nashr etilgan "Sovet Ural" kitobini jo'natib yubordi, unga shunday yozuv qoldirdi: "...do'stligimizning o'n yilligi yilida. ..”. Ha, o‘sha unutilmas o‘n yillik men uchun birgalikdagi do‘stona mehnatimiz, har birimiz uchun og‘ir kunlarda bir-birimizni qo‘llab-quvvatlash va yordamimiz bilan ko‘plab muhim voqealar bilan kechdi...
V.P.ning kamtarligi va uyatchanligi. Biryukova barcha ko'rsatkichlarni ortig'i bilan bajardi. 1948 yilda "Chelyabinskiy rabochiy" gazetasida gadflyning oltmish yoshga to'lishi haqidagi maqolam e'lon qilinganida, u birinchi uchrashuvda menga "tanbeh" berdi: "Xo'sh, nega tirik odam haqida bunday yozding!" Ular meni shunday Muqaddas rus qahramoni sifatida tasvirlashdiki, endi men odamlarning oldiga chiqishdan uyalaman! Men uni shon-shuhrat uchun emas, balki ikkalamiz xizmat qilayotgan ish uchun yozganimga qanday ishontirmoqchi bo'lsam ham, u tinchlana olmadi va davom etdi: "Siz faqat so'zlarni yozishingiz kerak. Maqtov!" Vaziyat o'zi uchun gapiradi.
Va o'zining yetmish yillik yubileyida u menga Leningradda yozgan (1958 yil 7 avgustdagi maktubida): "Men tirik odamning yubileyiga umuman qarshi ekanligimni va Shadrinskdan qochib ketmoqchi bo'lganimni allaqachon bilasiz. ular menga: "Siz qila olmaysiz!" - viloyat yubiley komissiyasi tuzildi...”. Men itoat qilishim kerak edi... Bularning hammasi qayerdan, kimdan keldi, men armondaman. To'satdan shunday e'tibor! Hatto men haqimda kitob ham chop etishdi. Bunday omadli faqat akademiklar. Nima gap?" V.P uchun juda xarakterli. hayrat va o'z-o'zini kinoya intonatsiyalari!
Men uni xotiralarini yozishga qanday ishontirganimni ham eslayman. U hatto xafa bo'ldi. - Xo'sh, mening qo'shig'im tugadi deb o'ylaysizmi? Axir, memuarlar boshqa ish qiladigan yillar qolmaganda yoziladi-ku!
Ammo, shunga qaramay, bir kuni u menga Chelyabinskka "Kollektorning yo'li (avtobiografik eskiz)" nomli qo'lyozmani olib keldi va hazil bilan mendan talab qildi: "Faqat siz buni o'z ixtiyorim bilan qilmaganligimga guvohlik berasiz. Siz majbur qildingiz." Va keyin u kutilmaganda va jinnilik bilan tan oldi: "Menda bu insho uzoq vaqtdan beri tayyor edi, lekin men jim bo'ldim."
Ma'lumki, "Yig'uvchining yo'li" "Janubiy Ural" almanaxining oltinchi sonida paydo bo'ldi, ammo bu nashr muallifga unchalik quvonch keltirmadi. Va hatto bir necha yil o'tgach ("1957 yil 26 yanvar kuni ertalab" sanasidagi maktubida) u muharrir o'z inshosini "qattiq buzib" qilganini va ba'zi buzilishlar va faktik noaniqliklarni keltirganini afsus bilan esladi. Aytgancha, menda hali ham ko'plab qiziqarli tafsilotlarni o'z ichiga olgan "Yig'uvchilar yo'li" ning birinchi dalillari bor.
afsuski, nashr etilgan matndan chiqarib tashlangan. V.P.ning biograflari va tadqiqotchilari. Biryukov uchun bu borada jurnal matniga emas, balki to'g'ridan-to'g'ri o'zi qoldirgan arxivda saqlangan xotiralarining qo'lyozmasiga murojaat qilish yaxshiroqdir.
V.P.ning kamtarligi haqida nima yozish kerak Biryukov o'zining yubiley va xotiralarga bo'lgan munosabatida namoyon bo'ldi, hatto uni Chelyabinsk pedagogika institutining folklor-etnografik to'garagining yig'ilishida yoki bizning folklor ekspeditsiyamiz ishtirokchilari oldida nutq so'zlashga ko'ndirish oson ish emas edi (uning fikriga ko'ra). Men ularga hamma narsani o'rgatgan edim va u ularga aytadigan gapi yo'q edi). Adabiyot bo'limiga rahbarlik qilib, men V.P. Biryukova sirtqi talabalar uchun folklor bo'yicha ma'ruzalar o'qish. Har bir uchrashuvda u bilan shu mavzuda gaplashdim, shaxsiy va rasmiy taklifnomalar yozdim, ammo behuda. Unga u "metropolitan universitet" uchun yetarlicha "akademik" emasdek tuyuldi (u Chelyabinsk pedagogika institutini shunday deb atagan, o'sha paytda ishlatilgan "Chelyabinsk - Janubiy Uralning poytaxti" maqoliga ishora qilgan). Va u folklor kursini o'qitishdan bosh tortgani uchun men buni o'zim qilishim kerakligini va shuning uchun yozgi ekspeditsiyani qurbon qilishga majbur bo'lishini aytganimdagina rozi bo'ldi. Buni eshitib, hayajonlandi:
Yo'q, yo'q, qanday qilib bu mumkin! Men sizga yordam beraman - ket, bor!
Mening kichik hiyla-nayrang V.P. do'stlik tuyg'usi - qanday qilib u menga ekspeditsiyani qurbon qilishimga ruxsat berdi! Va shundan keyin u bir necha yil davomida menga va talabalarga ekspeditsiyada hamrohlik qildi va maslahat berdi. Janubiy Ural, va uning o'zi Chelyabinsk Pedagogika instituti pediment ustunlaridan biridagi yodgorlik lavhasida mening quvonchim uchun abadiylashtirilgan sirtqi talabalarga folklor kursidan dars bergan.
V.P.ning kamtarligini tavsiflovchi yana bir epizodni eslayman. Biryukova. 1949 yil yanvar oyida Sverdlovskda mashhur P.P.ning yetmish yilligi nishonlandi. Bajova. Yozuvchilar, jurnalistlar, tanqidchilar birlashdilar. Kunning qahramoni uchun eng yoqimli mehmonlar orasida V.P. Biryukov. Men Chelyabinsk yozuvchilar tashkiloti vakili bo‘lish sharafiga muyassar bo‘ldim. Konferentsiyadan so'ng biz suratga tushdik. P.P. Birinchi qatorning o'rtasida o'tirgan Bajov V.P.ni xuddi shu qatordan o'tirishga taklif qildi. Biryukova. Uralning boshqa oqsoqol adiblari ham tajribaga ega. Ammo V.P. Biryukov qo'rqib qo'llarini silkitdi va tez qadamlar bilan zaldan chiqish tomon yurdi. Men unga yetib olishga shoshildim va u oxir-oqibat hammaning orqasida o'tirdi va yonimdagi stulga o'tirdi (men bu fotosuratni o'zim uchun eng azizlar qatorida saqlayman).
Kechqurun P.P. Bajov va uning oilasi konferentsiya ishtirokchilarining kichik guruhini ularga tashrif buyurishga taklif qilishdi. Albatta, V.P. Biryukov. Men uning ortidan mehmonxona xonasiga kirib, o‘tirganini ko‘rdim
stolda ishlash, daftarlariga cho'mish. Men u ziyofatga borishni xayoliga ham keltirmayotganini ko'raman, shuning uchun aytaman:
Ketish vaqti.
O‘zimni yaxshi his qilmayapman, dam olsam kerak...
Ohangimdan bu bahona ekanligini his qilyapman.
Simsiz bo'lmang, Vladimir Pavlovich. Yaxshilarni xafa qilasiz
Ular meni bilishadi - ular xafa bo'lmaydi.
Xo'sh, men ham sizsiz bormayman!
U stolga o'tirdi, cho'ntagidan daftarini chiqarib, unga nimadir yoza boshladi. Biz o'tiramiz va jim qolamiz. Vladimir Pavlovich bunga chiday olmadi, sakrab turdi va biroz duduqlanib dedi:
Siz tashrif buyurish uchun birovning otiga minmaysiz!
Men u bu bilan nima demoqchi ekanligini darhol anglamadim, lekin keyin taxmin qildim: yozuvchilar yig'iladi, deyishadi, ammo folklorchi birodarimizning bu erda ishi yo'q.
"Ammo Pavel Petrovich adabiyotga xuddi o'sha otda kirgan", dedim men uning ohangida.
U ichkariga kirdi, lekin uzoq vaqt oldin otlarni yana jabduqladi - yetib bora olmadi...
Biz uzoq vaqt bu ruhda janjal qildik, lekin nihoyat u taslim bo'ldi,
Men usiz bormasligimga ishonch hosil qilish va meni P.P.ning oilasi bilan oqshom o'tkazish imkoniyatidan mahrum qilish. Bajov, u jur'at etmadi.
Men qanday folklorshunosman! - deb kamtarona ta'kidladi u men bilan suhbatlaridan birida V.P. Biryukov. - Men umuman folklorshunos emasman, olim ham emas, o'lkashunosman.
Darhaqiqat, V.P. Biryukovni so'zning odatiy ma'nosida folklorshunos deb atash mumkin emas, ammo uning nomi sovet folkloristikasi tarixiga mustahkam kirdi. Uning rang-barang, keng qamrovli o‘lkashunoslik faoliyatida folklorshunoslik kichik va men aytsam, unga bo‘ysunuvchi soha edi. U xalq og‘zaki ijodiga xalqning butun ma’naviy madaniyatining uzviy qismi, mehnati, hayoti, kurashi, falsafasi, mehnatkash ommaning amaliy axloqidan ajralmas qismi sifatida qaradi. V.P.ning yig'ish faoliyatida. Biryukov dastlab o'z-o'zidan, keyin esa ongli ravishda rus inqilobiy demokratlarining dasturini amalga oshirdi - folklorni "xalqni tavsiflovchi material" sifatida o'rganish (Dobrolyubov).
V.P. ijodida yana bir xususiyat bor edi. Biryukov kollektsioner sifatida - garchi u o'zining uslubiy maqolalaridan birida material to'plashning kollektiv, ekspeditsion usuli eng yaxshisi deb yozgan bo'lsa ham (qarang: "Chelyabinsk pedagogika institutining folklor va dialektologik kolleksiyasi", Chelyabinsk, 1953, 140-bet), ammo uning o'zi
u hali ham individual qidiruvlar, suhbatlar va yozishni afzal ko'rdi. Shu bilan birga, u ma'lum bir tematik maqsadda uzoq va uzoq sayohatlar bilan bir joyda va bir nechta shaxslardan yig'ishning tizimli statsionar usulini birlashtirdi (shunday qilib, u deyarli butun Urals bo'ylab sayohat qilib, fuqarolar urushi folklorini to'pladi).
V.P. Biryukovga o'z ishida nafaqat katta tajribasi, balki sezgi, odamlarni o'ziga jalb qilish qobiliyati va mashhur nutqni bilish ham yordam berdi. U suhbatdoshining muomalasiga taqlid qilmadi, lekin shevaning o'ziga xos xususiyatlarini tezda angladi va har doim hamyurtiga o'tib ketardi. U hech qachon daftarini hech qayerga tashlab ketmas va tom ma'noda uzluksiz, hamma joyda, har qanday vaziyatda - ko'chada, tramvayda, vokzalda, hatto uyda yoki sanatoriy yoki shifoxonada davolanayotganda ham yozib qo'ygan. U hech narsani, hech kimni e’tibordan chetda qoldirmay, daftariga har qanday o‘rinli so‘zni, o‘ziga ta’sir qilgan har qanday xabarni, qo‘shiqdan parcha, hech bo‘lmaganda bir baytini yozib qo‘ydi... Xotiradan yoki notadan ko‘p narsani takrorlardi, qachon. sharoitlar unga aytish yoki qo'shiq aytish paytida (kechasi yoki yomg'irda) to'g'ridan-to'g'ri eslatma yozishga imkon bermadi, lekin u har safar uning materiallaridan foydalanadiganlarni chalg'itmaslik uchun qo'lyozmalarida buni vijdonan belgilab qo'ygan. Xalq og'zaki ijodini to'plash aylangan
uning uchun hayotiy ehtiyoj va uning asta-sekin rivojlanib borayotgan karligi qanday baxtsizlik bo'lganini osongina tasavvur qilish mumkin. 1963 yil dekabr oyida u menga shunday deb yozgan edi: “1958 yilda sizga qanday tashrif buyurganimni eslang. O‘shanda karlik boshlangan edi, hozir esa kuchayib ketdi... Karlik tufayli folklor yozishdan voz kechishga majburman”.
Buning ajablanarli joyi yo'q V.P. Biryukovning o'zi shunday ulkan folklor-etnografik arxivni to'plashga muvaffaq bo'ldi, bu bilan har qanday ilmiy muassasa faxrlanadi. Uning Shadrinskdagi Pionerskaya ko'chasidagi uyi rasmiy ro'yxatlarda keltirilgan Urals aholisining hayoti va ma'naviy madaniyatiga oid ko'plab materiallarning noyob ombori edi. Arxiv qo'lyozmalarni saqlash uchun maxsus moslashtirilgan uyining g'isht omboridagi bir nechta shkaf va javonlarni egallagan. Mutaxassislar uchun arxivning amalda mavjud emasligi V.P. Biryukov juda xafa. Tabiiyki, u o‘z to‘plamlarini qaysidir ilmiy muassasaga topshirish yoki o‘z to‘plamlari asosida Uralsda mustaqil arxiv tashkil etish haqida o‘ylay boshladi. Chelyabinskdan umidlari katta edi. Yozuvchilar tashkiloti va do'stlari V.P.ni ko'chirishga harakat qilishdi. Biryukova. Lekin negadir bu amalga oshmadi. Men allaqachon 1963 yil 29 dekabrda keltirgan xatda V.P. Biryukov achchiq bilan shunday deb yozgan edi: “Keyingi yil mening Chelyabinskka ko'chib o'tishim va u erda mening to'plamim asosida adabiy arxiv tashkil qilishim haqida savol tug'ilganiga 20 yil bo'ladi. O'tgan 19 yil ichida bitmas-tuganmas miqdordagi qonni buzish kerak edi<...>Endi masala nihoyat va qaytarib bo'lmaydigan tarzda hal qilindi, shuning uchun do'stlarim bilan xotirjam gaplashishim va yozishim mumkin. Oktyabr oyida yig'ilishimizni Sverdlovskka ko'chirish boshlandi...> Hozirgacha olti yarim tonna yuk tashdik va shu miqdorni tashish kerak». Shunday qilib, uning Odisseyi tugadi... Sverdlovskda, ma'lumki, V.P. Biryukov, Ural markaziy davlat adabiyot va san'at arxivi tashkil etildi va V.P. Biryukov uning birinchi qo'riqchisi bo'ldi.
V.P.ning adabiy merosi qanchalik buyuk bo'lmasin. Biryukov, lekin uning kitoblarida u to'plagan materiallarning faqat bir qismi bor edi xalq madaniyati Uralsning rus aholisi. Uning kitoblarining taqdiri har doim ham oson bo'lmagan. Masalan, nashr etilishida men ishtirok etgan “Tarixiy ertaklar va qo‘shiqlar” to‘plamini tayyorlashni eslayman. Qo'lyozma allaqachon tahrirlangan va tasdiqlangan edi, birdan nashriyotda kutilmagan shubhalar paydo bo'ldi - inqilobdan oldingi davr voqealariga bag'ishlangan kitobni nashr etishga arziydimi? Keyin men V.P.Biryukovni tanigan eng keksa va taniqli Moskva folklorshunosi va adabiyotshunosi I.N.
va to‘plamga kiritilgan materiallarning qimmati va dolzarbligini tushuntirish uchun maxsus so‘zboshi yozdim. Va shunga qaramay, barcha ehtiyot choralariga qaramay, "Qizil Qo'rg'on" gazetasida (1960 yil 31 may, № 101) nashr etilgan to'plamga sharhda, umuman olganda, kitobga ob'ektiv va yuqori baho berilgan, muqaddas ibora paydo bo'ldi: " Lekin kollektsiya hech qanday kamchiliklardan xoli emas. U hozirgi zamondan ajratilgan holda tuzilgan”. Bu esa tarixiy qo‘shiqlar va ertaklar to‘plami haqida bo‘lib, unda materiallarning aksariyati ozodlik va inqilobiy harakat bilan bog‘liq! Kitob nashr etilganda. V.P. Biryukov uni menga: "Mening muharrir va printerimga" degan yozuv bilan berdi. Sarlavha sahifasida, to'plamning sarlavhasi tepasida: "Ural folklori. Birinchi masala." Ammo, afsuski, u V.P. tomonidan rejalashtirilgan yagona odam bo'lib qoldi. Biryukov turkumidagi shunga o'xshash ilmiy folklor to'plamlari.
Yaxshiyamki, V.P.ning boshqa kitoblari Sverdlovsk va Kurganda nashr etilgan. Biryukova: "Ural o'zining tirik so'zida" (1953), "Sovet Ural" (1958), "Uraldagi qanotli so'zlar" (1960), "Ural o'lkashunosining eslatmalari" (1964), "Ural cho'chqasi" bank” (1969).
V.P. Biryukov folklor to'plamlarining o'ziga xos turini yaratdi. Ular uning folklorga yondashish tamoyillarini aniq ochib berdilar, bu haqda men yuqorida uning yig‘uvchilik faoliyati bilan bog‘liq holda aytib o‘tganman va o‘zi ham “Ural o‘z jonli so‘zida” to‘plamining so‘zboshisida yaxshi ifodalagan: “Og‘zaki xalq og‘zaki ijodi orqali, xalq tili – ona yurtni bilishga”. V.P. kollektsiyalarining tarkibiga qarang. Biryukov, uning bo'limlarining nomlari va tarkibi haqida, u uchun asosiy narsa tarix yoki tarix ekanligiga ishonch hosil qilish uchun. hozirgi holat u yoki boshqa folklor janri, folklorning ma'lum g'oyaviy-badiiy xususiyatlarini o'tkazish emas, balki birinchi navbatda u yoki bu tarixiy voqea, xalq hayoti va turmush tarzining u yoki bu tomonlari haqida yaxlit tasavvur berish istagi. , u yoki bu ijtimoiy guruhning xususiyatlari haqida, u yoki bu turdagi mehnat faoliyati haqida. Shuning uchun uning to'plamlaridagi barcha janrlar bir xil mavzuli bo'limda kesishadi va yonma-yon ertak, qo'shiq, hujjatli hikoya, ditty, maqol, maqollar, qo'shiqlar va satira - bir so'z bilan bo'lishi mumkin. , qiziqtirgan mavzuni to'liq yoritishga yordam beradigan hamma narsa. Men hamkasblarimdan tez-tez eshitardim va hatto V.P.ga nisbatan asossiz haqoratlarni o'qidim. Biryukov, bu uning to'plamlarining ijodiy kontseptsiyasi va maqsadini noto'g'ri tushunish natijasidir. Shu bilan birga, V.P. Biryukovni umumiy akademik mezon bilan o'lchamaslik kerak, ulardan o'z tabiati, tuzuvchi tamoyillarining o'ziga xosligi bilan istisno qilinadigan narsalarni qidirmaslik kerak. Biz V.P.Biryukovning fanga berganini va boshqa hech kim bera olmaganini qadrlashimiz kerak. To'plamlarda
V.P. Biryukov, birinchi navbatda, folklorning tarixiy, ijtimoiy va maishiy kontekstlarida o'z ichiga olgan va idrok etadigan yangi va o'ziga xos narsalarni izlashi, folklorning xalq hayoti, kundalik hayoti va mehnati bilan uzviy bog'liqligini aniqroq ko'rishi kerak. Agar biz V.P. Biryukov material tanlashda har doim ham estetik mezonlarga amal qilmagan va buni o'zi ham yashirmagan - axir, u adabiy matnlar antologiyalarini yaratmagan, balki ishonchli tarixiy manba bo'lib xizmat qiladigan kitoblarni yaratgan.
V.P.ning xizmatlari. Biryukova uzoq vaqtdan beri tan olingan. Uning folkloristik faoliyatini yuqori baholaganlar ham bo‘lgan. Yu.M.ni nomlash kifoya. Sokolov va P.P. Bajov, doimiy ravishda V.P. Biryukov barcha sinovlarda o'z kitoblarining paydo bo'lishiga hissa qo'shdi va vaqt o'tishi bilan ular u haqida A.A. Shmakov, V.P. Timofeev, D.A. Panov... V.P.ning serqirra faoliyatining guvohi bo‘lgan o‘sha yillardan bizni vaqt qancha ko‘p ajratadi. Biryukova, uning rus fani va madaniyati uchun ahamiyati shunchalik aniq bo'ladi. Va har doimgidek, o'limdan keyin sodir bo'ladi ajoyib shaxs, uning qulay va xotirjam ishlashi uchun ular hali ham yetarlicha ish qilmaganligi haqidagi qayg'uli fikr meni tark etmaydi.
Biz oxirgi marta 1969 yilning qishida V.P. Biryukov o'zining saqlash joyi uchun Leningradga ish bilan kelgan. Bir kuni kechqurun qo'ng'iroq chalindi va eshik oldida men yaxshi biladigan, ipga bog'langan qo'lqoplarini yechgan, yengiga cho'zilgan, o'zim yaxshi biladigan, oq sochli cholni ko'rdim. Biz quchoqlashdik va men uni o'rindiqqa o'tirishga ulgurmagunimcha, u odatdagi nozikligi bilan tez orada ketishi kerakligi haqida kechirim so'ray boshladi. Albatta, biz kech bo'yi suhbatlashdik, hatto soatga ham qaramaydik va men undan bir kechada qolishni iltimos qilganimda, u muloyimlik bilan, lekin qat'iyat bilan rad etib, Fanlar akademiyasi mehmonxonasida unga alohida xona berilganiga ishontirishga urinib ko'rdi. tugallanmagan, ammo bugungi kunga rejalashtirilgan ishlar. Abadiy, tinimsiz mehnatkash, u haqiqatan ham ziyofatda tinch uxlay olmasdi. Ertasi kuni men uni poyezdga jo‘natib yubordim, go‘yo biz bir-birimizni oxirgi marta ko‘rishimizni orzu qilgandek, “yana uchrashgunimizcha” demasdik...
Lekin mening ko‘z o‘ngimda u vagonga kirib kelayotgan charchagan, egilgan chol emas, balki men uni yaxshi kunlarda bilganimdek ko‘rinadi: ozg‘in, yosh, ko‘zlarida hiyla-nayrang, tor shim kiygan, katta sayyohlik etiklarida, bir qo‘lida kaltaklangan charm “feldsher” sandiqi, bir qo‘lida “tugun tayoq” bilan toshloq Ural yo‘li bo‘ylab sanoqsiz kilometrlarni chaqqonlik bilan bosib o‘tdi.
Volgogradskiy
Davlat san'at va madaniyat instituti
Mavzu: “Etnografiya va folklor”
Mavzu bo'yicha: "Folklor to'plovchilari"
Bajarildi
Guruh talabasi
3RTP VA OZO
Makarov Gennadiy
O'qituvchi tomonidan tekshiriladi:
Slastenova I.V.
VOLGOGRAD 2005 yil
Rus folklor yig'uvchilar.
To'plovchilar va folklor tadqiqotchilari uzoq vaqtdan beri rus maqollarining "qatlamliligiga" e'tibor berishgan.
I. I. Voznesenskiyning "Rus xalqining qisqa so'zlarining tuzilishi yoki ritmi va o'lchovi to'g'risida" tadqiqoti maqollarning she'riy shakli va ularga yaqin janrlarni ko'rib chiqishga bag'ishlangan. (Kostroma, 1908), bugungi kungacha o'z ahamiyatini yo'qotmagan.
Shu bilan birga, shuni e'tirof etish kerakki, inqilobdan oldingi folklorshunoslikda va dastlabki yigirma yillik sovet fanida rus maqollarini she'riy tashkil etish masalalari har tomonlama ko'rib chiqish ob'ektiga aylanmagan. Bu borada Yu M. Sokolov 30-yillarning o'rtalarida juda to'g'ri yozgan edi: "Agar maqol ijtimoiy-tarixiy jihatdan hali to'liq o'rganilmagan bo'lsa, rus folklori uning badiiy tomonini batafsil o'rganish bilan maqtana olmaydi. Tadqiqotchilar odatda “Maqol ko'p qismi uchun o'lchovli yoki buklangan shaklda namoyon bo'ladi" yoki "Maqol shakli ko'pincha qat'iy, o'lchovli nutqda, ko'pincha metaforik / she'riy / tilda ifodalangan ko'proq yoki kamroq qisqa gapdir", ammo aniq nima degan savolga " ombor va o'lchov" iborat, batafsil tadqiqot hali mavjud emas."
Maqollarda nafaqat ularning qismlari, balki semantik ekspressivligida ko'pincha iboraga yaqinlashadigan alohida so'zlar ham ma'lum bir semantik va intonatsion mustaqillikka ega bo'ladi. Mana shunday hikmatlarga misollar: “Chitarsang, oshiq bo'lasan”; "Aytdi va bajarildi", "Bo'ldi va ketdi".
Biz folklor yig'uvchilarning bir nechta sohalarini ko'rib chiqamiz.
Maqol va matallardan boshlaganimiz uchun biz ular haqidagi hikoyani boshlaymiz.
Mashhur izohli lug'at va "Rus xalqining maqollari" to'plamini tuzuvchi Vladimir Ivanovich Dalning qoniga ko'ra yarim daniyalik va diniga ko'ra lyuteran bo'lganini hozir kam odam biladi.
Sayohatdan qaytib, Dahl midshipman lavozimiga ko'tarildi va Nikolaevga xizmat qilish uchun yuborildi. 1819 yil mart oyida Vladimir Dal chorrahada Peterburgdan janubga qarab ketayotgan edi. Qadimgi Novgorod zaminida, Zimogorskiy Chm stantsiyasidan chiqib ketayotgan vagonchi bir so'z tashladi: "Yoshartiradi ...
Va Dahlning hayratlanarli savoliga javoban u tushuntirdi: havo bulutli, shuning uchun u isinmoqda. O'n yetti yoshli Dal daftarni olib, shunday yozadi: "Yoshartirish" - aks holda bulutli - Novgorod viloyatida bulutlar bilan qoplangan, osmon haqida gapirganda, u yomon ob-havoga moyil bo'ladi. Bu yozuv 45 yildan keyin o'sib chiqqan urug'ga aylandi Izohli lug'at.
Ammo bu hali juda uzoqda. Favqulodda so‘zlar, so‘z va maqollar, xalq og‘zaki boyliklarini yig‘ish endigina boshlandi.
Dahl Moldova va Bolgariya qishloqlarining yo'llarini, turk qal'alarini ko'rdi. U boshqa birovning nutqini va o'zining rus tilidagi nutqining barcha soyalarini eshitdi. Kasalxonada bo'sh vaqt o'tayotganda Vladimir Ivanovich ko'proq yangi, ilgari eshitilmagan so'zlarni yozdi.
1832 yilda jiddiy adabiy faoliyat V.I.Dal. Poytaxt jurnallarida uning maqolalari "Vladimir Luganskiy" yoki "Kazak Luganskiy" taxallusi ostida - tug'ilgan shahri nomi bilan nashr etiladi. Iqtidorli hikoyachi, xushmuomala odam. Dal Sankt-Peterburg adabiy olamiga osonlik bilan kiradi.
U Pushkin, Pletnev, Odoevskiy va boshqalarning fikriga qo'shiladi mashhur yozuvchilar va jurnalistlar. Uning asarlari tezda katta muvaffaqiyat qozonadi.
1832 yil bahorida Dahl yana o'z taqdirini o'zgartirdi - u rasmiy sifatida uzoq Orenburgga jo'nadi. maxsus topshiriqlar harbiy gubernator qo'l ostida. Dahl - armiya mayoriga to'g'ri keladigan 8-sinfning kollegial baholovchisi.
Kazak qishloqlari va ko'chmanchilar lagerlari bo'ylab sayohat qilib, Dal o'zi uchun notinch Rossiya chegarasining o'ziga xos dunyosini kashf etdi. U nafaqat buyruq va urf-odatlarga rioya qildi, nafaqat so'zlarni yozdi, balki harakat qildi, kasallarni davoladi, xafa bo'lganlar uchun shafoat qildi. Cho'l odamlari uni "Fair Dal" deb chaqirdilar.
Orenburgda u Pugachev qo'zg'oloni tarixi bo'yicha material to'plash uchun uzoq mintaqaga kelgan Pushkin bilan uchrashdi. Ular birgalikda Pugachev harakati boshlangan joylarga sayohat qilishdi va keksalardan so'rashdi. Keyin Pushkin Dahlga adabiyotni jiddiy o'rganishni maslahat berdi, ehtimol u lug'atni jiddiy qabul qilish g'oyasini ham taklif qildi.
Dalning Pushkin bilan so'nggi uchrashuvi 1837 yilning fojiali dekabr kunlarida Sankt-Peterburgda bo'lib o'tdi, u erda Dahl rasmiy ish bilan kelgan. Pushkin va Dantes o'rtasidagi duel haqida bilib, Vladimir Ivanovich darhol do'stining kvartirasiga keldi va uni oxirigacha tark etmadi.
Pushkin saroy shifokorlari tomonidan davolangan, Dahl harbiy shifokor edi.
Garchi u Shols, Salomon yoki Arendt kabi mashhur bo‘lmasa-da, oxirgi soatgacha Pushkinga umid baxsh etgan, o‘tgan tun davomida yarador bilan birga bo‘lgan ham aynan u edi.
Izohlovchi lug'at va rus maqollari to'plamini nashr etish talab etiladi katta pul. Dahl qariganda o'zini sevgan narsasiga bag'ishlashi uchun ishlash va pul topish, kelajak uchun tejashga qaror qildi.
Zamon ruhida Vladimir Ivanovich qo'l ostidagilarga shaxsiy ishi bilan shug'ullanishni buyuradi. Grigorovich Dahl haqida shunday esladi: "U o'z mansabidan foydalanib, u Rossiyadagi barcha amaldorlarga sirkulyarlar yuborib, ularga mahalliy axloqlarni, qo'shiqlarni, so'zlarni va hokazolarni to'plash va etkazishni buyurdi." Ammo Dalevning to'plamlarini o'z takliflari bilan tuzgan amaldorlar emas edi. Nafaqat yozuvchi va esseist, balki milliy ishni o‘z yelkasiga olgan zohid Dahlning shon-shuhrati tobora keng tarqaldi. Butun Rossiyadan xayrixohlar unga o'zlarining uchrashuvlarini, noyob so'zlar va so'zlar ro'yxatini yuborishadi. Bu kundalik hayotga, xalq hayotiga jamiyatga qiziqish uyg'ongan davr edi. Dahlning faol ishtirokida tashkil etilgan Rus geografiya jamiyati Rossiyaning barcha hududlariga barcha mintaqalar aholisining hayotini o'rganish taklifi bilan "Etnografik sirkulyar" yubordi.
O'qimishli odamlar Frantsiya geografiyasi va Qadimgi Rim hayoti haqida o'z xalqidan ko'ra ko'proq biladigan vaqt tugadi. Jurnallar birin-ketin Dahlning zohidligi haqida jamoatchilikni xabardor qiladi va yordam so'raydi. Ko'pchilik mashhur shaxslar Lazhechnikov va Pogodin kabi madaniyatlar Dahl uchun so'zlar, qo'shiqlar va ertaklarni to'playdi. Jurnalda " Mahalliy eslatmalar“Dahl o'z yordamchilariga qayta-qayta rahmat aytadi.
1848 yilda u Nijniy Novgorodga, ma'lum bir idoraning menejeri lavozimiga ko'chib o'tdi.
"Nijniy Novgorod viloyatida bo'lgan o'n yil davomida Dahl turli dialektlarning tarqalishini geografik jihatdan ko'rsatish uchun juda ko'p materiallar to'pladi", deb yozadi Melnikov-Pecherskiy.
Nijniy Novgorod viloyati bu borada ajoyib o'ziga xoslikni taqdim etadi.
Hali ham bo'lardi! Mashhur Makaryevskaya yarmarkasi Evropa ahamiyatiga ega bo'lgan voqea edi. Bu erda Sharq va G'arbning savdo yo'llari kesishgan - Xitoydan choy, Uraldan temir, cho'l o'lkalaridan non, O'rta Osiyodan gilamlar, G'arbdan ishlab chiqarilgan sanoat va sanoat mollari - keng maydonlarda ishlab chiqarilgan hamma narsa. Rossiya imperiyasi, Oka og'zi yaqinidagi do'konlar bilan to'ldirilgan pasttekislikda qo'shni davlatlardan olib kelingan hamma narsa ko'rgazmaga qo'yilgan va sotilgan. 86 million rubl kumush - bu o'sha yillardagi Makaryevskaya yarmarkasining savdo aylanmasi edi.
Yangi davr dehqonlarni ko'p asrlik uy-joylaridan siqib chiqardi va ularga aralashdi umumiy qozon, va Dahl tirik Buyuk Rus deb atagan til shunday yaratilgan.
Dal folklorshunosning asosiy fazilatlaridan birini: odamlar bilan gaplasha olish, odamlar bilan gaplasha olish qobiliyatini mukammal egallagan. "Kimdir bor edi va o'rganish kerak bo'lgan narsa bor edi, rus oddiy odam bilan qanday gaplashish kerak edi", deb eslaydi Melnikov-Pecherskiy, u viloyat bo'ylab sayohatlarida Dahlga tez-tez hamroh bo'lgan. Dehqonlar Dalning tabiiy rus odami emasligiga ishonishni xohlamadilar. “U aynan qishloqda ulg‘aygan, chodirda ovqatlangan, pechkada suv bergan”, deyishardi u haqida, “mehribon, ziyoli xalqimiz orasida bo‘lganida o‘zini qanchalik yaxshi his qilgan, xursand bo‘lgan. ”
Dahl tabiatan oberuk edi - ya'ni u o'ng va chap qo'llarini bir xil epchillik bilan tuta olardi (bu unga ko'z operatsiyalarida yordam berdi, u erda qaysi qo'l qulay bo'lsa, u o'z taqdiriga nisbatan oberuk edi: 200 ming so'zdan iborat ulkan izohli lug'at, maqollar to'plami, shu jumladan o'ttiz bir mingdan ortiq maqollar to'plamini men faqat sevimli mashg'ulot deb atashim mumkin. adabiy asarlar, deyarli to'rt ming sahifani egallagan matn, ko'plab maqolalar, qo'shiqlar to'plamlari, ertaklar va boshqalar.
O'zining kamayib borayotgan yillarida Dahl Moskvada joylashdi. Uning uyi saqlanib qolgan - Presnyadagi keng qasr. Bu erda Dahlning titanik, astsetik ishi yakunlandi - rus xalqining maqollari to'plamini va Dahl o'nlab yillar davomida kuniga uch-to'rt soatni ushbu faoliyatga bag'ishlagan. U to‘plangan maqollarni ikki nusxada qayta yozdi va ularni “kamar” qilib kesib tashladi. Bitta nusxa toifalar bo‘yicha 180 ta daftardan biriga yopishtirilgan – bu maqollar to‘plami edi. Yana biri kalit so'z uchun alifbo daftariga yopishtirilgan - bular tushuntirish lug'atiga misollar. Yarim asrdan ko'proq vaqt davomida Dahl ikki yuz mingga yaqin so'z bilan tushuntirdi va misollar keltirdi. Agar siz "o'rtacha ko'rsatkich" ni chiqarsangiz, u o'n ikki soatlik ish kuni bilan yarim asr davomida har soatda bitta so'z yozgan va tushuntirgan. Lekin u nafaqat yig'ib, yozib oldi, balki yaratdi, xizmat qildi, yashadi!...
Tirik Buyuk rus tilining izohli lug'atida: "Yozma, so'zlashuv, umumiy, umumiy, mahalliy, mintaqaviy, kundalik, ilmiy, savdo va hunarmandchilik, chet tili, o'rganilgan va qayta qo'llaniladigan, tarjimasi bilan. ob'ektlarni tushuntirish va tavsiflash, umumiy va xususiy, bo'ysunuvchi, o'rtacha, ekvivalent va qarama-qarshilik tushunchalarini izohlash va boshqalar.
Uning boyligiga sho'ng'ib, minglab so'zlarning barchasi bir qo'ldan o'tganiga ishonolmaysiz. Dahlning lug'ati rus xalqi yashaguncha yashaydi va yashaydi.
Endi, vaqtinchalik masofadan turib, biz Dahlga uning ulkan ishi uchun chuqur minnatdorchilik bildiramiz. Lug'at, kundalik hayotga oid insholar, maqollar to'plami biz uchun o'tgan davrni ochishning ishonchli kalitlaridan biridir. Dal o'z vazifasini ajoyib tarzda uddaladi - so'zlar, maqollar, kundalik hayot rasmlari bilan 19-asr o'rtalaridagi rus dunyosining aniq fotografik suratini berish, xalq hayotini eng kichik tafsilotlar va ko'rinishlarda tasvirlash. Vaqt o'tadi, hayot o'zgaradi. Dahl yaratgan davrning ulkan qiyofasi o'zgarishsiz qoladi. Qanchalik uzoqqa borsa, kelajak avlodlar uchun shunchalik qadrli bo‘ladi. -
NASHRIYaT PRINSİPLARI. TARKIBI VA TUZILISHI
RUS FOLKLORI TO'PLAMASI "Dostonlar" SERIAL
Epik doston rus xalqining badiiy dahosining ifodasi sifatida umuminsoniy madaniyatning ajoyib yodgorligidir. Sharqiy slavyan madaniy va etnik o'zagiga kirib, qadimgi epik merosning saqlovchisi bo'lib, dostonlar o'zlarining syujet kompozitsiyasida davlat, Kiev Rusi davri va Moskva markazlashuvi davrigacha bo'lgan dostonlarning xususiyatlarini birlashtiradi. Vatanparvarlik qahramonligi g‘oyalari bilan sug‘orilgan epik asarlar rus millati va rus davlatchiligining mustahkamlanishini ta’minlovchi muhim omillardan biri bo‘lgan. Dostonda yaratilgan qahramonlar – jangchilar va shudgorlar, Vatan himoyachilari va bunyodkorlarining monumental obrazlari xalqimiz timsoliga aylandi.
Dostonlarning seriyali nashr etilishi rus xalq qo'shiqlari rus dostonining yodgorliklarini rus yozuvchilarining akademik nashrlari darajasiga teng darajada chiqarishni ta'minlaydi.
Dostonlar oʻzining ming yillik taraqqiyotini yakunlab, deyarli butunlay madaniy yodgorliklar toifasiga oʻtgan. Bugungi kunda folklorshunoslik uchun 17-20-asrlarda qayd etilgan barcha materiallarning to'liq hisobi asosida boshqa bir antologiyani emas, balki fondni yaratish imkoniyati ochiq. milliy kutubxona, milliy madaniyatning mahalliy shakllaridan birini saqlash va yanada ommalashtirishni ta'minlaydigan rus epik eposining jamlanmasi.
Turli mutaxassislardan tadqiqotchilar ijtimoiy fanlar Rus dostonining turli xil ehtiyojlarini qondira oladigan ishonchli bazaviy kutubxona hali ham mavjud emas, bu ko'plab xulosalarning ataylab dastlabki tabiatiga, qidiruv jarayonlarining takrorlanishiga va oxir-oqibatda ilmiy sa'y-harakatlarning yo'l qo'yib bo'lmaydigan isrof qilinishiga olib keladi. Rus folklor kodeksining "Epik" seriyasini nashr etish rus epikshunosligi uchun faktik asos yaratishni o'z ichiga oladi.
"Dostonlar" turkumi rus folklor kodeksini yaratish tartibida birinchisidir. Bu nafaqat ushbu madaniyat yodgorliklarining yuqori ijtimoiy va estetik ahamiyati, balki mahalliy folklorshunoslikning ushbu turdagi xalq she'riyatini nashr etishga ilmiy tayyorligi bilan bog'liq (filologik, tarixiy, dostonlarning ko'plab tadqiqotlari). , va musiqiy jihatlari; K. F. Kalaidovich, P. V. Kireevskiy, P. N. Rybnikov, A. F. Gilferding asarlaridan boshlangan epik qo'shiqlarni nashr etishning mustahkam an'anasi. Materiallar hajmi, jumladan, arxiv jamg'armalari, Sovet davridagi va joriy yillardagi ekspeditsiyalarning materiallari - haqiqatan ham kuzatilishi mumkin.
Ilmiy "dostonlar" atamasi, shuningdek, rus folklorini tadqiq qilish va nashr etish amaliyotida keng tarqalgan "eski davrlar" atamasi jiddiy sabablarsiz emas, ko'pincha og'zaki qo'shiq dostonining barcha turlarini o'z ichiga olgan holda birlashadi va ular birgalikda shakllanadi. dostonlar (Rossiya shimoli) va epik qo'shiqlar (Rossiyaning janubi, Volga bo'yi va boshqa ba'zi hududlar) ijrochilarining repertuari, xususan:
dostonlar (qahramonlik yoki qahramonlik dostonlari, epik romanlar, mahalliy mavzudagi dostonlar, ertaklar haqidagi dostonlar, hajviy dostonlar); qadimgi tarixiy qo'shiqlar (XIV - XVII asr boshlari); eski balladalar; qadimiy rus kitoblaridan epik dostonlar ta'sirida qo'shiqlar (apokrif qo'shiqlar yoki ruhiy she'rlar, masal qo'shiqlari va boshqalar); epik qo'shiqlar; ballada qo'shiqlar.
Qo‘shiq dostonlarining yuqorida qayd etilgan turlaridan “Epik” turkumiga “A” toifasi (ertaklarning epikga o‘xshash moslashuvlari, shuningdek, “novin” stilizatsiyalari bundan mustasno) va “D” toifasidagi asarlar birlashtirilgan.
Bugungi kunga qadar aniqlangan epik epik materialning taxminan uchdan bir qismi (yozuvlarning umumiy soni – 3 ming birlik matn varianti asarlarni nazarda tutadi) nashr etilmagan va tizimli tadqiqotlarga jalb etilmagan. Nashr etilgan to'plamlar rang-barang, o'z tushunchalari bilan farq qiladi, kompozitsiyalari rang-barang va bir xil matn sozlamalariga ega emas.
Fanda folklorshunoslik rivojlanishining ilk, romantik davriga taalluqli birlashtirilgan turdagi nashrlar mavjud (masalan, P. V. Kireevskiyning xalq qo'shiqlari to'plamining I-V nashrlarida qahramonlar haqidagi 35 hikoyaning 100 ta epik versiyalari mavjud) va shuning uchun faqat bir qismini qamrab oladi. hozirda ma'lum bo'lgan yozuvlarning nisbatan kichik qismi; turli janrdagi epik qo‘shiqlarning klassik to‘plamlariga ega mintaqaviy turi. Ushbu to'plamlar kollektsionerga ma'lum bo'lgan material hajmida rus eposining kompozitsiyasi yoki ma'lum bir davrdagi mahalliy an'analarning holati haqida umumiy tasavvur beradi, ammo ular rus dostonining umumiy xususiyatini ham yaratmaydi. doston yoki epik san’at hayotining yaxlit tasviri bu hudud yozuvlar davomida. Bitta ijrochining repertuariga oid to'liq bo'lmagan nashrlar ham bor. Kiev va Novgorod epik tsikllarining bir qator qahramonlari haqida epik asarlar antologiyalari mavjud bo'lib, ularda etakchi syujetlar va ularning versiyalari tanlangan versiyalarda keltirilgan. Epik folklorning boshqa qimmatli nashrlari ham bor. Ammo ular epik doston yodgorliklarini rus epik madaniyatining ming yillik boyliklarini nisbatan keng kitobxonlar ommasi uchun maqbul bo‘lgan shakllarda jamlashga qodir bo‘lgan yagona turkumga birlashtirish maqsadini ko‘zlamaydilar. rus xalq san'atining ushbu turi haqida maksimal ma'lumot. Qadimgi rus qo'lyozmalarida yoki 18-asr nashrlarida topilgan folklor asarlarining yozuvlari va qayta hikoyalari manba matnining fonetik va morfologik xususiyatlarini saqlab qolgan holda, grafika va imloning arxaik xususiyatlarini yo'q qilgan holda uzatiladi (bir qatordagi ma'lumotnomalar; uzluksiz). imlo.-
Rus folklori (V.S. Galkin. “Sibir ertaklari”) (sharh)
Tez orada ertak aytib beradi... Aytish Ertaklarning sehrli olami - u inson nafaqat bosma so'zni, balki qo'lyozma so'zni ham bilgan qadimdan yaratilgan. Ertak yashab kelgan va og'izdan og'izga o'tib kelgan, avloddan-avlodga o'tib kelgan. Uning ildizlari chuqur xalqdir. Ertak esa quyosh osmonda porlaguncha yashaydi. Albatta, zamonamizning ertagi og‘zaki xalq ijodiyoti emas, balki professional yozuvchi tomonidan yozilgan inshodir. U eski ertaklardan ham shakli, ham uslubi bilan ajralib turishi muqarrar. Ammo ertak bugungi kungacha o'zining qimmatli asl fazilatlarini yo'qotmagan. Bu ayyorlik, mehribonlik, inson fe'l-atvoridagi eng yaxshi, olijanob tamoyillarni izlash, yovuzlikni engishda qattiq qat'iyatdir. Men yaqinda Vladimir Galkinning "Sibir ertaklari" kitobini o'qib chiqdim va muallifning rus ertak an'analarini rivojlantirishdagi muvaffaqiyatidan xursand bo'ldim. Yozuvchi haqidagi kitobda uning ustozligi, unga asoslangan yangi ertaklar yaratish maqsadida uzoq yillardan buyon xalq og‘zaki ijodi to‘plash bilan shug‘ullangani aytiladi. V. Galkin zamonaviy Sibir va uning o'tmishi haqiqiy hayotining tafsilotlarini sehr bilan uyg'unlashtiradi. ertaklar dunyosi. Shunday ekan, “Sibir ertaklari”ni o‘qib, go‘yo ko‘plab qishloq uy bekalarida mavjud bo‘lgan xushbo‘y non xamirturushining hididan nafas olgandek bo‘lasiz va erta tongda qahramonlar bilan birga o‘rmonga chiqqaningizda Sibirning yangi ayozidan kuyib ketasiz. ertaklardan. Ertaklarning syujeti oddiy. Masalan, "Eremeevoning so'zi" ertakida haqida gapiramiz qo'ziqorin va rezavorlar uchun savat to'qish bilan qishloqda yashagan keksa Eremey Stoerosov haqida. Ammo gap shundaki, bu ish davomida u turli xil voqealarni aytib berishni yaxshi ko'rardi. Ko'pincha uning kulbasi odamlar bilan to'la edi. Hamma Eremeevning ertaklarini tinglashni xohlardi. Odamlar shunday yig'ilishdi: "Bir bolaning onasi kelib, shovqin qiladi: "U ertak tinglaydi, lekin siz ertalab uyg'onmaysiz!" Ammo boshqalar uni: "Kichkintoyingni ol, xola, bizni bezovta qilma!" Bobo jim bo'ladi. U turadi, turadi va burchakda o'tiradi: "Evon buni juda yaxshi aytadi!" Ushbu qisqacha parcha bilan muallif rus xalqi hayotidagi ikkita axloqiy tamoyilni belgilab berdi: birinchidan, mehnat uning uchun o'z-o'zidan maqsad emas va u har doim uni qandaydir tarzda qo'shiq yoki so'z bilan bezashga harakat qiladi, boshqacha qilib aytganda, kundalik hayotni bayramga aylantirish; ikkinchidan, birovning quvonchini ko‘rsa, o‘zining qiyinchilik va qayg‘usini unutadi. Ammo hasadgo'y odamlarsiz buni amalga oshirish mumkin emas. Qishloqda Ryabok laqabli Oska Ryabov ismli bir yigit bor. Qishloqda hamma uni yoqtirmaydi. Hasad: "Qo'shnisi bayram uchun shahardan xotiniga sharf olib keladi, Ryabok qishloq bo'ylab pichirlaydi: "Nega Makar Maryani kiyintiryapti? Hali ham tumshug‘i bilan chiqmadi”. Albatta, bunday odam ertakchi Eremeyning yaxshi shon-shuhratiga hasad qilib, uni mazax qilishga urinardi. U o'tiradi va o'tiradi va birdan kutilmaganda: "Ularning hammasi yolg'on!" Eremey bu diametrga xotirjam munosabatda bo'ldi, garchi qishloq aholisi unga ko'p marta shafoat qilishga harakat qilishsa ham: "Eremey Ryabkani haydab yubordi, u nimaga chidadi?" Boshqa odamlar esa olovga yog' quyishdi: "Oska uni kesib tashlagan bo'lsa kerak!" Muallif qahramonlarning turli xarakterlari aniq namoyon bo'ladigan vaziyatlarni tasvirlaydi. Eremey bu erda ayniqsa yaxshi. U Ryabokdan umuman xafa emas, lekin baribir mehribonlik bilan unga saboq berishga, aniqrog'i, uni to'g'ri yo'lga solishga qaror qiladi. Maqsadiga erishish uchun Eremey eski rus ertaki variantini tanlaydi: diametrni qandaydir murakkab voqea orqali masxara qilish. U o'zi tanigan ovchining oldiga borib, undan bir nechta tirik quyonlarni so'raydi, chunki u ularni ilmoq bilan emas, balki teshiklarda qanday tutishni bilishini biladi. Eremey Zaytsevni qutiga solib, mehmonlar kelishini - uning hikoyalarini tinglashni kuta boshladi. Mehmonlar kelishdi va ular bilan Ryabokning diametri. Bu erda Eremey shunday deydi: "Men quyonlarni tutaman, nega vaqtni behuda sarf qilaman. Men fitnani o'qiyman va men sizga hikoyalar aytib berayotganimda ular shoshilib kelishadi." Albatta, faqat Ryabok shubhalanib, Eremey bilan bahslashishga rozi bo'ldi. Kim yutqazsa, bir chelak mead pul tikadi. Ammo bu erda ham Eremey saxiy tabiatni ko'rsatadi: fitna shivirlanganda, mehmonlar o'zlarini o'zlarining meadlari bilan davolashdi. Albatta, Eremey bahsda g'alaba qozondi. Uning quyonlari qutidan sakrab o'rmonga qochib ketganda, hamma Ryabokning ustidan kulishdi. U butun umri davomida ilm-fanga ega edi. Ushbu parcha haqida kengroq fikr yuritishingiz mumkin. Ko'rinib turibdiki, ovchi "ba'zida qurol bilan ov qilgan, lekin uni kuch uchun ko'proq olib yurgan". Bunday ovchilar ko'proq bo'lishi kerak! Sizchi Bosh qahramon Tale Eremey qasoskor va saxiy odam emas. Garchi u bahsda g'alaba qozongan bo'lsa-da, u baribir o'zini o'chirdi. Va adolatni tiklashga yordam bergan bunnies edi. Men darhol quyonning ukasi rolida qanday qilib poygada qatnashgani va g'alaba qozongani haqidagi ertakni eslayman. Ya’ni muallif rus ertak an’anasini saqlab qolgan. Xulosa qilib shuni aytmoqchimanki, bizda folklor to'plovchilar unchalik ko'p emas. Shuning uchun, Vladimir Galkin kabi xalq so'zlari yig'uvchisi bilan har bir uchrashuv har doim quvonch keltiradi. .
SAMARA VILOYATI QO‘SHIQ FOLKLORINI TO‘PLASH TARIXIDAN
Samara viloyatining qo'shiq folklorini yig'ish tarixi yuz yildan ko'proq vaqtga borib taqaladi. Birinchi nashrlar to'plamlar va tarqoq nashrlar bo'lib, ular faqat qo'shiq matnlarini o'z ichiga olgan, notografik ohanglar yozilmagan. Ayrim asarlarda mualliflar mahalliy shevalarning dialektal xususiyatlarini qayd etgan.
Samara viloyatining qo'shiq folkloriga bag'ishlangan birinchi yirik nashrlardan biri taniqli folklorshunos-kollektor, xalq ijodiyoti tadqiqotchisi, tarjimon V.G. Varentsov "Samara viloyati qo'shiqlari to'plami". Kitobda Samara viloyatining bir qancha qishloqlaridagi Samara tumani maktabi o‘quvchilari tomonidan yozilgan 170 dan ortiq qo‘shiq matni o‘rin olgan. Muallif to'plamni shaxsiy sharhlar bilan to'ldiradi janr xususiyatlari mahalliy folklor Voronej, Nijniy Novgorod, Simbirsk viloyatlaridan kelgan muhojirlarning mahalliy qo'shiq uslubiga ta'sirini qayd etadi.
Stavropol tumanidagi bir nechta Samara dumaloq raqs qo'shiqlari M.A.ning mashhur "Rus xalq qo'shiqlari to'plami" ga kiritilgan. Balakireva.
1898 yilda P.V. kitobining birinchi jildi nashr etildi. Sheina "Qo'shiqlari, marosimlari, urf-odatlari, e'tiqodlari, afsonalari va boshqalarda buyuk rus". . Nashrda ko'plab Samara to'yi, raqs, bolalar va boshqa qo'shiqlar mavjud.
Asrning boshida o'tgan asrdagi an'anaviy qo'shiqlarga bag'ishlangan eng yirik asar - yetti jildlik "Buyuk rus xalq qo'shiqlari, professor A.I. Sobolevskiy tomonidan nashr etilgan" kitobi nashr etildi. To'plamga Buzuluk va Stavropol tumanlarida, Nikolaevsk, Syzran va Samara shaharlarida yozilgan turli janrdagi ko'plab samara qo'shiqlari kiritilgan.
` XX asrning birinchi yirik asarlaridan biri mashhur folklorshunos, publitsist, arxeograf P.V. Kireevskiy. Ko'p jildli nashr Rossiyaning turli mintaqalarida yozilgan yuzlab qo'shiq matnlarini o'z ichiga oladi. Ular orasida 19-asr o'rtalarida rus shoiri va lirikasi P. M. Yazikov tomonidan to'plangan Samara viloyatining birinchi nashr etilgan qo'shiqlari bor.
Qo'shiq matnlarining keng janrli xilma-xilligi qiziqish uyg'otadi. Samara viloyatida deyarli yoʻqolib ketgan epik janr bu yerda oʻnta harbiy, kazak, askar, askar, dengizchi, lirik, toʻy qoʻshiqlari, balladalar, maʼnaviy sheʼrlar bilan ifodalangan;
20-asrning 20-30-yillarida mahalliy davriy nashrlarda qoʻshiq matni nashrlari koʻpincha tarqalib ketgan. An’anaviy xalq amaliy san’atini ommalashtirish borasida folklorshunos kolleksioner R.Akulshin tomonidan salmoqli ishlar amalga oshirildi. Shunday qilib, 1926 yilda u mahalliy "Krasnaya Niva" va "Musiqa va inqilob" gazetalarida Samara ditties matnlarini nashr etdi. Kuybishev viloyatida R.Akulshin yozib olgan bir qancha askar qoʻshiqlari “Voljskaya nov” gazetasida chop etilgan. O‘sha nashrning “Xalq qo‘shiqlari” bo‘limida R.Akulshin tomonidan 1923-yilda to‘plangan qadimiy to‘y va harbiy qo‘shiqlarning 16 ta matni o‘z sahifalarida joylashtirilgan.
Qishloqda 1929 yilda S.Lukyanov tomonidan yozilgan qadimgi rus to'yining tavsifi qiziqish uyg'otadi. Utyovka. Maqolada to'y marosimini tavsiflovchi ekspeditsiya materiallari mavjud bo'lib, marosim ishtirokchilarining so'zlari bilan to'y marosimidan boshlab to'y ziyofatining ikkinchi kunigacha. Maqolada mahalliy etnografik ansambl ijrosidagi ba’zi to‘y qo‘shiqlarining matnlari ham e’lon qilingan.
1937 yilda V. Sidelnikov va V. Krupyanskayalar tomonidan tuzilgan “Volga folklori” to‘plami viloyatimiz xalq og‘zaki ijodiga bag‘ishlangan. U 1935 yildagi ekspeditsiya materiallarini o'z ichiga oladi, ular Kuybishev viloyatida og'zaki xalq amaliy san'atining mavjudligi manzarasini aks ettiradi. To'plamga mahalliy ertaklar, urf-odatlar, afsonalar namunalari, 30 dan ortiq tarixiy, to'y, maishiy va boshqa qo'shiqlar matnlari, 354 sovet qo'shiqlari matnlari kiritilgan. Yozuv davomida Volga qirg'oqlari hududi - Krasnoyarsk o'lkasi (Malaya va Bolshaya Tsarevshchina, Shiryaevo qishloqlari), Stavropol viloyati (Russkaya Barkovka, Stavropol, Xryashchevka qishloqlari), shuningdek Ulyanovsk viloyatining ba'zi qishloqlari ko'rib chiqildi.
1938 yilgi "Volga qo'shiqlari" to'plamiga Kuybishev viloyati qo'shiqlarining ko'p sonli so'zlari kiritilgan. Inqilobiy-stalinistik mavzularga bag'ishlangan qo'shiqlardan tashqari, tarixiy, lirik, to'y va raqs qo'shiqlarining 20 dan ortiq matnlari nashr etilgan. Ular orasida "Bulbul kukuni ko'ndirdi", "Volojka keng tarqaldi",
"Oh, siz bog'im, siz mening bog'imsiz", "Oh, tumanlar, siz kichik tumanlar", "Ufla, zarba, kichik ob-havo", "Oh, ota, iching, meni ichmang", "Onam" Vanya yubordi", " Skameyka ostidagi aylanma g'ildirak" va boshqalar.
40-yillarning oxiridan boshlab mintaqamizdagi qo'shiqlar ba'zi yirik poytaxt nashrlarida, , , tarqoq nashr etilgan.
Samara viloyatida yozilgan qo'shiqlarning birinchi nota nashrlari 1862 va 1876-77 yillarda paydo bo'lgan. M. Balakirevning 1891 yilda nashr etilgan to'plamidan uchta kuyni uchratamiz. Bastakor Volga bo'ylab maxsus sayohatga chiqdi, u shaharda emas, balki qishloqda dehqonlardan qo'shiq yozishni boshlagan kollektorlar orasida birinchi bo'ldi. Muallif har bir kuyga o‘ziga xos muolaja – uyg‘unlashtirishni beradi.
Kollektor Lipaev I.V. “Rossiya musiqiy gazetasi” gazetasida “Sen, boquvchim, otam” toʻy nolasi, mehnat artelining “Mana keladi, ketadi” kuy va matnlarini chop etgan.
1901 yilda A. Maslov tomonidan yozilgan uchta kuy 1906 yilda "Volga bo'yi qo'shiqlari" to'plamida nashr etilgan. 1926-yilda R.Akulshin toʻplagan qoʻshiqlar nashr etildi.
Samara Volga mintaqasining ba'zi qo'shiqlari 30-40-yillarning turli to'plamlariga kiritilgan. 1934 yilda Bor viloyatida V. Zaxarov tomonidan yozib olingan biri uning “O‘ttiz rus xalq qo‘shig‘i” asariga kiritilgan. 1944 yilda Kuybishev ODNT tomonidan uchta qo'shiq nashr etilgan.
Yana uchtasi fonografdan notalangan, Moskvaning "O'nta rus xalq qo'shig'i" to'plamiga kiritilgan. V.I.ning risolasiga to'rtta kuy kiritilgan. Volkov "Yetti rus xalq qo'shig'i". , , , , , ning boshqa nashrlariga bir nechta qo'shiq namunalari kiritilgan.
40-yillarning oxiri va 50-yillarning boshlarida SSSR Fanlar akademiyasining Rus adabiyoti instituti ilmiy ekspeditsiyasi tarkibiga kirgan bir guruh leningradlik folklorshunos tadqiqotchilar tomonidan Samara Volga boʻyida yirik ekspeditsiya ishlari olib borildi. Samara viloyatining Elxovskiy, Utevskiy, Stavropol, Bogatovskiy, Kinel-Cherkasskiy va Novodevichenskiy tumanlarida mahalliy og'zaki xalq amaliy san'ati asarlarini yig'ish va yozib olish bo'yicha rejalashtirilgan dala ishlari olib borildi.
Leningrad ekspeditsiyalarining natijasi 50-yillarning oxiri va 60-yillarning boshlarida nashr etilgan Samara qo'shiq folkloriga bag'ishlangan bir qator nashrlar edi.
1948, 1953, 1954 yillardagi ekspeditsiya sayohatlarining asosiy natijasi Samara viloyati folkloriga bag'ishlangan birinchi yirik nashr bo'lgan "Volga bo'yidagi rus xalq qo'shiqlari" to'plami edi. Gazeta yozganidek " Sovet madaniyati", "...[ekspeditsiya] materiallari orasida bir yarim mingdan ortiq Volga suvi bor,<...>qadimiy lirik va oʻynoqi kuylar.” Asarda N.Kolpakovaning soʻzboshi va kirish maqolasi mavjud boʻlib, unda Kuybishev oʻlkasi aholi punkti tarixiga oid bir qator masalalar ochib berilgan, shuningdek, viloyatdagi xalq amaliy sanʼatining bugungi ahvoli tahlil qilingan. .
To'plamga 100 rus xalq qo'shiqlari kiritilgan. U ikki boʻlimga boʻlingan: sovet qoʻshiqlari (20) va qadimgi xalq qoʻshiqlari (80). Nashr etilgan 100 ta qo‘shiqdan 83 tasi magnitafon yordamida, 17 tasi esa quloq orqali yozilgan. Ayniqsa, “...[qo‘shiqlar] to‘g‘ridan-to‘g‘ri xalq ovozidan yozib olingan...” muallifning musiqiy ishlovi yoki aranjirovkasisiz yozilgani qimmatli ko‘rinadi. Afsuski, she'riy matnlar umume'tirof etilgan adabiy transkripsiya bo'yicha tahrir qilinadi, bu esa ularni asl sheva lazzatidan mahrum qiladi.
Samara rus qo'shiq folklorini yig'ish va o'rganish bo'yicha ishlar 1979 yilda KGIK qoshida xalq xor bo'limining ochilishi bilan sezilarli darajada faollashdi. Hududlarga ekspeditsiya safarlari rejali va tizimli tus oldi. O'sha vaqtdan boshlab universitet talabalari va o'qituvchilari tomonidan ulkan ilmiy-tadqiqot ishlari olib borildi - yuzlab xalq qo'shiqlari yozib olindi va tahlil qilindi, Samara o'lkasi tarixi va etnografiyasiga oid qiziqarli materiallar to'plandi, , , , , .
Oxirgi nashrlar orasida e’tiborga molik nashrlardan biri O.Abramovaning “Tirik buloqlar” kitobidir. To'plamda Bogatovskiy, Borskiy, Neftegorskiy, Krasnoyarsk viloyatlarida to'plangan qo'shiq materiallari bilan bir qatorda mintaqamizning an'anaviy madaniyati, etnografiyasi va "Samara o'lkasi xalq qo'shiqlarida kadenzalar" tahliliy maqolasi mavjud.
2001 yilda Samarada O'rta Volga folklorining mashhur kolleksiyachisi M.I.ga bag'ishlangan ajoyib kitob nashr etildi. Chuvashev "Volga bo'yi xalqlarining ma'naviy merosi: tirik kelib chiqishi". U 1964-1971 yillarda Samara viloyatining shimoliy va markaziy hududlarida tadqiqotchi tomonidan yozilgan an'anaviy mordoviya va rus qo'shiqlarining yuzlab namunalarini o'z ichiga oladi. Rus-mordoviya aholisi aralashgan qishloqlarda mavjud bo'lgan rus xalq qo'shiqlari qiziqish uyg'otadi. Poxvistnevskiy, Shentalinskiy, Chelno-Vershinskiy va boshqa tumanlardagi turli janrdagi 49 ta qo'shiq namunalari rus qo'shiq an'analarining xorijiy til muhitida mavjudligining o'ziga xosligini aks ettiradi.
Samara viloyati folkloriga bag'ishlangan so'nggi nashrlardan biri 2002 yilda Syzran san'at kolleji tomonidan nashr etilgan to'plamlar edi. Ikkala asar ham Volga va Shigonsk viloyatlarida yozilgan asl qo'shiq materiallarini o'z ichiga oladi. To'plamlarda taqdim etilgan qo'shiqlar mahalliy folklorning janrga xos xususiyatlarini aks ettiradi; mehnat qoʻshiqlari, toʻy qoʻshiqlari, beshik qoʻshiqlari, raqs qoʻshiqlari, dumaloq raqslar, lirik qoʻshiqlar va romanslar toʻplanib, notaga yozildi.
Bugungi kunga kelib, tadqiqotchilar tomonidan yillar davomida yozib olingan nashr etilgan qo'shiq materiallarida yuzlab namunalar mavjud. Katta ekspeditsiya ishlari olib borildi, uning natijalari nafaqat adabiy nashrlar, balki o'n yillar oldin qilingan bebaho ovoz yozuvlari ham edi. Ammo, butun Rossiya miqyosida, O'rta Volga (va uning tarkibiy qismi sifatida Samara) qo'shiq an'anasi hali ham eng kam o'rganilganlaridan biri bo'lib qolmoqda. Bu asosan mahalliy aholining milliy xilma-xilligi bilan izohlanadi, bu esa haqiqiy rus ansambllarini topishni qiyinlashtiradi. Biroq, "milliy xilma-xillik" sharoitida mavjud bo'lgan qo'shiqlar tadqiqotchi uchun katta qiziqish uyg'otadi. V.G. Varentsov o'zining "Samara viloyati qo'shiqlari to'plami" kitobida shunday ta'kidlagan: "... har tomondan chet elliklar tomonidan o'rab olingan mustamlakachilar o'zlarining o'ziga xos xususiyatlarini ancha uzoqroq saqlaydilar.<...>Chuvash va mordoviyaliklar orasida yashab, ular hali ham o'zlarining liboslari va shevalarini saqlab qolishadi." Shunday qilib, folklorshunoslar va o'lkashunoslarning asosiy vazifalari mintaqaning Xvorostyanskiy, Koshkinskiy, Klyavlenskiy, Bolshechernigovskiy kabi kam o'rganilgan hududlarida yangi materiallar to'plashdir. va hokazo. va mavjud yozuvlar to'plamidan namunalarni tasniflang.
Ishlatilgan kitoblar
1. Sokolov Yu M. Rus folklori. M., 1941, b. 212.
2. Qarang: Dal V.I. Rus xalqining maqollari. M., 1957 yil (in
matn: D., p. ...Ch. Rybnikova M. A. Rus maqollari va
gaplar. M., 1961 yil.
3. 3-6-betlar
V.I.Dal - "Rus xalqining maqollari". 1-2-3 jild.
Moskva. "Rus kitobi" 1993 yil.
4.- Muallifning dastlabki ikki jilddagi ishi A. A. Gorelov tomonidan amalga oshirildi ("So'zboshi", "Nashr qilish tamoyillari. Rus folklor kodeksining "Eposlar" turkumining tarkibi va tuzilishi"); V. I. Eremina, V. I. Jekulina, A. F. Nekrylova (epos matnlari korpusini tekstologik tayyorlash, “Ogʻzaki materialni tarqatish tamoyillari”, “Nashr qilishning tekstologik tamoyillari”, pasport va matn sharhi, “Ijrochilar haqida biografik maʼlumotlar”); Yu.A.Novikov (syujet-variant sharhi). "Rus epik eposi" maqolasi mualliflari:
5. ALLSoch.ru: Galkin V.S. Turli rus folklori (V. S. Galkin. "Sibir ertaklari") (sharh)
Adabiyot
1. Abramova O.A. Tirik buloqlar. Samara viloyatidagi folklor ekspeditsiyalarining materiallari. - Barnaul, 2000. - 355 b.
2. Aksyuk S.V., Golemba A.I. Zamonaviy xalq qo'shiqlari va havaskor ijro qo'shiqlari. M.-L. - 1-son. - 1950. - 36 b.; 2-son. - 1951. - 59 b.
3. Akulshin R. Qishloq raqslari // Krasn. Niva. - 1926. - No 36. - B.14-15.
4. Akulshin R. Qo'shiqlarimiz // Musiqa va inqilob. - 1926. - 7-8. - B.19-28.
5. Akulshin R. Raqiblar: Samara viloyati hayotidan. // Musiqa va inqilob. - 1926. - 3-son.
6. Balakirev M.A. Rus xalq qo'shiqlari to'plami. - S.-Pb., 1866. - 375 b.
7. Balakirev M.A. Rus xalq qo'shiqlari to'plami. - Sankt-Peterburg, 1891 yil.
8. Bikmetova N.V. Samara viloyati rus xalq qo'shiqlari ijodi. Antologiya. 1-son. - Samara, 2001. - 204 b.
9. Borisenko B.I. Bolalar uchun musiqiy folklor Volga viloyati: to'plam. - Volgograd, 1996. - 254 p.
10. Buyuk rus xalq qo'shiqlari, prof. A.I. Sobolevskiy. - T.1-7. - Sankt-Peterburg, 1895-1902 yillar.
11. Volga qo'shiqlari: To'plam. - Kuybishev, 1938. - 115 b.
13. Volga folklori / Komp. V.M. Sidelnikov, V.Yu. Krupyanskaya. - M., 1937.-209 b.
14. Volkov V.I. Yetti rus xalq qo'shig'i: aranjirovka qilingan. f.-n bilan ovoz uchun. - M.-L., 1947. - 28 p.
15. O'n rus xalq qo'shiqlari (Choras a capella) / N.M. fonogrammalaridan nota. Bochinskaya, I.K. Zdanovich, I.L. Kulikova, E.V. Levitskaya, A.V. Rudneva. - M., 1944. - 17 b.
16. Samara viloyati bolalar folklori: Usul. tavsiyalar / Tuzuvchilar: Orlitskiy Yu.B., Terentyeva L.A. - Samara, 1991. - 184 b.
17. Dobrovolskiy B.M., Soimonov A.D. Dehqon urushlari va qo'zg'olonlari haqida rus xalq qo'shiqlari. - M.-L., 1956. 206 b.
18. Volgabo'yi xalqlarining ma'naviy merosi: tirik kelib chiqishi: Antologiya / Tuzuvchilar: Chuvashev M.I., Kasyanova I.A., Shulyaev A.D., Malyxin A.Yu., Volkova T.I. - Samara, 2001. - P.383-429.
19. Zaxarov V.G. Yuz rus xalq qo'shiqlari. - M., 1958. - 331 b.
20. Kireevskiy P.V. Kireyevskiy tomonidan to'plangan qo'shiqlar / Ed. V.F. Miller va M.N. Speranskiy. - M., 1911-1929 yillar. - (Yangi seriya).
21. Krylova N. Bolalar qo'shiqlari // O'qituvchi. - 1862. - № 24.
22. Lipaev I.V. Dehqon motivlari: Eslatma // Rus. musiqa gazeta. - 1897. - 12-son. -Stb. 1713-1718, eslatmalar.
23. Xalq qo‘shiqlari: To‘y. Harbiylar va harbiylar haqida qo'shiqlar // Volj. yangi - 1935. - No 8-9.
24. Xalq qo‘shiqlari. Ertaklar va ertaklar. Chastushki // Volj. Yangi. -1937. - No 8-9.
25. Kumush to'lqinlarda: qishloqda yozilgan rus xalq qo'shiqlari. Davydovka, Samara viloyati. / Umumiy ed. IN VA. Rachkova. - Syzran, 2002. - B. 108.
26. 1993 yilda Samarskaya Luka hududida yozilgan qo'shiqlar. /Zap. Turchanovich T.G., Noskova A.K.//Vedernikova T.I. Samara Luka etnografiyasi. Samara Luka toponimiyasi. - Samara, 1996. - 84-92-betlar.
27. Popova T.V. Rus xalq musiqiy ijodi: darslik. konservatoriya va musiqa uchun qo'llanma. maktablar jild. 1-3. - M., 1955-1957, 1962-1964 yillar.
28. Rimskiy-Korsakov N.A. Rus xalq qo'shiqlari to'plami 2-qism. - Sankt-Peterburg, - 1877. - B.36-37.
29. Volga bo'yining rus xalq qo'shiqlari. 1-son. Kuybishev viloyatida yozilgan qo'shiqlar. - M.-L., 1959. - B.6.
30. Volga bo'yining rus xalq qo'shiqlari. 1-son. Kuybishev viloyatida yozilgan qo'shiqlar. - M.-L., 1959. - 195 b.
31. Rus xalq qo'shiqlari: To'plam / Komp. A.M. Novikova. - M., 1957. - 735 b.
32. Rus xalq qo'shiqlari: Antologiya. - M.-L., 1966. - 179 b.
33. Rus qo'shiqlari. - M., 1949. -212 b.
34. Ruscha qo'shiqlar: matn, ijro. Davlat rus. adv. nomidagi xor Pyatnitskiy / Ed. P. Kazmina. - M.-L., 1944. - 254 b.
35. Rus qadimiy va zamonaviy qo'shiqlari: SSSR Bastakorlar uyushmasi ekspeditsiyalari materiallari asosida / Komp. S.V. Aksyuk. - M., 1954. - 80 b.
36. Rus tillari / Comp. N.L. Kotikova. - L., 1956 yil. - 317s.
37. Samara viloyatidan qo'shiqlar to'plami / Comp. V.G.Varentsov. - S.-Pb., 1862. - 267 b.
39. Qadimgi rus to'yi // Volj. yangi - 1935. - 10-son.
40. Xalq og`zaki ijodining sahnaviy talqini (bahor marosim qo`shiqlari misolida): Usul. tavsiyalar / Muallif-komp. Terentyeva L.A. - Kuybishev, 1989. - 110 b.
41. Terentyeva L.A. Kuybishev viloyati xalq qo'shiqlari: Usul. nar bo'yicha ko'rsatmalar. musiqa tv-woo. 1-qism. - Kuybishev, 1983. - 70 b.
42. O'ttiz rus xalq qo'shig'i / Zap. V. Zaxarova. - M.-L., 1939. - 112 b.
43.Tabiiy tarix, antropologiya va etnografiya ixlosmandlari jamiyatining etnografik bo‘limidan iborat musiqiy-etnografik komissiyaning ishi. T.1. - M., 1906. - B.453-474.
44. Sheyn P.V. O'zining qo'shiqlarida, marosimlarida, urf-odatlarida, e'tiqodlarida, afsonalarida va boshqalarda buyuk rus. - T.1. - S.-Pb., 1898. - 736 p.
45. Olma daraxtim... Qishloqda yozilgan qo‘shiqlar. Surinsk, Shigonskiy tumani, Samara viloyati / G'arbiy. va yozuv N.A. Krivopust. - Syzran, 2002. - B. 72.
Va buning ustida kim ko'proq ishlagan; Butun umri davomida o‘qituvchisidan eshitganlarini, tirik rus tilidan asta-sekin yig‘ib kelgan talaba”. Rus so'zining taniqli biluvchisi V.I.Dal rus nutqining eng xilma-xil ko'rinishlarida nozik biluvchi va g'amxo'r yig'uvchi edi: o'ziga xos maqol, maqol, topishmoq, ertak, ular diqqatli yig'uvchi va ehtiyotkor ...
Dostonlar tarixida shiddatli epik ijodning susayishi bilan ajralib turadigan davr. Tarixiy epos asta-sekin janr sifatida shakllanib, ajralib chiqib, rus folklorining murakkab ko'p janrli majmuasiga kirib, xalqning siyosiy, davlat va xalqaro xarakterdagi hodisalarga g'oyaviy-estetik qarashlarining ifodasiga aylandi. Tarixiy qo'shiq. "..." atamasi haqida umumiy tushuncha yo'q.
Ushbu mavzuni umumiy o'rganish uchun quyidagi savollarni hal qilishimiz kerak: 1. Rus etnografiyasining kelib chiqishi 2. Rus etnografiyasining rivojlanishi va shakllanishi 3. Hozirgi davrda rus etnografiyasi 1 Rus etnografiyasining kelib chiqishi Insoniyatning rivojlanishi. jamiyat odamlarning atrofdagi dunyo haqidagi bilimlarining kengayishi, qo'shni va uzoq xalqlar haqidagi ma'lumotlarning to'planishi bilan birga keldi. Qadim zamonlarda allaqachon...
Bu rus madaniyatiga xosdir turli bosqichlar uning hikoyalari. Aynan shu kelishmovchiliklar va qarama-qarshiliklar Rossiyaning milliy va ma'naviy hayotining rang-barangligini yaratdi. 3. Zamonaviy ko'rinish rus madaniyatining sotsiodinamikasining o'ziga xos xususiyatlari to'g'risida Rossiya tarixi - bu madaniy va tarixiy paradigmalar to'plami. Berdyaev alohida ta’kidlaganida haq edi Rossiya tarixi o'zgarish sifatida tushunilgan "turli ruslarning" almashinishi hayratlanarli ...
Ajoyib Smolensk folklorshunos-etnografi va dialektologi Vladimir Nikolaevich Dobrovolskiyning nomi ko'plab ilmiy tadqiqotlarda uchraydi. Uning asarlari A. A. Shaxmatov, P. V. Shein, E. A. kabi taniqli arbob va olimlar tomonidan yuqori baholangan. F. Karskiy, V. I. Lamanskiy, A. N. Pipin, V. F. Miller, N. A. Yanchuk, I.V.Zelenin, V.V.Sidelnikov va boshqalar.
V. N. Dobrovolskiy 1856 yil 30 iyulda (eski uslubda) Smolensk viloyati, Smolensk tumani, Prudkovskiy volostining Krasnosvyatskiy qishlog'ida kichik bir zodagon N. M. Dobrovolskiy oilasida tug'ilgan, 1867 yilgacha otasi huquqshunos bo'lgan Smolensk viloyatining turli muassasalarida amaldor, 1867 yildan Oryol viloyatining Dmitrov tumanida tinchlik sudyasi bo'lib xizmat qilgan. U ajoyib hikoyachi, musiqani yaxshi biluvchi va yaxshi tortmachi edi. Onam - M. A. Dobrovolskaya (qiliq ism-sharifi Zgorjelskaya) ziyoli, boy va boy ayol edi. tabiiy qobiliyatlar, pianino chalishni chiroyli ijro etdi. U dori-darmonlar va tibbiy maslahat uchun tez-tez kelib turadigan kasal dehqonlarga nisbatan sezgirligi bilan ajralib turardi. Keyinchalik Vladimir Nikolaevich Dobrovolskiy onasining dehqonlar bilan muloqoti uni qishloq hayoti, turmush tarzi va odamlarning tushunchalari bilan tanishtirganini esladi. U yoshligidan qishloq hayoti va tabiatiga mehr qo'ydi.V. Foydali uy sharoitida rivojlangan N. Dobrovolskiy bolaligidan ajoyib xotiraga ega, tez zehnli va o'rganishga erta ishtiyoq ko'rsatdi. 1868 yilda u ota-onasi tomonidan Smolensk gimnaziyasiga tayinlangan, uni muvaffaqiyatli tugatgandan so'ng 1876 yilda birinchi marta Sankt-Peterburg universitetiga o'qishga kiradi, birinchi semestrning o'rtalaridan boshlab Moskva universitetining filologiya fakultetiga o'qishni tugatadi. 1880. Moskva universitetida mashhur professor F.I.Buslaevning ma’ruzalarini tingladi, xalq tilini xalqning turmush tarzi va turmushini o‘rganish uchun eng boy xazina deb bilgan F.E.Korsh.
V.N.Dobrovolskiy universitetda o'qiyotganda uning rahbari va ruhi bo'lgan V.F. Krujkovtsy
mustaqil ishlashni o‘rgandi, Rumyantsev muzeyi materiallaridan foydalangan holda etnografiya va folklor masalalari bo‘yicha turli mavzular ishlab chiqdi. V. N. Dobrovolskiyning etnografik to‘garakdagi o‘qishi unda xalq she’riyati, kundalik turmushi va dehqonlar hayotiga muhabbat uyg‘otdi. V. F. Millerning uyida o'tkazilgan etnografik suhbatlarda qatnashish V. N. Dobrovolskiyga ma'naviy yordam berdi va ulardan biriga aylandi. diqqatga sazovor joylar talabalik hayoti, u erda materiallar to'plash bo'yicha tajriba orttirgan, etnografiyaga qiziqib qolgan va sevib qolgan. 1880 yilda V. N. Dobrovolskiy universitetni tugatdi va 1883 yilgacha Smolensk Mariinskiy ayollar gimnaziyasida adabiyot, tarix va mantiq o'qituvchisi bo'lib ishladi. 1883 yilda V.N.Dobrovolskiy iste'foga chiqqanidan keyin sog'lig'i sababli gimnaziyadan bo'shatildi. Ko'p o'tmay u Smolenskdan sobiq Prudkovo volostining Dankovo qishlog'iga - onasining vataniga ko'chib o'tdi va u erda katta va katta mulkni taqsimlash natijasida yashay boshladi. do'stona oila yangi qurilgan uylarda. (Dankovo, Pochinokdan 9 kilometr janubi-sharqda, Vitebsk-Orel magistralida joylashgan, qadimiy qishloq bo'lib, cherkov ibodatxonasi bo'lib, o'rmon erlari bilan o'ralgan, - qadimdan Smolensk zodagonlari vakillariga - qadimgi Shveykovskiylar oilasiga tegishli bo'lgan. rus podshosiga xizmatga kirdi).10 yil yashagan qishlog'ida (1883-1892 yillar) V.N.Dobrovolskiy qishloq hayotini ishtiyoq bilan o'rganishni, folklor, etnografiya asarlarini va mahalliy lug'at uchun materiallarni to'plashni boshlaydi.V. N. Dobrovolskiyga Smolensk shevalarini yaxshi bilgan rafiqasi Evdokiya Timofeevna Dobrovolskaya (Vishnevskaya) bir necha marta folklor-etnografik ekspeditsiyalarda hamrohlik qilgan va uning terish faoliyatida katta yordam bergan.
Mashhur olim P.V.Sheynning aytishicha, yig'ish Dobrovolskiy uchun kultga aylangan, uni o'ziga singdirgan va ma'naviy ozuqa bergan. V.N.Dobrovolskiy yosh, tajribasiz kollektsioner bo'lsa-da, qisqa vaqt ichida juda ko'p folklor matnlarini to'pladi. Musiqiy ma'lumotga ega bo'lmagani uchun u qo'shiqlarni kuylari bilan birga yozib olish uchun musiqachi qidiradi va 1884 yilda u o'z qo'shnisini, Sankt-Peterburg konservatoriyasining iste'dodli bitiruvchisi, taniqli bastakor M.I Sankt-Peterburgda qisqa vaqt ichida yashab, o'qiganida, u ilgari tanish bo'lgan Nikolay Dmitrievich Ber. Ehtirosli ishqiboz bo'lgan V.N.Dobrovolskiy Behrni kollektsiyaga qiziqtirishga muvaffaq bo'ldi. N.D.Ber xalq musiqasiga qiziqib, Dobrovolskiy bilan birga qishloqlarga borib, Rossiyada paydo bo'lganidan ancha keyinroq 420 ta xalq qo'shiq kuylarini yozib oldi ovoz yozish qurilmalari- fonograflar, - V. N. Dobrovolskiy nusxasini yozib olish uchun sotib oldi va uni yig'ish faoliyatida ishlatgan mashhur rus va Belarus folklor noshiri P. V. Shein o'z to'plamlari uchun ko'plab viloyat muxbirlarining ishidan foydalangan, Smolensk kollektorlari haqida bilib olgan.
V.N.Dobrovolskiyning yozuvlariga qiziqish bildirgan, chunki Smolensk viloyati Rossiyaning shimoli-g'arbiy qismiga tegishli edi va u "Shimoliy-g'arbiy o'lkaning rus aholisining hayoti va tilini o'rganish uchun materiallar" ni nashr etishga tayyorlanayotgan edi. 1885 yilda P.V.Shein uzoq vaqtdan beri qiziqqan kollektor V.N.Dobrovolskiy bilan uchrashish uchun Berov qishlog'iga keldi.
P.V.Shinning ta'kidlashicha, Smolensk viloyatida yashovchi Dobrovolskiy o'z hayotini xalq ijodiyoti asarlarini yig'ishga bag'ishlashga qaror qilgan. she'riy ijod va oltita okrugda 4000 dan ortiq folklor matnlarini yozib oldi va boshqa hududlarga borishni rejalashtirmoqda. P. V. Sheyn, shuningdek, V. N. Dobrovolskiy to‘plamida ilm-fan uchun juda ko‘p yangi va qimmatli narsalar bor, degan xulosaga keldi va “... u ajoyib to‘plovchi, biz fanning bunday mohir sodiq mavzularini qadrlashimiz, ularni rag‘batlantirishimiz, barcha imkoniyatlar bilan ta’minlashimiz kerak. yordam - so'zda va amalda."
19-asrning 80-yillari oxiridan boshlab V. N. Dobrovolskiy folklor va etnografik materiallarni to'plash va qayta ishlash bo'yicha faol ishlarni davom ettirdi. 1887 yilda u Oryol viloyatining Dmitrov tumanida to'plash faoliyatini boshladi va tez orada u erda to'plangan materiallarni Rus geografiya jamiyatiga taqdim etdi, bu haqda 1887 yil 23 dekabrda etnografiya bo'limi raisi V.I ajoyib xizmatlari. "Orel viloyatining Dmitrov tumanida to'plangan etnografik materiallar" qo'lyozmasi uchun V. N. Dobrovolskiy kumush medal bilan taqdirlangan.
1886 - 1888 yillarda V.N.Dobrovolskiy Smolensk viloyatida qayd etilgan materiallarni qayta ishlash va tasniflash bo'yicha mashaqqatli ishlarni amalga oshirdi. Har doim ham yig'ish maqsadida sayohat qilish uchun moliyaviy imkoniyatga ega emas, u materiallarni stolda qayta ishlashni amalga oshiradi. Uning ishi mahalliy xususiyatlarni aks ettirganligi sababli, V.N.Dobrovolskiy to'plamning birinchi qismini Smolensk lahjalari lug'ati bilan birga olib boradi va uni nashr etish uchun Rossiya Geografiya Jamiyatiga yuboradi. V.I.Lamanskiy to‘plangan materiallarni yuqori baholadi va V.N.Dobrovolskiyning “Smolensk etnografik to‘plami” deb nomlangan qo‘lyozma asarini “Rossiya geografiya jamiyati eslatmalari”da nashr etishni va muallifga keyingi faoliyati uchun moddiy yordam ko‘rsatishni taklif qildi. 1889 yil 11 yanvarda ruslarning yillik yig'ilishida Geografiya jamiyati"Smolensk etnografik to'plami" ning birinchi qismini tayyorlaganligi uchun V.N.Dobrovolskiyni kichik oltin medal bilan taqdirlashga qaror qilindi.
O'sha yili (1889) V. N. Dobrovolskiy N. D. Behr bilan birgalikda 1888 yilgi yozgi ekspeditsiya natijalari asosida jamiyatga etnografik to'plamning ikkinchi qismini yubordi. To'plamda nafaqat Smolensk viloyatidagi etnografik ma'lumotlar va qo'shiq so'zlari, balki taqqoslash uchun qo'shni viloyatlar: Orel, Kaluga, Mogilev, 1890 yil may oyida V. N. Dobrovolskiy to'plamning yana uchta qismini Geografiyaga yubordi Keyinchalik to'rtinchi kitobni tashkil etgan jamiyat. O'sha yili, 29-noyabr kuni Etnografiya bo'limining yig'ilishida Smolensk kollektsioneridan maqollar to'plami olinganligi to'g'risida ma'ruza qilindi (materiallar orasida Oryol viloyatining liboslari aniq takrorlangan beshta qo'g'irchoq bor edi. ), etnografik asarlarining uchinchi qismini tashkil etgan. 1890 yil 4 yanvarda V.N.Dobrovolskiy kumush medal bilan taqdirlandi.
"Smolensk etnografik to'plami" ning birinchi qismi 1891 yil fevralda nashr etilgan. Uning ishi o'sha davrning ko'plab olimlarini qiziqtirdi, ular o'z fikrlarini tez ifoda etuvchi, xarakteristikada noaniq edi. Uning birinchi sharhlovchilari A. N. Pipin va V. V. Bogdanovlar edi. Umuman olganda, taqrizchilar to‘plam muallifining mehnatini yuksak baholagan va etnografik bilimlari boyligini, g‘ayrioddiy mehnatsevarligi va vijdonanligini qayd etib, fonetika, materiallarni tartibga solish va tasniflashda yo‘l qo‘yilgan ayrim kamchiliklarga e’tibor qaratdilar. V.N.Dobrovolskiy to'plamida Smolensk viloyatidagi xalq hayotining keng manzarasini aks ettiruvchi, uning mahalliy xususiyatlarini aks ettiruvchi ko'plab folklor asarlari mavjud edi. V. N. Dobrovolskiy oʻzi yozib olgan folklor asarlarini uchta asosiy boʻlimga ajratgan boʻlib, ularning birinchisiga dehqon ijrochilarining biografik hikoyalari, eʼtiqodlari, fitnalari, rivoyatlari, urf-odatlari va boshqalar kiradi, ikkinchisiga ertaklar, uchinchisi boʻlimlardir.
To'plamning ikkinchi qismi 1894 yilda nashr etilgan bo'lib, unda asosan oilaviy marosim she'riy asarlari kiritilgan. Birinchi to'plam singari, ikkinchisida uchta bo'lim mavjud: birinchisida o'n sakkizta suvga cho'mish qo'shig'i, ikkinchisida to'y marosimi va to'y qo'shiqlari matnlari, uchinchi bo'limda dafn marosimlari tavsifi mavjud 1894 yilda nashr etilgan. Bu qismga maqollar, matallar, oʻrinli xalq iboralari, taxalluslar, afsunlar, belgilar kiradi. Keyinchalik olim V. M. Sidelnikov V. N. Dobrovolskiyning folklor-etnografik asarlarini umuman yuqori baholab, ushbu to‘plamdagi materiallarni tasniflashda ba’zi kamchiliklarni qayd etdi. Biroq, Smolensk folklorini o'rganish va tavsiflash uchun juda qimmatli bo'lgan Dobrovolskiyning ushbu asari ma'naviy xalq madaniyatini o'rganishga muhim hissa bo'ldi.
V. N. Dobrovolskiy etnografik to'plamining to'rtinchi qismi 1903 yilda nashr etilgan va Peterburgda nashr etilgan dastlabki uchtasidan farqli o'laroq, Moskvada nashr etilgan. To'plamda o'yinlar, qo'shiqlar va ruhiy she'rlar tavsifi mavjud. Aniq va uyg'un tizimga ko'ra tasniflangan material uchta bo'limda joylashgan edi: birinchisi - qishki davrdagi 27 xil dehqon o'yinlarining tavsiflaridan, ikkinchisi - 1500 ta qo'shiqdan, uchinchisi - 36 ta ma'naviy she'rlardan iborat.
To'rtinchi to'plamda kalendar va marosim asarlari (karollar, Maslenitsa, Annunciation, may, o'yin va dumaloq raqs qo'shiqlari), yoz, kuzgi ish va bayramlar, sevgi, raqs, ziyofat, bolalar, kundalik, askar, qamoqxona, ballada bilan bog'liq qo'shiqlar mavjud. , tarixiy qo‘shiqlar va boshqa materiallar ham katta qiziqish uyg‘otdi.
V. N. Dobrovolskiy baytning ohangi va hajmi bir-biri bilan chambarchas bog'liqligini tushunib, qo'shiq baytini aniq takrorlashga intildi. U har bir soʻzga katta eʼtibor bergan va yigʻish jarayonida lirikaga katta eʼtibor bilan qaragan “Smolensk etnografik toʻplami”ning toʻrt boʻlimining nashr etilishi mintaqaviy folklor va etnografiyani oʻrganishda eʼtiborga molik hodisa boʻldi. Ushbu to'plam munosib ravishda biri deb topildi eng yaxshi nashrlar o'sha davr Rossiyaning G'arbiy mintaqasi folkloriga oid eng yirik belarus kollektori E.R.Romanov va P.V. V. N. Dobrovolskiy folklor va etnografik materiallarni yig'ishda barcha xalq she'riyati asarlarini yozgan, muxbirlar ishidan foydalanmagan; Bundan tashqari, etnograf matnlarni adabiy ishlovsiz va tuzatishlarsiz favqulodda aniqlik bilan yozib olishga intildi. To'plamlar o'quvchilari e'tiboriga iste'dodli xalq hikoyachilari va qo'shiqchilarining butun guruhi taklif etiladi - Matryona Antonenkova, Fekla Bobarychixa, Audulya Gukova, Vasiliy Mixaylov, Chol Xatul va boshqalar.
G'ayrioddiy mehnatkash va yig'ishga ishtiyoqli bo'lgan V. N. Dobrovolskiy 1891 yilda ish boshlagan. samarali mehnat o‘z mulkidan uncha uzoq bo‘lmagan Kiselevka qishlog‘ida yashagan lo‘lilar hayoti va tili haqidagi materiallarni o‘rganish va yig‘ish, bu haqda u etnografik to‘plamning to‘rtinchi qismining so‘zboshisida xabar beradi. Kollektor lo'lilarni o'z mulkiga taklif qiladi, eng ko'p yozadi qiziqarli hikoyalar, afsonalar, qo'shiqlar; u Smolensk viloyatining boshqa aholisi hayoti bilan solishtirganda lo'lilar tiliga va lo'lilar hayotining o'ziga xos xususiyatlariga e'tibor qaratadi. Qizig'i shundaki, V.N.Dobrovolskiy bu xalqning ma'naviy madaniyatining kelib chiqishiga chuqurroq kirib borish va nutqni yanada aniqroq takrorlash, og'zaki she'riyat xususiyatlarini etkazish, lug'at va grammatika tuzish uchun lo'li tilini o'zlashtirgan. Kiselevskiy lo'lilari haqida juda ko'p materiallar to'plab, 1892 yil oxirida u qo'lyozmani yubordi.
Rus geografiya jamiyatining etnografik bo'limi lo'lilarning yashash joylarini ko'rsatib, ularning turmush tarzini tavsiflaydi va ularning asosiy faoliyati - o'g'irlik, tilanchilik va folbinlikni qayd etadi. Shuningdek, u kiyim-kechak va oziq-ovqat haqida ma'lumot beradi va asl tilda yozilgan, keyin o'zi tomonidan rus tiliga tarjima qilingan va N. D. Behr musiqasiga qo'yilgan 11 ta qo'shiqni ilova qiladi. Ko'p o'tmay, V.N. Dobrovolskiy jamiyatga Kiselev lo'lilari haqida ikkinchi insho yubordi va 1893 yil 3 dekabrda Etnografiya bo'limi yig'ilishida Smolensk kollektoridan ikkita qo'lyozma xabar berildi - "Kiselev lo'lilari. Lug'at" va "Kiselevskiy lo'lilari. Grammatika va boshqalar”. Shuni ta'kidlash kerakki, bugungi kunga qadar ushbu ma'lumotlar katta ahamiyatga ega. Dobrovolskiyning "Kiselevskiy lo'lilari" asarining birinchi nashri. Lo'li matnlari" 1908 yilda nashrdan chiqdi. Vladimir Nikolaevichga tashrif buyurgan va dehqonlarning qo'shiqlarini tinglagan mashhur rus va belarus qo'shiqlari kollektsiyasi P. V. Shein ta'siri ostida Dobrovolskiy tabiatdagi onomatopeya mavzusiga qiziqib qoldi. natijasida “Xalq tilida va xalq she’riyatida onomatopeya” nomli qiziqarli maqola paydo bo‘ldi va u to‘plagan materiallar N. D. Behr tomonidan uning ovozidan musiqaga qo‘yilgan.
Fanlar akademiyasining “Rus tili va adabiyoti bo‘limi yangiliklari”da, “Tirik antik davr” va “Etnografik sharh” jurnallarida 1894 yildan boshlab V. N. Dobrovolskiyning folklor, etnografiya va dialektologiyaga oid maqola va eslatmalari Smolensk, Oryol va Ryazan viloyatlarida to'plangan materiallar bo'yicha A. A. Shaxmatov nomidan V. N. Dobrovolskiy Fanlar akademiyasi uchun Smolensk, Oryol va Kaluga viloyatlarida lingvistik materiallarni to'playdi.
1896 yilda V. N. Dobrovolskiy Moskva universiteti qoshidagi Tabiat tarixi, antropologiya va etnografiyani sevuvchilar jamiyatiga a'zo bo'ldi, uning etnografiya bo'limiga V. F. Miller.V rahbarlik qildi. N. Dobrovolskiy knyaz V. N. Tenishev etnografik byurosining muxbirlaridan biri bo'lib, u tomonidan to'plangan qimmatli materiallarni taqdim etgan. 1896 yilda nashr etilgan "Markaziy Rossiya dehqonlari haqida etnografik ma'lumotlar dasturi" knyaz V. N. Tenishev tomonidan tuzilgan, V. N. Dobrovolskiy ishtirokida yaratilgan. O'sha yili (1896) V. N. Dobrovolskiyning "Etnografik ma'lumotlarni to'plash dasturi" V. N. Tenishev dasturiga qo'shimcha sifatida alohida nashr sifatida nashr etilgan bo'lib, unda e'tiqodlar, xalq taqvimi, demonologiya, meros, vasiylik va boshqalar haqida ma'lumot berilgan. Bu juda katta qiziqish uyg'otdi. 1897 yilda nashr etilgan qiziqish, V. N. Dobrovolskiyning "Dorogobuz burgerlari va ularning shubrey yoki Kubratskiy tili haqida" lingvistik eslatmasi, bu erda fuqarolar nutqining fonetik xususiyatlarini, ularning hayoti va urf-odatlarini hisobga olgan holda burgerlarning maxsus maxfiy tilini aks ettirgan. , bu erda ma'nolari izohlangan maxfiy tilning lug'ati ilova qilingan. V. N. Dobrovolskiyning bu asari 19-asrda Rossiyaning kichik bir okrug shahri burjuaziyasining turmush tarzi, mashgʻulotlari, urf-odatlari va madaniy anʼanalarining qimmatli dalili boʻlib, Dorogbujonlarning etnografik va lingvistik xususiyatlarini oʻzida aks ettirgan.
Shuni ta'kidlash kerakki, V.N.Dobrovolskiy o'z hayotini ilmiy faoliyatga bag'ishlagan holda doimiy ravishda uy xo'jaligi bilan shug'ullanish imkoniyatiga ega bo'lmagan va hech qayerda xizmat qilmagan. Materiallarni yig'ish uchun sayohat qilish xarajatlarni talab qilar ekan, u doimo muhtoj bo'lib, moddiy resurslarning etishmasligi tufayli ishi ko'pincha sekinlashdi. Katta oilani boqish uchun ham mablag 'kerak edi - Dobrovolskiyning sakkiz farzandi bor edi, ular tez o'sib, gimnaziyaga kirdi - va u mulkni garovga qo'yishga majbur bo'ldi. Biroq, A. A. Shaxmatov va L. M. Maykovlar tashabbusi bilan 1896 yildan boshlab V. N. Dobrovolskiy taqdim etilgan materiallar uchun Fanlar akademiyasidan har yili 600 rubldan ola boshladi. U ham ish qidirayotgan edi, lekin faqat 1902 yil 1 martda u Ryazan viloyatidagi davlat maktablari inspektori lavozimiga tayinlandi. 1906 yildan u Smolensk davlat maktablari direksiyasining 7-bo'limi (Yelnya) inspektori bo'lib ishlagan. Yillik "Smolensk viloyatining esdalik kitoblari" da biz V.N. Dobrovolskiyning nomini Elninskiy tuman qo'mitasining bolalar boshpanalari vasiyligi tarkibida ko'ramiz. V. V. Dmitriev qisqacha biografik eskiz haqida V.N. Dobrovolskiy o'zini ajoyib mehribon odam sifatida ko'rsatganini va byurokratga aylanmaganini ta'kidladi.
V.N.Dobrovolskiy o'zining faol yig'ish faoliyatini davom ettiradi va davlat maktablarining inspektori bo'lib ishlagan holda doimo yo'lda. Yelnya va Smolenskda u xalq qoʻgʻirchoq teatri boʻyicha koʻplab materiallarni topdi va tugʻilish sahnasining tuzilishini, qoʻgʻirchoqlar tasviri bilan tugʻilish sahnasini tasvirlab berdi, bu “Smolensk va Elninskiy qoʻgʻirchoq teatri haqida baʼzi maʼlumotlar” asari bilan yakunlandi (1908). ).
G'ayratli shaxs bo'lgan V. N. Dobrovolskiy nafaqat N. D. Berdan, balki keyinchalik zemstvo maktabining o'qituvchisi Andrey Fedorovich Palashenkovdan ham ish yig'ishga qiziqishni rivojlantira oldi, u bilan uchrashgandan so'ng, uning maslahati bilan keta boshladi. ko'plab qishloqlar atrofida, og'zaki xalq amaliy san'ati asarlarini yozish. Keyinchalik, A.F.Palashenkov V.N.Dobrovolskiyni iliqlik bilan eslab, uning xalq hayoti va ma'naviy madaniyatiga - ijod va tilga bo'lgan qiziqishini, kattalar va bolalarni o'ziga jalb qilish qobiliyatini ta'kidladi. Doimiy harakatda va izlanishda V.N.Dobrovolskiy doimiy ravishda turli sohalardagi dialektlarning xususiyatlarini to'plash va tavsiflash bilan shug'ullanadi. Etnograf Smolensk viloyati bo'ylab sayohat qilib, boy folklor, etnografik va lingvistik materiallar to'pladi. Uning yozuvlari barcha xususiyatlarning saqlanishi bilan ajralib turardi xalq tili. V. N. Dobrovolskiyning qiziqishi chegara viloyatlariga ham tarqalib, u erda xalq donoligi va she'riyatining bitmas-tuganmas zaxirasini topdi. U Minsk viloyatida eng boy materialni topdi, Pskov, Arxangelsk va Yenisey viloyatlari dialektlari ma'lumotlarini o'rgandi, bu viloyatlar vakillari bilan uchrashdi. Olimning kuzatishlari natijasida Rossiyaning boshqa viloyatlari (Ryazan, Kaluga, Oryol, Tver, Jizdrinskiy Polesie, Orel viloyatining Dmitrovskiy tumani) tabiati, madaniyati, hayoti va urf-odatlari, e'tiqodlari tasvirlangan qiziqarli nashrlar paydo bo'ldi V. N. Dobrovolskiyning qiziqishlari doirasi: uning o'lkashunos sifatida nafaqat uning shevasi bo'lgan mahalliy mintaqa aholisining hayoti va urf-odatlari bilan bog'liq etnografik hodisalar, balki o'z ona yurtining o'simlik va hayvonot dunyosi ham e'tiborni tortdi. va xalqning ma'naviy hayoti. "Vatandagi hasharotlar va qurtlar", "Smolensk o'lkasidagi qunduz", "Bo'rilar haqidagi xurofotlar", "Smolensk viloyati xalq taqvimi uchun ma'lumotlar", "Krosna", "O'z joniga qasd qilish haqidagi ba'zi ertaklar" tabiiy etnografik asarlarida. ” va hokazo doimiy lingvistik material mavjud bo'lib, muhim o'rin egallaydi. Uning etnografik va tabiiy-geografik maqolalari ulardagi til ma’lumotlariga asoslanib, chuqur leksik tadqiqotlarga o‘ziga xos debochasi bo‘lgan.
V. N. Dobrovolskiy doimiy ravishda Smolensk shevalarining mintaqaviy lug'ati uchun materiallar to'playdi va akademik A. A. Shaxmatov va boshqa olimlarning ilmiy va moddiy yordami bilan 30 yilga yaqin ishlaydi; Yigʻish jarayonida u faol qoʻllanish lugʻatini, shuningdek, asta-sekin unutilgan arxaizmlar va yangi paydo boʻlgan soʻzlar – neologizmlarni qamrab olishda katta ishlarni amalga oshirdi. "Smolensk mintaqaviy lug'ati" 1914 yilda Smolenskda Fanlar akademiyasining mablag'lari bilan nashr etilgan. Mintaqaviy lug'at - bu folklorshunos, etnograf va tilshunos V.N.Dobrovolskiyning eng muhim asari bo'lib, unda ilgari Fanlar akademiyasining jurnallari va "Izvestiya" jurnallarida nashr etilgan tizimlashtirilgan leksik materiallar, dehqonlar va uning rafiqasi Evdokia Timofeevna tomonidan yozilgan so'zlar va iboralar mavjud. Smolensk va Duxovshchinskiy tumanlarining dialektlarini juda yaxshi bilgan, shuningdek, "Smolensk etnografik to'plami" ga kiritilgan. O'z davri uchun lug'at edi ajoyib hodisa rus leksikografiyasida va hozirgacha o'z ma'nosini yo'qotmagan. Bu yirik asar xalq tilini ko‘p yillik kuzatish natijasidir
Smolensk viloyati etnografiya, tarix, geografiya va filologiya faniga katta hissa qo'shgan. Haqiqiy rus shevasi so'zlari bilan parallel ravishda, lug'at belarus dialektlariga xos bo'lgan leksemalar, shuningdek, Smolensk viloyatida mavjud bo'lgan polyak-litva dialektlarini taqdim etadi. "Smolensk mintaqaviy lug'ati" nashr etilgandan so'ng, Imperial Fanlar akademiyasi tomonidan mashhur olimlar V.F.Miller, A.N.Pypin, E.F.Karskiy va boshqalar uni to'plash bilan shug'ullanadigan ajoyib hodisa deb atadilar , V.N. Dobrovolskiy viloyat madaniy hayotida faol ishtirok etdi - 1908 yilda tashkil etilgan "Smolensk viloyatini o'rganish jamiyati" ning tashkilotchilaridan biri bo'ldi. Dobrovolskiy jamiyat boshqaruvining a'zosi bo'lib, uning yig'ilishlarida ilmiy ma'ruzalar qildi: tarixchi I. I. Orlovskiy, uchuvchi sincap, achchiq gudgeon va qunduz haqida kuzatishlar bilan. Bu fakt Kompaniyaning doimiy yillik hisobotlarida qayd etilgan. Xuddi shu yillarda viloyat markazida Smolensk ilmiy arxiv komissiyasi tuzildi va V.N.Dobrovolskiy ham komissiyaning ma'ruzalari bilan tasdiqlangan.
V. N. Dobrovolskiyning etnografiya fani, folklor va leksikologiyaga qo'shgan hissasi katta, ijtimoiy-pedagogik faoliyati esa bundan kam emas. Davlat maktablarining inspektori sifatida V.N.Dobrovolskiy doimiy ravishda o'z hududini aylanib chiqdi va maktablarga tashrif buyurdi; o‘zi o‘ziga jalb etishni bilgan, ertak va hikoyalarga qiziqqan o‘quvchilari Oktyabr inqilobidan keyin ham olim, jamoat arbobi, o‘qituvchi sifatida katta faollik ko‘rsatdi. 1917-1920 yillar hayoti haqida asosiy ma'lumot manbalari. Smolenskiyning qo'lyozma materiallari paydo bo'ldi viloyat muzeyi- o'sha paytda u bilan birga ishlagan odamlarning xotiralari.
V. N. Dobrovolskiy 1918 yilda Smolenskda professor V. M. Arxangelskiy tomonidan ochilgan Qizil Armiya umumiy taʼlim kurslarida ham maʼruzalar oʻqigan. U "Og'zaki ijod psixologiyasi" va "Teatr tarixi" dasturlarini tuzdi, tinglovchilarni marosim madaniyati bilan hayratga soldi, rus va frantsuz tillarida she'r o'qidi.
O'z ishiga ishtiyoqli, tinimsiz ishqiboz V. N. Dobrovolskiy o'lkashunoslik ishlarini faol davom ettirmoqda. Viloyatda madaniy boyliklarni to‘plash va muhofaza qilish maqsadida tuman muzeylarining keng tarmog‘ini yaratish ishlari olib borilmoqda. Smolenskda tashkil etilgan badiiy va arxeologiya bo'limi negizida keyinchalik Smolensk viloyati muzeyi paydo bo'ldi. Ham tajribaga, ham xohishga ega bo'lgan V.N.Dobrovolskiy o'lkashunoslik ishlarida katta malakali yordam ko'rsatdi. U xalq hayoti va tilining zo‘r mutaxassisi bo‘lib, birinchi bo‘lib muzeylarda etnografik bo‘limlar ochish zarurligi masalasini ko‘tardi. 1919-yil 13-noyabrda viloyat muzeyi hay’ati “V. N. Dobrovolskiyning muzey bo‘limida xalq, ularning turmush tarzi va san’atini o‘rganish uchun etnografik byuro tashkil etish to‘g‘risidagi taklifini qabul qiling” qarori qabul qilindi. Byuro tarkibiga V. N. Dobrovolskiy, I. V. Barshchevskiy, M. I. Pogodin kirgan.
V. N. Dobrovolskiy memorandum tuzib, unda Smolensk guberniyasida etnografiya fanining maqsad va vazifalarini belgilab berdi, muzeydagi maxsus konferensiyada qizg‘in muhokamadan so‘ng tasdiqlandi. V. N. Dobrovolskiy bo'ldi doimiy ishtirokchi xalq amaliy san’atini o‘rganish va tuman muzeylarida ishlarni tashkil etish maqsadida etnografik seksiyalar va ekskursiyalar tashkil etish. V. N. Dobrovolskiy Smolensk universitetida tuzilgan Smolensk viloyatini o'rganish jamiyati bilan doimiy hamkorlik qiladi. Uning tashabbusi bilan 1920 yilda jamiyatda (keyinchalik V. N. Dobrovolskiy nomi bilan atalgan) madaniy-tarixiy bo‘lim tashkil etildi. Olim doimiy ravishda jamiyatning etnografik va madaniy-tarixiy bo‘limlari yig‘ilishlarida, shuningdek, Smolensk ilmiy arxiv komissiyasida ma’ruzalar bilan chiqish qilib, tinglovchilarda katta qiziqish uyg‘otmoqda. Katta jamoatchilik bilan bir qatorda va pedagogik faoliyat V.N.Dobrovolskiy o'zining tili, yangi va eski qo'shiqlari bilan Smolensk viloyati aholisining folklor va etnografiyasini o'rganish bo'yicha o'zining sevimli, odatiy va shoshilinch ishini davom ettirmoqda. U tumanlarga tashrif buyurishni davom ettiradi, doimiy ravishda qayd qiladi. Bu ish davomida, afsuski, o'lim uni bosib oladi. 1920-yil, 7-maydan 8-mayga o‘tar kechasi noma’lum banditlar uning o‘g‘li bilan folklor ekspeditsiyasiga ketayotgan Roslavl okrugiga ketayotgan aravalariga ikki marta o‘q uzdilar. Smolensk guslari S.P., 1919 yilda vafot etgan Kolosov, V. N. Dobrovolskiyni o'ldirdi. Smolensk o'lkashunosi, folklorshunosi, etnografi va tilshunosining hayoti va samarali faol faoliyati qisqartirildi. Bu butun Smolensk viloyatini qamrab olgan fuqarolar urushi davri bo'lganligi sababli, V.N.Dobrovolskiyning fojiali o'limi darhol jiddiy yo'qotish sifatida tan olinmadi. Hatto mahalliy Smolensk gazetalari ham keyinroq javob berib, nekroloq e'lon qilishdi. Uning o'limi haqidagi eslatma "Belarus etnografi" (1922. No 1) da chop etilgan, Belarus, Ukraina va Litva nashrlarida qayta nashr etilgan. O'zining tug'ilgan Dankovo qishlog'ining dehqonlari bilan chuqur hurmat esladi V.N.Dobrovolskiy. Ularning keyinroq V.F.Shurygin tomonidan yozilgan hikoyalari Smolensk o'lkashunoslik muzeyida saqlanadi.
V. N. Dobrovolskiyning folklor, etnografik va umuman tilshunoslik faniga qo'shgan hissasi bebahodir, lekin u Smolensk viloyatining madaniy merosida ayniqsa muhimdir. Viloyat taxallusi ostidagi maqola muallifi V.N.Dobrovolskiyning zamondoshi "Smolensk mintaqaviy lug'ati" ning nashr etilishiga qanday munosabatda bo'lganligi diqqatga sazovordir:
“...Biz ko‘pincha viloyat hayotining zerikkanligi, monotonligi va bo‘shligidan shikoyat qilamiz. Bizda madaniy o'yin-kulgilar etishmayapti. Doimiy teatrning yo'qligini biz og'riqli his qilamiz. Bizning ijtimoiy hayotimiz sust rivojlangan. Davlat muassasalarimiz faoliyati sayoz, mazmuni kam. Mana shunday zerikarli hayot muhitida V. N. Dobrovolskiy o‘ttiz yildan beri boy, mazmunli hayot kechirmoqda. U etnografiya bo‘yicha o‘qiganida umri mazmunini topdi... Smolensk viloyati o‘z hududidan o‘z etnografi topilganidan xursand... Viloyatimiz o‘tmishi yodgorliklari avlodlarimiz uchun aziz bo‘ladi... Ular esda qoladilar. yaxshi so'z Smolensk etnografi - V. N. Dobrovolskiy" (Smolenskiy xabarnomasi . - 1914. - No 211, 10 sentyabr. - 4-bet). Bu olimning mehnatiga yuqori baho bergan zamondoshning fikri.
Zamonaviy tadqiqotchilar uning yozuvlarining bizning davrimizda ilmiy ahamiyatini ta'kidlaydilar. Olim nafaqat Smolensk, balki Mogilev, Vitebsk, Kaluga, Oryol, Ryazan, Bryansk viloyatlaridagi dehqonlarning hayoti va ma’naviy madaniyatini o‘rganishga o‘z hissasini qo‘shgan.
insonlar hayotining eng tub-tubiga kirib borish, uning psixologiyasini, she’riy ijod go‘zalligini anglash. Mashhur sovet Smolensk shoirlari M.V.Isakovskiy va N.I.Rylenkovning yozishmalaridan koʻrinib turibdiki, ular V.N.Dobrovolskiyning faoliyati haqida kitob yaratish niyatida boʻlgan, ammo, afsuski, ular rejani amalga oshirishga ulgurmagan.
E. Dobrovolskaya va Yu V. Pashkovning "Tirik suv izlovchisi" kitobida (Smolensk, 1987) ketma-ket, kundan-kunga Smolensk kollektori V. N. Dobrovolskiyning qiyin hayot yo'li va uning ijodiy faoliyatining asosiy bosqichlari. Hujjatli essening butun hikoyasi g'ayrioddiy iliqlik va lirizm bilan qoplangan.
Vladimir Nikolaevich Dobrovolskiy hayotining muhim qismini Dankovoda o'tkazdi; uning qabri va yodgorlik majmuasi shu erda joylashgan. Dankovodagi Dobrovolskiy uyi 1998 yilgacha mavjud bo'lgan va o'ta yaroqsizligi sababli buzib tashlangan. V. N. Dobrovolskiyning qabri 1965 yilda Moskva pedagogika instituti talabasi Yu S. Romanov tomonidan topilgan va 1970 yilda ochilgan kitob shaklida yodgorlik o'rnatilgan. Dankovskiy nomidagi maktab tarix-o‘lkashunoslik muzeyida taniqli vatandoshning hayoti va ijodiy faoliyati haqida keng qamrovli materiallar to‘plangan.
Ko'rgazmalar qiziqarli va boy materiallarni taqdim etadi Adabiyot muzeyi Smolensk davlat universiteti, folklor sohasidagi ishtiyoqli mutaxassis, filologiya fanlari nomzodi Mixail Semenovich Efremenkov rahbarlik qiladi, uning dissertatsiya ishi V. N. Dobrovolskiy ijodiga bag'ishlangan.
V. N. Dobrovolskiy faoliyati va asarlarining ilmiy ahamiyati uning tavalludining 150 yilligiga bag'ishlangan bir qator tadbirlar bilan tasdiqlandi. Minnatdor Smolensk aholisining bugungi avlodi iste'dodli vatandoshining xotirasini munosib hurmat qiladi. 2006 yil avgust oyida A. T. Tvardovskiy nomidagi Smolensk viloyat universal kutubxonasida Moskva, Sankt-Peterburg va Smolenskdan filologlar, folklorshunoslar, etnograflar, san'atshunoslar, musiqashunoslar ishtirok etgan "Tirik suv izlovchisi" ilmiy konferensiyasi bo'lib o'tdi. Turli bo‘limlarda V. N. Dobrovolskiy, shuningdek, uning shogirdi va izdoshi A. F. Palashenkov hayoti va ijodiy faoliyatiga oid arxiv materiallarini chuqur o‘rganish va tahlil qilish natijalari asosida qiziqarli ma’ruzalar tinglandi. Konferensiya materiallari asosida N.V.Deverilina tahriri ostidagi “V. N. Dobrovolskiy rus milliy madaniyati tarixida» (Smolensk: Svitok, 2007. – 157 b.: ill.) asarida olimning yigʻish va ijtimoiy-pedagogik faoliyatining ahamiyati, rus faniga qoʻshgan salmoqli hissasi, o'quvchilarga oila daraxtidan qiziqarli ma'lumotlarni taqdim etadi.
V.N.Dobrovolskiyning vatanida, markaziy kutubxona mutaxassislari T.A.Maslyakova va O.N.Shlyk mahalliy tarixchilar, talabalar va o'qituvchilar uchun katta qiziqish uyg'otdi. Pochinkovoning "Fakel" qidiruv guruhi yodgorlik majmuasi hududini obodonlashtirishdi va Dankovo maktabi o'quvchilarining sa'y-harakatlari bilan ularning taniqli vatandoshi haqida "Bir umr kitob" deb nomlangan qiziqarli film yaratildi.
Smolensk o'lkashunoslari turli avlodlarning Dobrovolskiylar oilasining avlodlarini topdilar, ular ham o'zlarining mashhur qarindoshlariga chuqur hurmat bilan munosabatda bo'lishdi va marosimda qatnashdilar. ilmiy konferensiya Pochinkovskiy tumani va Smolensk shahridagi tadbirlar, ular uning xotirasini hurmat qilishadi, o'zlarining tug'ilgan Dankovo joylariga tashrif buyurishadi. Avlodlar o'rtasidagi aloqa uzilmaydi.