M. Bulgakovning "Usta va Margarita" (Mixail Bulgakov) romanining syujet chiziqlaridagi parallellik. "Usta va Margarita" romanidagi parallel dunyolar, M.A. Bulgakovning qarashlari

17.03.2019

Parallellik hikoyalar M. A. Bulgakovning "Usta va Margarita" romani

M. A. Bulgakovning "Usta va Margarita" romanining janri o'ziga xosdir. Unda fantaziya va reallik, lirika va satira, tarix va afsona o‘ziga xos tarzda uyg‘unlashgan. Bulgakovning so'nggi asari - roman ichidagi romanning kompozitsiyasi ham o'ziga xosdir. Ikki roman - ustaning taqdiri va Pontiy Pilat haqida - o'ziga xos organik birlikni tashkil qiladi.

Uchta hikoya: falsafiy, sevgi, mistik va satirik Voland obrazi bilan chambarchas bog'liq.

Falsafiy syujet chizig'i Ieshua Xa-Nozri va Pontiy Pilat o'rtasidagi haqiqat haqidagi bahsni ochib beradi. Sevgi chizig'i usta va Margarita obrazlari bilan bog'liq. Va mistik va satirik syujet liniyasi Voland va uning mulozimlarining moskvaliklar bilan o'zaro munosabati haqida hikoya qiladi.

Parallellik - bu syujet qurilishining asosiy tamoyili bo'lib, unda uch dunyo mavjudlikning asosiy shakli sifatida taqdim etiladi. Faylasuf P. Florenskiyning fikricha, «uchlik eng ko'p umumiy xususiyatlar bo'lish." 3 raqami hayot va fikrlashning asosiy toifasi bo'lib, buni isbotlash uchun Bibliyadan (Muqaddas Uch Birlik - Xudo uchta shaklda) va folklordan misollar keltirishingiz mumkin.

Bulgakov romanida qanday uchta dunyo tasvirlangan? Birinchidan, bu yozuvchining 20-asrning 30-yillaridagi zamonaviy Moskvasi bo'lib, uni tasvirlashda ko'pincha satira va istehzo ishlatiladi.

Ikkinchidan, bu "Yershalaim dunyosi", bu erda yozuvchi Iso Masih bilan bog'liq xushxabar voqealarini o'ziga xos tarzda talqin qiladi. Qadimgi dunyo zamonaviy dunyodan 1900 yilga bo'lingan, ammo Moskva va Yershalaim (Quddus) tasvirida yozuvchi parallelizm texnikasidan foydalanadi, o'tmish va hozirgi voqealar uzluksiz zanjiri bilan bog'langanligini ta'kidlashga harakat qiladi va nima. deyarli ikki ming yil oldin sodir bo'lgan voqea zamonaviy hayot bilan bevosita bog'liq.

Aynan shu kashfiyot A.P.Chexovning “Talaba” qissasi qahramoni Ivan Velikopolskiy tomonidan qilingan. yaxshi juma, Bog'dagi ikki beva ayolga, Vasilisa va Lukeriyaga, Havoriy Butrusning Isodan uch marta inkor etilgani haqidagi Injil hikoyasini qayta aytib berar ekan, u to'satdan "o'tmish... hozirgi kun bilan uzluksiz davom etadigan voqealar zanjiri bilan bog'langanligini tushundi. biri boshqasidan." Talabaga "u hozirgina zanjirning ikki uchini ko'rganday tuyuldi: u bir uchiga tegdi, ikkinchisi esa titrab ketdi". Ivan Velikopolskiy tushundi: "U erda, oliy ruhoniyning bog'ida va hovlisida inson hayotini boshqargan haqiqat va go'zallik shu kungacha davom etgan va, aftidan, har doim asosiy narsani tashkil etgan. inson hayoti va umuman er yuzida ... "

Bulgakov, xuddi Chexov kabi, murojaat qilmoqda xushxabar hikoyasi, rivojlanmoqda Xristian motivlari, ochib beradi Abadiy qadriyatlar yaxshilik va haqiqat. Uning qahramoni Ieshua Xa-Nozri, badiiy tushunish Iso Masihning surati, men ishonamanki " yomon odamlar dunyoda emas." Hamma odamlar unga mehribon. Pontiy Pilat esa Yahudiyaning beshinchi prokurori, Yershalaimda "qattiq yirtqich hayvon" deb atalgan va Ieshuani qo'rqoqligi uchun o'limga hukm qilgan; va avvaliga sarson faylasufga juda dushman bo‘lgan, hatto uni haqorat qilgan sobiq soliqchi Levi Matvey; Kiriatlik Yahudo esa Ieshuani o'z uyiga taklif qilib, unga xiyonat qilish uchun chiroq yoqdi va unga davlat hokimiyati to'g'risida provokatsion savol berdi; va birinchi asrning yuzboshi Mark kalamush, Ieshuani qamchi bilan urdi, u Pontiy Pilatni "yaxshi odam" emas, balki gegemon deb atash uchun. Xayolparast faylasuf Ieshua, agar u kalamush qotil Mark bilan gaplashganida, u keskin o'zgargan bo'lishiga amin. U so'zning mo''jizaviy kuchiga ishonadi, u xuddi lakmus testi singari, insonda dastlab inson qalbiga xos bo'lgan eng yaxshi va eng yaxshi narsalarni ochib beradi. Axir, Metyu Levi uni tingladi, "yumshay boshladi, nihoyat yo'lga pul tashladi" va uning Ustoziga aylangan Ieshua bilan birga ketdi.

Ammo romanda uchinchi dunyo ham bor - Voland (Bulgakovning iblisi yoki shayton, o'zicha talqin qilingan) va uning mulozimlari, jazolovchi, gunohkorlarni jazolaydigan yordamchilari tomonidan tasvirlangan boshqa dunyo. Romandagi yaxshilik va yomonlik bir-biriga qarama-qarshi emas, ular qarama-qarshilikda emas, ular birga yashaydi, hamkorlik qiladi. Bular turli vazifalarga ega bo'lgan ikki xil "bo'lim". Voland qiyofasida yovuzlik jazo vazifasini bajaradi: Bulgakov shayton adolatli qasos oladi, odamlarni yomonliklari uchun jazolaydi va shu bilan yaxshilanadi. inson zoti. Fojiali XX asr yozuvchisi Bulgakov yovuzlik jazolanishi kerak, deb hisoblaydi. Volandning romandagi roli asar boshida epigrafda ochib berilgan:

... shuning uchun siz kimsiz, nihoyat?

Men bu kuchning bir qismiman

Har doim yomonlikni xohlagan narsa

Va u har doim yaxshilik qiladi.

Gyotening "Faust" she'ridagi Mefistofelning so'zlari bizga "zulmat shahzodasi" odamlarni gunohlari uchun adolatli jazolashini, yaxshilikka yo'l ochishini tushunishga yordam beradi. Romandagi ezgulik esa Ieshua tomonidan o'zining "bo'limi" ning asosiy vazifasi - rahm-shafqat va rahm-shafqat, gunohkorlarni kechirish vazifasini bajaradi.

Qadimgi, zamonaviy va boshqa olamlarning o'zaro bog'liqligini ta'kidlab, muallif olamlarning bog'liqligini ta'kidlaydigan parallel belgilar qatorlarini quradi: belgilar triadalari tashqi o'xshashlik va ularning harakatlarining o'xshashligi printsipi asosida qurilgan. Pontiy Pilat - Voland - professor Stravinskiy hokimiyatni ifodalaydi; Kaifa — Berlioz — Torgʻsinda nomaʼlum, oʻzini chet ellik sifatida koʻrsatgan — hokimiyatning pravoslav xizmatkorlari, dogmatistlar, uning qonun va qoidalaridan bir zarracha ham chetga chiqmagan, yangi haqiqatni qabul qila olmaydigan; Kiriatlik Yahudo - Baron Maygel - Aloysius Mogarych - xoinlar; Afrany - Fagot Korovyov - shifokor Fyodor Vasilyevich, Stravinskiyning yordamchisi - hokimiyatning sheriklari, uning yordamchilari va ijrochilari; iti Banga (qadimgi dunyoni ifodalaydi va Pontiy Pilatga tegishli, faqat prokurator o'z itiga samimiy bog'langan, chunki u odamlarga ishonmaydi) - mushuk Begemot (boshqa dunyoga tegishli - bir vaqtlar muvaffaqiyatsiz hazil qilgan sahifa. va endi masxarachi va buffon rolini abadiy o'ynashga majbur bo'ldi, lekin oxirgi kechada u kechirildi va o'z huquqiga ega bo'ldi. haqiqiy ko'rinish) - zamonaviy Moskva dunyosidan politsiya iti Tuzbuben. Uchlikni Nisa ham tashkil qiladi (go'zal yordamchisi Afraniya, uning "agenti", u o'zining go'zalligi bilan Yahudoni Pontiy Pilatning buyrug'i bilan xoin ustidan sud o'tkazish uchun jalb qiladi, shuning uchun gegemon uning vijdonini tinchlantirishga harakat qiladi, Adashgan faylasuf Ieshuani tinch yo'l bilan yaxshilikni targ'ib qilish bilan o'limga jo'natgani uchun azoblanmaslik uchun unga to'lash) - Gela - Volandning pastki dunyodan yordamchisi; Natasha boshqa dunyoda qolishga qaror qilgan Margaritaning xizmatkori. Centurion Mark Ratboy - Azazello - restoran direktori Archibald Archibaldovich - jazolash funktsiyasini bajaradigan ijrochilar, ularga kuch yoki zo'ravonlik qo'llash kerak bo'lganda eng "iflos" ish ishonib topshiriladi; Levi Matvey - Ivan Bezdomniy - shoir Aleksandr Ryuxin - talabalar.

Ammo romanda triadalar tarkibiga kirmaydigan qahramonlar bor. Bu Ieshua va usta. Qadimgi dunyoda Ieshuaning qutqaruv jasorati zamonaviy Moskvadagi ustozning ijodiy jasorati bilan taqqoslanadi, ammo Ieshua bilan bog'liq holda usta obrazi, shubhasiz, kamsitilgan. Margarita roman tarixida abadiy sevgi idealini aks ettiruvchi individual, alohida o'rinni egallaydi.

Bizning vazifamiz romanning syujet chiziqlarida parallelizm qanday namoyon bo'lishini kuzatishdir. Asar Patriarx ko'lidagi sahna bilan ochiladi, bu erda ikki Moskva yozuvchisi: Berlioz va Ivan Bezdomniy shubhali "chet ellik" bilan uchrashib, ularning oldida Shaytonning o'zi ekanligini tushunmaydilar. Patriarx hovuzidagi epizod harakatning boshlanishi. Bob Charlz Perroning Qizil qalpoqcha haqidagi ertagini eslatuvchi "Begona odamlar bilan hech qachon gaplashmang" deb nomlanadi. Rol Kulrang bo'ri Voland tomonidan ijro etilgan, butunlay kulrang kiyingan: qimmatbaho kulrang kostyum, kostyum rangli tufli, kulrang beret, qulog'ining orqasiga dadil bog'langan. Va qizil qalpoqchalar bo'ri qurboniga aylanadi Sovet yozuvchilari Berlioz va uysizlar. Berlioz tramvay ostida o'ladi, uning boshini "rus ayoli, komsomolchi", tramvay haydovchisi "professor" bashorat qilganidek kesib tashlaydi va Ivan Bezdomniy Stravinskiyning ruhiy kasalliklar klinikasiga shizofreniya tashxisi bilan yotadi. .

Aksiya "Patriarx hovuzida issiq bahor quyosh botganda" portretlari antiteza tamoyili asosida qurilgan ikki fuqaro paydo bo'lishi bilan boshlanadi.

Mixail Aleksandrovich Berlioz (bu nom bilan romanda "iblisona mavzu" mavjud, bu familiya familiya bilan qanday bog'liq Fransuz bastakori G. Berlioz “Fantastik simfoniya”, uchinchi va toʻrtinchi qismlari “Qatlga yurish” va “Doʻzax shanbasi”) muallifi, qirq yoshli hurmatli chol, qalin badiiy jurnalning muharriri, MASSOLIT deb nomlangan eng yirik Moskva adabiy uyushmalaridan biri boshqaruvi raisi. Portretda bu qat'iylik, puxtalik va o'ziga bo'lgan ishonch ta'kidlangan: u "to'yib-to'yib, kal, qo'lida pirojnoe kabi o'ziga yarasha shlyapasini ko'tarib yurgan, toza soqollangan yuzi g'ayritabiiy o'lchamdagi qora shoxli ko'zoynaklar bilan bezatilgan. hoshiyali ramkalar."

Bezdomniy taxallusi bilan yozadigan shoir Ivan Nikolaevich Ponyrev, aksincha, yosh, beozor va beparvo: sochlari jingalak, boshining orqa tomonida katak qalpoq kiygan, oq shim kiygan. Shoir Bezdomniy nomi Bulgakov tomonidan "proletar" shoirlarining umumiy taxallusiga o'xshash tarzda stilize qilingan. Shu bilan birga, Bezdomniyning prototiplari Demyan Bedniy bo'lishi mumkin edi. Aleksandr Bezimenskiy.

Dahshatli issiqlik motivi bir-biridan keyingi ikkita sahnani birlashtiradi: Patriarx ko'lida iblis bilan uchrashuv va Pontiy Pilatning Ieshua Xa-Nozrini so'roq qilishi. Ikkala voqea ham yaxshi juma kuni bo'lib o'tadi. Moskva ateistik dunyosida bu "dahshatli may oqshomi", qadimgi dunyoda bu bahor oyi - nison oyi. oy taqvimi, yahudiylar orasida qabul qilingan va quyosh taqvimiga ko'ra mart - aprel oyining oxiriga to'g'ri keladi. Nison oyining 15-kunida yahudiylarning Fisih bayrami yetti kun davom etadi, unga ko'ra yahudiylarning Misr asirligidan chiqishi nishonlanadi. Voland so'roq haqida hikoya qiladi va Bezdomniy 13-bobda usta bilan uchrashib, Volanddan eshitgan voqeani unga aytib berganida, usta xitob qiladi: “Oh. Men qanday taxmin qildim! Oh, men hamma narsani qanday taxmin qildim! ” Ehtimol, Voland ustaning o'zi yoqib yuborgan romanini qayta aytib bergan va "Messer" ning Moskvada paydo bo'lishi nafaqat barcha moskvaliklarga ommaviy qarash va odamlarning ikki ming yil ichida o'zgarganligini bilish istagi bilan izohlangan, balki romanni yoqish harakati, bu o'zini o'zi yoqib yuborish bilan barobar. Yozuvchilar qissa vaqti qanday o‘tganini payqamay, qandaydir vasvasaga tushib qolgandek, uyg‘onib qarasa, o‘sha oqshom kelganini ko‘rdi. Olim Berliozning "professor" hikoyasi xushxabar hikoyalariga to'g'ri kelmasligi haqidagi e'tiroziga Voland bularning barchasida shaxsan ishtirok etganini aytdi: Pontiy Pilatning balkonida ham, bog'da ham Kaifa bilan suhbat paytida, faqat inkognito.

Issiqlik motiviga qo'shimcha ravishda, romanning birinchi sahifalaridayoq tashnalik motivi paydo bo'ladi va "Pivo va suv" yozuvi bo'lgan rang-barang va bo'yalgan stenddagi toza va toza suv o'rniga yozuvchilarga mo‘l-ko‘l sariq ko‘pik hosil qiladigan, havoda sartaroshxonaning hidiga o‘xshash iliq o‘rik suvi berildi. Diniy simvolizmda idishga yangi namlikni qabul qilish Masihning ta'limotini idrok etishdir. IN zamonaviy dunyo haqiqat soxta ta'limot, ateizm bilan almashtiriladi.

Issiqlik va tashnalik motivi Dostoevskiyning "Jinoyat va jazo" romanida ham o'tadi, o'shanda iyul oyining boshida, nihoyatda issiq vaqtda, Raskolnikov Sankt-Peterburg ko'chalariga chiqib, asta-sekin, go'yo qat'iyatsiz bo'lib, ichkariga kiradi. Kokushkin ko'prigi yo'nalishi. Afsonalarga ko'ra, yovuz ruhlar o'z kuchlarini juda issiqda to'playdilar. Bu erda politsiya idorasida Raskolnikovga bir stakan suv berilganida toza va chuchuk suv yo'qligi sababi yangradi. sariq rang. Dostoevskiy qahramoni tushlaridan birida voha va tiniq oqimni ko'radi, Lermontovning "Uch palma" she'ri bilan bog'liq xotiralar paydo bo'ladi. Raskolnikov shuningdek, odamlarni insoniyat farovonligi va "qaltirayotgan mavjudotlar" uchun qon to'kish huquqiga ega bo'lganlarga bo'lish to'g'risida yolg'on nazariyani yaratdi. Keksa lombardni o'ldirgandan so'ng, u Sonyaga Xudoni tashlab, do'zaxga ketganini tan oladi.

Sirli dunyo zamonaviy dunyoga deyarli darhol kirib boradi, faqat Berlioz bunga mutlaqo tayyor emas, chunki u g'ayritabiiy narsalarga ishonishga odatlanmagan. Muallif o'quvchilarni g'ayrioddiy va hatto dahshatli narsaga duchor qilishga tayyorlaydi. Bu erda u "bu dahshatli may oqshomining birinchi g'alatiligini" qayd etdi - xiyobonda hech kim yo'q edi. Berliozning boshiga ikkinchi g‘alati voqea yuz berdi: uning yuragiga zerikarli igna tiqilgandek bo‘ldi va u asossiz qo‘rquvni his qildi. Va keyin Mixail Aleksandrovichning oldida erga tegmasdan osilgan baland bo'yli va masxara yuzli havo fuqarosining "ko'rinishi" uni dahshatga soldi. Berlioz oqilona tushuntirishga to'g'ri kelmaydigan g'ayrioddiy hodisalarga o'rganmagan edi, shuning uchun u shunday deb o'yladi: "Bunday bo'lishi mumkin emas!" U bu hodisani issiqlik tufayli gallyutsinatsiya deb bildi.

Bobning markaziy va eng muhim qismi Xudo haqidagi bahsdir. Biz 1930-yillarda, mamlakat aholisining aksariyati "Ongli ravishda va uzoq vaqt oldin Xudo haqidagi ertaklarga ishonishni to'xtatgan" Moskvadamiz.

Avvaliga jurnalning “ijtimoiy buyurtmasini” bajarib, dinga qarshi she’r yozgan muharrir va shoir Iso Masih haqida gapiradi. Berlioz ko'p gapiradi, bu mavzu bo'yicha puxta o'qish va bilimdonlikni ochib beradi. U qadimgi tarixchilarning Iskandariyalik Filoni so‘zlaridan iqtibos keltiradi. Iosif Flaviy, Tatsit, johil Ivan Bezdomniyga yangilik bo'lgan ma'lumotni xabar qiladi. Ivanning xatosi, muharrirning so'zlariga ko'ra, Iso barcha salbiy xususiyatlar bilan jihozlangan bo'lsa-da, tirik bo'lib chiqdi va faqat Isoning dunyoda umuman yo'qligini isbotlash kerak edi.

Aynan shu payt xiyobonda birinchi odam paydo bo'ladi. Volandning portreti operaning Mefistofelini eslatadi: "o'ng ko'z qora, chap ko'z negadir yashil", "qoshlar qora, lekin biri boshqasidan balandroq". Va pudelning boshi shaklidagi qora dastasi bo'lgan qamish Gyote she'rida Mefistofel doktor Faustning oldida qora pudel shaklida paydo bo'lganligini anglatadi.

Notanish odamni begona deb adashtirgan yozuvchilar uning millatini aniqlashda qiynalayotgani ramziy ma’noga ega, chunki Voland millati yo‘q Yovuzlikni gavdalantiradi. Yozuvchilarning suhbatidan qiziqib qolgan “begona” Xudo haqida bahsga kirishadi. Xudo borligining beshta dalilini eslab, u shaxsan o'zi suhbatlashgan va "o'zining oltinchi isbotini yaratgan" notinch chol Kant haqida gapiradi - axloqiy imperativ - Xudoning ovozi sifatida odamda vijdon mavjudligi. , bu yaxshi va yomonni farqlash imkonini beradi.

Sovet yozuvchilari "chet ellik" oldida o'zlarini boshqacha tutishadi.

Uysiz odam chet ellikni yoqtirmasdi, lekin Berlioz Volandga qiziqardi. Shoirning ongi 30-yillardagi ommaviy psixoz, ayg'oqchi mani, shubha xususiyatlarini aks ettiradi, u "professor" ni rus muhojiri, oq ofitser deb xato qiladi, Kant oltinchi dalil uchun Solovkiyga yuborilishini taklif qiladi. “Proletar” shoirning g‘azabi dissidentlarga qarshi qaratilgan bo‘lib, nutqi qo‘pol va og‘zaki so‘zlar, vulgarizmlar bilan to‘la: “Nima istaydi?”; "U yerda begona g'oz osilib turibdi!" – o‘zini tajovuzkor va yovuz tutadigan Ivan o‘zicha o‘ylaydi.

Zamonaviy dunyodan Ivan obrazi Levi Metyu obrazi bilan bog'liq. Stravinskiy klinikasida usta bilan uchrashib, uning hikoyasini, shuningdek, Ieshua Xa-Notsri hikoyasining davomini o'rgangan Bezdomniy magistratura shogirdi bo'ladi va unga hech qachon she'r yozmaslikka va'da beradi, ularni yomon deb tan oladi va oxirida "Bezdomniy uyni topadi" romani tarix professori Ivan Nikolaevich Ponyrevga aylanadi. O'zgarish soliq yig'uvchi Levi Metyu bilan ham sodir bo'ladi, u ham nodon edi va Ieshuaga qo'pol va tajovuzkor munosabatda bo'lib, uni "it" deb atagan. Ammo sargardon faylasuf soliqchi bilan gaplashgandan so'ng, u yo'lga pul tashladi va Ieshua bilan birga ketdi va uning shogirdi bo'ldi. Roman oxirida Levi zamonaviy dunyoda Ieshuaning xabarchisi sifatida paydo bo'lib, Volanddan usta va Margaritaning taqdirini tartibga solishni so'raydi.

Bu uchlikdan yana bir shoir Aleksandr Ryuxinga ham o'ziga xos epifaniya keladi, u bog'langan Ivanni ruhiy kasallar klinikasiga olib boradi. Qaytish yo'lida Ryuxin "yomon she'rlar yozayotganini" "kashf qiladi" va unga shon-sharaf hech qachon kelmaydi. Ryuxin Pushkin haykali yonidan haydab ketayotib, bu haqiqiy omadning namunasi deb o'ylaydi va o'z davrining ruhida fikr yuritadi: "Bu oq gvardiyachi otib tashladi, unga qarata o'q uzdi va o'lmaslikni ta'minladi ..."

Berlioz, Ivan Bezdomniydan farqli o'laroq, "maslahatchi" bilan suhbatda o'zini xotirjam va ishonchli tutadi, garchi ba'zida bezovta qiluvchi fikrlar uni qiynashni boshlaydi. Yaxshi o‘qiydigan adabiy tashkilot raisi Shaytonni taniy olmagani ajablanarli.

Inson o‘lganligi uchun dunyoni boshqara olmasligini, eng dahshatlisi esa “to‘satdan” o‘lib qolganligini isbotlab, Voland Berliozni na Xudoga, na shaytonga ishonmagani uchun shafqatsizlarcha jazolaydi va yettinchi dalilni keltiradi: uchrashuv bo'lmaydi, chunki muharrir o'ladi. Annushka to‘kib yuborgan moyga turniketdan o‘tib ketayotganda sirpanib ketgan Berlioz oxirgi marta ko‘rgan narsasi zarhal oy va aravachachi ayolning qo‘rqinchli oppoq yuzi va uning qip-qizil bandaji bo‘lib: “To‘g‘rimi?” deb o‘yladi.

Voland tajovuzkor Ivanni emas, balki xotirjam va ishonchli Berliozni shafqatsizlarcha jazoladi, chunki Moskva yozuvchilarining boshlig'i o'z qarashlarini o'zgartira olmaydigan dogmatik va pravoslav bo'lganligi sababli boshqa dunyoning mavjudligiga hech qachon ishonmasdi. Roman oxirida Voland Berliozning boshidan sharob uchun kosa yasaydi, Berliozning o'zi esa unutishga yuboriladi - har birining e'tiqodiga ko'ra.

Qadimgi dunyoda Berlioz Oliy Kengash raisi vazifasini bajaruvchi, oliy ruhoniy Iosif Kayafaga mos keladi. Pilat yahudiylarning Fisih bayrami sharafiga, an'ana va qonunga ko'ra, uchta qaroqchini: Dismas, Gestas va Varravanni, shuningdek, qamoqqa hukm qilinganni ozod qilishni xohladi. o'lim jazosi Ieshua, - ular Ieshuani qo'yib yuborishardi. Oliy Kengash Varravanni qo‘yib yuborishni so‘raganini eshitib, Pontiy Pilat hayratda qolib ketdi, garchi u javob bu bo‘lishini oldindan bilsa ham. Yahudiyaning beshinchi prokurori Kayfani Varravan Ieshuaga qaraganda ancha xavfliroq ekanligiga ishontirishga harakat qilmoqda, chunki u "to'g'ridan-to'g'ri isyonga chaqirishga ruxsat bergan" va "uni olishga urinib, qo'riqchini o'ldirgan". Ammo oliy ruhoniy Oliy Kengash qarorini sokin va qat'iy ovoz bilan takrorlaydi. Uning fikricha, Ieshua ozod qilingan bo'lardi, "xalqni sarosimaga solgan, imonni g'azablantirgan va xalqni Rim qilichlari ostiga olgan bo'lar edi".

Sinedrion qarorini tinglash uchun to'plangan maydondagi shovqinli olomon qora sehr sessiyasiga kelgan moskvaliklarning olomoniga o'xshaydi.

Bulgakov hech qachon insoniyatning ma'naviy taraqqiyoti haqida haddan tashqari optimistik bo'lmagan va bu uning romaniga ma'lum bir shubha uyg'otgan: yozuvchining guvohlik berishicha, nasroniylik bag'rida (va roman davrida) ikki ming yillik rivojlanishi davomida insoniyat juda oz o'zgargan. . Nosimmetrik joylashgan ikkita olomon sahnasi - romanning qadimgi va zamonaviy qismlarida - bu g'oyaga alohida ravshanlik beradi.

Romanning birinchi qismida - qadimgi Yershalaimda - Ieshua "ustunga osilgan"; og'riqli ijro, qatl qiynoqdir, ammo bu ko'plab qiziquvchan, tomoshaga chanqoq odamlarni jalb qildi.

12-bob "Moskva aholisi"ni fosh qilish va uning ichki mohiyatini ochishga bag'ishlangan. Qora sehr va uning ta'siri." U Varetedagi shov-shuvli spektakl haqida gapiradi, bu Ieshuaning qatl etilishidan kam bo'lmagan qiziqish uyg'otdi. Zamonaviy insoniyat ikki ming yil avvalgidek tomosha va zavqlanishga chanqoq.

Zamonaviy va qadimiy dunyoni momaqaldiroq motivi ham birlashtiradi, bu ikkala hikoyani ham yakunlaydi. Yershalaim sahifalarida Ieshuaning o'limi paytida momaqaldiroq ko'tarildi, bu Matto Xushxabariga to'g'ri keladi. Ieshuaning o'limi va dengizdan, g'arbdan kelgan g'alati bulut, shubhasiz, bir-biriga bog'liq: Ieshua g'arbdagi qatl joyiga olib ketilmoqda va o'lim paytida u sharqqa qaragan. Ko'pgina mifologik tizimlarda, shu jumladan nasroniylikda g'arb - quyosh botishi tomoni - o'lim bilan, sharq - quyosh chiqishi tomoni - hayot bilan bog'langan. Ushbu holatda Ieshuaning tirilishi bilan, garchi tirilishning o'zi romanda yo'q.

Moskva boblarida usta va Margaritaning yerdagi hayoti tugagach, momaqaldiroq ko‘tarildi va u ham g‘arbdan keldi: G‘arbda qora bulut ko‘tarilib, quyoshni yarmini kesib tashladi... ulkan shaharni qopladi. . Ko'priklar va saroylar g'oyib bo'ldi. Hamma narsa g‘oyib bo‘ldi, go‘yo bu dunyoda hech qachon bo‘lmagandek...”.

Epilogda g'alati bulutning tasviri ramziy talqinni oladi - Ivan Nikolaevich Ponyrevning orzusi, unda bunday bulutlar jahon falokatlari paytida sodir bo'lishi aytiladi. Birinchi falokat ikki ming yil oldin Ieshua ustunidagi o'lim edi. U dunyoga haqiqat va ezgulikni targ‘ib qilish uchun kelgan, ammo uning ta’limotini hech kim tushunmagan. Ikkinchi momaqaldiroq-falokat Moskvada sodir bo'ladi, usta qadimgi Yershalaimdagi voqealar haqidagi haqiqatni "taxmin qilgan", ammo uning romani qabul qilinmagan.

Keling, Ieshua Xa - Nozri va usta tasvirlarining parallelligini ochib beraylik. Bulgakovda Ieshua obrazi bilan solishtirganda an'anaviy emas xushxabar Iso Masih. Iso Masih 33 yoshda edi, Bulgakovning qahramoni 27 yoshda va u ota-onasini eslamaydi va Isoning onasi va rasmiy otasi Xushxabarda yozilgan. Uning Yahudiy kelib chiqishi Ibrohimdan kuzatilishi mumkin va Bulgakovning Ieshua qon bilan "suriyalik bo'lganga o'xshaydi". Isoning o'n ikki shogirdi bor edi. Va Ieshuada faqat Metyu Levi bor. Bulgakovning romanida Iuda Ieshuaga shogirdi bo'lmasdan xiyonat qilgan notanish yigit. Xushxabarda Yahudo Masihning shogirdlaridan biridir. Romanda Yahudo Pontiy Pilatning buyrug‘i bilan Afraniy tomonidan o‘ldirilgan, Injilda esa Yahudo o‘zini osgan. Ieshuaning o'limidan so'ng, uning jasadi Matto Levi tomonidan o'g'irlab ketilgan va dafn etilgan va Xushxabarda - Arimatiyalik Yusuf, "Masihning shogirdi, lekin yahudiylardan qo'rqib yashiringan". Bulgakovda Ieshuaning va'zi bitta iboraga to'g'ri keladi: "Hamma odamlar yaxshi", ammo xristian ta'limoti bunga tushmaydi.

Romandagi Ieshua, eng avvalo, o‘zidan va haqiqatidan ma’naviy qo‘llab-quvvatlovchi insondir.

Ustoz fojiali qahramon, ko'p jihatdan Ieshua yo'lini takrorlaydi; u ham dunyoga o'z haqiqati bilan kelgan, ammo jamiyat tomonidan qabul qilinmagan.

Ammo baribir xo'jayinda Ieshua Pilat tomonidan so'roq paytida va o'lim vaqtida ko'rsatgan ruhiy va axloqiy kuchga ega emas. Usta muvaffaqiyatsizlikka uchragan romanidan voz kechadi, shuning uchun u yorug'likka emas, balki faqat tinchlikka loyiqdir. Romandagi ta'rifga ko'ra, bu joy do'zaxning birinchi doirasiga to'g'ri keladi - eramizdan oldingi davrda tug'ilgan butparastlar zaiflashgan. Ikkala qahramonning ham antagonistlari bor. Usta uchun bu Berlioz, Ieshua uchun esa Jozef Kayfa. Qahramonlarning har birining o'z xoini bor, ularning rag'bati moddiy manfaatdir. Kiriatlik Yahudo 30 tetradraxma oladi, Aloizi Mogarich esa Arbatdagi podvalda ustaning kvartirasini oladi.

Ikkala qahramon: usta va Ieshuaning har birida bittadan shogird bor. Ikkala talabani ham o'qituvchilari ishining haqiqiy davomchilari deb hisoblash mumkin emas, chunki Bezdomniy o'z ustozining romanining davomini yozmagan va Metyu Levi Ieshua ta'limotini yomon o'zlashtirgan.

Keling, mistik qahramonlarni ko'chirish uchun xizmat qiladigan yana bir tasvirni ko'rib chiqaylik haqiqiy dunyo- bu oyna. Ko‘zgu motivi romandagi asosiy mavzulardan biridir. Ko'zgu yordamida yovuz ruhlar "beshinchi o'lchov" dan haqiqiy dunyoga kirib boradilar. Romanning boshida "oyna" Patriarx hovuzi. Qadimgi kunlarda bu erda echki botqog'i bo'lgan, ammo 17-asrda suv havzalari Patriarx Filaretning buyrug'i bilan tozalangan va Patriarxal nomini olgan. Voland va uning mulozimlari ko'zgu yordamida Styopa Lixodeevning kvartirasiga kirishdi: "Keyin Styopa apparatdan yuz o'girdi va koridorda joylashgan, uzoq vaqt davomida dangasa Grunya tomonidan artib olinmagan oynada u aniq ko'rdi. qandaydir g'alati mavzu - uzun, ustunga o'xshab, pensne kiygan (oh, agar Ivan Nikolaevich bo'lsa! U bu mavzuni darhol taniydi). Va u aks etdi va darhol g'oyib bo'ldi. Styopa xavotirda koridorga chuqurroq qaradi va ikkinchi marta larzaga tushdi, chunki ko'zguda ulkan qora mushuk o'tib, g'oyib bo'ldi. Oradan ko‘p o‘tmay, “boshiga shlyapa kiygan, og‘zidan tish chiqib turgan kichkina, ammo g‘ayrioddiy keng yelkali bir odam to‘g‘ri kiyinish stoli oynasidan chiqdi”.

Ko'zgu romanning asosiy epizodlarida namoyon bo'ladi: Margarita oqshomni kutar ekan, butun kunni oyna oldida o'tkazadi; usta va Margaritaning o'limi singan oyna, uylar oynasida quyoshning singan aksi bilan birga keladi; "yomon kvartira"dagi yong'in va Torgsinning vayron bo'lishi ham singan nometall bilan bog'liq: "Chiqish oynasi eshiklaridagi oyna jiringladi va yiqildi", "kamindagi oyna yulduzlar bilan yorildi".

Yana bir parallel syujetga e'tibor qaratamiz. Volandning to'pi marosimi xristian liturgiyasining marosimiga qarama-qarshi bo'lib, unda markaziy voqea Eucharist - imonlilarning sharob va non bilan Masihning qoniga va tanasiga aylanishidir. Xoin va ayg'oqchi Meigelning qonini sharobga aylantirish Eucharistga qarshi bo'ladi.

Shunday qilib, M. A. Bulgakovning "Usta va Margarita" romani qahramonlari o'rtasidagi syujet parallelliklari va parallelliklarini tahlil qilib, biz shunday xulosaga keldik: uch dunyo ta'sir qiladi janrning o'ziga xosligi roman. Qadimgi dunyo tarixiy-epik janr yo'nalishida tasvirlangan. Moskva sahnalari yorqin satirik tusga ega. Falsafiy tamoyil boshqa dunyoni tasvirlashda mavjud. Bulgakov turli janr shakllarini organik bir butunlikka birlashtirib, yaxshilik va yomonlik, vijdon va tavba, kechirim va rahm-shafqat, sevgi va ijod, haqiqat va hayot mazmuni haqida abadiy roman yaratishga muvaffaq bo'ldi.
M.A. Bulgakovning "Usta va Margarita" romanidagi "yuqori yovuzlik" mavzusi

Qimmatbaho toshlar chetida, go'yo tasodifan, yozuvchilar tomonidan tasodifan tashlangan

asarlarining sahifalari, ba'zan yashiradi

chuqur ma'no, asar syujetini boyitish

qo'shimcha nuanslar.

"Usta va Margarita" romani - bu sir. Uni o'qigan har bir kishi o'z ma'nosini kashf etadi. Asar matni shu qadar muammolarga to‘laki, asosiysini topish juda mushkul, hatto imkonsiz ham deyman.

Asosiy qiyinchilik shundaki, romanda bir nechta haqiqatlar bir-biriga bog'langan: bir tomondan - Sovet hayoti 20-30-yillardagi Moskva, boshqa tomondan - Yershalaim shahri va nihoyat, qudratli Volandning haqiqati.

Birinchi dunyo - 20-30-yillardagi Moskva.

Shayton Moskvaga adolat o'rnatish uchun, Ustozni, uning durdonasini va Margaritani qutqarish uchun keldi. U Moskvaning Buyuk to‘pga o‘xshagan narsaga aylanganini ko‘radi: unda sotqinlar, ma’lumot beruvchilar, sikofonlar, poraxo‘rlar, valyuta savdogarlari yashaydi. Bulgakov ularni individual belgilar sifatida ham, quyidagi muassasalarning xodimlari sifatida ham taqdim etdi: MASSOLIT, Varete teatri va Ko'ngilochar komissiya. Har bir insonning Voland fosh qiladigan illatlari bor. O'zlarini yozuvchi va olim deb ataydigan MASSLIT xodimlari tomonidan yanada og'irroq gunoh sodir bo'ldi. Bu odamlar ko'p narsani bilishadi va shu bilan birga odamlarni haqiqatni qidirishdan ataylab uzoqlashtiradilar va ularni baxtsiz qiladilar. daho ustoz. Buning uchun jazo MASSOLIT joylashgan Griboedov uyiga keladi. Moskva aholisi dalilsiz hech narsaga ishonishni xohlamaydi, na Xudoga, na shaytonga. Menimcha, Bulgakov, Ivan Bezdomniy o‘z she’rlari dahshatli ekanini tushunganidek, Rossiyani ko‘p yillardan beri yeb kelgan dahshatni qachondir anglab yetishiga umid qilgan. Ammo Bulgakovning hayoti davomida bu sodir bo'lmadi.

Ikkinchi dunyo - Yershalaim.

Yershalaim o'ziga xos bo'lgan va ayni paytda uni Moskva bilan birlashtiradigan ko'plab xarakterli tafsilotlar bilan bog'liq. Bu jazirama quyosh, tor murakkab ko'chalar va er. Ba'zi balandliklarning o'xshashligi ayniqsa hayratlanarli: Moskvadagi Pashkov uyi va shahar uylarining tomlari ustida joylashgan Pilat saroyi; Taqir tog' va chumchuq tepaliklari. Shuningdek, agar Yershalaimda xochga mixlangan Ieshua bilan tepalik o'ralgan bo'lsa, Moskvada uni Voland o'rab olganiga e'tibor berishingiz mumkin. Shahar hayotidan faqat uch kun tasvirlangan. Yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi kurash to'xtamaydi va to'xtamaydi. Bosh qahramon qadimgi dunyo Ieshua Isoga juda o'xshaydi. U, shuningdek, noto'g'ri tushunilgan oddiy odam. Usta tomonidan ixtiro qilingan Yershalaim - bu fantaziya. Ammo u romanda eng haqiqiy ko'rinadi.

Uchinchi dunyo - mistik, fantastik Voland va uning mulozimlari.

Romanda tasavvuf butunlay realistik rol o‘ynaydi va voqelik ziddiyatlariga misol bo‘la oladi. Boshqa dunyoga Voland boshchilik qiladi. U iblis, Shayton, "zulmat shahzodasi", "yovuzlik ruhi va soyalar hukmdori". Usta va Margaritadagi yovuz ruhlar bizni insoniy illatlarga ochib beradi. Mana shayton Korovyov keladi - mast ichkilikboz. Mana, Begemot mushuki, u odamga juda o'xshaydi va ba'zida mushukka juda o'xshash odamga aylanadi. Mana, tishlari xunuk tishli bezori Azazello. Voland abadiylikni ifodalaydi. U yaxshilikning mavjudligi uchun zarur bo'lgan abadiy mavjud yomonlikdir. Romanda o'zgartirilgan an'anaviy tasvir Shayton: bu endi axloqsiz, yovuz, xoin jinni yo'q qiluvchi emas. Yovuz ruhlar Moskvada audit bilan paydo bo'ladi. U shahar aholisining o'zgargan-o'zgarmaganligi bilan qiziqadi. Varete shousida tomoshabinlarni kuzatar ekan, "qora sehr professori" aslida hech narsa o'zgarmagan deb o'ylashga moyil. Yovuz ruhlar bizning oldimizda yovuz inson irodasi sifatida paydo bo'ladi, ular jazo vositasi bo'lib, odamlarning taklifiga binoan fitnalarni amalga oshiradilar. Voland menga adolatli, xolis tuyuldi va uning adolati nafaqat ba'zi qahramonlarni jazolashda namoyon bo'ldi. Unga rahmat, Usta va Margarita yana birlashdilar.

Romandagi barcha qahramonlar bir-biri bilan chambarchas bog'liq, zulmatsiz yorug'lik bo'lmaganidek, ba'zilari bo'lmasa, boshqalarning mavjudligi ham mumkin emas edi. "Usta va Margarita" romani insonning o'z harakatlari uchun javobgarligi haqida gapiradi. Harakatlarni bitta g‘oya – haqiqatni izlash va u uchun kurash birlashtiradi. Dunyoda har doim dushmanlik, ishonchsizlik va hasad hukmronlik qiladi. Ushbu roman pastki matnni yaxshiroq tushunish, siz birinchi marta sezmagan bo'lishingiz mumkin bo'lgan yangi tafsilotlarni ko'rish uchun qayta o'qilishi kerak bo'lgan asarlarga tegishli. Bu nafaqat roman ko'pchilikka ta'sir qilgani uchun sodir bo'ladi falsafiy muammolar, balki ishning murakkab "uch o'lchovli" tuzilishi tufayli ham.

Mixail Afanasyevich Bulgakovning "Usta va Margarita" romani jahon adabiyotining kitobxonlar qayta-qayta qaytadigan asarlaridan biridir. Butun matnni tom ma'noda qamrab olgan shifrlar nafaqat yaqin o'tmishda sodir bo'lgan voqealar haqida gapiradi, balki uzoq o'tmishga ham olib keladimi?

Keling, Albigens bid'ati yoki Kathars (yunon tilidan - "sof") mavzusiga oid ikkita parallellikka to'xtalib o'tamiz. Fagot - "binafsha ritsar" (romanning "zamonaviy" qatorida - Korovyov, Abdulov tomonidan ajoyib ijro etilgan) aslida "o'lchamaydi". salbiy qahramon. Va u o'zining gullab-yashnagan o'lkasi Oksitaniyaning yovuz salibchilar qo'lidan o'limi uchun motam tutayotgan Provans trubaduriga juda o'xshaydi. Romanda Yahudoning Kiriatdan o'limi papa a'zosi Piter de Kastelnauning o'ldirilishi bilan aniq aks etadi ...

Dashingly burilish - shunday emasmi? Keling, buni tushunishga harakat qilaylik. Tarixga qisqa ekskursiya. Katarlarning dualistik, manixiy ta'limoti o'zining "Tarix" fundamental asarida yozganidek, Bolgariya Frakiyasining Bogomillari (Patarenlar) va Palikanlari (10-asr oxiridan) va Bosniyadagi "passiv, ammo qat'iy bo'lmagan konformistlar" bilan bog'liq. . Yevropa" ingliz Norman Devis. Ularning "tashabbuschilar" mafkurachilari, qattiq axloqqa rioya qilgan holda, lekin birinchi navbatda o'zlariga nisbatan, dunyo abadiy qarama-qarshilikda ekanligiga ishonishdi: yaxshilik, uning timsoli Xudo va yovuzlik, mos ravishda Shayton, ya'ni yorug'lik va zulmat.

Katarlarning ta'limoti Bogomillarning postulatlaridan deyarli farq qilmadi. Ular er yuzidagi narsalardan voz kechishga chaqirdilar va faqat bitta ibodatni - "Otamiz" ni tan olishdi. Katarlar go'daklik davrida suvga cho'mish va birlik marosimiga, xochni qotillik quroli sifatida ulug'lashga, piktogrammalarga va ruhoniylarning o'tkazuvchi roliga qarshi edilar. Masih ular uchun osmondan yerga tushgan o'ziga xos ruh edi. Shunga ko'ra ular Xudoning insoniy mohiyatini inkor qildilar. Aytmoqchi, muqaddas Kitob(eksklyuziv ravishda Yangi Ahd, Katharlar Yahovaga ko'ra Eski Ahd- bu Shayton, payg'ambarlar va oliy ruhoniylar uning sodiq xizmatkorlaridir) mashhur tilga - Oksitan lahjasiga tarjima qilingan, bu Shimoliy frantsuz lahjasiga umuman o'xshamaydi.

Ko'rinib turibdiki, Vatikan katarizmda hech qanday islohotlar talabini emas, balki paydo bo'lgan din va ekumenizmni targ'ib qilishni ko'rgan. Gunoh botqog'iga botgan va qaror qabul qila olmayotgan odam uchun juda xavfli narsa edi ijtimoiy masalalar rasmiy cherkov.

Provans, Langedok va Tuluza okrugi muborak erlari bid'at tarqalishi uchun hayot beruvchi maydonga aylandi. Mana, ichida Janubiy Frantsiya, deyarli hech qanday sinfiy tabaqalanish yo'q edi, hayot daryo kabi oqardi va xushmuomalalik va ritsarlik sharaf kodeksi bo'sh ibora emas edi. Mahalliy feodallar, juda o'qimishli odamlar, misli ko'rilmagan diniy bag'rikenglik ko'rsatdilar (ko'pincha ularning o'zlari yashirin katarlar edi). Ular fan va madaniyatga homiylik qildilar. Aytgancha, Uyg'onish davri Italiyada emas, balki yuz yil oldin Languedok va Provansda tug'ilgan.

Natijada 1209 yilda katarlarga qarshi salib yurishi e'lon qilindi. Bundan tashqari, Casus belli bor edi - papa legati Piter de Kastelnauning o'ldirilishi (quyida u haqida batafsilroq). O'n minglab ritsarlardan Shimoliy Frantsiya, Germaniya, Angliya, Daniya, "Apokalipsisdan kelgan chigirtkalar to'dasi kabi" bu mintaqani to'ldirdi. Ularga mahalliy feodallar va ularning Aragon va Lombardiyadan kelgan yollanma askarlari qarshilik ko‘rsatdilar.

Ayniqsa, o'zini namoyon qildi Fuqarolar urushi Frantsiyaning shimoliy va janubida, salibchilar qo'shinining boshlig'i, Papa va Frantsiya qiroli Filipp II Avgustning duosini olgan graf Simon de Montfort. Beziers shahrini bosib olish paytida uning buyrug'i bilan 20 ming kishi o'ldirilgan. Qanday qilib eslamaslik kerak afsonaviy ibora Abbot Arno-Amauri: "Hammasini o'ldir, Rabbiy o'zinikini ajratib oladi va himoya qiladi!"

Ammo "mukammal"lar, hatto o'zlarini himoya qilishlari kerak bo'lsa ham, qurol olishmadi. Ular mahalliy feodallarning yollanma askarlari tomonidan himoyalangan. Shuning uchun qarama-qarshilikning natijasi oldindan belgilab qo'yilgan edi. Salibchilarning g'alabasi qiyin kurashda erishildi. Faqat 1244-yilning 16-martida katarlarning soʻnggi qoʻrgʻoni, Montsepor qalʼasi quladi. 200 ta "tashabbuschilar" imonga xiyonat qilishdan bosh tortdilar va ustunga o'tdilar ...

Keling, Bassoon bilan boshlaylik oxirgi bob roman noma'lum "eng ma'yus va hech qachon tabassum qilmaydigan to'q binafsha ritsar" ga aylandi. U Voland va Margarita boshchiligidagi otliq otliqlar qatorida osmon bo'ylab uchib o'tadi. Margarita nega Fagot bunchalik o'zgarganini so'raganida, Voland shunday javob berdi: «Bu ritsar bir paytlar yomon hazil qilgan... yorug'lik va zulmat haqida gapirganda uning so'z o'yini unchalik yaxshi emas edi. Ritsar esa o'zi kutganidan biroz ko'proq va uzoqroq hazillashishiga to'g'ri keldi. Bugun esa hisoblar tugaydigan kecha. Ritsar hisobini to‘lab, yopdi!”

Keling, yorug'lik va zulmatning qarama-qarshiligiga, manixeyizmning dualistik kosmogoniyasining elementlariga va ritsarning baxtsiz "o'yiniga", shuningdek, uning kiyimiga e'tibor qarataylik. Brockhaus va Efron ensiklopediyasida (M. Bulgakov doimiy ravishda lug'at xizmatiga murojaat qilgan), "Albigensians" maqolasida foydalanilgan adabiyotlar ro'yxatida frantsuz tarixchisi Napoleon Peyre Histoire des Albigeois (1870-1872) kitobi mavjud. Uni yozishda Peira qo'lyozmalardan foydalangan, ulardan birida kadenet-trubadur ritsarining qo'shiqlari mavjud. Tadqiqotchi qo‘lyozmaning bosh harfi vinyetkasida muallif binafsha libosda tasvirlanganligini aniqladi. "To'q binafsha ritsar" ga aylantirilgan fagot doimo jiddiy, tabassumsiz. U trubadur (esda tutingki, Korovyov ham "sobiq regent" va "xor to'garaklari tashkilotchisi"), xuddi Provans trubadur shoirlari singari, o'z erining salibchilar qo'lida o'lganidan "o'lmas nola" bilan motam tutadi. Va Odet juda xunuk, chunki u ham hazil (frantsuzcha "fagotin" - hazil). U yorug'lik va zulmat haqidagi muvaffaqiyatsiz hazil uchun shunday bo'ldi (bu gipotezani birinchi marta Irina Galinskaya "Tibbilar" ajoyib kitobida aytgan. mashhur kitoblar"), katoliklarning katarlar bilan kurashi yillarida juda noo'rin. Fransuzcha "sentir le fagot" frazeologik birligi "bid'atni berish", ya'ni. olovga qaytaring, olovdan novdalar to'plami.

... Mana, ikkinchi parallel. Ieshua Xa-Nozriga xiyonat qilgan Kiriatlik Yahudoning o'ldirilishi romanda shunday ko'rinadi: "Yahudoning orqasida pichoq chaqmoqdek uchib, oshiqning yelkasiga tegdi. Yahudo oldinga tashlandi va barmoqlari jingalak qo'llari osmonga otildi. Oldindagi odam Pichog'i bilan Yahudoni ushladi va uni dastasigacha Yahudoning yuragiga urdi. Pontiy Pilatga, “ammo u bugun ham so‘yiladi... Menda bir ko‘z bor, senga aytaman!”, degan maxfiy xizmat boshlig‘i Afraniy Kiriatlik Yahudoni kechqurun shahardan olib chiqib ketishganini aytdi. va Kidron daryosi bo'yida o'ldirilgan. Bunday g'ayrati uchun Pontiy Pilat Afraniyga uzuk sovg'a qildi ...

Bu 1208 yil 15 yanvarda Rona daryosi bo'yida sodir etilgan papa legati Piter de Kastelnauning o'ldirilishiga sabab bo'ldi. salib yurishi Papa Innokent III buqasi tomonidan muqaddas qilingan albigensiyaliklarga qarshi (Albi shahridan). Katarlarning murosasiz dushmani Kastelnau qasamyodchi deb e'lon qildi va o'zining bid'atchi fuqarolarini himoya qilgan va ularni quvg'in qilishni istamagan Janubiy Frantsiyaning tojsiz hukmdori Tuluza grafi Raymon VI ni haydab chiqardi. "Ehtiyotsizlik" grafning "bepul odam o'z mulkini tirik qoldirmasligini" ta'kidlash uchun "ehtiyotsizlikka" ega edi, deb yozadi Nikolay Osokin "Albigenslar tarixi va ularning davri" asarida. Bu ishora-tahdidni tom ma'noda tushungan grafning yaqinlari bor edi. Bir qator xronikalar orqa tarafdagi pichoq, boshqalari esa yurakdagi pichoq haqida gapiradi, ammo hamma qotillar Tuluzalik Raymond VI tomonidan saxiylik bilan taqdirlanganini ta'kidlaydi. Nikolay Osokin uchun hukm ijrochilari ixtiyoriy ravishda legatni Provans tashqarisidagi Rona daryosining narigi tomoniga olib o'tish uchun "eshkakchilar" edi.

Mixail Afanasyevich katarlarga qayerdan qiziqdi? Otasi - Afanasiy Bulgakov Kiev diniy akademiyasining G'arb dinlari tarixi kafedrasi professori edi. Uning qiziqishlari orasida qadimgi tarix va nasroniy konfessiyalari (birinchi navbatda protestantizm) bor edi. Katta ta'sir Mishaning cho'qintirgan otasi, akademiya professori, taniqli ukrainalik adabiyotshunos, tarixchi va arxeolog Nikolay Petrov ham bor edi. Kievlik, adabiyotshunos Irina Galinskaya o'z kitobida taniqli filolog, Sankt-Vladimir universitetining shaxsiy assistenti, graf Ferdinand de La Barte, tarjimonning o'rta maktab o'quvchisi va talabasi Mixail Bulgakovga ta'siri haqida gapiradi. Roland qo'shig'i." 1903-1909 yillarda u Kievda yashagan, seminarlar o'tkazgan va juda mashhur bo'lgan ma'ruzalar o'qigan. De La Barte provans tilidan dars bergan va Provansning adabiy yodgorliklari, jumladan, "Albigens salib yurishi qo'shig'i" haqida fikr bildirgan.

Menimcha, ular dinga rioya qilgan oilada tarbiyalangan Mixail Bulgakov Pravoslav an'analari, shu bilan birga, u rasmiy cherkov dunyoviy hokimiyatga mutlaqo bo'ysunishi bilan o'zini obro'sizlantirganini yaxshi bilardi. Oliy ruhoniylar ham Katolik cherkovi Katarlar davrida u ijtimoiy tabaqalanish va sinflar o'rtasidagi tafovutga ko'z yumdi, ko'pincha o'zining nohaq harakatlari uchun oqlovchi so'zlarni topdi. Bu haqiqat imperiyadagi inqilob muvaffaqiyatini ko'p jihatdan oldindan belgilab qo'ydi, u qonli moloch kabi odamlarning taqdiri va qalbidan o'tdi. Yozuvchi bolsheviklar diktaturasining jismoniy va ma'naviy dahshat muhitida erkinlik, tenglik va axloqning "pokligi" ni targ'ib qilib, katar harakatining insonparvarlik mohiyatini ko'rsatishni xohladi.

“O'lmas ruhga sig'inish orqali ular o'lik tanadan nafratlanishdi. Shuning uchun ularning eng samimiylari, ya'ni "mukammal"lar, o'lim chegarasidan tashqaridagi hayotlarini o'sha yangi cheksiz yorug'lik bilan yoritdi, ular jozibasi oldida dunyoviy ehtiroslar, azob-uqubatlar bilan yoritilgan edi. , va zavqlar ahamiyatsiz edi ", - deb yozgan Nikolay Osokin Katarlar haqida. Nozik psixolog, zabardast qomusiy olim va tafakkurli tarixchi-tadqiqotchi ustozning asarlari bir necha avlodni cheksiz nur bilan yoritadi.

Keling, Albigens bid'ati yoki Kathars (yunon tilidan - "sof") mavzusiga tegishli ikkita parallellikka to'xtalib o'tamiz. Fagot - "binafsha ritsar" (romanning "zamonaviy" qatorida - Korovyov, Abdulov tomonidan ajoyib ijro etilgan) aslida salbiy qahramonga "yashovchi" emas. Va u o'zining gullab-yashnagan o'lkasi Oksitaniyaning yovuz salibchilar qo'lidan o'limi uchun motam tutayotgan Provans trubaduriga juda o'xshaydi. Romanda Yahudoning Kiriatdan o'limi papa a'zosi Piter de Kastelnauning o'ldirilishi bilan aniq aks etadi ...

Katarlarning ta'limoti Bogomillarning postulatlaridan deyarli farq qilmadi. Ular er yuzidagi narsalardan voz kechishga chaqirdilar va faqat bitta ibodatni - "Otamiz" ni tan olishdi. Katarlar go'daklik davrida suvga cho'mish va birlik marosimiga, xochni qotillik quroli sifatida ulug'lashga, piktogrammalarga va ruhoniylarning o'tkazuvchi roliga qarshi edilar. Masih ular uchun osmondan yerga tushgan o'ziga xos ruh edi. Shunga ko'ra ular Xudoning insoniy mohiyatini inkor qildilar. Aytgancha, Muqaddas Yozuv (faqat Yangi Ahd, katarlarning fikriga ko'ra, Eski Ahdning Yahovasi shaytondir, payg'ambarlar va oliy ruhoniylar esa uning sodiq xizmatkorlaridir) mashhur tilga - Oksitan lahjasiga tarjima qilingan. Shimoliy frantsuz lahjasiga umuman o'xshamaydi.

Ko'rinib turibdiki, Vatikan katarizmda hech qanday islohotlar talabini emas, balki paydo bo'lgan din va ekumenizmni targ'ib qilishni ko'rgan. Bu gunohga botgan va ijtimoiy muammolarni hal qilishda kar bo'lgan rasmiy cherkov uchun juda xavfli edi.

Provans, Langedok va Tuluza okrugi muborak erlari bid'at tarqalishi uchun hayot beruvchi maydonga aylandi. Bu erda, Janubiy Frantsiyada deyarli hech qanday sinfiy tabaqalanish yo'q edi, hayot daryo kabi oqardi va xushmuomalalik va ritsarlik sharaf kodeksi bo'sh ibora emas edi. Mahalliy feodallar, juda o'qimishli odamlar, misli ko'rilmagan diniy bag'rikenglik ko'rsatdilar (ko'pincha ularning o'zlari yashirin katarlar edi). Ular fan va madaniyatga homiylik qildilar. Aytgancha, Uyg'onish davri Italiyada emas, balki yuz yil oldin Languedok va Provansda tug'ilgan.

Natijada 1209 yilda katarlarga qarshi salib yurishi e'lon qilindi. Bundan tashqari, Casus belli bor edi - papa legati Piter de Kastelnauning o'ldirilishi (quyida u haqida batafsilroq). Shimoliy Frantsiya, Germaniya, Angliya, Daniyadan kelgan o'n minglab ritsarlar "Apokalipsisdan kelgan chigirtkalar to'dasi kabi" bu mintaqani to'ldirishdi. Ularga mahalliy feodallar va ularning Aragon va Lombardiyadan kelgan yollanma askarlari qarshilik ko‘rsatdilar.

Papa va Fransiya qiroli Filipp II Avgustning duosini olgan salibchilar armiyasining boshlig'i graf Simon de Montfort Frantsiyaning shimoli va janubi o'rtasidagi fuqarolar urushida ayniqsa "o'zini ko'rsatdi". Beziers shahrini bosib olish paytida uning buyrug'i bilan 20 ming kishi o'ldirilgan. Abbot Arno-Amaurining afsonaviy iborasini qanday eslamaslik kerak: "Hammasini o'ldir, Rabbiy o'zinikini ajratib oladi va himoya qiladi!"

Keling, romanning so‘nggi bobida noma’lum “ma’yus va hech qachon tabassum qilmaydigan to‘q binafsharang ritsar”ga aylangan Fagotdan boshlaylik. U Voland va Margarita boshchiligidagi otliq otliqlar qatorida osmon bo'ylab uchib o'tadi. Margarita nega Fagot bunchalik o'zgarganini so'raganida, Voland shunday javob berdi: «Bu ritsar bir paytlar yomon hazil qilgan... yorug'lik va zulmat haqida gapirganda uning so'z o'yini unchalik yaxshi emas edi. Ritsar esa o'zi kutganidan biroz ko'proq va uzoqroq hazillashishiga to'g'ri keldi. Bugun esa hisoblar tugaydigan kecha. Ritsar hisobini to‘lab, yopdi!”

Keling, yorug'lik va zulmatning qarama-qarshiligiga, manixeyizmning dualistik kosmogoniyasining elementlariga va ritsarning baxtsiz "o'yiniga", shuningdek, uning kiyimiga e'tibor qarataylik. Brockhaus va Efron ensiklopediyasida (M. Bulgakov doimiy ravishda lug'at xizmatiga murojaat qilgan), "Albigensians" maqolasida foydalanilgan adabiyotlar ro'yxatida frantsuz tarixchisi Napoleon Peyre Histoire des Albigeois (1870-1872) kitobi mavjud. Uni yozishda Peira qo'lyozmalardan foydalangan, ulardan birida ritsar-trubadur Kadenet qo'shiqlari mavjud. Tadqiqotchi qo‘lyozma bosh harfining vinyetkasida muallif binafsha libosda tasvirlanganligini aniqladi. "To'q binafsha ritsar" ga aylantirilgan fagot doimo jiddiy, tabassumsiz. U trubadur (esda tutingki, Korovyov ham "sobiq regent" va "xor to'garaklari tashkilotchisi"), xuddi Provans trubadur shoirlari singari, o'z erining salibchilar qo'lida o'lganidan "o'lmas nola" bilan motam tutadi. Va Odet juda xunuk, chunki u ham hazil (frantsuzcha "fagotin" - hazil). U yorug'lik va zulmat haqidagi muvaffaqiyatsiz hazil uchun shunday bo'ldi (bu faraz birinchi marta Irina Galinskaya tomonidan "Mashhur kitoblar topishmoqlari" ajoyib kitobida aytilgan), katoliklarning katarlar bilan kurashi yillarida juda nomaqbul edi. Fransuzcha "sentir le fagot" frazeologik birligi "bid'atni berish", ya'ni. olovga qaytaring, olovdan novdalar to'plami.

Bu 1208 yil 15 yanvarda Rona daryosi bo'yida sodir etilgan papa legati Piter de Kastelnauning o'ldirilishi Albigenslarga (Albi shahridan) qarshi salib yurishining boshlanishiga sabab bo'ldi. papa Innokent III ning buqasi. Katarlarning murosasiz dushmani Kastelnau qasamyodchi deb e'lon qildi va o'zining bid'atchi fuqarolarini himoya qilgan va ularni quvg'in qilishni istamagan Janubiy Frantsiyaning tojsiz hukmdori Tuluza grafi Raymon VI ni haydab chiqardi. "Ehtiyotsizlik" grafning "bepul odam o'z mulkini tirik qoldirmasligini" ta'kidlash uchun "ehtiyotsizlikka" ega edi, deb yozadi Nikolay Osokin "Albigenslar tarixi va ularning davri" asarida. Bu ishora-tahdidni tom ma'noda tushungan grafning yaqinlari bor edi. Bir qator xronikalar orqa tarafdagi pichoq, boshqalari esa yurakdagi pichoq haqida gapiradi, ammo hamma qotillar Tuluzalik Raymond VI tomonidan saxiylik bilan taqdirlanganini ta'kidlaydi. Nikolay Osokin uchun hukm ijrochilari ixtiyoriy ravishda legatni Provans tashqarisidagi Rona daryosining narigi tomoniga olib o'tish uchun "eshkakchilar" edi.

Mixail Afanasyevich katarlarga qayerdan qiziqdi? Otasi - Afanasiy Bulgakov Kiev diniy akademiyasining G'arb dinlari tarixi kafedrasi professori edi. Uning qiziqishlari orasida qadimgi tarix va nasroniy konfessiyalari (birinchi navbatda protestantizm) bor edi. Mishaning cho'qintirgan otasi, akademiya professori, taniqli ukrainalik adabiyotshunos, tarixchi va arxeolog Nikolay Petrov ham Mishaga katta ta'sir ko'rsatdi. Kievlik, adabiyotshunos Irina Galinskaya o'z kitobida taniqli filolog, Sankt-Vladimir universitetining shaxsiy assistenti, graf Ferdinand de La Barte, tarjimonning o'rta maktab o'quvchisi va talabasi Mixail Bulgakovga ta'siri haqida gapiradi. Roland qo'shig'i." 1903-1909 yillarda u Kievda yashagan, seminarlar o'tkazgan va juda mashhur bo'lgan ma'ruzalar o'qigan. De La Barte provans tilidan dars bergan va Provansning adabiy yodgorliklari, jumladan, "Albigens salib yurishi qo'shig'i" haqida fikr bildirgan.

Menimcha, ular pravoslav an'analariga diniy rioya qilgan oilada tarbiyalangan Mixail Bulgakov ayni paytda rasmiy cherkov dunyoviy hokimiyatga mutlaq bo'ysunib, o'zini obro'sizlantirganini yaxshi bilardi. Yuqori ruhoniylar, xuddi katarlar davridagi katolik cherkovi kabi, ijtimoiy tabaqalanish va sinflar o'rtasidagi tafovutga ko'z yumib, ko'pincha uning nohaq xatti-harakatlarini oqlash uchun so'zlarni topdilar. Bu haqiqat imperiyadagi inqilob muvaffaqiyatini ko'p jihatdan oldindan belgilab qo'ydi, u qonli moloch kabi odamlarning taqdiri va qalbidan o'tdi. Yozuvchi bolsheviklar diktaturasining jismoniy va ma'naviy dahshat muhitida erkinlik, tenglik va axloqning "pokligi" ni targ'ib qilib, katar harakatining insonparvarlik mohiyatini ko'rsatishni xohladi.

"Usta va Margarita" - Bulgakovning afsonaviy asari, uning o'lmaslikka yo'llanmasi bo'lgan roman. U 12 yil davomida roman haqida o'yladi, rejalashtirdi va yozdi va u hozir tasavvur qilish qiyin bo'lgan ko'plab o'zgarishlarni boshdan kechirdi, chunki kitob ajoyib kompozitsion birlikka ega bo'ldi. Afsuski, Mixail Afanasyevich hech qachon o'z hayotini tugatishga ulgurmadi, yakuniy tahrirlar qilinmadi. Uning o'zi ham o'z aqlini insoniyatga asosiy xabar, avlodlarga vasiyat sifatida baholadi. Bulgakov bizga nima demoqchi edi?

Roman bizga 30-yillardagi Moskva dunyosini ochadi. Usta sevimli Margarita bilan yozadi yorqin roman Pontiy Pilat haqida. Uni nashr qilish joiz emas, muallifning o‘zi esa mumkin bo‘lmagan tog‘li tanqid bilan to‘lib-toshgan. Qahramon umidsizlikka tushib, romanini yoqib yuboradi va Margaritani yolg‘iz qoldirib, ruhiy kasalliklar shifoxonasiga tushadi. Ayni vaqtda shayton Voland hamrohlari bilan Moskvaga yetib keladi. Ular shaharda tartibsizliklarni keltirib chiqaradi, masalan, qora sehr seanslari, Varete va Griboedovdagi chiqishlar va hokazo. Qahramon esa o'z ustasini qaytarish yo'lini qidirmoqda; keyinchalik Shayton bilan bitim tuzadi, jodugarga aylanadi va o'liklar orasida to'pga boradi. Voland Margaritaning sevgisi va sadoqatidan xursand bo'lib, sevgilisini qaytarishga qaror qiladi. Pontiy Pilat haqidagi roman ham kuldan chiqadi. Va yana birlashgan er-xotin tinchlik va osoyishtalik dunyosiga nafaqaga chiqadi.

Matnda Yershalaim olamidagi voqealar haqida hikoya qiluvchi ustozning romanining boblari mavjud. Bu sargardon faylasuf Xa-Nozri, Pilat tomonidan Ieshuani so'roq qilish va ikkinchisining qatl etilishi haqida hikoya. Insert boblari roman uchun bevosita ahamiyatga ega, chunki ularni tushunish muallifning g'oyalarini ochib berishning kalitidir. Barcha qismlar bir-biri bilan chambarchas bog'langan bir butunlikni tashkil qiladi.

Mavzular va muammolar

Bulgakov asar sahifalarida ijodkorlik haqidagi fikrlarini aks ettirgan. U san’atkorning ozod emasligini, faqat qalbining xohishi bilan ijod qila olmasligini tushundi. Jamiyat uni bog'laydi va unga ma'lum chegaralar qo'yadi. 30-yillarda adabiyot eng qattiq tsenzuraga duchor bo'lgan, kitoblar ko'pincha rasmiylarning buyurtmasiga binoan yozilar edi, biz buni MASSOLITda ko'ramiz. Usta Pontiy Pilat haqidagi romanini nashr qilish uchun ruxsat ololmadi va uning o'sha davrdagi adabiy jamiyatda tirik do'zax sifatida qolishi haqida gapirdi. Ilhomlangan va iste'dodli qahramon o'z a'zolarini tushunolmadi, buzuq va mayda moddiy tashvishlarga berilib ketdi, ular esa, o'z navbatida, uni tushuna olmadilar. Shu sababli, Ustoz butun umri davomida nashr etishga ruxsat etilmagan ishi bilan o'zini bu bohem doirasidan tashqarida qoldirdi.

Romandagi ijod muammosining ikkinchi jihati - muallifning o'z asari, taqdiri uchun javobgarligi. Ustoz hafsalasi pir bo'lgan va butunlay umidsiz bo'lib, qo'lyozmani yoqib yuboradi. Yozuvchi, Bulgakovning fikricha, o'z ijodi orqali haqiqatga erishishi, jamiyatga foyda keltirishi va yaxshilik uchun harakat qilishi kerak. Qahramon, aksincha, qo'rqoqlik qildi.

Tanlov muammosi Pilat va Ieshuaga bag'ishlangan boblarda aks ettirilgan. Pontiy Pilat, Ieshua kabi odamning g'ayrioddiyligi va qadr-qimmatini tushunib, uni qatl etishga yuboradi. Qo'rqoqlik eng ko'p dahshatli illat. Prokuror javobgarlikdan, jazodan qo‘rqardi. Bu qo'rquv uning voizga bo'lgan hamdardligini va Ieshuaning niyatlari va vijdonining o'ziga xosligi va pokligi haqida gapiradigan aql ovozini butunlay so'ndirdi. Ikkinchisi uni umrining oxirigacha, shuningdek, o'limidan keyin ham azobladi. Faqat roman oxirida Pilatga U bilan gaplashishga va ozodlikka chiqishga ruxsat berildi.

Tarkibi

Bulgakov o'z romanida buni ishlatgan kompozitsion texnika roman ichidagi roman kabi. "Moskva" bo'limlari "Pilator" bo'limlari bilan, ya'ni Ustozning o'zi ishi bilan birlashtirilgan. Muallif ular o‘rtasida parallellik keltirib, insonni vaqt emas, balki faqat uning o‘zi o‘zini o‘zgartirishga qodir ekanligini ko‘rsatadi. To'liq vaqtli ish o'z ustidan titanik vazifa bo'lib, Pilat bu vazifani bajara olmadi, buning uchun u abadiy ruhiy azobga mahkum edi. Har ikkala romanning motivlari erkinlik, haqiqat izlash, qalbdagi yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi kurashdir. Har bir inson xato qilishi mumkin, lekin inson doimo nurga erishishi kerak; faqat bu uni chinakam ozod qilishi mumkin.

Asosiy belgilar: xususiyatlar

Ieshua Xa-Nozri (Iso Masih) sargardon faylasuf bo'lib, u hamma odamlar o'zlarida yaxshi va vaqt keladiki, haqiqat asosiy insoniy qadriyat bo'ladi va hokimiyat institutlari endi kerak emas. U va'z qildi, shuning uchun uni Qaysarning hokimiyatiga suiqasd qilishda ayblashdi va o'limga hukm qilindi. O'limidan oldin qahramon jallodlarini kechiradi; u o'z e'tiqodiga xiyonat qilmasdan o'ladi, u odamlar uchun o'ladi, ularning gunohlari uchun kafforat, buning uchun u Nur bilan taqdirlangan. Ieshua oldimizda paydo bo'ldi haqiqiy odam go'sht va qondan yasalgan, qo'rquv va og'riqni his qilishga qodir; u tasavvuf aurasi bilan qoplangan emas.
Pontiy Pilat - Yahudiya prokurori, haqiqatan ham tarixiy shaxs. Bibliyada u Masihni hukm qildi. Uning misolidan foydalanib, muallif tanlov mavzusini va o'z harakatlari uchun javobgarlikni ochib beradi. Mahbusni so'roq qilayotgan qahramon uning aybsizligini tushunadi va hatto unga shaxsiy hamdardlik ham his qiladi. U o'z hayotini saqlab qolish uchun voizni yolg'on gapirishga taklif qiladi, lekin Ieshua ta'zim qilmaydi va so'zlaridan voz kechmaydi. Amaldorning qo‘rqoqligi ayblanuvchini himoya qilishga to‘sqinlik qiladi; u hokimiyatni yo'qotishdan qo'rqadi. Bu uning qalbi aytganidek, vijdoniga ko'ra harakat qilishiga imkon bermaydi. Prokuror Ieshuani o'limga, o'zini esa ruhiy azobga mahkum etadi, bu, albatta, ko'p jihatdan jismoniy azobdan ham yomonroqdir. Roman oxirida usta o'z qahramonini ozod qiladi va u bilan birga sargardon faylasuf yorug'lik nuri bo'ylab ko'tariladi.
Usta Pontiy Pilat va Ieshua haqida roman yozgan ijodkor. Bu qahramon shon-shuhrat, mukofot, pul ko‘zlamay, o‘z ijodi bilan yashaydigan ideal yozuvchi obrazini gavdalantirgan. U yutdi katta summalar lotereyada qatnashdi va o'zini ijodga bag'ishlashga qaror qildi - va uning yagona, ammo, albatta, ajoyib ishi shunday tug'ildi. Shu bilan birga, u sevgi bilan uchrashdi - uning tayanchi va tayanchiga aylangan Margarita. Ustoz Moskvadagi oliy adabiy jamiyatning tanqidiga dosh berolmay, qo‘lyozmani yoqib yuboradi va zo‘rlik bilan psixiatriya klinikasiga yotqiziladi. Keyin u erdan Margarita romanga juda qiziqqan Volandning yordami bilan ozod qildi. O'limdan keyin qahramon tinchlikka loyiqdir. Bu Ieshua kabi yorug'lik emas, tinchlik, chunki yozuvchi o'z e'tiqodiga xiyonat qildi va ijodidan voz kechdi.
Margarita ijodkorning sevimlisi, u uchun hamma narsani qilishga tayyor, hatto Shaytonning balida ham qatnashadi. Bosh qahramon bilan uchrashishdan oldin u badavlat odamga uylangan edi, ammo uni sevmasdi. U o'z baxtini faqat bo'lajak romanining birinchi boblarini o'qib chiqqandan keyin o'zi chaqirgan Ustozdan topdi. U uning ilhomlantiruvchisiga aylandi va uni ijodni davom ettirishga ilhomlantirdi. Qahramon sadoqat va sadoqat mavzusi bilan bog'liq. Ayol o'z ustasiga ham, uning ishiga ham sodiqdir: u ularga tuhmat qilgan tanqidchi Latunskiy bilan shafqatsiz munosabatda bo'ladi; uning tufayli muallifning o'zi psixiatriya klinikasidan qaytadi va Pilat haqidagi go'yo qaytarib bo'lmaydigan darajada yo'qolgan romani. O'zining sevgisi va tanlanganiga oxirigacha ergashishga tayyorligi uchun Margarita Voland tomonidan mukofotlangan. Shayton unga qahramon eng xohlagan narsasini Ustoz bilan tinchlik va birlikni berdi.

Voland obrazi

Ko'p jihatdan bu qahramon Gyotening Mefistofeliga o'xshaydi. Uning nomi o'zining she'ridan, bir paytlar shayton shu nom bilan atalgan Valpurgis kechasi sahnasidan olingan. "Usta va Margarita" romanidagi Voland obrazi juda noaniq: u yovuzlikning timsoli, shu bilan birga adolat himoyachisi va haqiqiy axloqiy qadriyatlarning targ'ibotchisi. Oddiy moskvaliklarning shafqatsizligi, ochko'zligi va buzuqligi fonida qahramon juda ko'p ko'rinadi. ijobiy xarakter. U ushbu tarixiy paradoksni ko'rib (u bilan solishtirish uchun nimadir bor), odamlar odamlarga o'xshaydi, eng oddiy, bir xil, faqat uy-joy muammosi ularni vayron qildi.

Shaytonning jazosi faqat unga loyiq bo'lganlarga keladi. Shunday qilib, uning jazosi juda tanlab olinadi va adolat tamoyiliga asoslanadi. Poraxo'rlar, faqat o'zinikini o'ylaydigan nodon yozuvchilar moddiy boylik, Yaroqlilik muddati o'tgan mahsulotlarni o'g'irlab sotadigan umumiy ovqatlanish ishchilari, yaqinlari vafot etganidan keyin meros uchun kurashayotgan befarq qarindoshlar - Voland jazolaganlar. U ularni gunohga undamaydi, faqat jamiyatdagi illatlarni fosh qiladi. Shunday qilib, muallif satirik va fantasmagorik usullardan foydalangan holda 30-yillardagi moskvaliklarning odatlari va axloqini tasvirlaydi.

Usta chinakam iste'dodli yozuvchi, unga o'zini anglash imkoniyati berilmagan, roman Massolitov amaldorlari tomonidan shunchaki "bo'g'ilib o'ldirilgan". U o‘z maqomiga ega yozuvchilarga o‘xshamas edi; ijodi bilan yashab, o‘z joniga qasd qildi, ijodining taqdiri haqida chin dildan qayg‘urdi. Usta saqlab qoldi toza yurak va jon, buning uchun u Voland tomonidan mukofotlangan. Yo‘q qilingan qo‘lyozma qayta tiklandi va muallifiga qaytarildi. O'zining cheksiz sevgisi uchun Margarita zaif tomonlarini shayton kechirdi, unga shayton hatto undan o'z xohish-istaklaridan birining amalga oshishini so'rash huquqini berdi.

Bulgakov Volandga o'z munosabatini epigrafda ifodalagan: "Men har doim yomonlikni xohlaydigan va har doim yaxshilik qiladigan kuchning bir qismiman" (Gyotening Fausti). Darhaqiqat, cheksiz qobiliyatga ega bo'lgan qahramon insoniy illatlarni jazolaydi, ammo bu haqiqiy yo'lda ko'rsatma deb hisoblanishi mumkin. U har bir kishi o'z gunohlarini ko'rishi va o'zgarishi mumkin bo'lgan oynadir. Uning eng shaytoniy xususiyati shundaki, u hamma narsaga dunyoviy munosabatda bo'lgan korroziy istehzodir. Uning misolidan foydalanib, biz o'z e'tiqodimizni saqlab qolish va o'zini tuta bilish va aqldan ozmaslik faqat hazil yordamida mumkinligiga amin bo'ldik. Biz hayotni juda jiddiy qabul qila olmaymiz, chunki bizga buzilmas qal'a bo'lib tuyulgan narsa eng kichik tanqid ostida osongina qulab tushadi. Voland hamma narsaga befarq va bu uni odamlardan ajratib turadi.

yaxshi va yomon

Yaxshilik va yomonlik ajralmas; Odamlar yaxshilik qilishni to'xtatsa, darhol o'z o'rnida yomonlik paydo bo'ladi. Bu yorug'likning yo'qligi, uning o'rnini soya. Bulgakov romanida ikki qarama-qarshi kuch Voland va Ieshua obrazlarida gavdalanadi. Muallif bu mavhum toifalarning hayotdagi ishtiroki doimo dolzarb bo‘lib, muhim o‘rinlarni egallashini ko‘rsatish uchun Ieshuani bizdan imkon qadar uzoqroq davrga, Ustozning romani sahifalariga, zamonaviy zamonda esa Volandni joylashtiradi. Ieshua va'z qiladi, odamlarga dunyo, uning yaratilishi haqidagi g'oyalari va tushunchalari haqida gapirib beradi. Keyinchalik, o'z fikrlarini ochiqchasiga bildirgani uchun u Yahudiya prokurori tomonidan sudlanadi. Uning o'limi yomonlikning yaxshilik ustidan g'alaba qozonishi emas, balki yaxshilikning xiyonatidir, chunki Pilat to'g'ri ish qila olmadi, demak u yovuzlik eshigini ochdi. Ha-Notsri buzilmagan va mag'lubiyatsiz o'ladi, uning ruhi Pontiy Pilatning qo'rqoq harakati zulmatiga qarshi, o'zida yorug'likni saqlaydi.

Yovuzlikka chaqirilgan shayton Moskvaga keladi va usiz ham odamlarning qalbi zulmatga to'lganini ko'radi. U faqat ularni qoralash va masxara qilishdan iborat; Voland o'zining qorong'u mohiyatiga ko'ra, boshqacha tarzda adolatni yarata olmaydi. Lekin odamlarni gunohga undaydigan o'zi emas, ulardagi yomonlikni yaxshilikdan yengadigan o'zi emas. Bulgakovning so'zlariga ko'ra, shayton mutlaq zulmat emas, u adolatli ishlarni qiladi, bu yomon ish deb hisoblash juda qiyin. Bu Bulgakovning "Usta va Margarita" asarida mujassamlangan asosiy g'oyalaridan biri - odamning o'zidan boshqa hech narsa uni u yoki bu tarzda harakat qilishga majburlay olmaydi, yaxshilik yoki yomonlikni tanlash uning o'zida.

Siz yaxshilik va yomonlikning nisbiyligi haqida ham gapirishingiz mumkin. Yaxshi odamlar esa noto'g'ri, qo'rqoq, xudbinlik qiladilar. Shunday qilib, usta taslim bo'lib, romanini yoqib yuboradi va Margarita tanqidchi Latunskiydan shafqatsiz qasos oladi. Biroq mehribonlik xato qilmaslikda emas, balki doimo yorqinlikka intilishda va ularni tuzatishdadir. Shuning uchun, mehribon juftlikni kechirim va tinchlik kutmoqda.

Romanning ma'nosi

Ushbu asarning ma'nosini ko'plab talqinlar mavjud. Albatta, bu haqda aniq aytish mumkin emas. Roman markazida ezgulik va yovuzlik o‘rtasidagi abadiy kurash yotadi. Muallifning fikriga ko'ra, bu ikki komponent tabiatda ham, inson qalbida ham tengdir. Bu Volandning ta'rifi bo'yicha yovuzlikning to'planishi va tabiiy insoniy mehribonlikka ishongan Ieshuaning ko'rinishini tushuntiradi. Yorug'lik va zulmat bir-biri bilan chambarchas bog'liq, doimo bir-biri bilan o'zaro ta'sir qiladi va endi aniq chegaralarni chizish mumkin emas. Voland odamlarni adolat qonunlariga ko'ra jazolaydi, lekin Ieshua ularga qaramay ularni kechiradi. Bu balans.

Kurash nafaqat bevosita inson ruhlari uchun sodir bo'ladi. Insonning yorug'likka erishishga bo'lgan ehtiyoji butun hikoya davomida qizil ip kabi oqadi. Haqiqiy erkinlikka faqat shu orqali erishish mumkin. Muallif har doim kundalik mayda ehtiroslar bilan bog'langan qahramonlarni Pilat kabi - abadiy vijdon azobi bilan yoki Moskva aholisi kabi - shaytonning hiylalari bilan jazolashini tushunish juda muhimdir. U boshqalarni ulug'laydi; Margarita va ustaga tinchlik beradi; Ieshua o'zining sadoqati va e'tiqodi va so'zlariga sodiqligi uchun Nurga loyiqdir.

Bu roman ham sevgi haqida. Margarita paydo bo'ldi ideal ayol barcha to'siqlar va qiyinchiliklarga qaramay, oxirigacha sevishga qodir. Usta va uning sevgilisi o'z ishiga bag'ishlangan erkak va o'z his-tuyg'ulariga sodiq ayolning umumiy obrazidir.

Ijodkorlik mavzusi

Usta 30-yillarning poytaxtida yashaydi. Bu davrda sotsializm qurilmoqda, yangi tartiblar o'rnatilmoqda, axloqiy va axloqiy me'yorlar keskin tiklanmoqda. Mana tug'ilgan yangi adabiyot, ular bilan roman sahifalarida Berlioz, Ivan Bezdomniy va Massolit a'zolari orqali tanishamiz. Bosh qahramonning yo'li Bulgakovning o'zi kabi murakkab va mashaqqatli, ammo u sof qalb, mehribonlik, halollik, sevish qobiliyatini saqlab qoladi va Pontiy Pilat haqida roman yozadi, bularning barchasini o'z ichiga oladi. muhim masalalar, bu hozirgi yoki kelajak avlodning har bir kishisi o'zi uchun qaror qilishi kerak. U har bir shaxs ichida yashiringan axloqiy qonunga asoslanadi; Xudoning jazosidan qo'rqish emas, balki faqat u odamlarning harakatlarini belgilashga qodir. Ruhiy dunyo Usta nozik va chiroyli, chunki u haqiqiy rassomdir.

Biroq, haqiqiy ijod ta'qib qilinadi va ko'pincha muallif vafotidan keyin tan olinadi. SSSRda mustaqil ijodkorlarga ta'sir qilgan qatag'onlar o'zlarining shafqatsizligi bilan hayratlanarli: mafkuraviy ta'qibdan odamni aqldan ozgan deb tan olishgacha. Bulgakovning ko'plab do'stlari jim bo'lishdi va uning o'zi ham juda qiyin bo'ldi. So'z erkinligi Yahudiyadagi kabi qamoqqa tushish yoki hatto o'limga olib keldi. Qadimgi dunyo bilan bu parallellik "yangi" jamiyatning qoloqligi va ibtidoiy vahshiyligini ta'kidlaydi. Unutilgan eskilik san'at siyosatining asosiga aylandi.

Bulgakov ikki dunyo

Ieshua va Ustoz dunyolari birinchi qarashda ko'rinadiganidan ko'ra chambarchas bog'liq. Rivoyatning ikkala qatlami ham bir xil masalalarga bag'ishlangan: erkinlik va mas'uliyat, vijdon va o'z e'tiqodiga sodiqlik, yaxshilik va yomonlikni tushunish. Bu yerda juftliklar, parallellar va antitezalar qahramonlari ko'pligi bejiz emas.

Usta va Margarita romanning shoshilinch qonunini buzadi. Bu hikoya alohida shaxslar yoki ularning guruhlari taqdiri haqida emas, balki butun insoniyat, uning taqdiri haqida. Shuning uchun muallif bir-biridan imkon qadar uzoqda joylashgan ikki davrni bog'laydi. Ieshua va Pilat davridagi odamlar Moskvadagilardan, Ustozning zamondoshlaridan unchalik farq qilmaydi. Ular shaxsiy muammolar, kuch va pul haqida ham tashvishlanadilar. Ustoz Moskvada, Ieshua Yahudiyada. Ikkalasi ham haqiqatni ommaga yetkazadi va buning uchun har ikkisi ham azob chekadi; birinchisi tanqidchilar tomonidan quvg'in qilinadi, jamiyat tomonidan eziladi va hayotini psixiatriya shifoxonasida tugatishga mahkum bo'ladi, ikkinchisi yanada dahshatli jazoga - namoyishkorona qatl qilinadi.

Pilatga bag'ishlangan boblar Moskva boblaridan keskin farq qiladi. Kiritilgan matnning uslubi bir tekisligi va bir xilligi bilan ajralib turadi va faqat ijro bobida u yuksak fojiaga aylanadi. Moskva tasviri grotesk, xayolparast sahnalar, uning aholisini masxara qilish va masxara qilish, Usta va Margaritaga bag'ishlangan lirik lahzalarga to'la, bu, albatta, turli xil hikoya uslublarining mavjudligini belgilaydi. Lugʻat boyligi ham turlicha boʻladi: u past va ibtidoiy boʻlishi mumkin, hatto soʻkinish va jargon bilan toʻldirilgan boʻlishi mumkin yoki u yuksak va sheʼriy, rang-barang metaforalarga toʻla boʻlishi mumkin.

Garchi ikkala rivoyat bir-biridan sezilarli darajada farq qilsa-da, romanni o'qiyotganda yaxlitlik tuyg'usi bor, Bulgakovda o'tmishni hozirgi bilan bog'laydigan ip shunchalik kuchli.

Qiziqmi? Uni devoringizga saqlang!