Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

Shunga o'xshash hujjatlar

Symbolistlar va ularning halokatli qarashlari zamonaviy madaniyat. Symbolistlarning jahon miqyosidagi madaniy sezgirligi. Simvolistlar va ularning ramz haqidagi diniy va mistik tushunchalari. Simvolizm va o'rtasidagi bog'liqlik G'arbiy Evropa adabiyoti. She’riyatdagi metaforizm.

test, 29.09.2011 qo'shilgan


Modernizmning mohiyati, uning asosiy adabiy yo'nalishlar. Simvolizmning rivojlanishi, simvolistlarning yosh avlodi vakillari. 20-asr boshlarida akmeizmning paydo bo'lishi. Rus futuristlari: V. Xlebnikov, B. Pasternak. Tasavvurchilar ijodida metafora ma'nosi.

taqdimot, 25/10/2012 qo'shilgan


19-20-asrlar boshidagi simvolizm adabiyotida hayotiy ijod hodisasining namoyon bo'lishi. Simvolistlarning dunyoqarashi va nazariy qarashlarining yaxlit rasmini qayta tiklash. Simvolist shoirlar ijodi falsafasi: Dm. Merejkovskiy, V. Ivanov, A. Blok.

dissertatsiya, 01/11/2012 qo'shilgan


Chet el va rus simvolizmining o'ziga xos xususiyatlari. Ramz va badiiy tasvir o'rtasidagi farq. Rus simvolist yozuvchilari. Teurgik ijod muammosi. She'riyat" Kumush asr".dagi ramziy tendentsiyalar adabiy ijod Blok va Verlen.

kurs ishi, 30.10.2015 qo'shilgan


1870-1910 yillardagi Evropa va rus san'atida ramziylik yo'nalishi sifatida. Dunyoni ramzlar orqali badiiy tasvirlash. Adabiyotdagi simvolizmning asosiy vakillari. She’rning tovush va ritmik vositalaridan maksimal darajada foydalanish.

taqdimot, 05/07/2014 qo'shilgan


Muammo ruhiy inqiroz rus simvolistlarining ijodiy ongida o'n to'qqizinchi va yigirmanchi asrlar oxirida jamiyat. Aleksandr Blok she'riyatida dunyoning kelajakdagi o'zgarishini utopik kutish. Simvolistlar lirikasidagi hayot va o‘lim muammosini yechishdagi o‘xshashlik va farqlar.

kurs ishi, 20.02.2015 qo'shilgan


A.Pushkin asarlaridagi asosiy mavzularni ko'rib chiqish. "Kumush asr" she'riyatini o'rganish: simvolizm, futurizm va akmeizm. Muallif asarlarini A. Blok, A. Axmatova, M. Tsvetaeva va Mandelstam she'rlari bilan taqqoslash; umumiy mavzularni ajratib ko'rsatish.

O'tgan asrning o'rtalarida Frantsiyada paydo bo'lgan. Bu tezda eng keng tarqalgan mashhurlikka erishdi va XX asrgacha faol rivojlanishini davom ettirdi.

Simvolizm jahon san'atining eng muhim elementlaridan biridir. U faqat XIX asrda paydo bo'lgan bo'lsa-da, uning elementlarini qadimgi davrlardan aniq ko'rish mumkin. Masalan, gotika nasroniylikning ramziyligi bilan singdirilgan. o'rta asr rasmlari va freskalar. Rassomlar romantik davrda chizgan mistik, arvohli rasmlarda ko'plab ramziy elementlarni ko'rish mumkin.

Biroq, san'atning bu yo'nalishi o'zining eng katta rivojlanishini XIX asrda realizm va impressionizmga qarshi kurash sifatida oldi. IN bu yo'nalishda rivojlanayotgan burjuaziyaga nisbatan salbiy munosabat ochiq ifoda etildi. Simvolizm ma’naviy erkinlikka intilish ifodasi, butun dunyo va insoniyatdagi tarixiy va ijtimoiy o‘zgarishlarning nozik bashoratidir.

"Rimziylik" atamasining o'zi birinchi marta 1886 yil, o'n sakkizinchi sentyabrda juda mashhur bo'lgan "Le Figaro" jurnalida nashr etilgan. Ushbu harakatning asosiy g'oyalari adabiyotda mashhur Sharl Bodler tomonidan tasvirlangan. U shoir yoki san’atkorning nozik ruhiy holatini faqat timsollargina to‘la ifodalaydi, deb hisoblagan.



Simvolizmning falsafiy va estetik asoslari deyarli bir vaqtning o'zida ko'plab G'arb mamlakatlarida rivojlana boshladi. Yevropa davlatlari. Simvolizmning asosiy vakillari Fransiyada S. Mallarme, P. Verden, A. Rimbaud, P. Valeri; Belgiyada M. Maeterlink, E. Verhaeren; G. Gaupmann Germaniyada; R. Rilke Avstriyada; Oskar Uayld Buyuk Britaniyada; Norvegiyada G. Ibsen va K. Hamsun. Hatto aytish mumkinki, XIX asr oxiri va XX asr boshlari ramziyligi butunlay adabiyotga bog'liq edi.

Simvolizm ma'lum darajada romantizm aks-sadosidir. Ushbu ikkala harakatning estetikasi juda o'xshash va bog'liqdir. Ramz shoir tomonidan yaratilgan tushuncha ob'ektidir. U narsalarning yashirin ma'nosini ifodalagan, borliq sirlarini ochib bergan, hodisalarning o'zga dunyoviy, mistik, ezoterik ma'nosini chizgan. oddiy odamlar. Rassom tomonidan chizilgan timsollar chinakam bashoratli hisoblangan, rassomning o'zi esa voqea va hodisalarda taqdirning ma'lum yashirin alomatlarini ko'ra oladigan ijodkor, ko'ruvchi edi.



Simvolizm o'zaro ta'sirni anglatadi ichki dunyo inson, uning shaxsiyati va individualligi, tashqi dunyo bilan. Simvolizm tushunchasiga ko'ra, haqiqiy dunyo bizdan tashqarida mavjud ko'rinadigan dunyo, va unda faqat qisman aks etishi mumkin. Aynan san'at bu dunyolar o'rtasida vositachi bo'lib, hayotning ma'naviy tomonini o'zgartirish va talqin qilish vositasidir.

Simvolizm ko'plab mamlakatlar adabiyoti, rassomligi va me'morchiligiga mustahkam ta'sir ko'rsatdi sezilarli darajada yoqilgan jahon san'ati. Symbolistlar o'zlarining yangilikka intilishlari, kosmopolitizmlari va ko'plab tajribalari bilan syurrealizmga asos solganlar.




Simvolizm (fransuzcha Symbolisme) — 1870—80-yillarda Fransiyada vujudga kelgan sanʼatdagi (adabiyot, musiqa va rassomlikdagi) eng yirik oqimlardan biri. 19—20-asrlar boʻyida, birinchi navbatda, Fransiyaning oʻzida, Belgiya va Rossiyada oʻzining eng katta rivojlanishiga erishdi. Symbolistlar nafaqat tubdan o'zgardi har xil turlari san'at, balki unga bo'lgan munosabat ham. Ularning eksperimental tabiati, yangilikka intilish, kosmopolitizm va keng ta'sir doirasi zamonaviy san'at harakatlarining aksariyati uchun namuna bo'ldi.

[tahrirlash] Terminologiya



Jan Moreas

San'atdagi "ramz" atamasi birinchi marta frantsuz shoiri Jan Moreas tomonidan 1886 yil 18 sentyabrda "Le Figaro" gazetasida chop etilgan xuddi shu nomdagi "Le Symbolisme" manifestida kiritilgan. Xususan, manifestda e'lon qilingan:

Ramziy she’r – ta’limot, so‘zbozlik, soxta sezuvchanlik va obyektiv tasvirlashning dushmani; u g‘oyani hissiy tushunarli shaklda kiyintirishga intiladi, lekin bu shakl o‘z-o‘zidan maqsad emas, u o‘z kuchini qoldirmasdan G‘oyani ifodalashga xizmat qiladi. Boshqa tomondan, ramziy san'at hodisalar olamida o'zi uchun tayyorlangan ajoyib liboslarni rad etib, o'ziga chekinish g'oyasiga qarshi turadi. Tabiat suratlari, insoniy xatti-harakatlar, hayotimizning barcha hodisalari timsollar san’ati uchun o‘z-o‘zidan emas, balki birlamchi g‘oyalarning yaqqol ko‘zga ko‘ringan aksi sifatida ahamiyatlidir, ular bilan yashirin bog‘liqlikdan dalolat beradi... Simvolik sintez alohida bir xususiyatga mos kelishi kerak. , pristinally keng ko'lamli uslub; demak, g‘ayrioddiy so‘z yasalishi, g‘alati og‘ir yoki jozibali darajada egiluvchan davrlar, mazmunli takrorlar, sirli o‘tkazib yuborishlar, kutilmagan suskunlik – hammasi dadil va majoziy bo‘lib, natija go‘zaldir. fransuz tili- qadimiy va bir vaqtning o'zida yangi - suvli, boy va rang-barang...

O'sha vaqtga kelib, tanqidchilarning she'riyatidagi yangi shakllarni tasvirlash uchun nomaqbul tarzda ishlatiladigan boshqa, allaqachon barqaror "dekadens" atamasi mavjud edi. "Simvolizm" dekadentlarning o'zlarining birinchi nazariy urinishi bo'ldi, shuning uchun dekadens va simvolizm o'rtasida hech qanday keskin farq, unchalik estetik qarama-qarshilik o'rnatilmadi. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, Rossiyada 1890-yillarda birinchi rus dekadent asarlaridan so'ng, bu atamalar bir-biriga qarama-qarshi qo'yila boshlandi: ramziy ma'noda ular ideallar va ma'naviyatni ko'rishdi va shunga mos ravishda uni shunday namoyon qilishdi, dekadansiyada esa - yo'q. iroda, axloqsizlik va faqat tashqi shaklga ishtiyoq. Shunday qilib, Vladimir Solovyovning dekadentlarga oid epigrammasi ma'lum:

Mandrake immanent
Ular qamishlarda shitirlashdi,
Va qo'pol dekadentlar
Virshi - qurigan quloqlarda.



Mixail Vrubel Oqqush malika

[tahrir] Kelib chiqishi

Simvolizm estetikasining asosiy tamoyillari ilk bor frantsuz shoirlari Sharl Bodler, Pol Verlen, Artur Rimbaud, Stefan Mallarme, Lotreamon asarlarida paydo bo‘lgan.



Hugo Simberg, yarador farishta

[tahrirlash] Estetika

Simvolchilar o‘z asarlarida har bir qalbning kechinmalari, noaniq, noaniq kayfiyatlari, nozik tuyg‘ulari, o‘tkinchi taassurotlari bilan to‘la hayotini tasvirlashga harakat qilganlar. Simvolik shoirlar she’riy she’rning yangi, yorqin va ifodali obrazlar bilan to‘ldirgan novatorlari bo‘lgan, ba’zan esa o‘ziga xos shaklga erishishga urinib, o‘z tanqidchilari so‘z va tovushlarni ma’nosiz o‘yin deb hisoblagan narsaga kirishgan. Taxminan aytganda, ramziylik ikki dunyoni ajratib turadi: narsalar dunyosi va g'oyalar dunyosi. Belgi bu dunyolarni o'zi yaratgan ma'noda bog'laydigan o'ziga xos an'anaviy belgiga aylanadi. Har qanday belgining ikki tomoni bor - bildiruvchi va belgilovchi. Bu ikkinchi tomon haqiqiy bo'lmagan dunyoga qaratilgan. San'at - bu sirning kaliti.

Sir, sirli, tasavvuf tushunchasi va obrazi romantizmda ham, simvolizmda ham namoyon bo‘ladi. Biroq, romantizm, qoida tariqasida, "dunyoni bilish - bu o'zini bilishdir, chunki inson eng katta sir, Koinot uchun analogiyalar manbai" (Novalis). Simvolistlar dunyoni boshqacha tushunishadi: ularning fikricha, haqiqiy mavjudot, "haqiqiy mavjud" yoki Sir - bu Go'zallik ham, dunyo Ruhi ham tegishli bo'lgan mutlaq, ob'ektiv printsipdir.

Vyacheslav Ivanov o'zining "Simvolik vasiyatlari" asarida san'atdagi "ramziy" harakatning badiiy xususiyatlari va estetik tamoyillarini ixcham va ramziy ma'noda ifodalagan (bu erda she'riyat haqida aytilganlar san'atning boshqa turlariga ham tegishli):

So‘zning so‘zning beg‘ridan-to‘g‘ri ta’riflab bo‘lmaydigan yozuvi sifatida sezadigan o‘zgacha sezgi va quvvati o‘z sadosiga noma’lum manbalardan kelgan ko‘plab aks sadolarni, go‘yo turli yer osti buloqlarining aks sadolarini singdiradi...

Konstantin Balmontning quyidagi satrlari ramziy tasvirning hayratlanarli sehri bilan singdirilgan bo'lib, ramziylikning estetik tamoyillarini yoritadi:

Oynani oynaga ko'ring, ikkita oyna tasvirini moslang va ularning orasiga sham qo'ying. Sham alangasi bilan bo'yalgan tubsiz ikkita chuqurlik o'zlarini chuqurlashtiradi, bir-birini chuqurlashtiradi, sham alangasini boyitadi va u bilan birlashadi. Bu oyatning tasviri. Ikki satr ohangdor tarzda noaniqlik va maqsadsizlikka kiradi, bir-biriga bog'liq bo'lmagan, lekin bir qofiya bilan ranglanadi va bir-biriga qarab, ular o'zlari chuqurlashadi, bog'lanadi va bitta, yorqin ohangdor butunlikni tashkil qiladi. Uchlikning bu qonuni, ikkining uchinchi orqali bog'lanishi bizning koinotimizning asosiy qonunidir. Chuqur qarab, oynani oynaga qaratib, biz hamma joyda qo'shiq qofiyasini topamiz. Dunyo unli musiqadan iborat. Butun dunyo haykaltaroshlik bir oyatdir. O'ng va chap, tepa va past, balandlik va chuqurlik, tepada va pastda dengiz, kunduzi quyosh va tunda oy, osmondagi yulduzlar va o'tloqdagi gullar, momaqaldiroq bulutlari va ulkan tog'lar, tekislik va kenglik. fikrning cheksizligi, havodagi momaqaldiroqlar va qalbdagi bo'ronlar, momaqaldiroq va zo'rg'a eshitiladigan oqim, dahshatli quduq va chuqur nigoh - butun dunyo ikkilikka asoslangan yozishmalar, tartib, uyg'unlikdir, endi cheksizlikka tarqaladi. ovozlar va ranglar endi ruhning bir ichki madhiyasiga, alohida uyg'un tafakkurning o'ziga xosligiga, o'ng va chapning, tepa va pastning, balandlikning cheksiz xilma-xilligini qabul qilgan yagona O'zlikning hamma narsani qamrab oluvchi simfoniyasiga birlashadi. tubsizlik. Bizning kunimiz ikkiga bo'lingan, ularda kun va tun bor. Bizning kunlarimizda ertalab va kechqurun ikkita yorug' tong bor, biz tunda alacakaranlık, quyuqlashuvchi va ajralish ikkiligini bilamiz va har doim o'z mavjudligimizda tongdan to tonggacha oxiri bilan aralashgan boshlanish ikkiligiga tayanamiz. ravshanlik, yorqinlik, alohidalik, kenglik, hayotning ko'pligi va xilma-xilligi tuyg'usiga kirish alohida qismlar koinot va qorong'ulikdan qorong'igacha, kumush yulduzlar bilan qoplangan qora baxmal yo'l bo'ylab, biz yurib, buyuk sukunat ma'badiga, tafakkur chuqurligiga, yagona xor, butun birlashgan Lada ongiga kiramiz. Bu dunyoda kechayu kunduz o'ynab, biz ikkitani bittaga birlashtiramiz, biz har doim ikkilikni birlikka aylantiramiz, fikrimiz bilan bog'laymiz, ijodiy teginishimiz bilan biz bir nechta torlarni bitta ovozli asbobga bog'laymiz, ikkita buyuk abadiy yo'lni birlashtiramiz. bir intilish, ikki alohida misra kabi, qofiyada o'pishib, bir ajralmas sonoriyaga birlashadi ...

San'atdagi o'ziga xos ramziylik elementlaridan foydalanadigan boshqa harakatlardan farqli o'laroq, simvolizm "erib bo'lmaydigan", ba'zan mistik g'oyalarni, Abadiylik va Go'zallik obrazlarini ifodalashni o'z san'atining maqsadi va mazmuni, shuningdek, timsol sifatida ko'rib chiqadi. badiiy nutqning elementi va uning polisemantik she'riy so'zdagi tasviriga asoslangan - asosiy, ba'zan esa yagona mumkin bo'lgan badiiy vosita.

Simvolizm tomonidan kiritilgan eng yorqin o'zgarish uning poetikasining badiiy timsoli shakliga tegishli. Simvolizm kontekstida har qanday san'at asari she'riy ma'nolar bilan o'ynay boshlaydi, she'r fikrlash shakliga aylanadi. Nasr va drama she’rga o‘xshab yangray boshlaydi, tasviriy san’at uning obrazlarini chizadi, she’riyat va musiqa o‘rtasidagi bog‘liqlik shunchaki keng qamrovli bo‘ladi. Poetik obraz-ramzlar go‘yo voqelikdan yuqoriga ko‘tarilib, she’riy assotsiativ qator berib, simvolist shoirlar tomonidan tovushli, musiqiy shaklda gavdalanadi, she’rning o‘zida esa kam bo‘lmasa, ko‘p emas. yuqoriroq qiymat ma'lum bir belgining ma'nosini ifodalash. Konstantin Balmont she'riy so'zlar tuzilgan tovushlardan o'zining his-tuyg'ularini tasvirlaydi:

I, Yu, Yo, men uchli, yupqalashtirilgan A, U, O, Y. Men aniq, ravshan, yorqinman. Men Yar. Yu - pechak kabi jingalak va oqimga oqib tushadi. Yo - eriydigan engil asal, zig'ir gul. Va - Y teshigini burish, o'tib bo'lmaydigan chuqurlik, chunki undosh tovushning qat'iy yordamisiz Y ni talaffuz qilish mumkin emas. Yumshatilgan tovushli so'zlar I, Yu, Yo, Va har doim qiyshaygan ilon yoki oqimning siniq chizig'i yoki yorqin kaltakesak, yoki bu bola, mushukcha, lochin yoki chaqqon baliqning yuziga ega. ...

Biroq, ramziy obrazlarni gavdalantirishning musiqiy va poetik (keng ma'noda) tamoyillari bilan bir qatorda, san'atning o'ziga xos yo'nalishi va uning maqsadlari o'zgarmoqda. Muayyan sir va she’riy noaniqlikni o‘zida mujassam etgan timsollar bilan o‘ynagan rassom o‘z iste’dodi bilan bu obrazlarda dunyoning ongimizda aks etgan qandaydir abadiy moslashuv va o‘zaro bog‘liqliklarini ochib beradi va shu orqali pirovardida o‘sha sirlar va “g‘oyalar”ni yoritadi. bizni Haqiqatga, Go'zallikni anglash sari yetakla. Balmontning "Go'zallik bir lahzasi ma'nosi yo'q" degan satri simvolistlarning san'atga bo'lgan qarashlarini ham ajoyib tarzda umumlashtiradi. badiiy usullar: ramzlar o'z ma'nolari bilan olamning ma'lum bir transsendental go'zalligini ifodalashga chaqiriladi va ular uni o'zlarining mujassamlanishi shaklida ham o'z ichiga oladi.

Xulosa qilib aytishimiz mumkinki, simvolizm usuli asarning asosiy g‘oyalarini ramzlarning polisemantik va ko‘p qirrali assotsiativ estetikasida gavdalantirishni o‘z ichiga oladi, ya’ni. таких образов, значение которых постижимо через их непосредственное выражение единицей художественной (поэтической, музыкальной, живописной, драматической) речи, а также через её те или иные свойства (звукопись поэтического слова, цветовая гамма живописного образа, интервальные и ритмические особенности музыкального мотива, тембровые краски va hokazo.). Simvolistik asarning asosiy mazmuni ramzlar tasvirida ifodalangan abadiy G'oyalar, ya'ni. inson va uning hayoti haqidagi umumlashtirilgan g'oyalar, eng oliy ma'no, faqat ramzda idrok etiladi, shuningdek, unda mujassamlangan Go'zallik.

SIMBOLIZMA(frantsuzcha symbolisme, yunoncha symbolon — belgi, belgilovchi belgi) — 1880—1890 yillarda Fransiyada shakllangan va asrlar boshida koʻplab Yevropa mamlakatlari adabiyoti, rassomligi, musiqasi, meʼmorchiligi va teatrida keng tarqalgan estetik oqim. 19-20-asrlar. San'at tarixida "kumush asr" ta'rifiga ega bo'lgan o'sha davrdagi rus san'atida simvolizm katta ahamiyatga ega edi.

G'arbiy Evropa ramziyligi.

Ramz va badiiy tasvir. Badiiy harakat sifatida ramziylik Fransiyada 1886 yilda S. Mallarme atrofida to‘plangan bir guruh yosh shoirlar badiiy intilishlar birligini anglab etgach, o‘zini ommaviy ravishda e’lon qildi. Guruh tarkibiga: J.Moreas, R.Gil, Anri de Regnault, S.Merril va boshqalar kirgan.1990-yillarda P.Valeri, A.Gide, P.Klodel Mallarme guruhi shoirlari safiga qoʻshilgan. P.Verlen simvolizmning adabiy oqimga aylanishiga katta hissa qoʻshgan, u oʻzining ramziy sheʼrlari va bir qator ocherklarini “Paris Modern” va “La Nouvelle Rive Gauche” gazetalarida nashr etgan. La'nati shoirlar, shuningdek, romanni nashr etgan J.C.Gyuysmans Aksincha. 1886 yilda J. Moreas Le Figaroga joylashdi Manifest ramziylik, unda u C. Bodler, S. Mallarme, P. Verlen, C. Anri hukmlariga tayanib, yo'nalishning asosiy tamoyillarini shakllantirdi. J.Moreasning manifestini chop etganidan ikki yil o‘tib A.Bergson o‘zining birinchi kitobini nashr ettirdi Ongning bevosita ma'lumotlari haqida, unda intuitivizm falsafasi e'lon qilindi, u o'zining asosiy tamoyillarida simvolistlarning dunyoqarashini aks ettirdi va unga qo'shimcha asos berdi.

IN Simvolistik manifest J.Moras an’anaviy badiiy obrazni siqib chiqargan va ramziy she’riyatning asosiy materialiga aylangan timsol tabiatini belgilab berdi. "Simvolistik she'riyat g'oyani o'z-o'zidan etarli bo'lmaydigan, lekin shu bilan birga, g'oya ifodasiga xizmat qilib, o'zining individualligini saqlab qoladigan hissiy shaklda kiyintirish yo'lini qidiradi", deb yozgan Moreas. G'oya kiyingan bunday "shaxsiy shakl" ramzdir.

Ramz va badiiy tasvir o'rtasidagi tub farq uning noaniqligidir. Ramzni aqlning sa'y-harakatlari bilan hal qilib bo'lmaydi: oxirgi chuqurlikda u qorong'u va yakuniy talqin qilish mumkin emas. Rus tuprog'ida ramzning bu xususiyati F. Sologub tomonidan muvaffaqiyatli ta'riflangan: "Rimz - cheksizlikka oynadir". Semantik soyalarning harakati va o'ynashi ramzning sirini yaratadi. Agar tasvir bitta hodisani ifodalasa, u holda ramz o'z ichida yashirinadi butun chiziq ma'nolari - ba'zan qarama-qarshi, ko'p qirrali (masalan, Merejkovskiy romanidagi Pyotr qiyofasida "mo''jiza va yirtqich hayvon" Butrus va Aleksey). Shoir va simvolizm nazariyotchisi Vyach.Ivanov ramz bir emas, balki turli mavjudotlarni bildiradi, degan fikrni bildirgan boʻlsa, A.Belyy timsolga “geterogen narsalarning bir-biriga bogʻlanishi” deb taʼriflagan. Ramzning ikki tekislik tabiati ikki dunyoning romantik g'oyasiga, ikki borliq tekisligining o'zaro kirib borishiga qaytadi.

Ramzning ko'p qatlamliligi, uning ochiq ko'p ma'noliligi o'z mohiyatiga ko'ra tushunarsiz bo'lgan super voqelik haqidagi mifologik, diniy, falsafiy va estetik g'oyalarga asoslangan edi. Simvolizm nazariyasi va amaliyoti I. Kant, A. Shopengauer, F. Shellingning idealistik falsafasi, shuningdek, F. Nitsshening «yaxshilik va yomonlikdan tashqari» bo'lgan supermen haqidagi fikrlari bilan chambarchas bog'liq edi. Asosan, ramziylik dunyoning platonik va xristian tushunchalari bilan birlashib, romantik an'analar va yangi tendentsiyalarni qabul qildi. San'atdagi biron bir alohida yo'nalishning davomi sifatida tan olinmagan holda, simvolizm romantizmning genetik kodini o'z ichiga oladi: simvolizmning ildizlari yuqori printsipga romantik sodiqlikda, ideal dunyo. “Tabiat suratlari, insoniy xatti-harakatlar, hayotimizning barcha hodisalari timsollar san’ati uchun o‘z-o‘zidan emas, balki faqat birlamchi g‘oyalarning nomoddiy in’ikosi sifatida ahamiyatlidir, ular bilan yashirin yaqinlikdan dalolat beradi”, deb yozgan edi J.Moreas. Demak, san’atning ilgari fan va falsafaga qo‘yilgan yangi vazifalari dunyoning ramziy tasvirini yaratish orqali “eng haqiqiy”ning mohiyatiga yaqinlashish, “sirlar kalitlari”ni yasashdir. Insonga dunyoning ideal mohiyatiga o'tishga, Vyach.Ivanov ta'rifiga ko'ra, "haqiqiydan eng haqiqiygacha" o'tishga imkon beradigan aniq fanlar emas, balki ramzdir. O‘ta voqelikni anglashda shoirlarga intuitiv vahiylar tashuvchisi, she’riyat esa o‘ta ratsional ilhomlar mevasi sifatida alohida o‘rin tutgan.

Frantsiyada simvolizmning shakllanishi - ramziylik harakati paydo bo'lgan va rivojlangan mamlakat - eng yirik fransuz shoirlari: C. Bodler, S. Mallarme, P. Verlen, A. Rimbaud nomlari bilan bog'liq. Frantsiyadagi simvolizmning asoschisi 1857 yilda kitob nashr etgan Sharl Bodlerdir. Yovuzlik gullari. "So'zlab bo'lmaydigan" yo'llarni izlashda ko'plab simvolistlar Bodlerning ranglar, hidlar va tovushlar o'rtasidagi "yozuvlar" haqidagi g'oyasini qabul qildilar. Turli tajribalarning yaqinligi, simvolistlarning fikriga ko'ra, ramzda ifodalanishi kerak. Bodler soneti ramziy izlanishlar shioriga aylandi Matchlar bilan mashhur ibora: Ovoz, hid, shakl, rang aks-sadosi. Bodler nazariyasi keyinchalik A. Rimbaud sonetida tasvirlangan Unlilar:

« A» qora oq« E» , « VA» qizil,« U» yashil,

« HAQIDA» ko'k - g'alati sirning rangi ...

Murojaatlarni izlash sintezning simvolistik printsipi, san'atni birlashtirishning asosidir. Bodler kitobida keltirilgan sevgi va o'lim, daho va kasallik, tashqi ko'rinish va mohiyat o'rtasidagi fojiali tafovutning o'zaro aloqasi motivlari simvolistlar she'riyatida ustunlik qildi.

“Oxirgi romantik va birinchi dekadent” S.Mallarme “tasvirlarni taklif qilish”, narsalarni emas, balki ular haqidagi taassurotlarini etkazish zarurligini ta’kidlagan: “Ob’ektga nom berish, zavqning to’rtdan uch qismini yo’q qilish demakdir. asta-sekin taxmin qilish, taklif qilish uchun yaratilgan she'r - bu orzu." Mallarmening she'ri Omad hech qachon imkoniyatni bekor qilmaydi tinish belgilarisiz boshqa shriftda terilgan bitta iboradan iborat edi. Ushbu matn, muallifning rejasiga ko'ra, fikrlash traektoriyasini takrorlash va "ruhiy holat" ni aniq qayta tiklash imkonini berdi.

P. Verlen mashhur she'rda Poetik san'at musiqiylikka sadoqatni chinakam poetik ijodning asosiy belgisi sifatida belgilagan: “Musiqiylik birinchi o‘rinda”. Verlen fikricha, she’riyat ham musiqa kabi voqelikni mediaistik, noverbal takrorlashga intiladi. Shunday qilib, 1870-yillarda Verlen nomli she'rlar tsiklini yaratdi So'zsiz qo'shiqlar. Musiqachi singari, ramziy shoir ham narigi tomonning o'z-o'zidan oqimiga, tovushlar energiyasiga shoshiladi. Agar Charlz Bodler she'riyati simvolistlarni fojiali bo'lingan dunyoda uyg'unlikka bo'lgan chuqur intilish bilan ilhomlantirgan bo'lsa, Verlen she'riyati o'zining musiqiyligi va tutib bo'lmaydigan his-tuyg'ulari bilan hayratda qoldirdi. Verlendan keyin musiqa g'oyasi ko'plab simvolistlar tomonidan ijodiy sirni ramziy qilish uchun ishlatilgan.

Erkin she’rni (erkin she’r) ilk bor qo‘llagan zo‘r yigit A.Rimbaud she’riyatida timsolchilar tomonidan qabul qilingan “noto‘g‘rilik”dan voz kechish, she’r va nasr o‘rtasida kesishish nuqtasi topish g‘oyasi mujassam edi. Hayotning har qanday, hatto eng nopoetik sohalarini ham bosib olgan Rimbaud haqiqatni tasvirlashda "tabiiy g'ayritabiiylik" ta'siriga erishdi.

Fransiyada ramzlik rasmda (G.Moro, O.Rodin, O.Redon, M.Denis, Puvis de Chavannes, L.Levi-Dyurmer), musiqada (Debyusi, Ravel), teatrda (Teatr shoiri, Teatr Mixt) ham oʻzini namoyon qildi. , Petit Theatre du Marionette), lekin simvolistik tafakkurning asosiy elementi har doim lirizm bo'lib qoldi. Aynan frantsuz shoirlari yangi harakatning asosiy qoidalarini shakllantirgan va o'zida mujassam etgan: musiqa orqali ijodiy sirni egallash, turli his-tuyg'ularning chuqur yozishmalari, ijodiy harakatning yakuniy bahosi, voqelikni tushunishning yangi intuitiv va ijodiy usuliga yo'naltirish. , va qiyin tajribalarni uzatish. Fransuz simvolizmining peshqadamlari orasida Dante va F.Villondan tortib E.Po va T.Gotyegacha boʻlgan eng buyuk liriklar ham bor edi.

Belgiya ramziyligi eng buyuk dramaturg, shoir, esseist M. Meterlinkning siymosi bilan ifodalanadi, o'z pyesalari bilan mashhur. Moviy qush, Ko'r,Muqaddas Entoni mo'jizasi, U erda, ichkarida. Allaqachon Meterlinkning birinchi she'riy to'plami Issiqxonalar noaniq ishoralar va belgilarga to'la edi; qahramonlar shisha issiqxonaning yarim fantastik muhitida mavjud edi. N. Berdyaevning taʼkidlashicha, Meterlink “barcha iflosliklardan tozalangan hayotning abadiy fojiali boshlanishini” tasvirlagan. Aksariyat zamonaviy tomoshabinlar Meterlinkning pyesalarini hal qilinishi kerak bo'lgan jumboq sifatida qabul qilishdi. M.Meterlink risolada to‘plangan maqolalarida o‘z ijodining tamoyillarini belgilab bergan. Kamtarlar xazinasi(1896). Risolaning asosini hayot - bu sir bo'lib, unda inson o'z ongiga etib bo'lmaydigan, lekin uning ichki hissiyotiga tushunarli rol o'ynaydi. Meterlink dramaturgning asosiy vazifasi - harakatni emas, balki holatni etkazish deb hisoblagan. IN Kamtarlar xazinasi Meterlink "ikkilamchi" dialoglar tamoyilini ilgari surdi: tasodifiy tuyulgan dialog ortida dastlab ahamiyatsiz bo'lib ko'ringan so'zlarning ma'nosi ochiladi. Bundaylarning harakati yashirin ma'nolar ko'p paradokslar bilan o'ynashga (kundalik hayratlanarli, ko'rning ko'zi va ko'rning ko'rligi, oddiylarning aqldan ozishi va boshqalar) va nozik kayfiyatlar olamiga sho'ng'in qilishga imkon berdi.

Yevropa simvolizmining eng nufuzli namoyandalaridan biri norveg yozuvchisi va dramaturgi G. Ibsen edi. Uning o'yinlari Tengdosh Gynt,Gedda Gabler,Qo'g'irchoq uyi,Yovvoyi o'rdak konkret va mavhumni birlashtirgan. "Simvolizm - bu bir vaqtning o'zida mujassamlangan voqelikni ko'rish va undan yuqoriga ko'tarilish istagimizni qondiradigan san'at shaklidir", deb ta'riflagan Ibsen. - Haqiqatning teskari tomoni bor, faktlar yashirin ma'noga ega: ular g'oyalarning moddiy timsolidir, g'oya fakt orqali ifodalanadi. Haqiqat hissiy tasvir, ko‘rinmas olamning ramzidir”. Ibsen o'z san'ati va ramziylikning frantsuz versiyasini ajratib ko'rsatdi: uning dramalari transsendental, boshqa dunyoni qidirishga emas, balki "materiyaning idealizatsiyasi, realning o'zgarishi" asosida qurilgan. Ibsen ma'lum bir tasvir yoki faktga ramziy tovush berib, uni mistik belgi darajasiga ko'targan.

Ingliz adabiyotida simvolizm O. Uayld figurasi bilan ifodalanadi. Burjua jamoatchiligining g'ayritabiiylikka intilishi, paradoks va aforizmga muhabbat, san'atning hayotiy ijodiy tushunchasi ("san'at hayotni aks ettirmaydi, balki uni yaratadi"), gedonizm, fantastik, ertak syujetlaridan tez-tez foydalanish va keyinchalik " neo-xristianlik” (Masihni rassom sifatida idrok etish) O. Uayldni ramziy yo'nalishdagi yozuvchi sifatida tasniflashga imkon beradi.

Simvolizm Irlandiyada kuchli tarmoq berdi: 20-asrning eng buyuk shoirlaridan biri, irlandiyalik W.B. Yeats o'zini simvolist deb hisobladi. Uning noyob murakkablik va boylikka to'la she'riyati irland afsona va afsonalari, teosofiya va tasavvufdan oziqlangan. Yeatsning ta'kidlashicha, bu belgi "ko'rinmas mohiyatning yagona mumkin bo'lgan ifodasi, ruhiy chiroqning muzli stakanidir".

R. M. Rilke, S. Jorj, E. Verxaeren, G. D. Annunzio, A. Strindberg va boshqalarning asarlari ham simvolizm bilan bog‘liq.

Simvolizmning paydo bo'lishining zaruriy shartlari. Simvolizmning paydo bo'lishining dastlabki shartlari 19-asrning ikkinchi yarmida Evropada sodir bo'lgan inqirozda yotadi. Yaqin o'tmish qadriyatlarini qayta baholash tor materializm va naturalizmga qarshi isyonda, diniy va falsafiy izlanishlar erkinligida namoyon bo'ldi. Simvolizm pozitivizmni yengish shakllaridan biri va "imonning pasayishiga" munosabat edi. "Materiya g'oyib bo'ldi", "Xudo o'ldi" - ramziylik lavhalariga yozilgan ikkita postulat. Evropa tsivilizatsiyasi tayangan xristian qadriyatlari tizimi silkindi, ammo yangi "Xudo" - aqlga, fanga ishonch ishonchsiz bo'lib chiqdi. Belgilarning yo'qolishi qo'llab-quvvatlanmaslik hissini, oyoq ostidan yer yo'qolishini keltirib chiqardi. G. Ibsen, M. Meterlink, A. Strindberg pyesalari, fransuz simvolistlarining she’riyati beqarorlik, o‘zgaruvchanlik, nisbiylik muhitini yaratdi. Arxitektura va rassomlikdagi Art Nouveau uslubi tanish shakllarni (ispan me'mori A. Gaudi asarlari) eritib yubordi, go'yo u havodagi yoki tumandagi ob'ektlarning konturlarini eritib yubordi (M. Denis, V. Borisov-Musatov rasmlari), va qiyshaygan, egri chiziq tomon tortildi.

19-asr oxirida. Evropa misli ko'rilmagan texnologik taraqqiyotga erishdi, ilm-fan insonga atrof-muhit ustidan hokimiyat berdi va ulkan sur'atlarda rivojlanishda davom etdi. Biroq, ma'lum bo'lishicha, dunyoning ilmiy manzarasi yuzaga keladigan muammolarni qoplamaydi jamoatchilik ongi bo'shliq, uning ishonchsizligini ochib beradi. Dunyo haqidagi pozitivistik g'oyalarning chegaralanganligi va yuzakiligi, asosan, fizika va matematika sohasidagi bir qator tabiatshunoslik kashfiyotlari bilan tasdiqlandi. Rentgen nurlarining, nurlanishning kashf etilishi, simsiz aloqaning ixtiro qilinishi, birozdan keyin kvant nazariyasi va nisbiylik nazariyasining yaratilishi materialistik taʼlimotni larzaga soldi va mexanika qonunlarining soʻzsizligiga boʻlgan ishonchni larzaga soldi. Ilgari aniqlangan "aniq naqshlar" jiddiy qayta ko'rib chiqildi: dunyo nafaqat noma'lum, balki noma'lum bo'lib ham chiqdi. Oldingi bilimlarning noto'g'riligi va to'liq emasligini anglash haqiqatni anglashning yangi usullarini izlashga olib keldi. Ushbu yo'llardan biri - ijodiy vahiy yo'li - simvolistlar tomonidan taklif qilingan, ularga ko'ra ramz birlikdir va shuning uchun haqiqatning yaxlit ko'rinishini ta'minlaydi. Ilmiy dunyoqarash xatolar yig'indisi asosida qurilgan - ijodiy bilim o'ta aqlli tushunchalarning sof manbasiga yopishishi mumkin.

Simvolizmning paydo bo'lishi ham din inqiroziga munosabat edi. "Xudo o'ldi", deb e'lon qildi F.Nitshe va shu bilan chegara davrida an'anaviy diniy ta'limotlarning charchaganligi haqidagi umumiy tuyg'uni ifoda etdi. Simvolizm xudoga intilishning yangi turi sifatida namoyon bo'ladi: diniy va falsafiy savollar, supermen masalasi - ya'ni. o'z imkoniyatlariga qarshi chiqqan va Xudo bilan bir qatorda turgan odam haqida ko'plab ramziy yozuvchilar (G. Ibsen, D. Merejkovskiy va boshqalar) asarlari markazida. Asr boshi mutlaq qadriyatlarni, eng chuqur diniy taassurotni izlash davriga aylandi. Ushbu tajribalarga asoslangan simvolistik harakat boshqa dunyo bilan aloqalarni tiklashga katta ahamiyat berdi, bu simvolistlarning "qabr sirlariga" tez-tez murojaat qilishlarida, xayoliy, fantastik, tasavvuf, butparast kultlar, teosofiya, okkultizm va sehrga bo'lgan ishtiyoqda. Simvolik estetika xayoliy, transsendental dunyoga, ilgari o'rganilmagan sohalarga - uyqu va o'limga, ezoterik vahiylarga, eros va sehr olamiga, o'zgargan ong va illatlar dunyosiga kirib boradigan eng kutilmagan shakllarda mujassamlangan. Symbolistlarni, ayniqsa, g'ayritabiiy ehtiroslar, halokatli joziba, haddan tashqari shahvoniylik va jinnilik bilan ifodalangan afsonalar va hikoyalar o'ziga jalb qildi ( Salome O. Uayld, Olovli farishta V. Bryusov, Blokning she'rlarida Ofeliya obrazi), gibrid tasvirlar (kentavr, suv parisi, ilon ayol), ikki dunyoda mavjud bo'lish imkoniyatini ko'rsatadi.

Simvolizm chegara davri odamiga ega bo'lgan esxatologik oldindan ko'rishlar bilan ham chambarchas bog'liq edi. "Dunyoning oxiri", "Yevropaning tanazzulini" va tsivilizatsiyaning o'limini kutish metafizik tuyg'ularni kuchaytirdi va ruhni materiya ustidan g'alaba qozonishga majbur qildi.

Rus ramziyligi va uning o'tmishdoshlari. Frantsuz tilidan keyin eng muhim bo'lgan rus simvolizmi G'arb ramziyligi bilan bir xil shartlarga asoslanadi: ijobiy dunyoqarash va axloq inqirozi, diniy tuyg'uning kuchayishi.

Rossiyadagi simvolizm ikkita oqimni o'zlashtirdi - "katta simvolistlar" (I. Annenskiy, V. Bryusov, K. Balmont, Z. Gippius, D. Merejkovskiy, N. Minsky, F. Sologub (F. Teternikov) va "yosh simvolistlar" » (A. Bely (B. Bugaev), A. Blok, Vyach. Ivanov, S. Solovyov, Ellis (L. Kobylinskiy). M. Voloshin, M. Kuzmin, A. Dobrolyubov, I. Konevskoylar simvolistlarga yaqin edilar.

1900-yillarning boshlariga kelib, rus simvolizmi o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi va kuchli nashriyot bazasiga ega edi. Symbolistlarning kiritilishiga quyidagilar kiradi: "Libra" jurnali (1903 yildan beri tadbirkor S. Polyakov ko'magida nashr etiladi), "Scorpion" nashriyot uyi , jurnali" Oltin Fleece«(1905—1910 yillarda filantrop N. Ryabushinskiy koʻmagida nashr etilgan), «Oʻriy» (1907—1910), «Musaget» (1910—1920) nashriyotlari, « Vulture (1903–1913), Sirin (1913–1914), Rosehip (1906–1917, L. Andreev asos solgan), “Apollon” jurnali (1909–1917, muharriri va asoschisi S. Makovskiy).

Rus simvolizmining umume'tirof etilgan peshqadamlari F. Tyutchev, A. Fet, Vl. Solovyovdir. Vyacheslav Ivanov F.Tyutchevni rus she’riyatida ramziy uslubning asoschisi deb atagan. V. Bryusov Tyutchev haqida nuanslar she'riyatining asoschisi sifatida gapirdi. Tyutchev she'ridan mashhur satr Silentium (Sukunat) Og'zaki fikr yolg'ondir rus simvolistlarining shioriga aylandi. Ruhni, tubsizlikni va tartibsizlikni tungi bilish shoiri Tyutchev mantiqsiz, ta'riflab bo'lmaydigan, behushlikka intilishida rus simvolizmiga yaqin bo'lib chiqdi. Musiqa va nuans, ramz va orzu yo'lini ko'rsatgan Tyutchev, tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, rus she'riyatini "Pushkindan barcha yo'nalishlarda" boshqargan. Ammo aynan shu yo'l ko'plab rus simvolistlariga yaqin edi.

Simvolistlarning yana bir salafi rus simvolizmi shakllangan yili vafot etgan (1892 yilda D. Merejkovskiy ma’ruza qilgan) A. Fetdir. Sabablari haqida zamonaviy rus adabiyotidagi tanazzul va yangi tendentsiyalar, V. Bryusov kolleksiya tayyorlamoqda Rus simvolistlari). F. Tyutchev singari, A. Fet ham inson fikrlari va his-tuyg'ularining so'zlab bo'lmaydiganligi, "ta'riflab bo'lmaydiganligi" haqida gapirdi, Fetning orzusi "so'zsiz she'r" edi (A. Blok Fetdan keyin "so'zlab bo'lmaydigan" ga shoshiladi, sevimli so'z Blok - "so'zlab bo'lmaydigan"). I. Turgenev Fetdan oxirgi baytlari lablarining jimjimador harakati bilan yetkaziladigan she’r kutgan. Fetning she'riyati behisob, u assotsiativ, "romantik" asosda qurilgan. Fet rus modernistlarining sevimli shoirlaridan biri ekanligi ajablanarli emas. Fet san'atning utilitarizm g'oyasini rad etib, she'riyatini faqat go'zallik sohasi bilan cheklab qo'ydi, bu unga "reaktsion shoir" obro'sini qozondi. Bu "bo'shlik" "sof ijod" ramziy kultining asosini tashkil etdi. Simvolistlar Fet lirikasining musiqiyligini, assotsiativ tabiatini, uning taklif tabiatini qabul qildilar: shoir tasvirlamasligi, balki kayfiyatni ilhomlantirishi, tasvirni "etkazib berish" emas, balki "abadiylikka bo'shliq ochish" kerak (S. Mallarme ham bu haqda yozgan. ). K. Balmont Fetdan so‘z musiqasini o‘zlashtirishni o‘rgandi, A. Blok esa Fet lirikasida ongsiz vahiylar va mistik ekstazni topdi.

Rus simvolizmining mazmuniga (ayniqsa, simvolistlarning yosh avlodi) Vl.Solovyov falsafasi sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Vyach.Ivanov A.Blokga yozgan maktubida aytganidek: “Bizni Solovyovlar sirli tarzda suvga cho‘mdirishdi”. Simvolistlar uchun ilhom manbai Solovyov tomonidan ulug'langan Ayasofya qiyofasi edi. Avliyo Sofiya Solovyova - bu Eski Ahdning donoligi va Aflotunning donolik g'oyasi, Abadiy ayollik va dunyo ruhi, "Kamalak darvozasining bokira qizi" va beg'ubor xotin - bu dunyoga kirib boradigan nozik ko'rinmas ruhiy tamoyil. Sofiyaga sig'inish A. Blok va A. Bely tomonidan katta hurmat bilan qabul qilindi. A. Blok Sofiyani go'zal xonim deb atagan, M. Voloshin uning mujassamlanishini afsonaviy qirolicha Tayaxda ko'rgan. A. Bely (B. Bugaev) taxallusi Abadiy ayollikka bag'ishlanishni anglatadi. "Yosh simvolistlar" Solovyovning mas'uliyatsizligi bilan uyg'un bo'lib, borliqning haqiqiy manbai sifatida ko'rinmas, "so'zlab bo'lmaydigan" narsalarga murojaat qilishdi. Solovyov she'ri Yoqimtoy do'st"Yosh simvolistlar" shiori, ularning idealistik his-tuyg'ularining qisqacha mazmuni sifatida qabul qilingan:

Aziz do'stim, ko'rmayapsizmi,

Biz ko'rgan hamma narsa shunday

Faqat ko'zgu, faqat soyalar

Ko'zlaringiz bilan ko'rinmas narsalardanmi?

Aziz do'stim, eshitmayapsizmi?

Kundalik shovqin shitirlaydi -

Faqat javob buzilgan

G'olib garmoniyalar?

Mafkuraga bevosita ta'sir qilmasdan va obrazli dunyo"katta simvolistlar", Solovyovning falsafasi, ammo uning ko'p qoidalarida ularning diniy va falsafiy g'oyalari bilan mos tushdi. 1901 yilda diniy va falsafiy uchrashuvlar tashkil etilgandan so'ng, Z. Gippius nasroniylik va madaniyatni uyg'unlashtirishga urinishda fikrlar jamoasi tomonidan hayratda qoldi. Solovyovning asarida tarixda misli ko'rilmagan inqilob bo'lgan "dunyoning oxiri" haqidagi tashvishli ogohlantirish bor edi. Dajjol haqidagi ertak, nashrdan so'ng darhol aql bovar qilmaydigan masxara bilan kutib olindi. Symbolistlar orasida Dajjol haqidagi ertak hamdardlik bildirgan va vahiy sifatida tushunilgan.

Rossiyada simvolizm manifestlari. Adabiy oqim sifatida rus simvolizmi 1892 yilda D. Merejkovskiy to'plamini nashr etganida shakllandi. Belgilar va ma’ruza yozadi Kamaytirish sabablari haqida va zamonaviy adabiyotdagi yangi tendentsiyalar. 1893 yilda V. Bryusov va A. Mitropolskiy (Lang) to'plam tayyorladilar Rus simvolistlari, unda V. Bryusov Rossiyada hali mavjud bo'lmagan harakat - ramziylik nomidan gapiradi. Bunday yolg'on Bryusovning nafaqat taniqli shoir, balki butun adabiy maktabning asoschisi bo'lish ijodiy ambitsiyalariga mos keldi. Bryusov o'z vazifasini "hayotga yot bo'lgan, hayot bera olmaydigan konstruktsiyalarni o'zida mujassam etgan she'riyatni yaratishda" "rahbar" sifatida ko'rdi. Hayot shunchaki "narsa", mavjudlikning sekin va sust jarayoni bo'lib, uni ramziy shoir "cheksiz hayratga" aylantirishi kerak. Hayotda hamma narsa yorqin ohangdor she'riyat uchun vositadir," Bryusov oddiy yerdagi mavjudotdan yuqori ko'tarilib, o'z-o'zini singdiruvchi she'riyat tamoyilini shakllantirdi. Bryusov usta, yangi harakatga rahbarlik qilgan o'qituvchi bo'ldi. D. Merejkovskiy "katta simvolistlar" ning mafkurachisi rolini oldi.

D. Merejkovskiy o'z nazariyasini ma'ruzada, keyin esa kitobda bayon qildi Sabablari haqida zamonaviy rus adabiyotidagi tanazzul va yangi tendentsiyalar. “Qaerga bormaylik, ilmiy tanqid to‘g‘oni ortiga qanchalik yashirinmaylik, butun borlig‘imiz bilan sirning yaqinligini, Okean yaqinligini his qilamiz”, deb yozgan edi Merejkovskiy. Merejkovskiy ratsionalizm va e'tiqod nazariyotchilari uchun umumiy bo'lgan fikrlarni - Evropa sivilizatsiyasining ikki ustunini - "qadimiy, abadiy, hech qachon o'lmaydigan idealizm" dan voz kechgan va naturalizmni afzal ko'rgan zamonaviy adabiyotning tanazzulga uchrashi haqidagi hukmlari bilan to'ldirdi. Zoladan. Adabiyotni noma’lumga, narigi tomonga, “mavjud bo‘lgan ziyoratgohlar” sari shoshilish orqaligina jonlantirish mumkin. Merejkovskiy Rossiya va Evropadagi adabiy ishlarning holatiga ob'ektiv baho berar ekan, yangi adabiy oqimlarning g'alabasi uchun zarur shart-sharoitlarni nomladi: realistik adabiyotning tematik "eskirganligi", uning "ideal" dan og'ishi va mos kelmasligi. xorijiy dunyoqarash. Merejkovskiy talqinida ramz rassomning ruhining tubidan to'kiladi. Bu erda Merejkovskiy yangi san'atning uchta asosiy elementini aniqladi: mistik mazmun, ramzlar va badiiy ta'sirchanlikning kengayishi.

Realistik va ramziy san’atning farqi K.Balmont maqolasida alohida ta’kidlangan Ramziy she’riyat haqidagi elementar so‘zlar. Realizm eskirmoqda, realistlarning ongi yerdagi hayot doirasidan tashqariga chiqmaydi, "realistlar, xuddi bemaqsad kabi, aniq hayot tomonidan qo'lga olinadi", san'atda esa his-tuyg'ular va fikrlarni ifodalashning yanada nozik usullariga bo'lgan ehtiyoj tobora ortib bormoqda. va ko'proq seziladi. Simvolistik she’riyat ana shu ehtiyojni qondiradi. Balmontning maqolasida ramziy she'riyatning asosiy xususiyatlari: o'ziga xos til, boy intonatsiya, qalbda murakkab kayfiyatni uyg'otish qobiliyati ko'rsatilgan. "Simvolizm - bu fikrlar, ranglar va tovushlarning yangi kombinatsiyalarini taxmin qilishga intiladigan va ularni ko'pincha aniq ishonch bilan taxmin qiladigan kuchli kuch", deb ta'kidladi Balmont. Merejkovskiydan farqli o'laroq, Balmont ramziy she'riyatda "ruhning chuqurligi" ga kirishni emas, balki "elementlar deklaratsiyasini" ko'rdi. Abadiy xaosda ishtirok etishga bo'lgan munosabat, "o'z-o'zidan" rus she'riyatida "cheksiz" shaxsiyatni, o'z-o'zidan qonuniy individuallikni, "yonayotgan improvizatsiya teatrida" yashash zarurligini tarannum etuvchi lirikaning "Dionisian turi" ni berdi. Xuddi shunday pozitsiya Balmont to'plamlarining sarlavhalarida ham qayd etilgan Kenglikda,Keling, quyosh kabi bo'laylik. A. Blok, shuningdek, «erkin elementlar» girdobini, aylanib yuruvchi ehtiroslarni kuylab, «dionisianizm»ga hurmat bajo keltirdi ( Qor niqobi,O'n ikki).

V. Bryusov uchun ramziylik voqelikni anglash yo‘li – “sirlar kaliti”ga aylandi. Maqolada Sirlar kalitlari(1903) u shunday deb yozgan edi: “San'at dunyoni boshqa, noratsional yo'llar bilan idrok etishdir. San'at boshqa sohalarda biz vahiy deb ataydigan narsadir."

"Katta simvolistlar" ning manifestlarida yangi harakatning asosiy jihatlari shakllantirildi: ma'naviy idealistik qadriyatlarning ustuvorligi (D. Merejkovskiy), ijodning o'rta, "spontan" tabiati (K. Balmont), san'at eng ko'p. bilimning ishonchli shakli (V. Bryusov). Ushbu qoidalarga muvofiq, Rossiyada simvolistlarning katta avlodi vakillarining ijodi rivojlandi.

"Katta simvolistlar". D. Merejkovskiy va Z. Gippiusning ramziyligi aniq diniy xususiyatga ega bo'lib, neoklassik an'anaga mos ravishda rivojlangan. Merejkovskiyning eng yaxshi she'rlari to'plamlarga kiritilgan Belgilar,Abadiy hamrohlar, boshqa odamlarning g'oyalari bilan "homogenizatsiya" asosida qurilgan, o'tgan davrlar madaniyatiga bag'ishlangan va jahon klassikasiga sub'ektiv qayta baho bergan. Merejkovskiy nasrida keng ko‘lamli madaniy-tarixiy materiallar (antik davr tarixi, Uyg‘onish davri, milliy tarix, antik davr diniy tafakkuri) asosida borliqning ma’naviy asoslarini, tarixni harakatga keltiruvchi g‘oyalarni izlash bor. Rus simvolistlari lagerida Merejkovskiy neo-xristianlik g'oyasini ifodalab, yangi Masihni (xalq uchun emas, balki ziyolilar uchun) - "Noma'lum Iso" ni qidirdi.

Z. Gippiusning she'rlarida I. Buninning ta'kidlashicha, "elektr" da, uning nasrida falsafiy va diniy masalalarga, Xudoni izlashga tortish mavjud. Shaklning qat'iyligi, aniqligi, ifoda klassitsizmi tomon harakatlanishi, diniy va metafizik urg'u bilan birgalikda Gippius va Merejkovskiyni "katta simvolistlar" orasida ajratib ko'rsatdi. Ularning ishida ramziylikning ko'plab rasmiy yutuqlari mavjud: kayfiyat musiqasi, suhbat intonatsiyasi erkinligi, yangi she'riy o'lchagichlardan foydalanish (masalan, dolnik).

Agar D. Merejkovskiy va Z. Gippiylar ramziylikni badiiy va diniy madaniyatning qurilishi deb hisoblagan bo‘lsalar, Rossiyada ramziy harakatning asoschisi V. Bryusov har tomonlama badiiy tizimni, barcha yo‘nalishlarning “sintezini” yaratishni orzu qilgan. Bryusov she'riyatining tarixiyligi va ratsionalizmi, "Barcha xudolar ma'badi Panteon" orzusi shundan kelib chiqadi. Bryusovning fikriga ko'ra, ramz - bu dunyo haqidagi barcha haqiqat va g'oyalarni umumlashtirishga imkon beradigan universal kategoriya. V. Brusov she'rda harakatning "vasiyatlari" ni, ramziylikning ixcham dasturini berdi Yosh shoirga:

Ko‘zlari yonib turgan rangpar yigit,

Endi men sizga uchta ahd beraman:

Avval qabul qiling: hozirgi paytda yashamang,

Faqat kelajak shoirning domenidir.

Ikkinchisini eslang: hech kimga hamdard bo'lmang,

O'zingizni cheksiz seving.

Uchinchisini saqlang: san'atga sig'inish,

Faqat uning uchun, bo'linmasdan, maqsadsiz.

Ijodkorlikni hayot maqsadi sifatida tasdiqlash, ijodiy shaxsni ulug'lash, bugungi kunning kulrang hayotidan xayoliy kelajakning yorqin olamiga intilish, orzular va xayollar - bular Bryusov talqinida ramziylik postulatlari. Bryusovning yana bir shov-shuvli she'ri Yaratilish sezgi g'oyasini, ijodiy impulslarning hisoblanmasligini ifoda etdi.

K.Balmontning neoromantizmi D.Merejkovskiy, Z.Gippius, V.Bryusov ijodidan sezilarli darajada farq qilgan. K. Balmont lirikasida , kenglik qo'shiqchisi - kundalik hayotdan ko'tarilishning romantik pafosi, she'riyatga hayotiy ijod sifatida qarash. Simvolist Balmont uchun asosiy narsa ijodiy individuallikning cheksiz imkoniyatlarini nishonlash, o'zini namoyon qilish vositalarini izlanish edi. O'zgartirilgan, titanik shaxsga qoyil qolish hayotiy tuyg'ularning intensivligiga, hissiy tasvirlarning kengayishiga va ta'sirchan geografik va vaqtinchalik miqyosga ta'sir qildi.

F.Sologub rus adabiyotida F.Dostoyevskiy tomonidan inson qalbining halokatli boshlanishi bilan “sirli bog‘lanishi” bo‘yicha boshlangan tadqiqot yo‘nalishini davom ettirdi va inson tabiatini irratsional tabiat sifatida tushunishga umumiy ramziy yondashuvni ishlab chiqdi. Sologub she'riyati va nasridagi asosiy timsollardan biri insoniy sharoitlarning "beqaror tebranishi", ongning "og'ir uyqusi" va oldindan aytib bo'lmaydigan "o'zgarishlar" edi. Sologubning ongsizlikka qiziqishi, uning ruhiy hayot sirlariga chuqur kirib borishi uning nasrida mifologik obrazlarning paydo bo'lishiga olib keldi: shuning uchun roman qahramoni. Kichik shayton Varvara - nimfaning tanasi burga chaqishi bilan qoplangan va xunuk yuzli "kentavr", bitta romandagi uchta opa-singil Rutilov - uchta moira, uchta graces, uchta harite, uchta Chexov opa-singillari. Ruhiy hayotning qorong'u tamoyillarini tushunish, neo-mifologizm Sologubning ramziy uslubining asosiy belgilaridir.

Yigirmanchi asr rus she'riyatiga katta ta'sir ko'rsatdi. to'plamlari I. Annenskiyning psixologik ramziyligiga ta'sir ko'rsatdi Tinch qo'shiqlar Va Sarv qutisi inqiroz davrida, ramziy harakatning pasayishi davrida paydo bo'ldi. Annenskiy she'riyatida nafaqat ramziy she'riyatni, balki butun rus lirikasini - A. Axmatovadan G. Adamovichgacha yangilash uchun ulkan turtki bor. Annenskiyning ramziyligi "vahiylarning ta'siri" ga, murakkab va shu bilan birga juda mazmunli moddiy birlashmalarga asoslangan bo'lib, bu Annenskiyda akmeizmning peshvosini ko'rishga imkon beradi. “Simvolchi shoir”, deb yozgan edi “Apollon” jurnali muharriri, shoir va tanqidchi S.Makovskiy I.Annenskiy haqida. , - boshlang'ich nuqta sifatida jismoniy va psixologik jihatdan o'ziga xos narsalarni oladi va uni aniqlamasdan, ko'pincha uni nomlamasdan, bir qator assotsiatsiyalarni tasvirlaydi. Bunday shoir vahiylarning impressionistik ta'siriga intilib, kutilmagan, ba'zan sirli tasvirlar va tushunchalar uyg'unligi bilan hayratda qoldirishni yaxshi ko'radi. Bu tarzda ochilgan narsa odam uchun yangi va go'yo birinchi marta boshdan kechirilgandek tuyuladi. Annenskiy uchun ramz metafizik balandliklarga sakrash uchun tramplin emas, balki haqiqatni ko'rsatish va tushuntirish vositasidir. Annenskiyning qayg'uli-erotik she'riyatida dekadent "qamoq" g'oyasi, erdagi mavjudotning g'amginligi va so'nmagan eros rivojlandi.

"Katta simvolistlar" nazariyasi va badiiy amaliyotida so'nggi tendentsiyalar rus klassiklarining yutuqlari va kashfiyotlarining merosi bilan birlashtirildi. Tolstoy va Dostoevskiy, Lermontov (D. Merejkovskiy) asarlari ramziy an’ana doirasida edi. L. Tolstoy va Dostoevskiy, M.Yu.Lermontov. G'ayritabiiylik shoiri), Pushkin (Vl. Solovyovning maqolasi Pushkin taqdiri; Bronza chavandozi V. Bryusov), Turgenev va Goncharov ( Fikrlash kitoblari I. Annenskiy), N. Nekrasov ( Nekrasov shahar shoiri sifatida V. Bryusova). “Yosh timsolchilar” qatorida A.Beliy rus klassikasining (kitobi) ajoyib tadqiqotchisiga aylandi. Gogol poetikasi, romanda ko'plab adabiy xotiralar Peterburg).

"Yosh simvolistlar". Harakatning "Yosh simvolistlar" qanotining ilhomlantiruvchisi "Argonavtlar" ning she'riy jamoasini tashkil etgan moskvalik A. Bely edi. 1903 yilda A. Bely maqola e'lon qildi Diniy tajribalar haqida, unda D. Merejkovskiyga ergashib, u san'at va dinni uyg'unlashtirish zarurligini ta'kidladi, lekin boshqa, sub'ektiv va mavhum vazifalarni - "dunyo qalbiga yaqinlashish", "uning ovozini lirik o'zgarishlarda etkazish". ” Belyning maqolasida yosh avlod simvolistlarining ko'rsatmalari aniq ko'rinib turardi - "ularning xochining ikkita panjarasi" - telba payg'ambar Nitsshega sig'inish va Vl. Solovyovning g'oyalari. A.Belyning mistik va diniy tuyg'ulari Rossiya taqdiri haqidagi mulohazalar bilan birlashtirildi: "Yosh simvolistlar" pozitsiyasi vatan bilan axloqiy aloqasi bilan ajralib turardi (A.Belyning romanlari). Peterburg, Moskva, maqola Yashil o'tloq, aylanish Kulikovo dalasi A. Blok). A. Bely, A. Blok, Vyach. Qadimgi simvolistlarning individual e'tiroflari, ularning e'lon qilingan titanizmi, dunyoviyligi va "yer" bilan uzilishi Ivanovga begona bo'lib chiqdi. A. Blok o'zining dastlabki davrlaridan birini bejiz deb atamagan. Yer pufakchalari", bu tasvirni Shekspir fojiasidan olgan Makbet: yerdagi elementlar bilan aloqa qilish dramatik, ammo muqarrar, erning yaratilishi, uning "pufakchalari" jirkanchdir, lekin shoirning vazifasi, uning qurbonlik maqsadi - bu ijodlar bilan aloqa qilish, qorong'ulikka tushish va hayotning buzg'unchi tamoyillari.

“Yosh timsolchilar” orasidan eng buyuk rus shoiri A. Blok chiqdi, u A. Axmatova ta’rifiga ko‘ra “davrning fojiali tenoriga” aylandi. A. Blok o'z ishini "insonlashtirish trilogiyasi" deb hisobladi - bu o'rtadagi musiqadan olingan harakat. Go'zal ayol haqida she'rlar), moddiy olamning er osti dunyosi va elementlarning bo'roni orqali (in Yer pufakchalari,Shahar,Qor niqobi, qo'rqinchli dunyo) inson tajribasining "elementar soddaligiga" ( Bulbul bog'i,Vatan,Qasos). 1912 yilda Blok o'z ramziyligi ostida chiziq chizib: "Endi simvolizm yo'q" deb yozgan. Tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, "Blokning ramziylikdan ajralib chiqishining kuchi va qiymati uni yoshligida "yangi san'at" bilan bog'lagan kuchlarga to'g'ridan-to'g'ri proportsionaldir. Blok lirikasida mujassamlangan boqiy timsollar (Go‘zal xonim, Begona, bulbul bog‘i, Qor niqobi, Atirgul va xochning birlashuvi va boshqalar) shoirning fidoyi insoniyligi tufayli o‘zgacha, o‘tkir ovoz oldi.

A. Blok o‘z she’riyatida keng qamrovli ramzlar tizimini yaratdi. Ranglar, narsalar, tovushlar, harakatlar - Blok she'riyatida hamma narsa ramziy. Shunday qilib, "sariq derazalar", "sariq chiroqlar", "sariq tong" kundalik hayotning qo'polligini, ko'k, binafsha ohanglarni ("ko'k plash", "ko'k, ko'k, ko'k nigoh") - idealning qulashi, xiyonat, Begona - noma'lum, odamlarga notanish, ayol qiyofasida paydo bo'lgan shaxs, dorixona o'z joniga qasd qilishning so'nggi panohidir (o'tgan asrda cho'kib ketganlarga birinchi yordam dorixonalarda ko'rsatilgan - tez yordam mashinalari keyinroq paydo bo'lgan). Blok simvolizmining kelib chiqishi o'rta asrlar tasavvufiga asoslangan. Shunday qilib sariq O'rta asrlarning madaniy tilida u dushmanni, ko'kni - xiyonatni bildirgan. Ammo, o'rta asr ramzlaridan farqli o'laroq, Blok she'riyatining belgilari polisemantik va paradoksaldir. Begona Musaning shoirga ko'rinishi sifatida ham, go'zal xonimning qulashi, uning "taverna peshtaxtasidagi Beatrice" ga aylanishi sifatida ham, gallyutsinatsiya, tush, "taverna jazavasi" sifatida talqin qilinishi mumkin - bu barcha ma'nolar aks-sado beradi. bir-birlari, "parda ortidagi go'zalning ko'zlari kabi miltillaydilar".

Biroq, oddiy o'quvchilar bunday "noaniqliklar" ni juda ehtiyotkorlik va rad etish bilan qabul qilishdi. Mashhur “Birjevye vedomosti” gazetasi prof. Blokning she'rini tushunarli rus tiliga "tarjima qilgan" har bir kishiga yuz rubl taklif qilgan P.I. Dyakov Siz juda yorqinsiz….

Belgilar A.Beliy she’riyatida (to‘plamlar) inson qalbi azobini aks ettiradi. Urn,Ash). Bely romanida zamonaviy ongning yorilishi ramziy shakllarda tasvirlangan Peterburg- birinchi rus "ong oqimi" romani. Romanning bosh qahramoni Nik tayyorlayotgan bomba. Ableuxov, buzilgan dialoglar, Ableuxovlarning "tasodifiy oilasi" ichidagi parchalangan qarindoshlik, parchalar mashhur hikoyalar, botqoqlar orasida to'satdan tug'ilgan "portlash shahar", ramziy tilda romanning asosiy g'oyasi - parchalanish, ajralish, barcha aloqalarni buzish g'oyasi. Belyning ramziyligi - bu voqelikni boshdan kechirishning o'ziga xos ekstatik shakli, har bir so'z va tasvirdan "har bir soniya cheksizlikka boradi".

Blokga kelsak, Bely uchun ijodkorlikning eng muhim eslatmasi bu Rossiyaga bo'lgan muhabbatdir. "Bizning g'ururimiz shundaki, biz Evropa emasmiz yoki faqat biz haqiqiy Evropamiz", deb yozgan Beli chet elga safaridan keyin.

Vyach.Ivanov o'z asarida solovyovizm, yangilangan nasroniylik va ellin dunyoqarashini uyg'unlashtirishga intilib, madaniyatlar sintezi haqidagi ramziy orzuni to'liq mujassam etgan.

"Yosh timsollar" ning badiiy izlanishlari ma'rifiy tasavvuf, "tashqi qishloqlarga" borish, og'ir yerdagi haqiqatdan qaytmasdan, payg'ambarning qurbonlik yo'lidan borish istagi bilan ajralib turardi.

Teatrdagi ramziylik. Simvolizmning nazariy asosini F. Nitsshe, A. Bergson, A. Shopengauer, E. Max va neokantchilarning falsafiy asarlari tashkil etdi. Simvolizmning semantik markazi tasavvufga, hodisalar va narsalarning allegorik foniga aylanadi; Irratsional sezgi ijodkorlikning asosiy asosi sifatida tan olingan. Asosiy mavzu - taqdir, odamlarning taqdiri bilan o'ynaydigan va voqealarni boshqaradigan sirli va chidab bo'lmas qoya. Bu davrda bunday qarashlarning paydo bo'lishi mutlaqo tabiiydir: psixologlarning ta'kidlashicha, asrlar o'zgarishi doimo jamiyatda esxatologik va mistik tuyg'ularning kuchayishi bilan birga keladi.

Simvolizmda ratsional tamoyil kamayadi; so'z, tasvir, rang - har qanday o'ziga xoslik - san'atda axborot mazmunini yo'qotadi; lekin fon ko'p marta ko'payib, ularni faqat irratsional idrok etish mumkin bo'lgan sirli allegoriyaga aylantiradi. Ramziy san'atning "ideal" turini musiqa deb atash mumkin, bu ta'rifi bo'yicha hech qanday o'ziga xoslikdan mahrum va tinglovchining ongsizligiga murojaat qiladi. Ko'rinib turibdiki, adabiyotda simvolizm she'riyatda - nutq ritmi va uning fonetikasi dastlab ma'nodan kam ahamiyatga ega bo'lmagan va hatto ma'nodan ustun bo'lishi mumkin bo'lgan janrda paydo bo'lishi kerak edi.

Simvolizm asoschilari fransuz shoirlari Pol Verlen va Stefan Mallarme edi. Biroq, teatr ijtimoiy jihatdan eng nozik san'at turi sifatida zamonaviy qarashlardan chetda qola olmadi. Va bu tendentsiyaning uchinchi asoschisi belgiyalik dramaturg Moris Meterlink edi. Aslida, uning ichida Mallarme nazariy ishlar, ramziy ma'noga bag'ishlangan, kelajak teatriga murojaat qilib, uni ibodatning o'rnini bosuvchi, drama, she'riyat, musiqa va raqs elementlari favqulodda birlikda birlashadigan marosim sifatida talqin qiladi.

Meterlink boshladi adabiy faoliyat shoir sifatida 1887 yilda she'rlar to'plamini nashr etdi Issiqxonalar. Biroq, 1889 yilda uning birinchi pyesasi paydo bo'ldi. Malika Malene, modernist tanqidchilar tomonidan g'ayrat bilan qabul qilindi. Aynan shu drama sohasida u eng katta muvaffaqiyatga erishdi - 1911 yilda u Nobel mukofotiga sazovor bo'ldi. Meterlinkning pyesalari, masalan Ko'r (1890),Pelias va Melisande(1892),Tentagilning o'limi(1894),Beatris opa(1900),Avliyo Entoni mo'jizasi (1903), Moviy qush(1908) va boshqalar nafaqat ramziylikning "Injil"iga aylandi, balki jahon dramaturgiyasining oltin fondiga ham kirdi.

Simvolizmning teatrlashtirilgan kontseptsiyasida aktyorga alohida e'tibor berildi. Odamlarni qo'g'irchoqdek boshqaradigan halokatli taqdir mavzusi sahna san'atida aktyorning shaxsiyatini inkor etish, ijrochining shaxsiyatsizlanishi va qo'g'irchoqqa aylanishiga yoritilgan. Aynan shu kontseptsiyaga simvolizm nazariyotchilari (xususan, Mallarme) ham, uning amaliyotchi-rejissyorlari ham amal qilganlar: A. Appiah (Shveytsariya), G. Fuks va M. Reynxardt (Germaniya), ayniqsa Gordon Kreyg ( Angliya), o'z spektakllarida u insoniy his-tuyg'ulardan mahrum bo'lgan niqob - aktyor-super-qo'g'irchoq tamoyilini izchil amalga oshirdi. (Kreygning "Maska" jurnalini nashr etishi juda ramziy). Simvolistlar ko'p qirrali, psixologik jihatdan katta hajmli sahna xarakteridan ko'ra bir ma'noli poetiklashtirilgan tasvir-belgilarni qat'iy afzal ko'rdilar.

Oʻzining umumiy kontseptsiyasida simvolizm teatri oʻrta asr teatri va uning janrlari – sir, moʻjiza, axloq bilan koʻp umumiyliklarga ega boʻlib, tabiiyki, bu janrlarni qayta qurishga harakat qilgan.

19-asr oxiri - 20-asr boshlarida. Parijda oʻz repertuarini faqat ramziy asarlarga asoslagan studiya teatrlari paydo boʻldi: “Teatr d'ar”, “Evre”, “Théâtre des arts”.Bu yerda Meterlink pyesasidan tashqari G.Ibsen, B.Byornson asarlari. , A. Strindberg, P. Kvilyar, C. Mendes sahnalashtirilgan, C. Bodler, A. Rimbaud, P. Verlen, S. Mallarmening she'riy asarlari ijro etilgan.

Rossiyada simvolizmning rivojlanishi juda yaxshi zaminga ega: umumiy esxatologik tuyg'ular 1905-1907 yillardagi muvaffaqiyatsiz inqiloblarga jiddiy jamoatchilik munosabati bilan kuchaydi. Pessimizm, mavzular fojiali yolg'izlik va mavjudlik halokatlari rus adabiyoti va teatrida iliq munosabatda bo'ladi. Kumush asrning ajoyib yozuvchilari, shoirlari va rejissyorlari ramziylik nazariyasi va amaliyotiga quvonch bilan sho'ng'idilar. Vyach.Ivanov (1909) va V.Meyerxold (1913) simvolistik teatr estetikasi haqida yozadilar. Meterlinkning dramatik g'oyalari V. Bryusov tomonidan ishlab chiqilgan va ijodiy rivojlangan ( Yer, 1904); A. Blok (trilogiya Vitrina,Maydonda qirol,Begona, 1906; Taqdir qo'shig'i, 1907); F. Sologub ( O'lim g'alabasi, 1907 va boshqalar); L. Andreev ( Inson hayoti, 1906; Qirol ochlik, 1908; Anathema, 1909 va boshqalar).

1905-1917 yillar davri Meyerxold tomonidan turli sahnalarda sahnalashtirilgan bir qator yorqin ramziy dramatik va opera spektakllariga borib taqaladi: mashhur Vitrina Blok, Tentagilning o'limi Va Pelleas va Melisande M. Meterlink, Abadiy ertak S. Przybyshevskiy, Tristan va Isolde R. Vagner, Orfey va Evridika H.V. Gluk, Don Xuan J.B.Moliere, Maskarad M. Lermontova va boshqalar.

Rus sahna realizmining asosiy tayanchi - Moskovskiy ham simvolizmga murojaat qiladi. Badiiy teatr. 20-asrning birinchi o'n yilligida. Meterlinkning bir pardali pyesalari Moskva badiiy teatrida sahnalashtirilgan Ko'r, chaqirilmagan Va U erda, ichkarida; Hayot dramasi K.Gamsun, Rosmersholm G. Ibsen, Inson hayoti Va Anathema L. Andreeva. Va 1911 yilda K.S. Stanislavskiy va L.A. Sulerjitskiy bilan birgalikda ishlab chiqarish uchun. Hamlet G. Kreyg taklif qilindi (bosh rolda - V.I. Kachalov). Biroq simvolizmning nihoyatda odatiy estetikasi dastlab spektakllarning realistik ovoziga tayangan teatrga begona edi; va Kachalovning kuchli psixologizmi Kreygning aktyor-super-qo'g'irchoq uchun o'rnatishida talab qilinmagan bo'lib chiqdi. Bularning barchasi va keyingi ramziy chiqishlar ( Miserere S. Yushkevich, Xursandchilik bo'ladi D. Merejkovskiy, Ekaterina Ivanovna L. Andreev) eng yaxshi holatda faqat eksperiment doirasida qoldi va Chexov, Gorkiy, Turgenev, Molyerning spektakllaridan mamnun bo'lgan Moskva badiiy teatri tomoshabinlarining tan olinishidan zavqlanmadi. Baxtli istisno bu ijro edi Moviy qush M. Meterlink (Stanislavskiy, rejissyorlar Sulerjitskiy va I. M. Moskvin tomonidan ishlab chiqarilgan, 1908). Muallifdan birinchi asar huquqini olgan Moskva badiiy teatri og'ir, semantik jihatdan to'yingan ramziy dramani nozik va sodda she'riy ertakga aylantirdi. Spektaklda tomoshabinlarning yosh yo'nalishi o'zgargani juda muhim: u bolalarga qaratilgan edi. Spektakl Badiiy teatr repertuarida ellik yildan ko'proq vaqt davomida saqlanib qoldi (ikki minginchi spektakl 1958 yilda bo'lib o'tgan) va yosh moskvaliklarning ko'p avlodlari uchun birinchi tomosha tajribasi bo'ldi.

Biroq, estetik harakat sifatida ramziylik davri tugaydi. Bunga, shubhasiz, Rossiya boshiga tushgan ijtimoiy qo'zg'olonlar yordam berdi: Germaniya bilan urush, Oktyabr inqilobi, bu mamlakatning butun turmush tarzini keskin buzdi. Fuqarolar urushi, vayronagarchilik va ochlik. Bundan tashqari, 1917 yilgi inqilobdan keyin rasmiy mafkura Rossiyada ramziylikning butun yo'nalishiga tubdan zid bo'lgan jamoat optimizmi va yaratilish yo'li paydo bo'ldi.

Ehtimol, so'nggi rus apologi va simvolizm nazariyotchisi Vyach Ivanov bo'lib qoldi. 1923 yilda u "dasturiy" teatr maqolasini yozdi Dionis va Dionislikdan oldingi, bu Nitsshening teatr kontseptsiyasini chuqurlashtiradi va qayta ta'kidlaydi. Vyach uning ichida. Ivanov bir-biriga qarama-qarshi bo'lgan estetik va mafkuraviy tushunchalarni yarashtirishga harakat qiladi, yangi, "haqiqiy ramziylik" ni "g'ayratli pafosning ruxsat etilgan daqiqasida" "birlikni tiklash" vositasi sifatida e'lon qiladi. Biroq, Ivanovning liturgiyaga o'xshash sirlarni va afsonaviy ommaviy harakatlarni teatrlashtirilgan tomoshalarga chaqiruvi talab qilinmadi. 1924 yilda Vyach. Ivanov Italiyaga hijrat qildi.

Tatyana Shabalina

Simvolizmning ma'nosi. Rus simvolizmining gullab-yashnashi to'qqiz yuz yil ichida sodir bo'ldi, shundan so'ng harakat pasaya boshladi: maktabda muhim asarlar endi paydo bo'lmadi, yangi yo'nalishlar paydo bo'ldi - akmeizm va futurizm, ramziy dunyoqarash dramatik haqiqatlarga mos kelmay qoldi. haqiqiy, kalendar bo'lmagan yigirmanchi asr. Anna Axmatova 1910-yillar boshidagi vaziyatni shunday tasvirlaydi: “1910-yilda ramziylik inqirozi yaqqol namoyon boʻldi va intiluvchan shoirlar endi bu harakatga qoʻshilmadilar. Ba'zilar futurizmga, boshqalari akmeizmga borishdi. Shubhasiz, simvolizm 19-asrning hodisasi edi. Bizning simvolizmga qarshi isyonimiz mutlaqo qonuniydir, chunki biz o'zimizni 20-asr odamlaridek his qildik va avvalgisida yashashni xohlamadik.

Rus zaminida simvolizmning quyidagi xususiyatlari paydo bo'ldi: badiiy tafakkurning ko'p qirrali tabiati, san'atni bilish usuli sifatida idrok etish, diniy va falsafiy masalalarning keskinlashuvi, neo-romantik va neoklassik tendentsiyalar, dunyoqarashning intensivligi, neo. -mifologizm, san'at sintezi orzusi, rus va G'arbiy Evropa madaniyati merosini qayta ko'rib chiqish, ijodiy harakat va hayotiy ijodning maksimal bahosiga e'tibor, ongsizlik sohasiga chuqurlashish va boshqalar.

Rus simvolizm adabiyoti bilan rasm va musiqa o'rtasida ko'plab aloqalar mavjud. Simvolistlarning she'riy orzulari K. Somovning "jasur" rasmida, A. Benoisning retrospektiv orzularida, M. Vrubelning "yaratilishidagi afsonalar", V. Borisovning "so'zsiz motivlar"ida yozishmalarni topadi. -Musatov, Z. Serebryakova rasmlarining nafis go'zalligi va klassik ajralmas qismi, A. Skryabinning "she'rlari".

Simvolizm 20-asr madaniyatida modernistik oqimlarga asos soldi va adabiyotga yangi sifat va sanʼatning yangi shakllarini baxsh etgan yangilovchi fermentga aylandi. Ijodkorlikda eng buyuk yozuvchilar 20-asr, ham rus, ham xorijiy (A. Axmatova, M. Tsvetaeva, A. Platonov, B. Pasternak, V. Nabokov, F. Kafka, D. Joys, E. Paund, M. Prust, V. Folkner va boshqalar) - ramziylikdan meros bo'lgan modernistik an'ananing eng kuchli ta'siri.

Tatyana Skryabina

ADABIYOT

Kreyg G.E. Xotiralar, maqolalar, xatlar. M, 1988 yil
Ermilova E. Rus simvolizmining nazariyasi va majoziy dunyosi. M., 1989 yil
Jivilegov A., Boyadjiev G. G'arbiy Evropa teatri tarixi. M., 1991 yil
Xodasevich V. Renataning oxiri/ V.Bryusov. Olovli farishta. M., 1993 yil
Simvolizm entsiklopediyasi: rangtasvir, grafika va haykaltaroshlik.ADABIYOT. Musiqa/ Komp. J.Cassou. M, 1998 yil
19-asr oxiri - 20-asr boshlari rus adabiyotidagi she'riy harakatlar. Adabiy manifestlar va badiiy amaliyot: O'quvchi/ Komp. A. Sokolov. M., 1998 yil
To'lovchi A. Rus simvolizmi tarixi. M., 1998 yil
Basinskiy P. Fedyakin S. 19-asr oxiri - 20-asr boshlari rus adabiyoti. M., 1998 yil
Kolobaeva L. Rus ramziyligi. M., 2000 yil
Fransuz timsoli: drama va teatr. Sankt-Peterburg, 2000 yil

Simvolizm

1870-1910 yillardagi Evropa va Rossiya san'atining yo'nalishi; birinchi navbatda intuitiv ravishda tushunilgan mavjudotlar va g'oyalar, noaniq, ko'pincha murakkab tuyg'ular va tasavvurlar ramzi orqali badiiy ifodaga e'tibor qaratadi. Simvolizmning falsafiy va estetik tamoyillari A. Shopengauer, E. Xartman, F. Nitsshe, R. Vagner ijodiga borib taqaladi. Borliq va ong sirlariga kirib borishga, ko'rinadigan voqelik orqali dunyoning vaqtinchalik g'ayrioddiy mohiyatini ("haqiqiydan eng haqiqiygacha") va uning "o'zgarmas" yoki transsendental go'zalligini ko'rishga harakat qilib, ramziylikni rad etishdi. burjuaziya va pozitivizm, ma’naviy erkinlikka intilish, jahon ijtimoiy-tarixiy o‘zgarishlarining fojiali bashorati. Rossiyada simvolizm ko'pincha "hayotiy ijod" deb hisoblangan - bu san'at chegarasidan tashqariga chiqadigan muqaddas harakat. Adabiyotdagi simvolizmning asosiy vakillari P. Verlen, P. Valeri, A. Rimbaud, S. Mallarme, M. Meterlink, A. A. Blok, A. Bely, Vyachlardir. I. Ivanov, F. K. Sologub; tasviriy san'atda: E. Munch, G. Moreau, M. K. Ciurlionis, M. A. Vrubel, V. E. Borisov-Musatov; P. Gauguin va "Nabi" guruhining ustalari, grafik rassom O. Beardsley va ko'plab Art Nouveau ustalarining ishi ramziylikka yaqin.

Simvolizm



"Armaniston" - M.S. Saryan

19-asrning oxiriga kelib rassomlar orasida realizm oʻzining tanqidiy-tabiiy voqelikni aks ettirishi bilan fikr va ruhiy holatni qayta yarata olmaydi, rangtasvir nafaqat koʻrinadigan olam obʼyektlarini yozibgina qolmay, balki koʻzga koʻringan olamni ham etkazishi kerak, degan fikr shakllandi. g'ayritabiiy va boshqa dunyo tuyg'ulari. Simvolizm shunday paydo bo'ldi.

Simvolizm bilan bog'liq bo'lgan ko'plab rasmlar diniy va mifologik ohanglar yoki o'lim va gunoh mavzulariga murojaat qiladi. Shoirlar Sharl Bodler va Pol Verlen Fransiyada simvolizm asoschilari hisoblanadilar. Rossiyada bu harakatni she'riyatda - Aleksandr Blok, rasmda - Mixail Vrubel, musiqada - Aleksandr Skryabin ifodalagan.

Symbolizm nemis san'atida - birinchi navbatda A. Beklin rasmida yangi obrazlarga ega bo'ldi. U klassik syujetlardan tashqari naiadalar, faunlar va kentavrlarni nihoyatda real tasvirlagan. F. von Stukning rasm san'ati to'g'ridan-to'g'ri va tabiiyroq qo'rqinchli edi.



"Karsel ko'chasidagi qor" - Pol Gogin

1904 yilda Saratovda "Qizil atirgul" ko'rgazmasi bo'lib o'tgan paytdan boshlab rus rassomchiligida timsollar o'zlarining borligini his qildilar. Unda V.E. Borisov-Musatov, P.V. Kuznetsov, M.A. Vrubel, N.N. Sapunov va boshqalar. Borisov-Musatov shaffof va mutlaqo noaniq impressionistik akkordlarning musiqiyligiga intilgan. Uning "Gobelen" va "Hovuz" kartinalarida pozalar va imo-ishoralar o'ziga xos ma'noga ega emas. Sharq M.S.ning rasmlarida yorqin quyoshli ertakga aylanadi. Saryan. Qarama-qarshi ohanglarning hissiy tarangligi uni ekspressinizmga yaqinlashtiradi ("Issiqlik", "Yuguruvchi it"). Shu bilan birga, asarlarining dekorativligi uning ijodiy uslubini fovizmga yaqinlashtiradi. Bezakning mazmunliligi N. Sapunov rasmlarida nafislik va rang-baranglik bilan uyg'unlashgan. S.Yu.ning kulgili, qoʻpol siymolarida yashiringan qaygʻuning kutilmagan taʼsiri ramziydir. Sudeikina: lyutali ayol daraxtda tugaydi, it balerinaning yonida raqsga tushadi. N.P. ham xuddi shunday effektlardan foydalanadi. Krimov: kulgili miniatyura uylari va o'yinchoq daraxtlari qo'rqinchli kuch bilan to'ldirilgan.

Vrubel rasmida ramziylikning ijodiy yo'nalishini, aqlga tushunarsiz bo'lgan yuksak ruhiy tamoyilning abadiy mavjudligini his qilish mumkin. Uning ajoyib g'amgin go'zalligidagi ramziyligi zamonaviylikka kiradi.

Simvolizmga ta'sir qilgan boshqa rassomlar - fransuz Pol Gogin, ingliz Burn Jons va avstriyalik Klimt. Simvolizm 20-asr boshlarida, uning oʻrnini syurrealizm egallagandan soʻng yoʻqola boshladi.

Simvolistik mavzular

Simvolik syujetlar ko‘pincha mavhum fantaziyalarga to‘la bo‘lib, ular bibliya, qadimiy va o‘rta asrlardagi harakat taraqqiyoti yo‘nalishlari bilan uyg‘unlashadi. Bu hikoyalarning talqini rang-barang va rang-barangdir.

Simvolizm uchun tipologik - tinch-diniy qishloq surati Moris Denisning "Sehrgarlarga sajda qilish".

Adabiyot sifatida asosiy ko'rinish san'at

Simvolizm, birinchi navbatda, og'zaki san'at bo'lib, uni Rimbaud formulasidan foydalangan holda "so'zlar alkimyosi" deb atash mumkin. Boshqacha qilib aytganda, ramziylik uchun asosiy san'at turi adabiyotdir. Adabiyotda simvolizmning asoschisi Bodler bo'lib, u "men uchun hamma narsa allegoriyaga aylanadi" deb ta'kidlagan (shu bilan birga, allegoriya va ramz o'rtasida hech qanday farq yo'q, masalan, uning mashhur she'rlar to'plamining nomida. "Yovuzlik gullari").

Ammo ramziylik tasviriy san'atda ham o'zini namoyon qildi. Biroq bu badiiy oqim uchun adabiyotning yetakchi ahamiyati bu holatda ham namoyon bo‘ldi. Shunday qilib, Böcklin ramziy rasm she'rga o'xshab, musiqiy asar kabi taassurot qoldirishi va tomoshabinni fikrlashga undashi kerak, deb hisoblagan.

San'at fazoviy (masalan, rasm) va vaqtinchalik (masalan, musiqa) bo'linadi. Symbolistlar musiqiy. Ular nafaqat musiqada, balki she'riyatda va hatto rasmda ham musiqiydir. Ular rasmning mutlaq fazoviyligini yengish va unga vaqt omilini kiritishga intiladi.

Rus simvolistik nasri bibliya, mifologik, haqiqiy va fantastik motivlarni o'zida mujassam etgan Andrey Belyning ishi bilan to'liq ifodalangan.

Impressionizmda ko'rish eshitish va boshqa sezgilarda ustunlik qiladi. Simvolizmda, aksincha, eshitish ustunlik qiladi, shuning uchun musiqiylik ramziy san'atning barcha turlariga kiradi. U she'riyatda ham, rasmda ham hukmronlik qiladi. Simvolizmda hamma narsa musiqiydir. Rus adabiyotida ramziylik inqilobdan keyingi davrgacha ta'sir qilishda davom etdi va bu ta'sir, xususan, Blokning "O'n ikki" va "Skiflar" she'rlarida sezildi.

Musiqa

Musiqa o'z tabiatiga ko'ra ramziy san'atdir va shuning uchun ramziylik tasodifiy emas badiiy yo'nalish bastakorlar ijodida ayniqsa muvaffaqiyatli amalga oshirildi. Tadqiqotchilar ramziy musiqaning "incantative" sifatini ta'kidlashadi (Kassa apparati. 1998. S. 394). Bu musiqa kosmik energiya laxtasi, narsalarning faryodidir.

Ko'pgina simbolist bastakorlarning musiqasiga Richard Vagner ta'sir ko'rsatgan, uni ko'pincha "simvoldan oldingi" deb atashadi. Uning musiqasida sirli muhit mavjud. U o'z ishida simvolizmga xos bo'lgan she'riyat va musiqa sintezini amalga oshirdi.

She'riyatda musiqaga ritmik taqlid qilish janri paydo bo'ladi va bastakorlar ko'pincha o'z musiqalarini simvolist yozuvchilarning she'rlari va pyesalari bilan bog'laydilar (Debüssi - Pelleas va Melisande, Richard Shtraus tomonidan Salome). Musiqada nemis ramziyligi ilk Richard Strauss ijodida mujassamlangan.

Tanqidchilar Skryabinning "Olov she'ri" simfonik asarida musiqadagi ramziylikning ta'sirini qayd etdilar.

Rasm

Rassomlikda simvolistlarning o'tmishdoshlari unga yo'naltirilganlar edi ritsarlik o'rta asrlar Rafaellikdan oldingi Rossetti, Hunt va Millais.

1827-yilda tugʻilgan Gustav Moreau yetakchi simvolist rassom hisoblanadi.Uning sanʼati 1870-yillarda eʼtirof etilgan. Uning "O'liklar oroli" kartinasi mashhur bo'ldi. Rassom ma'yus orolni tasvirlagan: sarv daraxtlarining qorong'u siluetlari osmonni teshdi, atrofda toshlar ko'tarilgan. Kafanga o'ralgan oq figura ko'tarilgan bu sirli orolga qayiq yaqinlashmoqda. 19-asr oxirida. "O'liklar oroli" rasmining reproduktsiyalari ko'plab yashash xonalarini bezatdi.

Morodan tashqari, Rafaeldan oldingi davr sifatida boshlangan Puvis de Chavannes, Odilon Redon (Frantsiya), Arnold Böcklin (Shveytsariya) va Edvard Bern-Jons (Buyuk Britaniya) ham keng tanilgan. Simvolistik rasmdagi chiziqlar va ranglar sirli tarzda g'alati. Tasvirlar konturda ham, rangda ham haqiqiy ob'ektlarga o'xshamaydi.



Rassomlar ko'pincha simvolist yozuvchilarning kitoblarini tasvirlaydilar (masalan, Berdslining Uayldning "Salome" uchun rasmlari), ba'zan esa rasmlar ramziy yozuvchilarning kitoblaridan ilhomlangan.

Italiyada rassom Karlo Kappa 1908 yilda ramziy ruhda "Apokaliptik otliqlar" rasmini chizdi.

Rus rasmida san'at olamining rassomlari simvolistlarga qo'shildi.

Simvolist rassomlarning rasmlari mavzulari mifologik, mistik yoki fantastikdir. V. Serovning "Yevropaning zo'rlanishi" kartinasi dastlab katta rangli tekislik va monumental kompozitsiyaga ega devor paneli sifatida o'ylab topilgan, ammo tuvalda qolgan. Bu ish dekorativdir. San'atshunos N.Dmitriyevaning fikricha, uning ritmik chiziqlari Krit-Mikeniya rasmlarini noaniq eslatadi va uning dekorativligi nozik samimiy kayfiyat bilan uyg'unlashadi. Buqaning orqa tomonidagi nafis "arxaik" Evropa figurasi qisqardi - u og'ir dumaloq to'lqinlardan qo'rqdi (qarang: Dmitrieva. 1993. P. 148).

Simvolizm san'atdagi yo'nalishdir.

Simvolizm - yunon tilidan symbolon — ramz, belgi — 1870—80-yillarda Fransiyada vujudga kelgan sanʼatdagi harakat (dastlab adabiyotda, soʻngra sanʼatning boshqa turlarida — tasviriy, musiqiy, teatr). 19-20-asrlarning oxirlarida, birinchi navbatda, Fransiyaning oʻzida, Rossiya, Belgiya, Germaniya, Norvegiya va Amerikada oʻzining eng katta rivojlanishiga erishdi. Eng samarali va biriga aylandi mustaqil yo'nalishlar san'at.

G. Klimt. O'lim va hayot.

Simvolizm tarixi

Simvolizm ramzlar yoki allegorik illyustratsiyalardan muntazam foydalanishni anglatadi. Simvolizm - muhim element ko'pchilik diniy san'at, shuning uchun ramziylik xususiyatlari qadim zamonlardan beri san'atda mavjud. San'at ramzlar bilan bog'liq Qadimgi Sharq o'liklarga sig'inishi bilan. Xristian ramzlari egallaydi muhim joy gotikada fresk rasm. Uygʻonish davri ustalarining sanʼati ham ramziy maʼnoga ega (Italiyada S. Botticelli, L. da Vinchi, Germaniyada A. Dyurer, Gollandiyada J. Van Eyk, I. Bosh, P. Bryugel).




Bryugel oqsoqol, Pyotr. Babil minorasi .

Borroko va romantik oqim rassomlarining (F.Goya va C.-D. Fridrix) tasavvufiy va sharpali asarlarida ham ramziylik xususiyatlarini koʻramiz. 1860-80-yillarda esa simvolizmning ba'zi xususiyatlari (zulmli kundalik hayotdan qochish, mavjudlikning abadiy ideallarini anglash, o'tmishdagi san'atning samimiyligi, "pokligi" ga qaytish va bu fazilatlarni qayta tiklash istagi. Buyuk Britaniyadagi Pre-rafaelchilar, Frantsiyadagi P. Puvis de Chavannes va Germaniyadagi neoidealizm ustalarining ijodi, turli darajada kechki ishqiy harakatga xos bo'ldi. o'tgan davrlar, qadimgi mifologiyaning motivlariga, xushxabar hikoyalari, o'rta asr afsonalari. Biroq, "ramz" yo'nalishining o'zi san'atda paydo bo'lgan XIX asr oxiri asr, burjua san'ati - realizm va impressionizmga qarshi kurash sifatida. Bu rassomlarning tashqi dunyodan qo'rqishini o'zining ilmiy va texnik yutuqlar, o'tgan davrlarning ma'naviy ideallariga soya solgan. Simvolistlar burjuaizmni rad etishlarini, ma'naviy erkinlikka intilishlarini va jahon ijtimoiy-tarixiy o'zgarishlarining fojiali oldindan ko'rishlarini ifoda etdilar. San'atdagi "ramz" atamasi birinchi marta muomalaga kiritilgan Fransuz shoiri Jan Moreas xuddi shu nomdagi manifestda - "Le Symbolisme" - 1886 yil 18 sentyabrda "Le Figaro" gazetasida nashr etilgan. Manifestda ramziylik "oddiy ma'nolar, bayonotlar, yolg'on sentimentallik va real tasvir" ga begona ekanligini e'lon qildi.



Edvard Munch (1863 - 1944, norveg) Madonna

Simvolizm estetikasi

Simvolizm g'oyalarini adabiyotda birinchi marta frantsuz shoiri Sharl Bodler e'lon qilgan, u tasviriy san'at rasmda (bo'yoqlar, chiziqlar va boshqalar) rassomning ruhi olamini aks ettiruvchi ramzlardir. Simvolizmning birinchi nazariyotchilari dekadentlar edi. (Eslatma: Yevropa mamlakatlarida bu ikki qarama-qarshi atama emas. Yevropada “dekadansiya” atamasi o‘z tanqidchilarining she’riyatidagi yangi shakllarni qoralash uchun ishlatilgan. Rossiyada birinchi rus dekadent asarlaridan so‘ng atamalar qarama-qarshi qo‘yila boshlandi. : ramziy ma'noda ular ideal va ma'naviyatni, tanazzulda esa - irodaning etishmasligi, axloqsizlik va faqat tashqi shaklga ishtiyoqni ko'rdilar.) 1890 yillargacha. tasviriy san'atdagi simvolizm nafaqat ramziy adabiyotga, balki adabiyotga to'liq bog'liq bo'lib qoldi. Simvolizm estetikasi asoslarini A.Rimbaud, S.Mallarme, P.Verlen, K.Xamsun, M.Meterlink, E.Verge, O.Uayld, G.Ibsen, R.Rilke va boshqalar qo‘ygan.Estetika simvolizm tamoyillari asosan romantizm gʻoyalariga, shuningdek, A. Shopengauerning, E. Xartmanning, qisman F. Nitsshening idealistik falsafasining baʼzi taʼlimotlariga, ijodkorlik va nazariylashtirishga borib taqaladi. Nemis bastakori R. Vagner. Simvolizm jonli voqelikni vahiylar va orzular dunyosiga qarama-qarshi qo'ydi. Kundalik ongdan yashiringan hodisalarning o'zga dunyoviy ma'nosini ifodalovchi she'riy idrok bilan yaratilgan ramz borliq va individual ong sirlarini tushunishning universal vositasi hisoblangan. Ijodkor rassom haqiqiy va g'ayritabiiy narsalar o'rtasida vositachi sifatida ko'rindi, hamma joyda dunyo uyg'unligining "belgilarini" topdi, kelajak belgilarini bashoratli ravishda taxmin qildi. zamonaviy hodisalar, va o'tmish voqealarida. Simvolizm ruh olamini anglatadi. Simvolistik kontseptsiyaning asosi ko'rinadigan narsalar dunyosi ortida haqiqat borligi haqidagi postulatdir, haqiqiy dunyo, bizning hodisalar dunyomiz faqat xira aks ettiradi. San'at dunyoni ma'naviy bilish va o'zgartirish vositasi sifatida qaraladi. Ijodiy harakat paytida yuzaga keladigan idrok momenti pardani ko'tara oladigan yagona narsadir xayoliy dunyo kundalik narsalar

Fernand Knopff.

Simvolizmning xususiyatlari

Simvolistlar nafaqat san'atning turli turlarini, balki unga bo'lgan munosabatni ham tubdan o'zgartirdilar. Simvolizm vakillari turli xil stilistik harakatlarga mansub bo'lishsa-da, ular o'zlarining fikricha, dunyoni boshqaradigan sirli kuchlarni, noaniq ideallarni va tushunarsiz ma'no soyalarini etkazishning yangi usullarini izlash bilan birlashdilar. Symbolist rassomlar ular realizmni inkor etib, rassomlik har bir qalbning kechinmalarga, noaniq, noaniq kayfiyatlarga, nozik his-tuyg'ularga, o'tkinchi taassurotlarga to'la hayotini qayta yaratishi, faqat ko'rinadigan olam ob'ektlarini yozib olish emas, balki fikrlar, g'oyalar va his-tuyg'ularni etkazishi kerak, deb hisoblardilar. Biroq, ular mavhum syujetlarni emas, balki real voqealarni yozganligini ta'kidlaymiz. haqiqiy odamlar, real dunyo hodisalari, lekin metaforik va o'ylantiruvchi tarzda. Ko‘ngil va fikr tilining ifodasi badiiy asarning ma’nosini o‘zida mujassam etgan obraz – timsolga asoslangan edi. Mavzular orasida Injil tarixidan sahnalar, o'rta asrlarning yarim afsonaviy va yarim tarixiy voqealari, qadimgi mifologiya. Umuman olganda, hamma narsa diniy yoki mifologik ohanglar bilan bog'liq. Shu sababli, ushbu oqim rassomlarining asarlari tasavvuf bilan sug'orilgan, simvolistlarning barcha asarlari g'ayritabiiy va boshqa dunyo tuyg'usini ifodalaydi. Symbolistlar orasida diniy, falsafiy va badiiy tafakkurni o'zida mujassam etgan, rassomlarni abadiy, transzaminal muammolarga murojaat qilishga undaydigan yozilmagan "ijodkorlik kodeksi" rivojlandi. Shuning uchun ularning rasmlarida tez-tez uchraydigan mavzular hayot va o'lim, gunoh, sevgi va azob-uqubatlar, kutish, tartibsizlik va makon, yaxshilik va yomonlik, go'zal va xunuk...
Xarakterli xususiyatlar: tasvirning polisemiyasi, metafora va assotsiatsiyalar o'yini.

Simvolizmning uslub yo'nalishlari

Umuman olganda, simvolizm juda xilma-xil va qarama-qarshi hodisa edi. O'ziga xos uslubga ega bo'lmagan holda, bu "mafkuraviy" harakat bo'lib, turli uslubdagi rassomlarni o'ziga tortdi. Simvolizm doirasida mavjud bo'lgan mafkuraviy va ijtimoiy-madaniy tendentsiyalarning xilma-xilligi, bu uning guruhlarining tez parchalanishiga va mafkuraviy yo'nalishning qutblanishiga olib keldi. Shunday qilib, simvolizm turli yondashuvlardan foydalangan holda yo'nalishlarga bo'lingan.

Kechki romantizm
Simvolistlar uchun g'oyalar va tasvirlarning eng muhim manbai bu o'zining g'ayrioddiy mavzulari bilan tasviriy romantizmdir. Nemis romantizmi bu harakatning shakllanishiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi, o'zining sirliligi bilan simvolist rassomlarni jalb qildi ertak motivlari, va nasroniylarning mistik san'ati.

Stilistik yondashuv - zamonaviy
1890-yillarda. Frantsiyada ham (P. Seruzye va M. Denis boshchiligidagi "Nabi" guruhi) va boshqa mamlakatlarda ramziylik "zamonaviylikda" etarlicha keng stilistik asosga ega bo'lib, uning ajralmas va ko'pincha aniqlovchi elementiga aylandi. badiiy dasturlar, obrazli va mazmunli tuzilish, poetika. Shaklni faol, ma'naviy va hissiy mazmun bilan to'ldirishga, dunyoning bezovta qiluvchi beqarorligini engishga harakat qilgan "zamonaviy" ustalar o'ziga xos uslub timsolini o'rnatishga, har bir rangning "o'zgarmas" ramziyligini topishga intilishdi. birlashtiruvchini aniqlang musiqiy boshlanishi chizish va kompozitsiya ritmida. Bu yoʻlga oʻzining haddan tashqari individualligi va oʻzini-oʻzi yetarli estetikasi bilan ramziylikka xos boʻlgan dekadent tendentsiyalari ham taʼsir qildi; affektlanish, boʻrttirilgan shahvoniylik, obrazlarning irratsionalligi (F. von Shtuk. M. Klinger Germaniyada, G. Klimt Avstriyada), baʼzan umidsiz pessimistik xususiyat kasb etadigan tasavvufiy koʻrish (F. Knopf, J. boshchiligidagi Latham maktabi). Belgiyadagi Minne ), ba'zida og'riqli nozik erotizm (Buyuk Britaniyada O. Beardsley), ba'zida diniy yuksaltirishga aylanadi (Gollandiyada J. Torop).





Obri Berdsli. Arturning o'limi



Obri Berdsli




Gustav Klimt.Qizlar (1912—1913)

Fernand Knopff.

Musiqiy yondashuv - zamonaviy
Simvolistik rasmda alohida o'rinni Litvada M. K. Ciurlionisning "zamonaviy" ga yaqin bo'lgan va musiqa bilan bevosita o'xshashlikka asoslangan ertak-folklor asari egallaydi.



dunyo yaratilishi.

Art Nouveau uslubidan tashqariga chiqish, 19-asr oxiri va 20-asr boshlarining ba'zi ustalari. biriktirilgan ramziy tasvirlar yanada kattaroq ifodalash, o‘tkir, ko‘pincha multfilmga oid, ataylab mantiqsiz shaklda atrofdagi hayotning xunukligini fosh qilishga urinish (Belgiyada J. Ensor, Norvegiyada E. Munch, Avstriyada A. Kubin) yoki qahramonlikni to‘liqroq ifodalashga urinish. -ramzning epik tovushi (Avstriyada F.Xodler).

E. MunchQichqiriq

Adabiy yondashuv - akademizm
Qarzga olingan adabiy mavzular va "abadiy" motiflar 19-asrning deyarli barcha asosiy tendentsiyalarining rasmiy vositalari bilan mujassamlangan. - klassitsizm, romantizm, naturalizm, impressionizm yoki ularning uslublarining eklektik aralashmasida, salon banalligining murakkab fantaziya bilan paradoksal uyg'unlashuvida - ba'zan odobli, nafis, og'riqli mo'rt (Fransiyada G.Moro), ba'zan ishonchli, go'yo ishonchli. moddiy (Shveytsariyada A Böcklin, qisman Germaniyada X. Thoma), ba'zan qiziqarli noaniq va qo'rqinchli mantiqsiz (Frantsiyada O. Redon) yoki ochiq erotizm bilan to'ldirilgan (Belgiyada F. Rops).




Gustav Moreau.Apollon va To'qqiz Muses- 1856




Odilon Redon Tsikloplar 1914

Rasmiy yondashuv - postimpressionizm
1880-yillarning oxirida. Fransiyada P.Gogen va uning bir guruh izdoshlari "sirli fikr chuqurliklari" ga ergashishga chaqirib, ramziylikka yaqinlashdilar. Sintetizm deb ataladigan tasviriy tizimga asoslanib, shakl va chiziqlarni umumlashtirish va soddalashtirish, katta rang tekisliklarini ritmik tartibga solish, aniq kontur chizig'iga murojaat qilish, ular plastik shaklning tabiatida kerakli belgilarni gavdalantirishga harakat qilishdi.

Simvolizmning ma'nosi haqida

Kiritilgan Tasviriy san'at ko'p mamlakatlarda ramziylik mavjud edi katta ta'sir jahon san'ati bo'yicha va syurrealizm rasmining paydo bo'lishiga asos tayyorladi. Symbolistlarning eksperimental tabiati, ularning yangilikka intilishi, kosmopolitizm va keng ta'sir doirasi zamonaviy san'at harakatlarining aksariyati uchun namuna bo'ldi.