MHC testi: Xitoy badiiy madaniyati. Xitoy badiiy madaniyati. Xitoydagi asosiy san'at turi

27.06.2019

1. Pagoda bu:

A) maqbara;

B) turar-joy binosi;

B) yodgorlik minorasi.

A) ikki qavatli bino;

B) pavilyon;

B) pagoda.

A) qadrli;

B) yo'qolgan;

B) taqiqlangan.

A) Den Syaopin;

B) Tsin Shixuan

B) Sima Tsang

A) daryolar - soylar;

B) tog'lar - suvlar

B) dengizlar - okeanlar.

Mavzu bo'yicha test: "Xitoy badiiy madaniyati"

1. Pagoda bu:

A) maqbara;

B) turar-joy binosi;

B) yodgorlik minorasi.

2. Xitoyda diniy va turar-joy binolarining asosiy shakli:

A) ikki qavatli bino;

B) pavilyon;

B) pagoda.

3. Xitoy imperatorlari uchun qurilgan oxirgi shaharlardan biri qanday nomlanadi?

A) qadrli;

B) yo'qolgan;

B) taqiqlangan.

4. Buyuk Xitoy devori qurilishi qaysi imperator davrida boshlangan?

A) Den Syaopin;

B) Tsin Shixuan

B) Sima Tsang

5. Xitoy rangtasvirining janrlaridan biri deyiladi:

A) daryolar - soylar;

B) tog'lar - suvlar

B) dengizlar - okeanlar.

Qanday qilib bepul insho yuklab olish mumkin? . Va bu inshoga havola; Mavzu bo'yicha test: "Xitoy badiiy madaniyati" allaqachon xatcho'plaringizda.

Ushbu mavzu bo'yicha qo'shimcha insholar

Mashhur insholar

"Xitoy rasmi" - Li Bo portreti - umumlashtirilgan tasvir-ramz. Ko'pincha evropaliklar uchun tushunarsiz bo'lgan ko'plab ramzlar mavjud. Menga xitoylik rassomlar ijodidagi monoton tush yoqadi. O'rta asrlardagi xitoy rasmlari yorqin cho'qqiga chiqdi. Xitoylik ustalar tabiatning she'riy go'zalligini o'zida mujassamlashtira oldilar. Ma Yuan. Li Qingzhao. Xitoylik rassomlar tog'larning konturlarini unchalik ko'p etkazmaganlar.

"Qadimgi Xitoy arxitekturasi" - Landshaft san'ati. Tishli va yo'l. Sariq daryo. Har bir Xitoy shahri. Hudud. Arxitektura. Qadimgi Xitoy. Pagodalar. Sariq daryo. Dayanta. Buyuk Xitoy devori. Daryoning oziqlanishi. Pekin ibodatxonalari. Qadimgi Xitoy. Har doim yolg'iz bo'lgan bino. Yangtze. Qurbongohning dumaloq teraslari. Taqiqlangan shahar.

"Qadimgi Xitoyning badiiy madaniyati" - magistrlar. Konfutsiy. Inson hayoti davomida ega bo'lgan hamma narsa, o'limdan keyin ham bo'lishi kerak, deb ishonilgan. Lao Tszining ta'limoti. Qadimgi Xitoy an'anaviy orkestri. Bu, Konfutsiyning fikricha, ta'lim vositasidir. Creed. Uylarning nusxalari. Xitoy. Lao Tzu. Tekshirish testi. Yo'l. Qadimgi Xitoy musiqa.

"Xitoy afsonalari" - Savollar: urush xudosi, boylik xudosi, shuningdek amaldorlarning homiysi. Zhong Kui. Qadimgi Xitoy afsonalari. Guandi. Huangdi. 2. Urush va boylik xudosi? Yu afsonaviy Sya sulolasining birinchi imperatoriga aylandi. qadimgi xitoy mifologiyasida yarim ayol, yarim ilon qiyofasida ayol xudo. Basian. kech xitoy mifologiyasida jinlar xo'jayini.

"Qadimgi Xitoy madaniyati" - Ko'p sonli qimmatbaho buyumlar. Qopqoqli lak stakan. Bronza buyum. Rasmiy ta'lim tizimining boshlanishi qo'yildi. Chjou va Chjanguo davrlari. Oyoqlarning deformatsiyasi. Arxitektura. Seramika shtativ. Ko'p qavatli binoning loy modeli. Ritual idish "gui". Er osti shohligi.

"Xitoyning Buyuk teatri" - dunyodagi eng katta teatrning ulkan titan va shisha gumbazi sayoz hovuz o'rtasida joylashgan. Dunyodagi eng katta teatr. Dunyodagi eng uzun ko'prik endigina Xitoyda qurilmoqda, dunyodagi eng katta teatr esa Xitoyda qurilgan va rasman 2007 yilda ochilgan. Teatr arxitekturasi. Masshtab. Uchtasining eng kichigi bo'lgan teatr zali butunlay ipak bilan qoplangan: qizil, binafsha va to'q sariq rangli chiziqlar.

O'rta kasb-hunar ta'limi davlat ta'lim muassasasi

Novokuybishevsk davlat gumanitar va texnologiya kolleji

Mavzu bo'yicha: "Qadimgi Xitoy madaniyati"

Kuznetsova Yuliya Olegovna

1-kurs talabalari 17-guruh

mutaxassisligi 08110.51

"Iqtisodiyot va buxgalteriya"

O'qituvchi:

Kristina Timurovna

Xitoy madaniyati juda qadimgi davrlarga borib taqaladi va nafaqat moddiy va ma'naviy qadriyatlarning boyligi, balki o'zining ulkan hayotiyligi bilan ham ajralib turadi. Mamlakat bosqinchilari tomonidan olib borilgan son-sanoqsiz urushlar, isyonlar, vayronagarchiliklarga qaramay, Xitoy madaniyati nafaqat zaiflashdi, balki, aksincha, bosqinchilar madaniyatini doimo mag'lub etdi.

Tarix davomida Xitoy madaniyati o'zining monolitligini saqlab, o'z faolligini yo'qotmagan. Avlodlar uchun qolgan madaniy davrlarning har biri o'ziga xos go'zallik, o'ziga xoslik va rang-baranglik bilan ajralib turadi. Arxitektura, haykaltaroshlik, rassomlik va hunarmandchilik asarlari Xitoy madaniy merosining bebaho yodgorliklari hisoblanadi.

Madaniy davrlarning har biri ma'lum bir tarixiy davrning ijtimoiy-siyosiy, iqtisodiy va boshqa xususiyatlari bilan chambarchas bog'liq bo'lib, madaniyat rivojlanishining ma'lum bir bosqichini ifodalaydi. Xitoy tarixida bunday madaniy davrlar bir necha bor. Qadimgi Xitoy tarixi va madaniyati 2-asrdan boshlab davrni qamrab oladi. Miloddan avvalgi. - 3-asrgacha. AD Bu davr Xitoyning Shan (Yin) va Chjou sulolasi davridagi madaniyatini, shuningdek, Qin va Xan imperiyalari madaniyatini o'z ichiga oladi. III-IX asrlar Xitoy madaniyati. ikki tarixiy davrni qamrab oladi: Janubiy va Shimoliy sulolalar davri va Xitoyning birlashishi va Tang davlatining vujudga kelishi davri. X-XIV asrlar Xitoy madaniyati. besh sulola davri va Song imperiyasining tashkil topishi, shuningdek, moʻgʻul istilolari va Yuan sulolasining joriy etilishi davrini oʻz ichiga oladi. XV-XIX asrlar Xitoy madaniyati. - Bu Min sulolasi madaniyati, shuningdek, Xitoyni Manjjurlar tomonidan bosib olingan va Manjjur Qing sulolasi hukmronligi davri.

Sopol buyumlarning ko‘pligi va xilma-xilligi – uy-ro‘zg‘or anjomlaridan tortib qurbonlik idishlarigacha – texnik jihatdan mukammalligi bu davr madaniyati, shubhasiz, Yangshan madaniyatidan yuqori bo‘lganidan dalolat beradi. Burg'ulash yo'li bilan qilingan belgilar mavjud bo'lgan birinchi oracle suyaklari shu vaqtga to'g'ri keladi.

Yozuvning ixtiro qilinishi jamiyatning vahshiylik davridan chiqib, sivilizatsiya davriga kirganligining eng muhim belgisidir. Eng qadimgi xitoy yozuvlari ieroglif yozuvining paydo bo'lishi va dastlabki rivojlanishi jarayonini kuzatish imkonini beradi.

Yozuvning rivojlanishiga tor bambuk lavhalarda yozishdan ipak, so'ngra qog'ozga o'tish yordam berdi, bu bizning eramizning boshida xitoylar tomonidan dunyoda birinchi marta ixtiro qilingan - o'sha paytdan boshlab yozuv materiali cheklanishni to'xtatdi. yozma matnlar hajmi. Miloddan avvalgi 1-asr oxirida. maskara ixtiro qilingan.

Xitoy tilining butun boyligini etkazish uchun tilning ma'lum birliklarini yozish uchun belgilar (ierogliflar) ishlatilgan. Belgilarning aksariyati ideogrammalar edi - ob'ektlarning tasvirlari yoki murakkabroq tushunchalarni ifodalovchi tasvirlar kombinatsiyasi. Ammo ishlatilgan ierogliflar soni etarli emas edi. Xitoy yozuvida har bir monosyllable so'z alohida ieroglif bilan ifodalanishi kerak edi va hatto ko'plab omofonlar - o'xshash tovushli bir bo'g'inli so'zlar ma'nosiga qarab turli ierogliflar bilan tasvirlangan. Endi belgilar soni kam uchraydigan tushunchalarni hisobga olish uchun to'ldirilib, 18 mingtaga yetkazildi, belgilar qat'iy tasniflandi. Lug'atlar tuzila boshlandi.

Shunday qilib, keng ko'lamli yozma adabiyotni, jumladan, nafaqat og'zaki yodlash uchun mo'ljallangan she'r va aforizmlarni, balki adabiy nasrni, birinchi navbatda, tarixiy adabiyotni yaratish uchun zarur shart-sharoitlar yaratildi.

Eng ko'zga ko'ringan tarixchi-yozuvchi Sima Tsyan (taxminan miloddan avvalgi 145 - 86 yillar) bo'lib, uning shaxsiy qarashlari, daosizm tuyg'ulariga xayrixoh bo'lib, pravoslav konfutsiy qarashlaridan ajralib turardi, bu uning ijodiga ta'sir qilmay qolmadi. Ko'rinishidan, tarixchi bu norozilik uchun sharmanda bo'ldi. Miloddan avvalgi 98 yilda. imperator Vu Di oldida tuhmat qilingan qo'mondonga hamdardlikda ayblanib, Sima Qian sharmandali jazo - kastratsiyaga hukm qilindi; Keyinchalik reabilitatsiya qilingan, u o'zining rasmiy faoliyatiga bir maqsad bilan qaytishga kuch topdi - umrining ishini yakunlash. Miloddan avvalgi 91 yilda. u o'zining ajoyib "Tarixiy yozuvlar" ("Shi Ji") asarini tugatdi - Xitoyning jamlangan tarixi, unda qadim zamonlardan beri qo'shni xalqlarning tavsifi ham mavjud. Uning ijodi nafaqat Xitoydan keyingi barcha tarixshunoslikka, balki adabiyotning umumiy rivojiga ham ta’sir ko‘rsatdi

Xitoyda koʻplab shoir va yozuvchilar turli janrlarda ijod qilganlar. Elegik janrda - shoir Song Yu (miloddan avvalgi 290 - 223 yillar). Shoir Qu Yuan (miloddan avvalgi 340 -278 yillar) lirikasi o'zining nafosatliligi va teranligi bilan mashhur. Xan tarixchisi Ban Gu (32-92) “Xan sulolasi tarixi” asarini va shu janrda boshqa koʻplab asarlarni yaratgan.

Bizgacha saqlanib qolgan adabiy manbalar, asosan, qadimgi Xitoy klassik adabiyoti deb ataladigan asarlar Xitoy dini, falsafasi, huquqining paydo bo'lishi va rivojlanishi jarayonini va juda qadimgi ijtimoiy-siyosiy tizimlarning paydo bo'lishini kuzatish imkonini beradi. Biz bu jarayonni butun ming yil davomida kuzatishimiz mumkin.

Xitoy dini, barcha antik davr xalqlarining diniy qarashlari kabi, sehr bilan chambarchas bog'liq bo'lgan fetişizmga, tabiatga sig'inishning boshqa shakllariga, ajdodlar va totemizmga qaytadi.

Xitoyda butun ma'naviy yo'nalishning diniy tuzilishi va fikrlashning psixologik xususiyatlarining o'ziga xosligi ko'p jihatdan namoyon bo'ladi.

Xitoyda ham oliy ilohiy tamoyil – Jannat bor. Ammo Xitoy osmoni Yahve emas, Iso emas, Alloh emas, Brahman emas va Budda emas. Bu eng oliy oliy universallik, mavhum va sovuq, qat'iy va insonga befarq. Siz uni sevolmaysiz, u bilan qo'shila olmaysiz, unga taqlid qila olmaysiz, xuddi unga qoyil qolishdan foyda yo'q. Ammo Xitoy diniy-falsafiy tafakkur tizimida Jannatdan tashqari Budda (u haqidagi gʻoya bizning eramizning boshida Hindistondan buddizm bilan birga Xitoyga kirib kelgan) va Tao (asosiy toifa) ham mavjud. diniy va falsafiy daosizm). Bundan tashqari, Tao o'zining taoistik talqinida (shuningdek, boshqa talqin ham bor, Konfutsiy, Taoni Buyuk Haqiqat va Fazilat yo'li shaklida idrok etgan) hind Brahmaniga yaqin. Biroq, Xitoyda har doim oliy universallikning markaziy toifasi bo'lgan Jannatdir.

Xitoyning diniy tuzilishining o'ziga xosligi, shuningdek, butun Xitoy tsivilizatsiyasini tavsiflash uchun mavjud bo'lgan yana bir moment bilan tavsiflanadi - ruhoniylarning, ruhoniylarning ahamiyatsiz va ijtimoiy jihatdan mavjud bo'lmagan roli.

Bularning barchasi va Xitoyning diniy tuzilishining boshqa ko'plab muhim xususiyatlari Shan-Yin davridan boshlab qadimgi davrlarda yaratilgan. Yin xudolar va ruhlarning katta panteoniga ega edi, ular ularni hurmat qilishdi va ular uchun qurbonlik qilishdi, ko'pincha qonli, shu jumladan insoniy ham. Ammo vaqt o'tishi bilan bu xudolar va ruhlar orasida yin xalqining oliy xudosi va afsonaviy ajdodi, ularning ajdodi - totem Shandi tobora aniqroq o'rin egalladi. Shandi o'z xalqining farovonligi haqida qayg'urgan birinchi ajdod sifatida qabul qilingan.

Shandi kultining oʻzining ajdod sifatidagi funksiyalariga eʼtibor qaratishning oʻzgarishi Xitoy sivilizatsiyasi tarixida katta rol oʻynadi: aynan shu narsa mantiqan diniy tamoyilning zaiflashishiga va ratsional tamoyilning kuchayishiga olib keldi, bu esa oʻzini namoyon qildi. ajdodlarga sig'inish gipertrofiyasida, keyinchalik bu Xitoyning diniy tizimining asoslariga aylandi.

Chjou xalqi jannatni ulug'lash kabi diniy g'oyaga ega edi. Vaqt o'tishi bilan, Chjoudagi Jannatga sig'inish, nihoyat, oliy xudoning asosiy vazifasida Shandi o'rnini egalladi. Shu bilan birga, ilohiy kuchlar va hukmdor o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri genetik bog'liqlik g'oyasi Osmonga tarqaldi: Chjou Vang Osmonning o'g'li deb hisoblana boshladi va bu unvon Xitoy hukmdori tomonidan 20-asrgacha saqlanib qoldi. . Chjou davridan boshlab, Osmon o'zining oliy boshqaruvchi va tartibga soluvchi printsipi sifatida asosiy vazifasini bajarib, asosiy umumxitoy xudosiga aylandi va bu xudoga sig'inish nafaqat muqaddas-teistik, balki axloqiy va axloqiy ahamiyatga ega edi. . Buyuk Osmon noloyiqlarni jazolaydi va yaxshilarni mukofotlaydi, deb ishonishgan.

Osmonga sig'inish Xitoyda asosiy narsaga aylandi va uni to'liq amalga oshirish faqat Osmon o'g'li hukmdorning o'ziga tegishli edi. Bu kultning amaliyoti mistik hayrat yoki qonli inson qurbonliklari bilan birga bo'lmagan.

Shuningdek, Xitoyda sehr va marosim ramziyligi, jodugarlik va shamanizm bilan chambarchas bog'liq bo'lgan o'lik ajdodlar, Yerga sig'inish mavjud.

Qadimgi Xitoydagi barcha qayd etilgan e'tiqod va kult tizimlari asosiy an'anaviy xitoy sivilizatsiyasining shakllanishida katta rol o'ynagan: tasavvuf va metafizik abstraktsiyalar emas, balki qat'iy ratsionalizm va aniq davlat foydasi; ehtiroslarning hissiy intensivligi va shaxsning xudo bilan shaxsiy aloqasi emas, balki aql va mo''tadillik, ijtimoiy foydasiga shaxsiyatni rad etish; dindorlarning his-tuyg'ularini Xudoni ulug'laydigan va dinning ahamiyatini oshiradigan yo'nalishga yo'naltiruvchi ruhoniylar emas, balki o'zlarining ma'muriy funktsiyalarini bajaradigan ruhoniylar, ularning bir qismi muntazam diniy funktsiyalar edi. Konfutsiy davridan oldingi ming yillikda Xitoyning Yin-Chjou qadriyatlari tizimida shakllangan bu o'ziga xos xususiyatlarning barchasi mamlakatni hayot tamoyillari va normalarini idrok etishga tayyorladi.

Ba'zilari konfutsiylik nomi bilan tarixda abadiy qolishgan.

Konfutsiy (Kunzi, miloddan avvalgi 551-479 yillar) katta sotsialistik va siyosiy inqiroz davrida, Chjou Xitoy og'ir ichki inqiroz holatida bo'lgan davrda tug'ilgan va yashagan. Faylasuf tomonidan namuna, amal qiladigan mezon sifatida qurilgan yuksak axloqiy Jun Tszining ongida ikkita eng muhim fazilatlar bo'lishi kerak edi: insoniylik va burch tuyg'usi. Konfutsiy yana bir qator boshqa tushunchalarni, jumladan, sadoqat va samimiylik (zheng), odoblilik va marosim va marosimlarga rioya qilish (li)ni ishlab chiqdi. Bu tamoyillarning barchasiga amal qilish olijanob Junziyning burchi bo‘ladi. Konfutsiyning "olijanob odami" - bu spekulyativ ijtimoiy ideal, tarbiyalovchi fazilatlar to'plami. Konfutsiy samoviy imperiyada ko'rishni istagan ijtimoiy idealning asoslarini shakllantirdi: "Ota ota, o'g'il o'g'il, suveren suveren, amaldor amaldor bo'lsin", ya'ni hamma narsa bunda bo'lsin. betartiblik va tartibsizlik dunyosi joyiga tushsa, hamma sizning huquq va majburiyatlaringizni bilib oladi va nima qilishingiz kerak bo'lsa, buni qiladi. Jamiyat esa o‘ylaydigan va boshqaradiganlar – tepadan, ishlayotgan va bo‘ysunuvchilar – quyidan iborat bo‘lishi kerak. Konfutsiy va konfutsiychilikning ikkinchi asoschisi Mentsiy (miloddan avvalgi 372 - 289 yillar) afsonaviy antik davr donishmandlaridan kelib chiqqan bunday ijtimoiy tuzumni abadiy va o'zgarmas deb hisoblagan.

Ijtimoiy tuzumning muhim asoslaridan biri, Konfutsiyning fikricha, oqsoqollarga qattiq itoat qilish edi. Har qanday oqsoqol, xoh u ota bo'lsin, xoh amaldor bo'lsin, xoh nihoyat suveren bo'lsin, yoshroq, bo'ysunuvchi, bo'ysunuvchi uchun so'zsiz hokimiyatdir. Uning irodasiga, so'ziga, xohishiga ko'r-ko'rona bo'ysunish kichik va bo'ysunuvchilar uchun ham, umuman davlat ichida ham, urug', korporatsiya yoki oila saflarida ham elementar me'yordir.

Konfutsiychilikning muvaffaqiyatiga ushbu ta'limot biroz o'zgartirilgan qadimgi an'analarga, odatiy axloq va kult me'yorlariga asoslanganligi katta yordam berdi. Xitoy qalbining eng nozik va sezgir torlariga murojaat qilib, Konfutsiylar uning qalbida qadrli bo'lgan konservativ an'anaviylikni, soliqlar kamroq bo'lgan va odamlar yaxshiroq yashagan "eski yaxshi kunlarga" qaytishni targ'ib qilib, uning ishonchini qozondilar. Va amaldorlar adolatliroq, hukmdorlar esa donoroq edi...

Chjanguo davri (miloddan avvalgi 5-3-asrlar) sharoitida Xitoyda turli falsafiy maktablar shiddatli kurash olib borgan sharoitda konfutsiychilik oʻzining ahamiyati va taʼsiri boʻyicha birinchi oʻrinda edi. Ammo, shunga qaramay, konfutsiylar tomonidan taklif qilingan mamlakatni boshqarish usullari o'sha paytda tan olinmagan. Bunga konfutsiylarning raqiblari - legistlar to'sqinlik qildilar.

Huquqchilar - huquqshunoslarning ta'limoti konfutsiylikdan keskin farq qilar edi. Legalistik ta'limot yozma huquqning so'zsiz ustuvorligiga asoslanadi. Uning kuchi va hokimiyati qamishdagi intizom va shafqatsiz jazolarga tayanishi kerak. Huquqiy qonunlarga ko'ra, qonunlar donishmandlar - islohotchilar tomonidan ishlab chiqiladi, suveren tomonidan chiqariladi va maxsus tanlangan amaldorlar va vazirlar tomonidan kuchli ma'muriy va byurokratik apparatga tayangan holda amalda qo'llaniladi. Hatto Osmonga ham deyarli hech qanday murojaat qilmagan huquqshunoslar ta'limotida ratsionalizm o'zining ekstremal ko'rinishiga keltirildi, ba'zan ochiq kinizmga aylandi, buni Chjou Xitoyning turli qirolliklarida bir qator huquqiy islohotchilarning faoliyatida osongina ko'rish mumkin. 7-4-asrlarda. Miloddan avvalgi. Ammo ratsionalizm yoki jannatga munosabat emas, balki leqalizmning konfutsiylikga qarama-qarshiligida asos bo'lgan. Eng muhimi shundaki, konfutsiylik yuksak axloq va boshqa an'analarga tayangan bo'lsa, legalizm qat'iy jazolarga asoslangan va ataylab ahmoq xalqning mutlaq itoatkorligini talab qiladigan qonunni hamma narsadan ustun qo'ygan edi. Konfutsiylik o'tmishga e'tibor qaratdi va legalizm bu o'tmishni ochiqdan-ochiq shubha ostiga qo'ydi va muqobil sifatida avtoritar despotizmning ekstremal shakllarini taklif qildi.

PAGE_BREAK--

Hukmdorlar uchun qonuniylikning qo'pol usullari ma'qulroq va samaraliroq edi, chunki ular xususiy mulkdor ustidan markazlashtirilgan nazoratni o'z qo'llarida mustahkam ushlab turishga imkon berdi, bu qirolliklarning mustahkamlanishi va ularning shiddatli kurashida muvaffaqiyat qozonishi uchun katta ahamiyatga ega edi. Xitoyning birlashishi.

Konfutsiylik va legalizmning sintezi unchalik qiyin bo'lmagan. Birinchidan, ko'p farqlarga qaramay, legalizm va konfutsiylik o'rtasida juda ko'p umumiylik bor edi: ikkala ta'limot tarafdorlari ratsional ravishda fikr yuritdilar, ikkalasi uchun suveren eng yuqori hokimiyat edi, vazirlar va amaldorlar uning boshqaruvdagi asosiy yordamchilari, xalq esa johil omma edi. kim o'z manfaati uchun to'g'ri boshqarilishi kerak edi. Ikkinchidan, bu sintez zarur edi: qonuniylik tomonidan kiritilgan usullar va ko'rsatmalar (boshqaruvni markazlashtirish va fiskus, sud, hokimiyat apparati va boshqalar), ularsiz imperiyani manfaatlar uchun boshqarish mumkin emas edi. xuddi shu imperiyaning an'analariga hurmat va patriarxal-klan aloqalari bilan birlashtirilishi kerak edi. Bu amalga oshirildi.

Konfutsiychilikning rasmiy mafkuraga aylanishi bu taʼlimot tarixida ham, Xitoy tarixida ham burilish nuqtasi boʻldi. Agar ilgari boshqalardan o‘rganishga chaqiruvchi konfutsiylik har kim o‘zicha fikr yuritish huquqiga ega deb hisoblagan bo‘lsa, endilikda boshqa kanon va donishmandlarning, ularning har bir so‘zining mutlaq muqaddasligi va o‘zgarmasligi haqidagi ta’limot kuchga kirdi. Konfutsiylik Xitoy jamiyatida etakchi o'rinni egallashga muvaffaq bo'ldi, tarkibiy kuchga ega bo'ldi va o'zgarmas shaklga sig'inishda o'zining eng yuqori ifodasini topgan o'ta konservatizmini mafkuraviy asoslab berdi.

Konfutsiylik ta'lim olgan va o'qitilgan. Xan davridan boshlab, konfutsiychilar nafaqat hukumatni o'z qo'llarida ushlab turishgan, balki Konfutsiy me'yorlari va qadriyatlarining umume'tirof etilishi va "haqiqiy xitoylik" timsoliga aylanishi uchun g'amxo'rlik qilishgan. Bu har bir xitoylik tug'ilishi va tarbiyasi bo'yicha, birinchi navbatda, konfutsiy bo'lishi kerakligiga olib keldi, ya'ni hayotning birinchi qadamlaridan boshlab, kundalik hayotda, odamlarga muomala qilishda, eng muhim oilani bajarishda va xitoylik bo'lishi kerak edi. ijtimoiy urf-odatlar va marosimlar Konfutsiy an'analari tomonidan tasdiqlanganidek harakat qildi. Agar u oxir-oqibat daoist yoki buddist yoki hatto xristian bo'lsa ham, baribir, agar uning e'tiqodida bo'lmasa, lekin uning xatti-harakati, urf-odatlari, fikrlash tarzi, nutqi va boshqa ko'p hollarda, ko'pincha ongsiz ravishda konfutsiy bo'lib qoldi.

Ta'lim bolalikdan, oiladan, ajdodlarga sig'inishga o'rganganlardan, marosimlarni kuzatish va hokazolardan boshlangan... O'rta asrlarda Xitoyda ta'lim tizimi konfutsiylik bo'yicha mutaxassislar tayyorlashga qaratilgan edi.

Konfutsiylik Xitoy hayotining tartibga soluvchisidir. Dehqonlardan olinadigan renta - soliq hisobiga mavjud bo'lgan markazlashgan davlat xususiy yer egaligining haddan tashqari rivojlanishini rag'batlantirmadi. Xususiy sektorning kuchayishi maqbul chegaralarni kesib o'tishi bilan bu g'azna daromadlarining sezilarli darajada pasayishiga va butun ma'muriy tizimning buzilishiga olib keldi. Inqiroz yuzaga keldi va o'sha paytda imperatorlar va ularning amaldorlarining yomon boshqaruv uchun javobgarligi haqidagi konfutsiy tezislari kuchga kirdi. Inqiroz yengib o'tildi, ammo unga hamroh bo'lgan qo'zg'olon xususiy sektor tomonidan erishilgan barcha narsalarni yo'q qildi. Inqirozdan keyin yangi imperator va uning atrofidagilar timsolida markaziy hokimiyat kuchaydi va xususiy sektorning bir qismi yana qaytadan boshlandi. Konfutsiylik mamlakatning Osmon bilan munosabatlarida ham, Osmon nomidan ham dunyoda yashovchi turli qabilalar va xalqlar bilan munosabatlarida tartibga soluvchi vazifasini bajargan. Konfutsiylik Yin-Chjou davrida yaratilgan buyuk Osmon nomidan Osmon imperiyasini boshqargan hukmdor, imperator, "Osmon o'g'li" kultini qo'llab-quvvatladi va yuksaltirdi.

Konfutsiylik nafaqat din, balki siyosat, ma'muriy tizim, iqtisodiy va ijtimoiy jarayonlarning oliy tartibga soluvchisi - bir so'z bilan aytganda, butun xitoy turmush tarzining asosiga, Xitoy jamiyatining tashkiliy tamoyiliga, xitoyliklarning kvintessensiyasiga aylandi. sivilizatsiya.

Ikki ming yildan ortiq vaqt davomida konfutsiychilik xitoyliklarning ongi va his-tuyg'ularini shakllantirdi, ularning e'tiqodi, psixologiyasi, xulq-atvori, tafakkuri, nutqi, idroki, turmush tarzi va turmush tarziga ta'sir ko'rsatdi. Shu ma’noda konfutsiylik dunyoning hech bir buyuk yechimidan qolishmaydi va qaysidir ma’noda ulardan o‘zib ketadi. Konfutsiylik Xitoyning butun milliy madaniyatini va aholining milliy xarakterini sezilarli darajada rang-barang qildi. U hech bo'lmaganda qadimgi Xitoy uchun ajralmas bo'lishga muvaffaq bo'ldi.

Qadimgi Xitoyda ham Lao-Tsziga tegishli boʻlgan yana bir falsafiy tizim konfutsiylikdan oʻzining aniq spekulyativ xarakteri bilan keskin farq qilgan. Keyinchalik, ushbu falsafiy tizimdan Xitoyda 2000 yildan ortiq vaqt davomida mavjud bo'lgan daoizm deb ataladigan butun bir murakkab din paydo bo'ldi.

Xitoyda daosizm rasmiy diniy va mafkuraviy qadriyatlar tizimida kamtarona o'rin egallagan. Konfutsiylarning rahbariyatiga ular hech qachon jiddiy e'tiroz bildirmagan. Biroq, inqiroz va katta qo'zg'olon davrlarida, markazlashtirilgan davlat boshqaruvi tanazzulga uchragan va konfutsiylik o'z samarasini to'xtatganida, rasm tez-tez o'zgarib turdi. Bu davrlarda baʼzan daosizm va buddizm birinchi oʻringa chiqib, emotsional xalq portlashlarida va isyonchilarning tenglik utopik ideallarida namoyon boʻldi. Garchi bu holatlarda ham daoistik-buddaviy g'oyalar hech qachon mutlaq kuchga aylanmadi, aksincha, inqiroz hal qilinishi bilan ular asta-sekin o'zlarining etakchi mavqelarini konfutsiylik, Xitoy tarixidagi isyonkor-egalitar an'analarning ahamiyatini yo'qotdilar. kam baho bermaslik kerak. Ayniqsa, taoizm sektalari va maxfiy jamiyatlari doirasida bu g‘oya va tuyg‘ular qat’iyatli bo‘lgan, asrlar davomida saqlanib qolgan, avloddan-avlodga o‘tib kelgan va shu tariqa butun Xitoy tarixida o‘z izini qoldirganini hisobga oladigan bo‘lsak. Ma'lumki, ular 20-asrning inqilobiy portlashlarida ma'lum rol o'ynagan.

Buddist va hind-buddist falsafasi va mifologiyasi Xitoy xalqi va uning madaniyatiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Yogi gimnastikasi amaliyotidan tortib doʻzax va jannat haqidagi gʻoyalargacha boʻlgan ushbu falsafa va mifologiyaning koʻp qismi Xitoyda qabul qilingan va Buddalar va avliyolar hayotidan hikoyalar va afsonalar ratsional xitoy ongida haqiqiy tarixiy voqealar, qahramonlar bilan chambarchas bogʻlangan. va o'tmishdagi raqamlar. Oʻrta asrlar Xitoy tabiiy falsafasining rivojlanishida buddizm metafizik falsafasi muhim rol oʻynadi.

Xitoy tarixida ko'p narsa buddizm bilan bog'liq, shu jumladan, xitoylik kabi ko'rinadigan narsa. Buddizm Xitoyda keng tarqalgan yagona tinch din edi. Ammo Xitoyning o'ziga xos sharoitlari va buddizmning o'ziga xos xususiyatlari o'zining tarkibiy bo'shligi bilan bu din, diniy daosizm kabi, mamlakatda ustun mafkuraviy ta'sirga ega bo'lishiga imkon bermadi. Diniy daosizm singari, Xitoy buddizmi ham konfutsiylik boshchiligidagi o'rta asrlarda Xitoyda rivojlangan diniy sinkretizmning ulkan tizimida o'z o'rnini egalladi.

O'rta asrlar Xitoy tarixi va madaniyatida neo-konfutsiylik deb nomlangan qadimgi konfutsiylikning yangilangan va o'zgartirilgan shakli katta rol o'ynadi. Markazlashgan Song imperiyasining yangi sharoitida ma’muriy-byurokratik tamoyilni mustahkamlash muammolarini hal qilish uchun konfutsiychilikni yangi ijtimoiy sharoitlarga mos ravishda “yangilash”, mavjud tuzumning mustahkam nazariy asosini yaratish, shuningdek, 2001-2010-yillarda “yangilash” zarur edi. Buddizm va daosizmga qarama-qarshi bo'lishi mumkin bo'lgan konfutsiy "pravoslavligi" tamoyillarini ishlab chiqish.

Neo-Konfutsiylikni yaratish uchun sharaf Xitoyning yirik mutafakkirlarining butun guruhiga tegishli. Avvalo, bu Chjou Dun-yi (1017 - 1073), uning qarashlari va nazariy rivojlanishi neokonfutsiylik falsafasiga asos solgan. Cheksizni dunyoning poydevoriga qo'yib, uni "Buyuk chegara" deb belgilab, uning harakatida yorug'lik (Yang) kuchi tug'iladigan kosmosning yo'li, tinch holatda esa - zulmatning kosmik kuchi (Yin), u bu kuchlarning o'zaro ta'siridan beshta elementning, besh turdagi materiyaning (suv, olov, yog'och, metall, er) va ulardan - ko'plikning tug'ilishini ta'kidladi. doimiy o'zgaruvchan narsa va hodisalar. Chjou Dun-i ta'limotining asosiy tamoyillari Chjan Zay va aka-uka Cheng tomonidan qabul qilingan, ammo Song davri faylasuflarining eng ko'zga ko'ringan vakili Chju Si (1130 - 1200) bo'lib, u tizimlashtiruvchi rolini o'ynagan. ko'p yillar davomida o'rta asrlar sharoitlariga moslashtirilgan va konfutsiy ta'limotining asosiy g'oyalari, xarakteri va shakllarini belgilab bergan neokonfutsiychilikning asosiy tamoyillari.

Zamonaviy olimlar ta'kidlaganidek, neokonfutsiychilik ilk konfutsiylikdan ko'ra ko'proq diniy va metafizik jihatdan moyil bo'lgan va umuman olganda, o'rta asrlar Xitoy falsafasi diniy tarafkashlik bilan ajralib turardi. Buddistlar va daosistlarning ta'limotlarining turli jihatlarini o'zlashtirish jarayonida neokonfutsiychilikning mantiqiy usulini ishlab chiqish uchun asos yaratildi, u Konfutsiy kanonining eng muhim qismlaridan biri darajasiga ko'tarildi. buning ma'nosi bilimning mohiyati narsalarni anglashda ekanligidan iborat edi.

Xitoy Ming sulolasining hokimiyat tepasiga kelishi bilan imperatorlar Konfutsiy ta'limotini davlat qurilishida yagona tayanch sifatida qabul qilishga unchalik tayyor emasligini bildirishdi. Konfutsiylik jannat yo'lini tushunish haqidagi uchta ta'limotdan faqat bittasi pozitsiyasiga tushirildi.

Ming davrida Xitoy ijtimoiy ongining rivojlanishi individualistik tendentsiyalarning paydo bo'lishiga olib keldi. Bunday shaxsiy moyillikning dastlabki belgilari Ming davrining boshida paydo bo'ldi. Ming mutafakkirlari va birinchi navbatda, Van Yang-ming (1472 - 1529) orasida insoniy qadriyatlarning o'lchovi konfutsiyning ijtimoiylashgan shaxsiyati emas, balki shaxsiylashtirilgan shaxs edi. Van Yang-ming falsafasining markaziy kontseptsiyasi liangji (tug'ma bilim) bo'lib, uning mavjudligi har bir insonga donolikka erishish huquqini beradi.

Vang Yang-mingning taniqli izdoshi faylasuf va yozuvchi Li Chix (1527 - 1602) edi. Li Chji insonning individual taqdiriga va uning o'z yo'lini izlashga e'tibor qaratdi. Li Chji falsafasining markaziy kontseptsiyasi Van Yang-ming liangjining ba'zi o'xshashi bo'lgan tong xin (bolalar yuragi) edi. Li Chih Konfutsiyning insoniy munosabatlar kontseptsiyasiga baho berishda Van Yang-ming bilan keskin rozi bo'lmadi, chunki ular insonning shoshilinch ehtiyojlariga asoslangan, ularni qondirishsiz hech qanday axloqiylik mantiqiy emas.

Shunday qilib, soʻnggi oʻrta asrlar Xitoyida dinlar va axloqiy meʼyorlar sintezining murakkab jarayoni natijasida diniy gʻoyalarning yangi murakkab tizimi vujudga keldi, xudolar, ruhlar, oʻlmaslar, homiylar va boshqalarning ulkan va doimiy yangilanib turuvchi konsolidatsiyalangan panteoni shakllandi. .

Insoniyat intilishlari, ijtimoiy o'zgarishlari va bunday taraqqiyotning eng yuqori taqdiriga ishonch bilan yaxshi natijaga umid qilishning namoyon bo'lishi bo'lgan har qanday diniy oqim har doim mintaqa yoki mamlakatning o'ziga xos ijtimoiy-siyosiy, madaniy va boshqa xususiyatlari bilan chambarchas bog'liqdir. bir butun. Xitoyda diniy harakatda 17-asrda toʻliq shakllangan xalq sekstaniy eʼtiqodlari, taʼlimot tamoyillari, marosim va tashkiliy-amaliy shakllari alohida rol oʻynadi. Mazhablarning diniy faoliyati har doim e'tiqodning asosiy maqsadlari va qadriyatlariga bo'ysunishini saqlab, juda keng va xilma-xil bo'lib kelgan.

Xitoy madaniyati tarixi davomida mavjud davrlarning har biri o'z avlodlariga go'zallik, o'ziga xoslik va xilma-xillikda o'ziga xos qadriyatlarni qoldirdi.

Shan-in davri moddiy madaniyatining koʻpgina xususiyatlari uning 3-asrda Xuanxe daryosi havzasida yashagan neolit qabilalari bilan genetik aloqadorligini koʻrsatadi. Miloddan avvalgi. Biz kulolchilikda, qishloq xo'jaligining tabiatida va qishloq xo'jaligi asboblaridan foydalanishda sezilarli o'xshashliklarni ko'ramiz. Biroq, Shang-Yin davriga kamida uchta asosiy yutuq xosdir: bronzadan foydalanish, shaharlarning paydo bo'lishi va yozuvning paydo bo'lishi.

Shan jamiyati mis-tosh va bronza asrlari yoqasida edi. In Xitoy deb atalmish davlatda dehqonlar va ixtisoslashgan hunarmandlarga ijtimoiy mehnat taqsimoti mavjud. Shanliklar boshoqli don ekinlari, bogʻdorchilik ekinlari, ipak qurti yetishtirish uchun tut daraxtlari yetishtirdilar. Yinlar hayotida chorvachilik ham muhim o‘rin tutgan. Eng muhim hunarmandchilik bronza quyish edi. Juda katta hunarmandchilik ustaxonalari mavjud bo'lib, ularda barcha marosim idishlari, qurollar, arava qismlari va boshqalar bronzadan yasalgan.

Shan (Yin) sulolasi davrida monumental qurilish, xususan, shaharsozlik rivojlandi. Shaharlar (taxminan 6 kv.km.) aniq reja boʻyicha qurilgan, saroy-maʼbad tipidagi monumental binolar, hunarmandchilik tumanlari, bronza quyish zavodlari mavjud.

Shang-Yin davri nisbatan qisqa muddatli edi. Yin shahar jamoalari konfederatsiyasi o'rnida Sariq daryoning quyi va o'rta oqimida - G'arbiy Chjouda erta davlat birlashishi sodir bo'ldi va madaniyat yangi sanoat tarmoqlari bilan to'ldirildi.

Eng qadimiy she'riy asarlarning namunalari bizgacha eramizdan avvalgi 11-6-asrlarga oid bronza idishlardagi yozuvlarda etib kelgan. Bu davrning qofiyali matnlari qo'shiqlarga ma'lum darajada o'xshashdir. Ular ming yilliklar davomida orttirilgan tarixiy, axloqiy, estetik, diniy va badiiy tajribani mustahkamladilar.

Bu davrning tarixiy nasri erlarni topshirish, harbiy yurishlar, g'alaba va sadoqat uchun mukofotlar va boshqalar haqida hikoya qiluvchi marosim idishlaridagi yozuvlardan iborat. taxminan 8-asrdan. Miloddan avvalgi. Vanir sudlarida voqealar va xabarlar yozib olinadi va arxiv yaratiladi. V asrga kelib Miloddan avvalgi. Turli qirolliklardagi voqealarning qisqacha yozuvlaridan kodlar tuzilgan, ulardan biri Lu xronikasi Konfutsiy kanonining bir qismi sifatida bizga etib kelgan.

Davomi
--PAGE_BREAK--

Konfutsiychilar oʻz asarlarida maʼlum voqealarni tasvirlovchi rivoyatlardan tashqari, ijtimoiy hayot sohasidagi bilimlarni qayd etganlar, lekin kundalik turmush ehtiyojlari bir qator fanlarning paydo boʻlishiga va ularning keyingi rivojlanishiga sabab boʻlgan.

Vaqtni hisoblash va taqvim tuzish zarurati astronomik bilimlarning rivojlanishiga sabab bo'ldi. Bu davrda astronomiya va kalendar hisoblarini o'z ichiga olgan solnomachi-tarixshunoslar lavozimi joriy etildi.

Xitoy hududining kengayishi bilan geografiya sohasidagi bilimlar ham o'sdi. Boshqa millat va qabilalar bilan iqtisodiy va madaniy aloqalar natijasida ularning geografik joylashuvi, turmush tarzi, u yerda ishlab chiqarilgan oʻziga xos mahsulotlar, mahalliy afsonalar va boshqalarga oid koʻplab maʼlumotlar va rivoyatlar toʻplangan.

Chjou sulolasi davrida tibbiyot shamanlik va jodugarlikdan ajratilgan. Mashhur xitoylik shifokor Bian Qiao anatomiya, fiziologiya, patologiya va terapiyani tasvirlab berdi. U maxsus ichimlik yordamida behushlik ostida operatsiyalarni amalga oshirgan birinchi shifokorlardan biridir.

Harbiy fan sohasida xitoy nazariyotchisi va sarkardasi Sun Tszi (miloddan avvalgi VI-V asrlar) salmoqli hissa qo'shdi. urush va siyosat oʻrtasidagi munosabatni koʻrsatuvchi, urushdagi gʻalabaga taʼsir etuvchi omillarni koʻrsatuvchi, urush strategiyasi va taktikasini oʻrganuvchi “Harbiy sanʼat” risolasining muallifi hisoblanadi.

Koʻp sonli ilmiy yoʻnalishlar orasida qishloq xoʻjaligi maktabi (nongjia) mavjud edi. Qishloq xoʻjaligi nazariyasi va amaliyotiga bagʻishlangan kitoblarda tuproq va ekinlarni qayta ishlash, oziq-ovqat mahsulotlarini saqlash, ipak qurti, baliq va qutulish mumkin boʻlgan toshbaqalarni koʻpaytirish, daraxtlar va tuproqlarga gʻamxoʻrlik qilish, chorva mollarini koʻpaytirish va hokazo usullari va usullari bayon etilgan insholar mavjud.

Chjou sulolasi davri qadimgi Xitoyning ko'plab san'at yodgorliklarining paydo bo'lishi bilan ajralib turadi. Temir qurollarga oʻtgandan soʻng qishloq xoʻjaligi texnologiyasi oʻzgardi, tangalar muomalaga kirdi, irrigatsiya inshootlari texnologiyasi va shaharsozlik yaxshilandi.

Iqtisodiy hayotdagi katta siljishlar va hunarmandchilikning rivojlanishidan so‘ng badiiy ongda sezilarli o‘zgarishlar ro‘y berdi, san’atning yangi turlari paydo bo‘ldi. Butun Chjou davrida shaharsozlik tamoyillari baland taxta devor bilan o'ralgan va shimoldan janubga va g'arbdan sharqqa kesib o'tuvchi to'g'ri ko'chalar bilan ajratilgan, savdo, turar-joy va saroy kvartallarini chegaralovchi shaharlarning aniq rejasi bilan faol rivojlandi.

Bu davrda amaliy sanʼat muhim oʻrin tutdi. Kumush va tilla bilan qoplangan bronza oynalar keng tarqalmoqda. Bronza idishlar nafisligi va bezaklarining boyligi bilan ajralib turadi. Ular ingichka bo'lib, qimmatbaho toshlar va rangli metallar bilan bezatilgan inleylar bilan bezatilgan. Kundalik foydalanish uchun badiiy mahsulotlar paydo bo'ldi: nafis tovoqlar va idish-tovoqlar, mebel va musiqa asboblari.

Ipakdagi birinchi rasm Chjanguo davriga tegishli. Ota-bobolar ibodatxonalarida osmon, yer, tog'lar, daryolar, xudolar va yirtqich hayvonlar tasvirlangan devor freskalari mavjud edi.

Qadimgi Xitoy imperiyasi anʼanaviy sivilizatsiyasining ajoyib xususiyatlaridan biri bu taʼlim va savodxonlikka sigʻinishdir. Rasmiy ta'lim tizimining boshlanishi qo'yildi.

2-asr boshlarida birinchi izohli lugʻat, keyinchalik esa maxsus etimologik lugʻat paydo boʻldi.

Bu davrda Xitoyda erishilgan ilmiy yutuqlar ham muhim edi. 2-asrda tuzilgan. Miloddan avvalgi. Risolada matematik bilimlarning asosiy qoidalarining ixchamlashtirilgan taqdimoti mavjud. Bu risolada kasrlar, nisbatlar va progressiyalar bilan ishlash qoidalari, to‘g‘ri burchakli uchburchaklar o‘xshashligidan foydalanish, chiziqli tenglamalar tizimini yechish va boshqa ko‘plab qoidalar mavjud. Astronomiya fani alohida muvaffaqiyatlarga erishdi. Masalan, miloddan avvalgi 168 yilga oid matn beshta sayyoraning harakatini bildiradi. 1-asrda AD samoviy jismlarning harakatlarini aks ettiruvchi globus, shuningdek, seysmografning prototipi yaratildi. Bu davrning muhim yutug'i dengiz kompas sifatida ishlatilgan "janubiy indikator" deb nomlangan qurilmaning ixtirosidir.

Nazariya va amaliyot uyg'unligining yorqin misoli Xitoy tibbiyoti tarixidir. Shifokorlar ko'p miqdorda o'simlik va mineral preparatlardan foydalanganlar. Dori-darmonlar ko'pincha o'n yoki undan ortiq ingredientlarni o'z ichiga oladi va ulardan foydalanish juda qattiq dozalangan.

Qadimgi Xitoy tarixining imperiya davri tarixiy asarlarning yangi janrining paydo bo'lishi, "Xan odelari" deb nomlangan "fu" nasriy-poetik asarlar janrining rivojlanishi bilan tavsiflanadi. Adabiyot hissiy va ertak mavzulariga hurmat ko'rsatadi, fantastik tasvirlangan afsonalar kitoblari keng tarqalmoqda.

Vu-di hukmronligi davrida saroyda Musiqa palatasi (Yue fu) tashkil etilib, u yerda xalq kuy va qoʻshiqlari toʻplanib, qayta ishlanardi.

Arxitektura, haykaltaroshlik va rangtasvir qadimgi Xitoy imperiyasi madaniyatida muhim o'rin tutadi. Poytaxtlarda saroy majmualari barpo etildi. Dvoryanlar qabrlarining ko'plab majmualari yaratilgan. Portret chizish rivojlanmoqda. Saroy binolari portret freskalari bilan bezatilgan.

Janubiy va Shimoliy sulolalar davrida yangi shaharlarning faol qurilishi olib borildi. III asrdan VI asrgacha. Xitoyda 400 dan ortiq yangi shaharlar barpo etildi. Birinchi marta nosimmetrik shaharsozlik qo'llanila boshlandi. Ulug'vor ma'bad ansambllari, qoya monastirlari, minoralar - pagodalar yaratilgan. Ham yog'och, ham g'isht ishlatiladi.

5-asrga kelib haykallar ulkan figuralar koʻrinishida paydo boʻldi. Ulug'vor haykallarda biz tanalar va yuz ifodalarining dinamikasini ko'ramiz.

V-VI asrlarda. Turli xil badiiy mahsulotlar orasida keramika muhim o'rin egallaydi, ular tarkibida chinniga juda yaqin bo'ladi. Bu davrda sopol idishlarni och yashil va zaytun rangli sirlar bilan qoplash keng tarqaldi.

4—6-asrlarning rasmlari. vertikal va gorizontal varaqlar shaklini oladi. Ular shoyi lavhalarga siyoh va mineral bo'yoqlar bilan yozilgan va xattotlik yozuvlari bilan birga bo'lgan.

3-4-asrlar adabiy ijodi. tez o'sishni boshdan kechirdi. Xalq og‘zaki ijodiga boy saroy adabiyotini uchratish mumkin; deyarli har doim real voqealarga asoslangan og'zaki poetik. Yangi she’riy janr “shi”ning rivojlanishi shu davrga to‘g‘ri keladi – xalq ohanglari asosida yaratilgan qo‘shiq tipidagi she’rlar. Klerikal, konfutsiy agiografik va buddist adabiyoti keng tarqalgan.

Xitoyda ieroglif yozuvi qachon paydo bo'lgan? Zamonaviy ma'lumotli xitoylik qancha belgilarni bilishi kerak?

Xitoy sanʼatida xattotlik va falsafa qanday oʻrin tutadi?

Xitoy rasmi nima? Uning maktablari va janrlari qanday?

Xitoy rasmining qonunlari qanday?

Nima uchun va qanday qilib Xitoy rassomligi shaxsni axloqiy jihatdan yaxshilash vazifasini bajardi?

Xitoy madaniyatida musiqa va teatr qanday o‘rin tutgan?

/7, b.260-269/; /15, b.235-237/; /22, b.329-335/; / 6 , p.143-151/.

4.2.4 Xabar mavzulari

Konfutsiy Xitoydagi birinchi eng muhim dinning asoschisidir.

Xitoy she'riyati.

Xitoy bayramlari.

Buyuk Xitoy devori.

Xitoy rasmining xususiyatlari.

Pekin operasi.

An'anaviy xitoy tibbiyoti.

Benchmark testlari

1. Xitoy madaniyatiga xos xususiyat...

a) o'zgarish va taraqqiyotga intilish;

b) ijtimoiy taraqqiyotning tubdan imkonsizligi;

v) doimiylik va barqarorlikka intilish;

d) bir dinning hukmronligi.

2. Budda o‘z ta’limotiga kiritgan tushuncha... deyiladi.

a) samsara;

c) reenkarnasyon;

d) nirvana.

3. Daosizmning asosiy tamoyili...

a) harakat qilmaslik tamoyili;

b) qonun ustuvorligi tamoyili;

v) jazo va mukofotlash tamoyili;

d) ideal davlat tamoyili.

4. Qadimda ular “Donolar mamlakati”... deb atashgan.

b) Gretsiya;

d) Hindiston.

5. “Sharqiy despotizm”ning mohiyati...

a) urf-odat va marosimlarning ustunligida;

b) bir dinning hukmronligida;

v) shaxs erkinligini, shaxsiy erkinlikni inkor etishda;

d) taraqqiyotni rad etishda, o'zgartirishni rad etishda.

6. __________ madaniyatining asosi - inson hayotining ma'nosi borliq jumbog'ini hal qilish, tug'ilish g'ildiragidan chiqish va iztirob yo'lini to'xtatishdir, degan postulatdir.

a) Xitoy;

b) antiqa;

c) hind;

d) rus.

7. Sharq madaniyatining ramzi - inson...

b) eshkaksiz qayiqda;

v) o'z baxtining temirchisi;

8. Hind madaniyatiga xos xususiyat...

a) yuqori ijtimoiy harakatchanlik;

b) g'ayrioddiy musiqiylik va raqsga tushish qobiliyati;

v) monoteizm;

d) diniy murosasizlik.

9. Hind madaniyatidagi “avatar” tushunchasi...

a) marosim va marosimlar haqidagi ta’limot;

b) farzandlik taqvosi;

v) xudolarning mujassamlanishi haqidagi ta’limot;

d) yoga turi.

10. Konfutsiy davlatni... tamoyillar asosida tashkil etish kerak deb hisoblagan.

a) hukmdorning despotik kuchi;

b) katta patriarxal xitoy oilasi;

c) demokratiya;

d) aholini qattiq ekspluatatsiya qilish.

Islom madaniyati olami (2 soat)

Islom iymon va hayot tarzi sifatida

Islom qachon va qayerda paydo bo'lgan? Uning kelib chiqishi nima?

Islom dinining asosiy aqidalarini nomlang va tavsiflang. Islom dinining mohiyati nimada?

Islomning ustunlari yoki amrlarini sanab bering. Ular musulmonlarning kundalik hayotiga qanday ta'sir ko'rsatdi?

Islom dini musulmon xalqlarning hayoti, axloqi va urf-odatlariga qanday ta’sir ko‘rsatdi? Aniq misollar keltiring

Islom madaniyatida oila qanday rol o'ynaydi? Oilaviy munosabatlarni tartibga solishning tamoyillari va normalari qanday?

Musulmonlarning asosiy bayramlarini aytib bering.

Shialar va sunniylar kimlar? So'fiylar haqida gapirib bering?

/1, 38-48-betlar; 69-81/; /2, 137-141, 144-157/; /22, b.289-309/; /36, b.165-172/; /37, b.232-240/.

Sinov. Xitoy badiiy madaniyati.

Xitoy san'atida bir kishi -

A. "hamma narsaning o'lchovi"

B. tabiatning kichik zarrasi

NimaYo'q edi Xitoyda o'rta asr ustalarining diqqat markazi?

A. tabiat

B. diniy-falsafiy oqimlar

B. tarixiy voqealar

Xitoy me'morlari monastirlar qurdilar

A. shovqinli shaharlar markazida

B. yoʻllarning chetlari boʻylab

V. togʻ choʻqqilarida, borish qiyin boʻlgan joylarda

Xitoydagi asosiy san'at turi

A. arxitektura

B. rasm

Mashhur kishilarning mehnatlari sharafiga qurilgan yodgorlik minorasi qanday nomlanadi?

B. pagoda

V. masjidi

Pagodaning tashqi ko'rinishi

A. oddiy, unda dekorativ bezak deyarli qoʻllanilmaydi

B.da avliyolarning koʻplab haykaltaroshlik tasvirlari mavjud.

Imperator bog'ida to'plam mavjud

A. noyob daraxt va butalar

B. eng gʻalati shakldagi toshlar

Xitoy rasmi janrlar bilan ifodalanadi:

A. Peyzaj

B. Portret

V. Natyurmort

Qadimgi xitoyliklar Xitoy devorini qanday maqsadda qurishgan?

A. shamoldan himoya qilish

B. meʼmoriy bezak

B. koʻchmanchi qabilalar bosqinlaridan himoyalanish

Xitoy va Yaponiyadagi diniy va turar-joy binolarining asosiy shakli edi…

A. pavilon

B. pagoda

V. monastir

Xitoy landshaft rasmining xususiyatlari o'z ichiga oladi

A. simvolizm

B. hayotdan rasm chizish

B. monoxrom

Tarixiy obidalar nomlarini qo‘shing

A. Terakota__________

B. _________ Pekindagi osmon

MHC testi: Xitoy badiiy madaniyati. Xitoy badiiy madaniyati. Xitoydagi asosiy san'at turi

Mashhur insholar

4.2.4 Xabar mavzulari

Benchmark testlari

Islom madaniyati olami (2 soat)

Islom iymon va hayot tarzi sifatida