A.N.ANNENKO

ROERIX VA GORKIY - 2

Qachondan beri ular maktabda "Lochin qo'shig'i" va "Burg'uchi qo'shig'ini" yoddan o'rganishni to'xtatdilar? Tarixiy standartlarga ko'ra, yaqinda. Hozirgi vaqtda A. M. Gorkiy ijodining zamonaviy tadqiqotchisi aks ettiradi:

"Gorkiy Xudoni "topish" mumkin emasligini bilardi. Ammo uni "qurish" mumkinmi? Ehtimol, u bu dunyodagi hamma narsaga shubha qilganidek, bunga shubha qilgan.

Va keyin Gorkiy "illuziya" nayrangini sinab ko'rishga qaror qildi.

Bu uning eng dahshatli va halokatli xatosi edi ruhiy yo'l!

Janoblar! Agar haqiqat muqaddas bo'lsa
Dunyo yo'l topa olmaydi,
Ilhomlantiruvchi jinnini hurmat qiling
Insoniyat uchun oltin orzu!

V.S.Kurochkin tomonidan tarjima qilingan Bomarshening bu she’rlarini mast aktyor “Quyi chuqurlikda” qo‘llarini eshik romlarida ushlab, o‘zini osib qo‘yishidan sal oldin gandiraklab o‘qiydi. Aslida, bu Gorkiyning "o'z joniga qasd qilish" diniga aylandi.

Yangi vaqtlar, "asosiy narsa haqida yangi qo'shiqlar". Biroq, Gorkiy olimi P.J.Berangerning she'rida " tarafdori bo'lganini bilsa kerak. utopik sotsializm", "jinnilik" va yangi bilimga yutuq o'rtasidagi chegara ko'rinadigan darajada aniq emas. “Aqldan ozganlar” she’rida quyidagi satrlar bor:

"Aqldan ozgan yo'llarda sayr qilish,
Bir aqldan ozgan odam bizga yangi dunyo ochdi.
Bir jinni bizga Yangi Ahdni berdi,
Chunki bu jinni Xudo edi.
Ertaga yurtimiz yo'l bo'lsa
Bizning quyoshimiz porlashni unutdi -
Ertaga butun dunyoni yoritgan bo'lardim
Qandaydir jinnining fikri!” .

Ushbu maqolaning ikki qahramonidan qaysi biri bu "aqldan ozgan odamlar" tushunchasiga yaqinroq edi? Bu savolga javobni o‘quvchilarga qoldiramiz.

...O'ttiz yildan ko'proq vaqt oldin Pavel Fedorovich Belikovning maqolasi nashr etilgan edi " Rerich va Gorkiy". Ilovada N.K.Rerichning adabiy asarini o'rganishga asos solgan ajoyib asar "N.K.Rerich asarlari bibliografiyasi" nashr etilgan.

Aslida, maqola “Bibliografiya” ni ilmiy to‘plamga kiritishni osonlashtirish maqsadida yozilgan. «...Bu maqola, — deb yozgan edi P.F.Belikov 1966 yil 17 avgustda Gunta Richardovna Rudzitaga, — N.K.ning adabiy merosiga qiziqish uyg‘otadigan tarzda to‘plash kerak edi. va Tartu universiteti ilmiy ishlarida “Adabiy meros”ning nashr etilishiga sabab bo‘lardi... Asarlarning navbatdagi jildi Gorkiy materiallariga bag‘ishlanishini inobatga olib, tegishli tarzda tuzilgan maqola e’lon qilindi. talab qilinadi...”

P.F.Belikov ko'p yillik mehnatini bag'ishlagan "Bibliografiya" ning nashr etilishini u Rerich merosini yanada o'rganish uchun juda muhim deb hisobladi. Va u o'z ishi bilan haqli ravishda faxrlanardi.

Shunga qaramay, ushbu alohida holatda yordamchi xususiyatga ega bo'lgan maqola, o'nlab yillar o'tgach, P. F. Belikovning buyuk rus rassomi va mutafakkirining tarjimai holi sifatida qanchalik chuqur va kengligini ishonchli tarzda namoyish etadi. Tadqiqotning juda tor doirasiga qaramay, Pavel Fedorovich Rerich hayotining o'sha paytda noma'lum bo'lgan ko'plab holatlarini maksimal darajada to'liq yoritishga muvaffaq bo'ldi. Va agar uning salafi, "Gorkiy va Rerich" (Moskva, 1960, № 9) maqolasining muallifi A. Primakovskiy sarlavhada o'zining ustuvor yo'nalishlarini belgilab qo'ygan bo'lsa, Pavel Fedorovich o'ziniki - "Rerich va Gorkiy" ni ko'rsatdi.

P.F.Belikovning sovet davrida chop etilgan ushbu birinchi maqolasini qayta o‘qib, uning mazmuni ham, xulosalari ham eskirgan emasligiga amin bo‘lamiz. Va bu ajablanarli bo'lar edi - axir, jamiyatdagi mafkuraviy munosabatlar tubdan o'zgardi, rus tarixining bu ikki taniqli shaxsiga munosabat o'zgardi - agar P.F.Belikov o'z tadqiqotini nashr etishga qanchalik mas'uliyat bilan yondashgani ma'lum bo'lmasa. Uning tadqiqot pozitsiyasi aniq edi - "shunday yozish kerakki, keyin faqat yozilgan narsaga qo'shimcha qilish kerak bo'ladi, lekin hech narsani kesib tashlamaslik kerak bo'ladi." "Rerich va Gorkiy" maqolasi hali ham bu mavzuda asosiy hisoblanadi.

Biroq, so'nggi o'ttiz yil ichida ko'plab yangi hujjatli materiallar paydo bo'ldi. Avvalo, meni bu buyuk insonlarning hayoti va faoliyatidagi o'xshashliklar bilan bog'liq holatlar qiziqtirdi. Aftidan, bu yangi qirralarni yoritib beradi va, eng muhimi, N.K.Rerichning hayot yo'li haqidagi tushunchamizni chuqurlashtirishga xizmat qiladi.

Uslubiy asos Lixtenbergning "muallif so'zlarni, o'quvchi esa ma'noni taklif qiladigan" dialogning bir turi haqidagi g'oyasi edi. Nashr N.K.Rerich va P.F.Belikovning "Rerich va Gorkiy" maqolasi merosi bilan tanish bo'lgan malakali auditoriya uchun mo'ljallanganligini hisobga olsak, muallifning vazifasi "chizish emas", balki "faqat qo'shish" dir.

“ORZULARGA BOYOTGAN...”

Mavzuning ayrim jihatlari alohida qiziqish uyg'otadi va biz ularga to'xtalib o'tamiz: boshlanish ijodiy yo'l, Rossiyadagi inqilobiy o'zgarishlarga munosabat, mafkuraviy izlanishlar.

Boshlang'ich nuqta sifatida "Brokxauz va Efronning entsiklopedik lug'ati"dan (1909) ikkita maqola, ma'rifatparvar zamondoshlarining (S.A.Vengerov va A.I. Somov) 20-asr boshlarida A.M.Gorkiy va N.K.Rerich haqidagi qarashlarini aks ettiradi.

"GORKIY Maksim, yoqilgan. ismi izv. yozuvchi Aleksey Maksimovich Peshkov, b. 1868. G. 7 yoshida etim qolib, uning uchun yashash, doimiy ravishda kasb va hunar oʻzgartirish uchun kurash boshlandi. U hech qanday ishni mensimasdan, butun Rossiyaning janubini piyoda kezdi. Boshlanish yoqilgan. G. faoliyati 1892 yilga toʻgʻri keladi.Oʻsha paytda Gorkiy Tiflisda edi. U "Kavkaz" tahririyatiga lo'lilar hayotidan "Makar Chudra" dan yarim ertak inshosini olib keldi. 1895—97-yillarda “Xato”, “Melanxoliya”, “Konovaly”, “Sobiq odamlar”, “Malva”, “Buzgʻunchilik”, “Chelkash” va boshqalar hikoyalari paydo boʻldi. Keyinchalik G.ning “Izergil kampir” hikoyalari. ”, “Bir zamonlar” kuzda”, “Lochin qo‘shig‘i” nashr etilgan. Hamma vaqt ichida birinchi marta ot. rus Kitob savdosida Gorkiyning jildlari o'n minglab nusxalarda sotila boshladi va tez orada 100 mingta ulkan raqamga yetdi.Gorkiyning har bir ko'rinishi bugungi kunni hayajonga solardi. sensatsiya. Rossiyadan G.ga qiziqish chet elda tez tarqaldi. 1898 yildan G. marksistik jurnalning xodimi boʻldi. "Hayot". Jurnal tufayli 1901 yil bahorida yopildi "Petrel" allegoriyasi. Koʻp oʻtmay G. hibsga olindi, unga poytaxtlarda va universitetlarda yashash taqiqlandi. shaharlar. 1900-yillarning boshidan G. oʻzini teatrga bagʻishladi. Stanislavskiy teatri tomonidan sahnalashtirilgan "Burjuaziya" (1901) va "Quyi chuqurlikda" (1902) dunyoning barcha bosqichlarini aylanib chiqdi. 9 yanvar arafasida 1905 yil G. knyaz Svyatopolk-Mirskiy huzuridagi mashhur yozuvchi delegatsiyasida ishtirok etib, undan qon toʻkilishini oldini olishni soʻradi. Uning deyarli barcha a'zolari qo'lga olinib, qal'aga qamalgan. G. bir necha bor qo‘yib yuborilgan haftalik qamoq jazosi, bu uning zaif sog'lig'iga juda yomon ta'sir qildi. Boshida. 1906 yil G. chet elga chiqib, Kapri oroliga joylashdi va rus partiya ishiga yaqindan qoʻshildi. sotsial demokratiya. Surgun paytida u pyesalardan tashqari ("Dushmanlar", "Vassa Jeleznova", "Ekssentriklar", "Uchrashuv") bir qator narsalarni yozgan. ma'nosi oldingi asarlaridan pastroq bo'lsa ham, ular hali ham e'tiborni tortdi (masalan, "Ona" romani).

“ROERICH Nikolay Konstantinovich, b. 1974 yil, tarixiy rassom. janr va manzara rassomi. Sankt-Peterburg universitetida tahsil olgan. qonuniy Fakultet va akad. san'at, qaerda uning ch. rahbari professor A. Kuindji edi. 1898-1900 yillarda Peterburgda ma'ruza o'qidi. arxeolog. instituti. U Imperator jamiyati qoshidagi chizmachilik maktabining direktori edi. san'atni rag'batlantirish. Uning eng muhim rasmlari: "Xabarchi", "Shahar qurilmoqda", "Chet ellik mehmonlar", "Sinster", "Qo'riqlangan joy".

1936 yilda Ivan Bunin taniqli proletar yozuvchisi, asoschisi haqidagi ma'lumotni nashr etdi sotsialistik realizm adabiyotda “butunlay burjua muhitida tug‘ilgan: otasi yirik yuk tashish kompaniyasi boshqaruvchisi; onasi boy savdogarning qizi...”. Zamonaviy tadqiqotchilar A.M.Gorkiyning adabiy shon-shuhratga qadar hayotining haqiqiy sharoitlari uning adabiy asarlari va hatto "avtobiografiyalari"dagi tavsiflardan farq qilishiga qo'shiladilar. Biroq, Pavel Basinskiy ta'kidlaganidek: "Proletar Gorkiy haqidagi haqiqiy afsonani yo'q qilib, Bunin negadir o'zining haqiqiy mehnatini "unutdi". erta bolalik» .

Gorkiy bolaligidan og'ir jismoniy mehnatni bilgan, yoshligida u butun Rossiya bo'ylab sayohat qilgan, sayohatchi sifatida emas, balki ishchi sifatida, daromad izlab kasbni birin-ketin o'zgartirgan, "Tolstoyizm" san'atidan o'tgan (1889 yilda u hatto L.N. Tolstoydan er va dastlabki rivojlanish uchun pul so'radi), Qozon universitetiga o'qishga kirmoqchi edi. O‘qidi, o‘qidi... Keyin esa yozishga kirishdi... Va u o‘z davrining eng aqlli va bilimli kishilaridan biri sifatida maydonga chiqdi.

Rerichning hayot sharoitlari ancha qulayroq. Boy oila, atrof-muhit o'qimishli odamlar, poytaxt atmosferasi. U Gorkiydan olti yosh kichik. Ammo u nashr qilishni avvalroq boshlagan. N.K.Rerich va A.M.Gorkiyning birinchi nashrlari vaqt jihatidan yaqin - 1889 va 1892 yillar. Ehtimol, ikkalasi ham Georgiy Adamovich yozgan umumiy tuyg'uni boshdan kechirishgan: "90-yillarda Rossiya "vaqtsizlikdan", tinchlik va osoyishtalikdan mahrum bo'lgan: o'sha yillarning yagona muhim ma'naviy haqiqati - Tolstoyning va'zi uni qondira olmadi. Qo'polroq, oddiyroq ovqat, boshqa yoshga mo'ljallangan taomlar kerak edi - va "momaqaldiroq" bashoratlari bilan to'la bu sokinlikka Gorkiy o'zining lochinlari va marvaridlari bilan kutib olingan mehmondek kirib keldi. U o'zi bilan nima olib yurdi? Hech kim aniq bilmasdi - va bu mumkinmi?

"Izergil kampir" romantik hikoyasi 1895 yilda yozilgan. Bu asar matosiga o'limning o'zi ham rad etgan mag'rur va shafqatsiz yigit Larra va boshqa odamlarni qutqarish yo'lida yuragini ko'ksidan yirtib tashlagan olijanob Danko haqidagi afsonalar to'qilgan:

“Odamlar uchun nima qilaman?! – Danko momaqaldiroqdan ham balandroq baqirdi.

Va birdan u qo'llari bilan ko'kragini yirtib tashladi va undan yuragini yirtib tashladi va uni boshidan baland ko'tardi.

U quyosh kabi yorqinroq va quyoshdan ham yorqinroq yondi va butun o'rmon jim bo'lib qoldi, odamlarga bo'lgan bu buyuk sevgi mash'alasi bilan yoritilgan va zulmat uning nuridan tarqalib ketgan va u erda, o'rmonning chuqurligida titragan. botqoqning chirigan og'zi. Hayratga tushgan odamlar toshdek bo'lib qolishdi.

Qani ketdik! – deb qichqirdi Danko va yonayotgan yuragini baland tutib, odamlarning yo‘lini yoritib turgan joyiga otildi...”

1893 yilda Rerich qo'shiqchi haqida "Bolalar ertagi" ni yozdi. Uning uchun san'at u odamlarga keltira oladigan eng oliy sovg'adir:

“Ko‘raman, odamlar meni dushman deb bilishmaydi va o‘zimni dunyodan uzib qo‘ymayman, chunki men kuylayman, qo‘shiq dunyoda, dunyo esa qo‘shiqda yashaydi; qo‘shiqsiz tinchlik bo‘lmaydi... Butun tabiatga mehr-muhabbatni bag‘riga olgan podshoh, o‘z-o‘zidan – insonga muhabbat topolmaydimi?”.

Bunda xarakterli erta ish Rerich ijodkorlikning ichki qiymati mavzusiga to'xtalib o'tadi. “Men qo‘shig‘imda o‘zimga ishonaman; mening qo'shig'imda men uchun hamma narsa bor va men hamma uchun qo'shiq kuylayman! Qo'shiqda men faqat o'zimni sevaman, qo'shiqda esa hammani sevaman!”

Shubhasiz katta ta'sir, Artur Shopengauer va Fridrix Nitsshe asarlaridan Gorkiyga ta'sir qilgan. U hatto nemis faylasufi kabi mo'ylov o'stirdi. Nitsshe shunday e'lon qilishga jur'at etdi: "Eski Xudo o'ldi, Yangi Xudo hali tug'ilmagan, shuning uchun supermen yashasin!"

"Inson! Bu ajoyib! Bu... g‘ururga to‘g‘ri keladi!” - deydi Gorkiy qahramoni “Quyi chuqurlikda” pyesasida. Bilan inson g'oyasi Bosh harflar, Supermen, o'sha davrning jamoat ongidagi eng mashhurlaridan biri edi.

O'qimishli odamlar Nitssheni o'qiydilar:

“Buyuk Peshin - bu inson hayvon va supermen o'rtasidagi yo'lning o'rtasida turib, quyosh botishiga bo'lgan sayohatini o'zining eng oliy umidi sifatida nishonlagani; chunki bu yangi tongga olib boradigan yo'ldir.

Shunda ichkariga kirgan kishi o'tib ketayotgani uchun o'zini duo qiladi. va uning ilm quyoshi peshin vaqtida u bilan birga turadi.

“Barcha xudolar o'ldi; Endi biz supermenning yashashini xohlaymiz" - bu bizning buyuk peshindagi so'nggi vasiyatimiz bo'lishi kerak! -

Fridrix Nitsshening asarlari Nikolay Rerichda katta taassurot qoldirdi. P.F.Belikov "Rerich (Ruhiy biografiyadagi tajriba)" kitobida shunday deb yozgan edi: "Nitshe haqida, burjua farovonligi axloqini silkituvchi va N.K.ning xurofotlariga qarshi isyon ko'targan kuchli shaxsning qo'shiqchisi sifatida. har doim ijobiy javob berdi. Albatta, shaxsiyatning kuchi yoki uning so'zlariga ko'ra, "ideal egoizm" N.K. yoshligimda ham Nitssheni tushunmasdim...”.

1900-yilning 26-avgustida u kelinisi Yelena Shaposhnikovaga shunday yozadi: “...Men yana xorijdagi hayotimiz haqida o‘yladim (qo‘shma sayohat rejalashtirilgan edi – A.A.) va men bundan borgan sari qoyil qoldim. Bu orada biz texnikamizni mustahkamlaymiz, rasm va musiqaning butun tarixini, shuningdek, eng muhim falsafalarni birgalikda o'rganamiz (Nitshening "ikkinchi raqs qo'shig'ini" o'qing - bu ajoyib emasmi - bu Zaratushtning oxirida Uning qanday chuqur timsollari bor!). Shunday qilib, bir yil mehnat qilib, uyga to‘liq qurollangan holda qaytamiz...”.

Afsuski, Helena Rerichning bu davrdagi xatlari noma'lum. Ammo o'ttizinchi yillarda Elena Ivanovna Rerich o'z xodimlariga Fridrix Nitsshe asarlarini o'qishdan olgan taassurotlari haqida shunday deb yozgan edi: "Bu mutafakkir shoir menga katta quvonch keltirdi! Men uni ilgari o'qigan edim, lekin endi bu nohaq tuhmatga uchragan Mutafakkirning barcha chuqur fikrlari menga oshkor bo'ldi! ”

U undan qayta-qayta iqtibos keltiradi: "Endi men Zardushtning "Shunday gapirganini" o'qiyman". Buyuk mutafakkir inson tabiatini yaxshi bilgan, chunki uning butun kuchini o‘zida his qilgan. "Odamlar bilan yashash qiyin, chunki jim turish qiyin", dedi Zardusht. Yana: “Bo‘ydingiz, lekin bo‘yingiz qanchalik baland bo‘lsa, hasadning ko‘ziga shunchalik kichikroq ko‘rinasiz. Lekin eng ko‘p uchganni yomon ko‘radilar”... Zardushtning so‘zlari naqadar to‘g‘ri: “Sen bepushtsan, shuning uchun senga iymon yetishmaydi. Ammo kim yaratishi kerak bo'lsa, har doim o'ziniki bo'lgan bashoratli tushlar va uning yulduz belgilari - va u imonga ishondi! qasos bo'ronidan ko'ra! Qolgan narsa: "Haqiqatan ham, sudralib yurish uchun tug'ilgan ucha olmaydi!" Ulug‘ mutafakkir, u o‘z ijodi bilan menga naqadar quvonch keltirdi! Ovozning bu aks-sadosi bilan biz bilamiz ... "

Shunisi e'tiborga loyiqki, bu maktubda Elena Ivanovna ikkita ismni - Nitsshe va Gorkiyni birlashtirgan. Qanotli gap"Ermalash uchun tug'ilganlar ucha olmaydi!" Gorkiyning 1895 yilda yozilgan "Lochin qo'shig'i" dan. Bu so'zlar mag'lubiyatga uchragan, ammo sinmagan, o'layotgan jasur Falcondan farqli o'laroq, mayda burjuaziya xotirjamligini ifodalovchi Ujuga tegishli:

“Mardning aqldan ozishi hayotning donoligidir! Ey jasur lochin! Dushmanlar bilan jangda siz qon to'kasiz ... Ammo vaqt bo'ladi - va sizning issiq qoningizning tomchilari uchqun kabi hayot zulmatida yonadi va ko'plab jasur yuraklar ozodlik va yorug'likka aqldan ozgan tashnalik bilan alangalanadi. !

O‘lasan!.. Lekin mard, ruhi kuchlilar qo‘shig‘ida sen hamisha jonli ibrat, ozodlikka, nurga g‘ururli da’vat bo‘lasan!”.

Rerich oilasi bir necha bor boshqa asarni - "Burg'uchilar qo'shig'ini" esladi. Gorkiy ruhiy ozodlik va yangilanishga chaqirdi:

“Dengizning kulrang tekisligida shamol bulutlarni to'playdi. Bulutlar va dengiz o'rtasida Petrel qora chaqmoq kabi mag'rur uchadi.

Endi qanoti bilan to'lqinga tegib, o'q kabi bulutlarga ko'tarilib, u qichqiradi va bulutlar qushning jasur faryodida quvonchni eshitadi.

Bu faryodda bo'ronga tashnalik bor! Bu hayqiriqdagi bulutlar g‘azabning kuchi, ehtiros alangasi va g‘alaba ishonchini eshitadi.

Chayqalar bo'rondan oldin nola qiladilar - ular nola qiladilar, dengiz ustidan shoshilishadi va uning tubida bo'ron oldidan dahshatlarini yashirishga tayyor.

Va lounlar ham nola qiladilar - ular, ahmoqlar, hayot jangidan zavqlana olmaydilar: zarbalarning momaqaldiroqlari ularni qo'rqitadi.

Ahmoq pingvin qo'rqoqlik bilan o'zining semiz tanasini qoyalarga yashiradi... Faqat mag'rur Petrel ko'pikli kulrang dengiz ustida dadil va erkin uchadi!..

Dengiz tubida ko'k olov bilan bulutlar to'dalari yonmoqda. Dengiz chaqmoq o'qlarini ushlaydi va ularni tubsizlikda o'chiradi. Aynan olov ilonlari, dengizga jingalak, g'oyib bo'lib, bu chaqmoqlarning aksi.

Bo'ron! Tez orada bo'ron keladi!

Bu jasur Petrel g'azablangan dengiz ustidagi chaqmoqlar orasida mag'rurlik bilan uchadi; Shunda g'alaba payg'ambari baqiradi:

Bo‘ron kuchliroq essin!..”

Keyinchalik ular 1905 yilgi inqilobning bashorati bo'lgan "bo'ron xabarchisi" qo'shig'ining faqat tor ijtimoiy kontekstini oldilar. Ammo, aslida, o'sha paytda - 1901 yilda - bu asar yanada kengroq - ongni tozalash va ozod qilish ramzi sifatida qabul qilindi. ruhiy jasorat. "Gorkiy" essesida Rerich "o'z qamrovi va keng ongi" haqida gapiradi: "Ha, "Burg'uchilar" muallifi buyuk shoir bo'la olmas edi. Gorkiy hayotning barcha og'ishlari, o'zining ko'p qirrali iste'dodining barcha yo'llari bo'ylab rus xalqi yo'lidan bordi, u xalq qalbining barcha xilma-xilligi va boyligini o'zida mujassam etgan ..."

Biroq, ta'kidlanganidek, buni rad etib bo'lmaydi zamonaviy muallif, toʻgʻridan-toʻgʻri murojaat ham bor edi: “Maksim Gorkiy barcha rus ziyoli yozuvchilaridan farqli yoʻldan bordi. U o'zini inqilobchilar tartibiga bag'ishladi. Lenin va bolsheviklar partiyasi bilan halokatli aloqa uning umumbashariy tenglik va birodarlik haqidagi orzusini yanada kuchaytirdi va bu erda Petrel: “Bo'ron! Tez orada bo'ron bo'ladi!"

Va shunga qaramay, hatto Aleksey Remizov kabi nozik adabiyot ixlosmandlari ham ko'proq narsani ko'rishgan: "Gorkiy jozibasining mohiyati shundaki, u hayvonlar, g'ayriinsoniylik davrasida baland ovozda va yangi tasvirlarda eng zarur narsa haqida gapirgan. inson hayoti - inson qadr-qimmati haqida ... »

Bu erda Nikolay Konstantinovichning "Ularga" she'rini eslash o'rinlidir. U 1902 yilda yozilgan bo'lib, uning Nitsshe va Gorkiyning ijodiy izlanishlariga yaqinligini aks ettiradi.

“Men sizdan balandman, ko'r ahmoqlar!
Siz doimo loyda sudralib yurasiz,
Moviy osmon gumbazlarida
Jasorat qilmasdan boshingizni ko'taring.
Va har doim shikoyat qilish, azob chekish
O'z-o'zidan yaratilgan melanxolik,
O'limni qo'rquv bilan kutish,
Hammangiz sumka ostida egilibsiz.
Men sizdan balandman! Orzularga itoatkor,
Men jannatni, jannatni va do'zaxni ko'rdim -
Va befarq hayotning qayg'usi
Va o'lim meni qo'rqitmaydi.
Men xazinalar to'plamini to'plamadim -
Va men bundan faxrlanaman! Siz qila olmadingiz
Ular bilan erdan ko'taring
Va men ularsiz hamma joyda suzaman! ”

Rerich 1900 yilda Elena Shaposhnikovaga shunday deb yozgan:

“Biz eng oddiy odamlarmiz, deb yozasiz; Keling, kamtarona bo'laylik va hamma odamlar oddiy, ular bir xil ovqat yeyishadi, ichishadi va gapirishadi. Ammo muvaffaqiyatimiz uchun biz o'zimizni oddiy odamlar deb hisoblamasligimiz kerak - shunda jasorat va ishonch yo'qoladi va bu fazilatlarsiz siz hech qanday shaharni olmaysiz.

Ijodkorlik paytida va ijodkorlik o'zini namoyon qiladi, biz bilganimizdek, hamma narsada, eng kichik imo-ishora va intonatsiyagacha, har bir kishi o'zini hammadan ustun deb biladi (bu tuyg'u butunlay instinktivdir), hamma narsani o'ziniki deb biladi va uni ayblash mumkin emas. bu (yomon) tuyg'u uchun, chunki aks holda ijodiy turtki bo'lmaydi va har bir ijodiy impuls, albatta, odamlarga har qanday hisoblangan metodikdan ko'ra ko'proq baxt beradi (bu tabassum, kulgi, quvonch, yaxshilik va yomonlik ongiga sabab bo'ladimi) faoliyat. Xuddi shu ijodiy daqiqa Nafaqat uning natijasini idrok etganlar uchun, balki ma’naviy poklangan, asrlar tomonidan insoniyat boshiga yuklagan barcha chang va kirlarni bir lahzaga tashlab yuborgan muallifning o‘zi uchun ham muhim, chunki u bizning madaniyatimiz deb ataladi. bizning asosiy insoniy qadr-qimmatimizni sindirib, kamsitdi va odamlarni nimaga aylantirdi - yorliqli siyoh shakllari.

Aynan shu daqiqalar uchun san'at juda qadrlanadi! Iqtisodiy tomondan davlatning yarasi bo'lgan vakillarini odamlar shunchalik hurmat qila boshlaydilarmi?!

"Yaxshiyamki, - deydi Rerich, - ruh hali ham amaliyot ustidan hukmronlik qiladi va shu vaqtgacha kundalik hayotingiz haqida o'ylashga jur'at etmang, balki insoniyatga qancha turli xil quvonchli tuyg'ularni berishingiz mumkinligini o'ylab ko'ring. quvonch."

Shuningdek, 1900 yilda Gorkiy shaxsiy maktubida shunday izoh berdi: «Adabiyotning, san'atning umumiy vazifasi nima? Insonda eng yaxshi, go'zal, halol - olijanob narsani ranglarda, so'zlarda, tovushlarda, shakllarda qo'lga kiritish. To'g'rimi? Xususan, mening vazifam insonda o‘z-o‘zidan g‘urur uyg‘otish, u hayotdagi eng yaxshi, eng muhim, eng aziz, eng aziz, muqaddas va undan boshqa e’tiborga loyiq narsa yo‘qligini aytishdir...”.

San’at maqsadini umumiy tushunish bilan birga ikki madaniyat arbobining qarashlaridagi nozik farqlarni ham sezmaslik mumkin emas.

Rerich va Gorkiy o'rtasidagi yaqin munosabatlar 20-asrning boshlarida o'rnatilgan. “Bu shunday bo'ldi, - deb eslaydi u, - Gorkiy, Andreev, Blok, Vrubel va boshqalar kechqurunlari birin-ketin kelishardi va bu suhbatlar ayniqsa mazmunli edi. Yashil shamchiroq bilan bu suhbatlar haqida hech kim bilmas edi. Ular kerak edi, aks holda odamlar ularga intilmaydilar. Birov kirib kelishi bilan almashish ritmi buzildi, sukunat cho'zildi va odamlar uyga shoshilishdi. Kechasi suhbatlar hech qayerda yozilmagani achinarli. Yig‘ilishlarda ham, yozuvlarda ham qayd etilmagani shunchalik ko‘p bo‘ldiki...”.

Gorkiy bilan bu suhbatlarda "ziyolilar va inqilob" muammolari ham muhokama qilinganiga shubha yo'q. Ma'lumki, bu erda ularning fikrlari turlicha edi. Gorkiy 1908 yilda shunday deb yozgan edi: "Rassom - o'z xalqining jarchisi, uning jangovar karnayidir va birinchi qilichi, rassom har doim va to'ymagan holda ozodlikka tashna - unda go'zallik va haqiqat bor! U xalq dushmani kimligini bilishi kerak, o‘z mamlakati qanday zanjirlar bilan bog‘langanligini va zanjirlarini qanday sindirishni bilishi kerak – buni o‘z vatanining kaltaklanganini eshitsa biladi – onasining...”

Rerichning fikriga ko'ra, "xalq dushmanlarini" qidirish rassomning ishi emas. Birinchi jahon urushi paytida ham u "yuqori yo'llarni tayyorlashda" san'atning faol rolini ta'kidladi. “Agar san’at Vatanga xizmat qilsa, – deb yozgan edi u urush avjiga chiqqan chog‘ida “Ajralish so‘z” maqolasida, “albatta, unga ta’zim qilish kerak. Bu xizmat esa, albatta, rasmiy obrazlarda emas, balki didni yuksaltirishda, o‘z-o‘zini anglashda, ruhni yuksaltirishdadir”. U “buyuk impulslarning zamirida badiiy idrok yotadi”, deb ta’kidlagan. U o'z rasmlarida "jonlantirgan" "Rerichning kuchi" - bu inson zanjirdan ozod bo'lgan, "ma'no, jasorat va bilim" kerak bo'lgan mamlakatdir.

Ammo shuni ta'kidlash kerakki, Rerich sotsial-demokratlarning qarashlari haqida mish-mishlardan emas, balki amalda birinchi qo'l tajribasidan tasavvurga ega edi. Va nafaqat Gorkiydan. Xuddi shu yillarda uning yana bir yaxshi do'sti Leonid Andreev bolsheviklarga juda yaqin edi. U hatto Moskvadagi kvartirasini RSDLP Markaziy Qo'mitasining bolsheviklar fraksiyasi yig'ilishi uchun taqdim etdi. To'g'ri, Andreevning inqilobiy eyforiyasi tezda o'tdi.

Asr boshlarida Rerich 1905 yilda “Leonid Semyonov. To‘plangan she’rlar” Sankt-Peterburgdagi “Grif” nashriyotida. Rus-yapon urushining boshida Leonid Semyonov-Tyan-Shanskiy talabalarning jingoistik namoyishiga rahbarlik qildi. 9 yanvar kuni u ishchilar bilan birga oldingi qatorlarda yurdi va faqat o'lik va yaradorlar bilan birga qorga yiqilib, qatldan qutuldi.

Bu voqea uning tom ma'noda qayta tug'ilishiga sabab bo'ldi. Ilgari u podshohni fitnachilardan qutqarish kerakligiga ishontirdi, ammo endi u tinch namoyishni otish "shunchalik jirkanchlik" ekanligini ochiq aytdi. Shoir ta’kidlay boshladi: “Podshohga ishonib bo‘lmaydi. Eski tuzum o'lishi kerak. Bizning vazifamiz oxirgi nafasimizgacha unga qarshi kurashishdir”. Blokka yozgan maktublarida u marksistik va o'qishga qoyil qolgani haqida yozadi demokratik adabiyot. Shoirning o‘zgargan qarashlari uni inqilobiy faoliyatga yetakladi. Ma'lumki, "1906 yilning yozida u dehqonlar orasidagi inqilobiy qo'zg'olon uchun qo'lga olingan, qochib ketgan, qo'lga olingan, yarmigacha kaltaklangan va Kursk qamoqxonasiga qamalgan". Uning kelini, Smolensklik go'zal Masha Dobrolyubova, Ijtimoiy inqilobchilarning jangovar tashkiloti a'zosi edi, lekin o'zini tutishga qaror qilmadi. terroristik hujum, 1906 yil dekabr oyida Semyonov-Tyan-Shanskiy qamoqdan chiqishidan bir hafta oldin o'z joniga qasd qildi.

Yosh shoir N.K.Rerichga sezilarli ta'sir ko'rsatdi deb taxmin qilish uchun hech qanday asos yo'q, ammo munosabatlarning o'zi Semyonov-Tyan-Shanskiy "qirolga ishonish mumkin emas" deb ta'kidlagan suhbatlardan dalolat beradi. ijtimoiy muammolar zamonaviylik, marksizm va inqilobiy demokratlar g‘oyalari muhokama qilindi.

Ma'lumki, Rerich turlicha qarashlarga ega edi ijtimoiy rivojlanish. Biroq shoir bilan munosabatlar uzilmagan. 1910 yilda Nikolay Konstantinovich "Svetovitning otlari" rasmini chizdi. "Litvaning muqaddas eman o'rmonlarida o'tlayotgan oq ulug'vor otlar g'oyasi meni uzoq vaqtdan beri o'ziga jalb qilgan", deb yozgan edi u 1936 yilda "Litva" inshosida. - Otlar insoniyatga yordam berishga tayyor! Chaqmoqdek tezkor xabarchilar, allaqachon egarlangan, yig'lashni kutishmoqda! Men do‘stim Leonid Semyonov-Tyan-Shanskiyga bu fikrni aytdim va u ham xuddi hamdard shoir kabi bu obrazdan o‘t oldi. Ko'p o'tmay, u mening oldimga kelib, "Oq otlar" she'rini olib keldi.

Ma'lumki, Rerich har doim mustaqil yo'ldan bordi. Va u har qanday muammolarni turli odamlar bilan muhokama qilishi mumkin bo'lsa-da, u o'z nomini jamoat bahslarida ishlatadigan vaziyatlarni xush ko'rmadi. Va agar kerak bo'lsa, u aqlli echimlarni topdi.

Nikolay Konstantinovich o'zining "O'tish" inshosida shunday eslaydi: "Novovremskiy Burenin qandaydir tarzda Gorkiy va Andreev bilan bog'liq bir nechta felyetonlarda meni qoralashni odat qilib oldi. Biz, albatta, bu qichqirishga e'tibor bermadik. Ammo Kuindji boshqacha fikrda edi. U bosma so'zga o'ziga xos hurmatni saqlab qoldi va Bureninning qasam ichishi men uchun juda yoqimsiz bo'lishi kerak deb hisoblardi. Qanchalik uni aksiga ishontirishga urinmayin, u baribir turib oldi: “Nima desangiz ham, bu juda yomon. Va asosiysi, agar Burenin allaqachon boshlagan bo'lsa, u orqada qolmaydi. Men Kuindjiga bu hujumlarni to'xtatishni taklif qildim, lekin Kuindji shunchaki bosh chayqadi. Tez orada Burenin bilan teatrda uchrashish baxtiga muyassar bo'ldim. Uning an'anaviy "Qandaysiz?" Men javob berdim: "Men yaxshi yashayman, lekin odamlar juda yomon". "Nima bo'ldi?" - so'radi Burenin. "Ha, siz meni tez-tez eslatib turasiz va odamlar sizga qancha pul to'laganim haqida savollar bilan meni bezovta qiladilar." Burenin hatto ko'zlarini pirpiratdi va o'shandan beri men haqida hech qachon gapirmadi. Kuindji nima bo'lganini bilib, juda kulib yubordi ... "

Gorkiy ko'p yillar davomida "sotsializm dini" bilan hayratda bo'lganiga qaramay amaliy qo'llash, ular o'rtasidagi do'stona munosabatlar uzilmagan. Ularning umumiy jihatlari ko'p edi. Va birinchi navbatda, rus madaniyatiga bo'lgan muhabbat, uni saqlash va yaxshilash istagi. Albatta, Rerich juda qadrlangan adabiy iste'dod Gorkiy va uning yordamini olishga harakat qildi. “Hurmatli Aleksey Maksimovich! - deb yozadi rassom 1916 yil 4 noyabrda. - Men sizga dalil yuboryapman. Men sizning barcha sharhlaringiz uchun chin dildan minnatdorman. Bir-biringizni ko'rish yaxshi bo'lardi: sizning so'zlaringiz juda ko'p ozon va ko'zlaringiz uzoqqa qaraydi. Mariya Fedorovnaga chuqur hurmatim. Rerich, sizga chin dildan bag'ishlanganman."

Ko'p narsa ularni ruhiy izlanishlarida bog'ladi.

«Falsafa savollari» jurnalida 1991 yilda (8-son), M. Agurskiyning «Buyuk bid'atchi. Gorkiy diniy mutafakkir sifatida" yozuvchi va mutafakkirning ilgari yashiringan qirralarini ko'rsatadi:

Gorkiy teosofiya bilan 90-yillarda tanish edi, ammo 1912 yilda unga qiziqish kuchaydi. U o'rta asr teosofiyasi, alkimyo va boshqa ezoterik ta'limotlarni o'rganishni boshladi. U Rosicrucians bilan juda qiziqdi... Gorkiy teosofiyadan uning markaziy tushunchasini - inson g'oyasini mikrokosmos sifatida qabul qiladi. Gorkiy keyingi teosoflardan Fabre D'Olivet va Eduard Shureni juda qadrlagan.Shurening "Buyuk tashabbuslar" kitobi Gorkiyning eng sevimli kitoblaridan biri edi.Shure dunyoning oxiriga kosmik taraqqiyotning oxiri, ruhning g'alabasi sifatida qarashi. materiya ostida, Gorkiy uchun aziz bo'lishi kerak edi.Masalan, Brahma kuni (ya'ni, hind ezoterizmida dunyoning oxiri) haqida gapirganda, Shure aytadiki, bu materiyaning ruh tomonidan to'liq yutilishini anglatadi.Gorkiy ham bo'lishi mumkin. Shure teosofiyasidan o'zining odatiy sirligi uchun asos izlang.Axir, Shurega ko'ra, bu yashirin haqiqat hali unga tayyor bo'lmaganlarga oshkor qilinmasligi uchun juda muhim. U Rama shahridan boshlanadi va Shurega Masihga olib kelinadi.Gorkiy Rerich kabi yirik teosof bilan tanish edi, lekin u bilan antroposoflar orasida ko'proq aloqaga ega edi va teosoflar va antroposoflar o'rtasida aniq chegara yo'q edi, ayniqsa uning asoschisi. antroposofiya doktori Shtayner dastlab teosofistlar ligasining bosh kotibi bo'lgan.Rossiyadagi "Teosofiya xabarnomasi" jurnalida Shtayner tez-tez nashr etilgan. Antroposoflar orasida Gorkiy Bely va Voloshin bilan eng yaqin aloqalarni saqlab qolgan...”.

M. Agurskiyning maqolasida "Parapsixologiya" deb nomlangan bo'lim mavjud. Maqolaning ikkala qahramoni ishlagan vaqt haqida gapirganligi sababli, menimcha, uni deyarli to'liq keltirish ortiqcha bo'lmaydi:

“...Gorkiy erta okkultizmga oid adabiyotga chuqur qiziqishni kashf etdi, endi ular buni parapsixologiya deb atashni afzal ko'radilar. Rerichning so'zlariga ko'ra, Gorkiy Kavkaz bo'ylab sayohat qilganda (1892 yilda) u yarmarkada sayr qiluvchi hindistonlik ko'rsatgan albomning bo'sh varaqlarida hind shaharlarining jonli tasvirlarini ko'rganini aytdi. Rerichning aytishicha, o'ziga xos realizm bilan Gorkiy o'sha paytda unga ko'rsatilgan tasvirlarning hayotiyligiga mutlaqo ishongan.

Gorkiy uchun okkultiv hodisalar tabiat hodisalarining ajralmas qismi bo'lgan, ammo hali ham o'rganilmagan va tushunarsiz edi. Gorkiy Shopengauerning okklyuziv hodisalar talqini bilan juda erta tanishgan bo'lsa kerak. U Kantning fikricha, vaqt, makon va sabab-oqibat faqat ongning kategoriyalari bo'lganligi sababli, bu toifalar qandaydir tarzda istisno qilingan miyaning har qanday jismoniy faoliyati, odatda, makon va vaqt bo'yicha ajratilgan va sababiy bog'liq bo'lmagan hodisalarni birlashtira oladi, deb ta'kidladi. Shunday qilib, tushida, tashqi signallar miyaga kirmasa, Kant toifalari chiqarib tashlanadi. Xuddi shu narsa, miya hatto hushyorlik holatida ham, masalan, to'liq zulmat yoki sukunatda tashqi stimulyatsiyadan ajratilganda sodir bo'ladi. Bunday holda, tushlarni keltirib chiqaradigan aqliy faoliyat ham uyg'ongan ko'rishlarni keltirib chiqarishi mumkin. Gorkiy 90-yillarda eng buyuk nemis okkultisti Karl Dyu Prelning asarlarini ham yaxshi bilardi.

Gorkiyning okkultiv hodisalarga qiziqishi "Quyosh bolalari"da ko'rinadi. Liza Protasova kuyovi undan uzoqda bo'lib, o'z joniga qasd qilgan paytda baxtsizlikni oldindan sezadi. Bu qiziqish 1908 yilda Gorkiy uchun keskin kuchaydi, u o'ziga ishonarli bo'lgan ilmiy farazga duch kelganida, unga ko'ra, inson tafakkuri bevosita masofadan uzatilishi va boshqa odamlar tomonidan ongsiz ravishda idrok etilishi mumkin. Aytish kerakki, bu davrda fikrlarni to'g'ridan-to'g'ri etkazishga ishonish G'arbda ham, Rossiyada ham juda keng tarqalgan edi. Masalan, Gorkiy Guyotni yaxshi bilar edi, uning "San'at sotsiologik nuqtai nazardan" asarida to'g'ridan-to'g'ri shunday deyilgan: "Asab tebranishlari va korrelyativ ruhiy holatlarning uzatilishi doimiy ravishda barcha tirik mavjudotlar o'rtasida, ayniqsa jamiyatda yoki jamiyatda guruhlanganlar o'rtasida mavjud. oila va shu tariqa maxsus organizmni tashkil etuvchi... Oddiy nerv oqimlari yordamida organizmning harakatlari va ruhiy holatini masofada ongsiz va bevosita uzatilishi ma'lum sharoitlarda, masalan, somnambulizm paytida va hatto shubhasiz ko'rinadi. asab tizimining oddiy qo'zg'alishi bilan." Gorkiyning bunday antagonisti, zamonaviy publitsist Mixail Menshikov kabi, hech bo'lmaganda shaharlarda insoniyat jamiyati tomonidan yaratilgan ma'lum bir ruhiy maydon mavjudligiga ishonch hosil qilgan. Bu soha, Menshikov ishonganidek, ijtimoiy jarayonlarga katta ta'sir ko'rsatadi va ommaviy psixologiya deb ataladigan narsani tushuntiradi.Sikorskiy va Bexterev kabi taniqli rus psixiatrlariga o'z fikrlarini etkazish imkoniyatiga uzoqdan ishonch hosil qilgan. Biroq, hech kim bu mexanizm nima bo'lishi mumkinligi haqida qoniqarli farazni taklif qila olmadi.

Gorkiy Moskva psixiatri Naum Kotikning fikrni masofaga uzatish mexanizmi haqidagi gipotezasini qoniqarli deb topdi. Kotikning tajribalari birinchi marta 1904 yilda nashr etilgan, ammo hatto Bexterev ham ularni shubha ostiga qo'ygan. Qanday bo'lmasin, hozirda parapsixologiyaga oid ko'plab risolalarda tilga olingan Kotik (u 1920 yilda vafot etgan) o'z tajribalarini eng katta ilmiy yutuqlardan biri deb bilgan Gorkiyga katta ta'sir ko'rsatdi. Undan u "psixofizik jarayonlar" atamasini oldi, bu uning uchun "okkult" so'zi bilan sinonim edi. 1908 yilda Kotik "Psixofizik energiyaning paydo bo'lishi" asarini nashr etdi, u tez orada nemis va frantsuz tillariga tarjima qilindi va Kotikning o'zi P.Kyurining Parij laboratoriyasiga ishlashga taklif qilindi.

Mushuk quyidagi xulosaga keldi:

1. Tafakkur maxsus turdagi energiyaning emissiyasi bilan birga keladi;

2. Bu energiya aqliy va jismoniy xususiyatlarga ega;

3. Ruhiy hodisa sifatida u bevosita boshqa odamlarning miyasi tomonidan idrok etiladi va u erda emitentning miyasidagi kabi tasvirlarni hosil qiladi;

4. Jismoniy hodisa sifatida u quyidagi sifatlarga ega: a) tana ichida miyadan oyoq-qo‘llarga va aksincha aylanib yuradi; b) tananing yuzasida to'planadi; v) havoga qiyinchilik bilan kirib boradi; d) to'siqlarni yanada qiyinroq bosib o'tadi; e) psixik zaryadi katta bo'lgan tanadan kichikroq ruhiy zaryadga ega bo'lgan tanaga aylanadi.

Kotik gipotezasi Gorkiy uchun ayniqsa jozibador edi, chunki psixofizik jarayonlar, Kotikning fikricha, materiyaning energiyaga aylanishi bilan birga bo'lgan. Gorkiy 1908 yilda Pyatnitskiyga yozgan maktubida Kotik haqida birinchi marta eslatib o'tadi: "Doktor Kotikning "Psixofizik energiyaning tarqalishi" nomli kichik kitobi bor - agar siz uni ko'rib chiqishga vaqt ajratsangiz, unda siz uni uzatishda ajoyib tajribalarni ko'rasiz. Bu tajribalar ajoyib narsa, ular fikr va irodaning bir mohiyati ekanligini isbotlaydi!

Nazorat eksperimentlari o‘tkaziladimi va ularning natijalari qanday bo‘ladi, deb hayronman”.

Gorkiy Kotikni 1926 yilgacha maktub va daftarlarda bir necha bor tilga olgan, lekin hech qachon ochiqchasiga aytilmagan. Bu, ehtimol, Kotik gipotezasi hech qachon to'liq tan olinmaganligi bilan bog'liq. Biroq, Gorkiy o'zining "psixofizik jarayonlar" atamasini umrining oxirigacha ishlatgan.

Kotikga tasavvufchi sifatida qarash xato bo'lardi. U olim edi va u aytayotgan energiya hali noma'lum tabiiy kuch deb hisoblardi. Bundan tashqari, Konstantin Kudryavtsev kabi Kotikni pozitivizmi uchun haqorat qilganlar ham bor edi.

1908 yildan keyin u yoki bu tarzda dunyodagi ijtimoiy jarayonlarni belgilaydigan "psixofizik" jarayonlarni egallaydi. markaziy joy Gorkiyning fikricha. U insoniyat taraqqiyotini hayvonlarning zoologik individualligini yenggan odamlarda miya moddasining to'planishi jarayoni sifatida tushuna boshlaydi. Bu odamlar mohiyatan insoniyatning elitasi bo'lib, ular psixofizik energiyani to'g'ridan-to'g'ri insoniyatning qolgan qismiga o'tkazish orqali uni tabiatning faol o'zgarishi jarayoniga o'z ichiga oladi.

Gorkiyning Kondurushkinga (1908) maktubida shunday deyilgan: "Insoniyatning hayoti qanchalik faol bo'lsa, insoniyatning ruhiy energiyasi miqdoriy jihatdan o'sib bormoqda va sifat jihatidan rivojlanmoqda".

Bu sekin va og'riqli jarayon "Matvey Kozhemyakinning hayoti" ramziy romanida ko'rsatilgan, unda Okurov shahri niqobi ostida insoniyatning boshlang'ich zoologik holati ko'rsatilgan, unda faol elitaning psixofizik energiyasi asta-sekin kirib boradi. tomchi-tomchi: "Odamni birinchi navbatda g'azablantiradigan, umidsiz zerikishning kuchli halqalarini sindirish uchun, - deydi Gorkiy, "undagi yirtqichni uyg'otib, keyin jimgina uning ruhini o'ldirib, uni bo'g'ib qo'ymaslik uchun ahmoq hayvonga aylantiradi. Okurov shahrining qattiq to'rlari, barcha kuch-quvvatni doimiy ravishda sarflash, barqaror ishonch talab etiladi. inson aqli. Ammo buni faqat buyuk dunyo hayoti bilan muloqot qilish orqali berish mumkin va inson osmondagi yulduzlar kabi har doim hamma orzu-umidlarning olovi, yer yuzida o'chmas yonib turgani aniq ko'rinishi kerak. " Psixofizik jarayonlar odamlarning tasodifiy yig'ilishida - olomonda emas, balki odamlarda sodir bo'ladi. Kayfiyat insoniyat taraqqiyotiga katta ta'sir ko'rsatadi va pessimizm va optimizm u yoki bu odamning shunchaki o'tkinchi kayfiyati emas. Bu ma'lum bir narsadir. psixofizik holat.Ayni vaqtda optimizm yoki pessimizmni targʻib qilish psixofizik jarayonlarga qarama-qarshidir.

Insoniyat taraqqiyoti butun dunyoga ijobiy va faol ta'sir ko'rsatadigan energiya chiqaradigan miya moddasining to'planishi funktsiyasiga aylanadi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, urush nafaqat inson hayotini, balki dunyoni yovuzlikdan qutqarish bog'liq bo'lgan eng qimmatli miya moddasini ham yo'q qiladi...

Dunyoning psixofizik holatini eng faol o'zgartiradigan adabiyot va san'at juda katta rol o'ynaydi, lekin ular ham taraqqiyot, ham reaktsiya kuchi bo'lishi mumkin. Yozuvchi va ijodkor zimmasiga katta mas’uliyat yuklanadi. Ular xuddi olimlar kabi yangi hayotning yaratuvchisiga aylanishadi...

20-asrning boshlarida rus madaniyatida har bir ma'naviy kuchli shaxs dunyoni o'zgartirish jarayoniga ta'sir qilishi mumkinligiga ishongan teurgistlar harakati mavjud edi. Ular orasida Andrey Bely, Florenskiy, Voloshin, Chulkov, Olga Forsh bor edi. Gorkiy bu nasroniy teurgistlarini bilar edi va ularga hamdard edi, lekin faqat ularning hayotga faol munosabati va uni o'zgartirishga urinishlari bilan bog'liq edi ... "

Agar Rerich yozganidek, uning Gorkiy bilan yolg'iz o'tkazgan uchrashuvlari haqida eslasak, ular bu mavzularni muhokama qilishgan.

“Bitta katta adabiy tashkilotda tez yechim topish zarur bo‘lganda, Gorkiydan uning fikrini so‘raganim bejiz emas edi. U tabassum qildi va javob berdi: “Nima haqida gaplashish kerak, siz rassom sifatida nima va qanday bo'lishi kerakligini his qilganingiz ma'qul. Ha, ha, shunchaki his eting, chunki siz intuitivistsiz. Ba'zan aql bovar qilmaydigan holda, mohiyatning o'zi bilan kifoyalanish kerak ... "

"INSONIYATGA YAQIN TA'LIM..."

Fevral inqilobidan so'ng darhol Gorkiy va Rerich boshqalar bilan birga mashhur shaxslar, "San'at bo'yicha komissiya" tashkil etish. Uchrashuv 1917 yil 4 martda Maksim Gorkiyning kvartirasida bo'lib o'tdi va Rerich raislik qildi. Bir kun o'tgach, xabar paydo bo'ldi: "Muvaqqat hukumat badiiy qadriyatlarni himoya qilish choralarini ko'rish zarurligiga to'liq rozi bo'ldi va davlat a'zosi sifatida badiiy qadriyatlarni himoya qilish komissariyatini tuzdi. P. Neklyudov, F. Chaliapin, M. Gorkiy, A. Benois, K. Petrov-Vodkin, M. Dobujinskiy, N. Rerich, I. Fominlarning fikrlari. Badiiy doiralarda imperator saroyi o‘rniga Tasviriy san’at vazirligini tashkil etish haqida savol tug‘ildi”.

Rerich esladi: “...Ish Gorkiydan boshlangan. Tasviriy san'at vaziri bo'lishga taklifnoma paydo bo'ldi."

O'sha kunlarni eslab, Rerich "miltillagan" so'zini tanlagani bejiz emas edi. 1918 yil noyabr oyida "Rossiya ro'yxati" (Helsingfors) gazetasida N.K.Rerich haqidagi maqola chop etildi. "Inqilobning dastlabki kunlarida, - deb yozadi muallif Rerichning so'zlaridan, - u deyarli tasodifan Benois, Shchuko va Chaliapin bo'lgan san'atni himoya qilish qo'mitasiga tushdi va boshida ... M. Gorkiy.

Muhtaram ijodkor bu qo‘mitani ishtiyoqsiz eslaydi...

Shunday bo‘ldi, mashinada olib kelishdi, atrofda do‘stlar, o‘rtoqlar... hech narsa chiqmadi...”

Tan olishimiz kerakki, Rerich juda talabchan. Bu hali ham sodir bo'ldi. “Yangi tizimning dastlabki kunlaridanoq turli xil partiyalarga davlat tomonidan g'amxo'rlik ko'rsata boshlagan boshqa tashkilotni nomlashning iloji yo'q. jamoat hayoti san'at, - deb yozadi Gorkiy komissiyasi faoliyatining zamonaviy tadqiqotchisi. Ammo, bilasizki, Rerich har doim erishilgan narsadan noroziligi bilan ajralib turardi, u har doim yanada katta marralarni maqsad qilgan.
Maqola Stokgolmda N.K.Rerichning rasmlar ko‘rgazmasi ochilishi arafasida chop etilgan. 1918 yil noyabr. Jurnalist M.Gorkiy nomini tilga olishdan oldin grammatik jihatdan dovdirab qolgani bejiz emas. Gorkiy u erda, bolsheviklar bilan va Rerich bu erda, "biz bilan" chet elda.

Bir necha kundan so'ng Shvetsiya gazetasida Rerich haqida maqola chop etildi "Stokgolmda dunyoga mashhur rus rassomining ko'rgazmasi. Professor Rerich zamonaviy rus san'ati haqida":

“Professor Rerich Stokgolmga Finlyandiyadan so‘nggi kemada yetib keldi, u yerda u bir yildan beri yashayapti yoki bolsheviklar inqilobi boshlanganidan beri sanab o‘tish mumkin... Uning ko‘rgazmasi yuzdan ortiq asardan iborat bo‘ladi, ba’zilari allaqachon ma’lum. Malmyoda, ba'zilari Finlyandiyadan yetkazib berilgan. Professor Rossiyadagi vaziyatdan ko‘ra ko‘proq narsani ko‘rsatishi mumkin edi, agar uni surgunga, Petrograddagi uyini, taqdiri haqida o‘zi bilmagan barcha qimmatli san’at buyumlari bilan tashlab ketishga majbur qilgan... Ko‘plab rassomlar yozuvchilar esa surgunda; ular yo'q qilinishi kerak bo'lgan ziyolilarga tegishli. Qolganlarning hammasi bolsheviklar yo'lidan borishlari kerak: yozuvchi Maksim Gorkiy va buyuk qo'shiqchi Chaliapin. Ko'pchilik o'ldirilgan yoki qochib ketgan ... "

Rerich surgunga ketganmi? Bu savolga salbiy javob P.F.Belikovning maqolasida keltirilgan. “...Va buyuk romantik” maqolasida ham o‘z fikrlarimni bildirganman. Keling, ko'tarilgan mavzu doirasida bir nechta teginishlarni qo'shaylik.

Keling, bir oz orqaga qaytaylik. San'at masalalari bo'yicha "Komissiya" va "Maxsus yig'ilish" da birgalikda ishtirok etgandan so'ng, Gorkiy va Rerichning hayot yo'llari ajralib chiqdi.

"Rassom bu uchrashuvda 19-maygacha ishladi, - deb yozadi uning tarjimai holi Nina Selivanova, - u oilasi bilan Finlyandiyaga, Serdobol yaqinidagi Relander mulkiga borguniga qadar, u bilan 1916 yil dekabrda kelishuvga erishdi ... ” Gorkiy 1917 yil may oyida "Yangi hayot" gazetasini nashr eta boshladi, u erda u "shahar va dunyo" ga to'liq ma'lumot bera oldi: "xalq dushmani" kim, "vatanini qanday zanjirlar bog'laydi va uning zanjirlarini qanday sindirish kerak" ...”. "Bevaqt o'ylar" turkumidagi muharrir va bosh publitsist yangi demokratik Rossiya uchun, madaniyat, ta'lim va fanni rivojlantirish uchun kurashga rahbarlik qildi; Favqulodda samimiylik va chidab bo'lmas dard bilan avval Muvaqqat hukumatning, keyin esa do'sti Lenin hukumatining ayrim harakatlarini tanqid qildi.

N.K.Rerich Petrograddan yuborilgan "Yangi hayot"ni diqqat bilan o'qiydi. U madaniyat o'zini topadigan vaziyatdan xavotirda buyuk mamlakat. 1917-yil 17-iyulda N.K.Rerich Serdoboldan A.N.Benuaga shunday yozadi: “Har kuni dahshatli xabar keladi. Esda tutingki, men Yhin-lahtida yashayman va tarjima qilingan: Unity Bayda. So‘zning o‘zi madaniyatni saqlab qolish, xalq qalbini saqlash uchun nimalar kerakligini eslatib turadi. Haqiqatan ham yana madaniy loqaydlikka qaytish mumkinmi? Haqiqatan ham o'ylash mumkinmi erkin hayot bilimsiz, san'atning zavqisiz. San'at olomonga tushishi kerakmi yoki u olomonni san'atning aniq chegaralariga ko'tarishi kerakmi? Tez orada san'at olomonga kerak bo'ladimi? Men insoniyatga ishonaman, lekin men doim olomondan qo'rqaman. Olomon ustida juda ko'p qarama-qarshi emanatsiyalar mavjud. Zararli g‘ayriinsoniy narsalar juda ko‘p...”.

Va shu bilan birga, "Gorkiy komissiyasi" ni eslab, u ta'kidlaydi: "Biz rasmlar yaratamiz, lekin komissiyalarda o'tirishimiz kerakmi? Kim biladi? Sizning maktubingiz o‘rnimizdan ko‘p narsani eslatdi...”.

Xuddi shu maktubda Gorkiy ham tilga olingan. San'at xazinalarini chet elga eksport qilishning murakkab muammosi 1917 yil iyun oyida "Novaya jizn" sahifalarida muhokama qilindi. Gorkiy va Benoit o'rtasidagi bahsda Rerich ikkinchi tomonda: "Gorkiy, sizning fikringizga qarshi gapirib, yana belgini o'tkazib yubordi ..." Biroq, bundan qo'rqish maxsus holat birlikka tahdid soladi, deb chaqiradi: “Biz madaniyat va san’at uchun bor kuchimiz bilan birlashishimiz kerak. Biz qanday munosabatda bo'lishimizdan qat'iy nazar, biz bir-birimizga birinchi navbatda mavjud bo'lgan ishimizni himoya qilishga qasamyod qilishimizni aytishimiz kerak ... "

To‘g‘risi, aytish kerakki, Gorkiy o‘sha paytda ishning boshida edi. Ayniqsa bolsheviklar hokimiyat tepasiga kelganidan keyin. Uning orzusi ro'yobga chiqdi - "Ona" hikoyasi qahramonlari o'z asarlarida g'alaba qozonish uchun hayotni tartibga solish imkoniyatiga ega bo'ldilar. Biroq, haqiqat tushdan butunlay boshqacha bo'lib chiqdi. Unga, hokimiyatga yaqin odamga tanqidlar, iltimoslar va umidlar oqimi tushdi. Ushbu oqimning bir qismi "Yangi hayot" sahifalariga to'kiladi. Rasmiy "Pravda": "Gorkiy ishchilar sinfi dushmanlari tilida gapirgan" degan ayblovni qo'yganida, yozuvchi shunday javob beradi: "Hokimiyat kimning qo'lida bo'lishidan qat'i nazar, men uni tanqid qilish huquqini saqlab qolaman. Va men, ayniqsa, hokimiyatdagi rus odamiga shubha bilan qarayman, ayniqsa, ishonmayman - yaqinda qul, u qo'shnisining hukmdori bo'lish imkoniyatini qo'lga kiritishi bilanoq eng jilovsiz despotga aylanadi ..." Rerichning o'ziga xos aks-sadosi. olomonning kuchi ...

Rassom o'sha paytda "Yangi hayot" ni o'qish imkoniyatidan mahrum edi - "ular buni menga uzoq vaqtdan beri yuborishni to'xtatdilar", deb ta'kidlaydi u A.N. Benoisga 1917 yil 5 dekabrda yozgan maktubida. U erda u Petrogradga San'atni rag'batlantirish jamiyati maktabining o'rnini bosishi kerak bo'lgan Erkin Akademiya loyihasini yuborganligi haqida xabar beradi. U qo'shib qo'ydi: "Agar la'nati og'riq va isitma meni qobiliyatsiz qilmasa, men ishlayman. Men bir nechta ishni qilishga muvaffaq bo'ldim... Bir nechta kerakli kitoblarni o'qishga muvaffaq bo'ldim. Jim bo'lganingizda, ularni o'qishni maslahat beraman. Bizga, ayniqsa, “Ramakrishna e’loni” juda jiddiy, eng muhimi, insoniyatga yaqin ta’limot kerak...”

Sog'lig'ining yomonlashishiga maktab taqdiri haqida tashvishlar qo'shildi. Ayni paytda maktabni saqlab qolish zarurati uning uchun ustuvor vazifaga aylanadi. Maktublarida u Rassomlar uyushmasidan “bir futuro-she’r” bilan “aniq Brik”, “bir qancha. zamonaviy turlari(ehtimol, Mayakovskiy va boshqa birovning ism-sharifi bor edi) maktabni eskirgan deb hisoblab, Kubizm maktabini o‘zboshimchalik bilan egallab olmoqchi edi...” OPH kotibi I.M.Stepanov 1917-yil 14-dekabrda yozgan maktubida shikoyat qiladi: “Bu yerda hayot o‘zgacha kechmoqda, bugun esa kechagidek emas, har kuni shunday, oxiri esa ko‘rinmaydi...”

1917 yil dekabr oyining oxirida Rerich Finlyandiyadan Petrogradga Erkin Akademiya uchun loyihasini muhokama qilish va qaror qabul qilish uchun keldi. Nina Selivanovaning so'zlariga ko'ra: "Maktab o'quvchilari va ba'zi rassomlar agar u Lunacharskiy bilan uchrashsa, unga cheksiz qarz berishini aytishgan ..." Nima uchun u ham juda nufuzli shaxs bo'lgan Gorkiyga murojaat qilmaganini taxmin qilaylik. o'sha paytda , ba'zan ahamiyatsiz sabablarga ko'ra arizachilar tomonidan qamal qilingan, ammo bu haqiqatni e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi.

Maktabdagi vaziyat hal qilindi, ammo "Erkin Akademiya" loyihasini amalga oshirish yaxshi vaqtgacha qoldirildi. Finlyandiyaga qaytib, Rerich tez orada maktabdagi hamkasblaridan uzoqda bo'lib qoldi. Petrograd bilan aloqa uzildi. Bunday sharoitda Rerich o'zining kelajakdagi hayotini tartibga solish variantlarini ko'rib chiqa boshladi. Ma’lumki, 1918 yilning noyabr oyida Skandinaviya mamlakatlarida uning rasmlari ko‘rgazmalari boshlandi...

Shu bilan birga, Ladoga va Kareliya ko'k ko'llarining shimoliy kengliklarida u juda muhim rasmlarga qo'shimcha ravishda bir qator adabiy asarlar - she'rlar sikllarini yaratadi, keyinchalik "Moriya gullari" kitobida nashr etilgan, pyesalar, "Olov" hikoyasi, bir qator maqolalar. IN tayyorgarlik materiallari Quyidagi satrlar saqlanib qolgan: “Mening ishim bor. Men san'atni yaxshi ko'raman. U mening tayanchim. Kelajakda esa rassom bo'lishni xohlayman. Men ijodkorlik insoniyatning barcha yo‘llarida zarur, deb hisoblayman”; “Va bashoratli tushlar bizni boshqardi. Va mening hayotimdagi do'stim, rafiqam Lada barcha yo'llarimizdagi yorug'likni ko'rdi. U ruhning rahbarligini topdi. Va u bizning yo'limizni mustahkamladi"; "Hayotdan tug'ilgan kayfiyatlar masallar berdi: Muqaddas belgilar, do'stlar, bola." 1917 yil kuzida yozilgan "Birlik" maqolasining boshida "Muvaffaqiyatsiz tenglik. Nogiron birodarlik. Katta bilim bilan qo'shilmagan, ongsiz buyuk erkinlik...”.

Va yana: "Bolsheviklar"ning yovvoyi qo'shinlari va ularning talonchilik va zo'ravonlikka aniq jalb qilingan sheriklari sotsializm bilan qanday umumiyliklarga ega? sotsializm. Bilim va ruhning kelajakdagi birligi o'lik harfni almashtirsin. Insoniyat o'zini poklab, ularga ishongan nopoklarni va ahmoqlarni qat'iy yo'q qilsin. Ahmoqlikni yo'q qilish kerak.

Bolshevizmning qahramonlik sahifalarini tarixiy tadqiqotlarga kiritgan har qanday odam esa eng jirkanch yolg‘on gapiradi. Biz sodir bo'layotgan voqealarning ma'nosizligi va madaniyatsizligidan hayratdamiz. O'z-o'zini yo'q qilish sharmandali! Qaroqchilik bilan o'rtacha, qonli [fojia]. Qullarning bilimga qarshi haqiqiy isyoni. Nahotki birlikning yuksak tamoyillari bu vahshiylardan shunchalik bebaho yiroqda?.. Birlik, ijodiy erkinlik, qonuniylik yo‘lida xalq bolsheviklarni, ular bilan birga bo‘lgan o‘sha xoinlarni chetlashtirishga shoshilsin. ..”

"Ular bilan" - Gorkiy. Bu Gorkiyni bolsheviklar bilan hamkorlik qilishga undagan sabablarni batafsil tahlil qilish joyi emas. Proletariat hokimiyatiga kelishini bashorat qilgan, bolsheviklar matbuotida ishlagan, rahbarlar bilan do‘st bo‘lgan halol inson va yozuvchi sifatida bu hamkorlikdan, albatta, chetlab o‘tolmasligining o‘zi kifoya. Rerich, Gorkiydan farqli o'laroq, yangi hukumat oldida hech qanday ma'naviy majburiyatlarga ega emas edi.

Gorkiy haqiqatda o'zining ijtimoiy "bo'ron" chaqiruvlari, Lenin bilan oldingi munosabatlari va umuman, uning ishiga garovga aylandi. Rerich shunday vaziyatga tushib qolishi mumkin edi, keling, tabassum qilaylik, agar "Pomoriyaliklar" ning qadimgi slavyan davlati qayta tiklanganida edi, uning go'zal "Kuch" qahramonlari hokimiyatga kelgan bo'lar edi ...

"Bo'ron xabarchisi", tan olish kerak, bu qiyin vaziyatda o'zini qahramonlarcha ko'rsatdi. U majoziy ma'noda yozganlarga o'xshamasdi: "Ahmoq pingvin o'zining yog'li tanasini qo'rqoqlik bilan qoyalarga yashiradi ...". Xristian mutafakkiri va madaniyat tarixchisi Georgiy Fedotov 1936 yilda M. Gorkiyning o‘limiga ajoyib so‘zlar bilan javob qaytargan: “Davrning Gorkiy. Oktyabr inqilobi(1917 - 1922) - insonning eng yuqori cho'qqisi. Gorkiyning bu yillar davomida Rossiya va ziyolilar uchun qilgan ishlarini unutishga hech kimning haqqi yo‘q...” Uning ko‘p xayrli ishlarini sanab o‘tishning o‘rni bu emas. Keling, uning o'sha davrdagi jo'shqin jurnalistikasiga murojaat qilaylik. Gorkiy Muvaqqat hukumatni shafqatsizlarcha tanqid qilganidek, do'stlarining uning e'tiqodiga zid bo'lgan harakatlariga ham hujum qildi.

U o'zining "Yangi hayot" gazetasida "Xalq komissarlarining aqldan ozgan faoliyati" haqida "Bevaqt o'ylar" ni nashr etadi:

“Smolniy islohotchilari Rossiyaga ahamiyat bermaydilar, ular sovuqqonlik bilan uni dunyo yoki Yevropa inqilobi haqidagi orzularining qurboni boʻlishga mahkum qilmoqdalar...

Xalq komissarlari Rossiyani eksperiment uchun material sifatida ko'radilar, rus xalqi ular uchun bakteriologlar tifga qarshi emlashadigan otdir, shunda ot qonida tifga qarshi sarum hosil qiladi. Aynan mana shunday shafqatsiz eksperiment komissarlarning rus xalqiga nisbatan amalga oshirayotgani, charchagan, chala och qolgan ot o‘lishi mumkinligini o‘ylamay...”.

"Lenin, Trotskiy va ularga hamrohlar allaqachon hokimiyatning chirigan zahari bilan zaharlangan, bu ularning so'z erkinligiga, shaxsiyatga va demokratiya g'alabasi uchun kurashgan huquqlarning butun yig'indisiga sharmandali munosabatidan dalolat beradi.

Ko‘r aqidaparastlar va vijdonsiz avantyuristlar go‘yoki “ijtimoiy inqilob” sari intilishmoqda – aslida bu anarxiya, proletariat va inqilob o‘limi sari yo‘l... Lenin hukumati xuddi shunday emasmi? Romanovlar hukumati kabi rozi bo'lmaganlarning hammasini ushlab, qamoqqa sudrab boradimi? ?.. O'zlarini sotsializmdan Napoleon deb tasavvur qilgan leninchilar Rossiyani yo'q qilishni yakunlash uchun yirtib tashlashadi va shoshilishadi - rus xalqi buning uchun qon ko'llari bilan to'laydi. ..." Gorkiy chiqish yo'lini nimada ko'rmoqda? U o'zining ishchi qahramonlariga murojaat qiladi: "Tajribachilar va xayolparastlarning "hukumati" haqidagi bu fikr uchun meni nima deb atagani menga qiziq emas, lekin Rossiyadagi ishchilar sinfining taqdiri menga befarq emas.

Va iloji boricha, men rus proletariga takrorlayman:

Sizni halokatga olib borishmoqda, sizdan g‘ayriinsoniy tajribalar uchun material sifatida foydalanilmoqda, rahbarlaringiz nazarida siz hali ham odam emassiz!”

Gorkiy qahramonining mashhur "Odam - bu g'ururli eshitiladi!" Va uning achchiq tushunchasi shundaki, bu shunday ishlamaydi. Bizning davrimizda Viktor Shenderovich quyidagi satrlarni ishlatgan: "Erkak mag'rur, lekin jirkanch ko'rinadi ..."

Rerich va Gorkiyning yangi hukumatning madaniy siyosati haqidagi fikrlari o'xshashligi yaqqol ko'rinib turardi, garchi biri Fin tabiatining kengliklarida, ikkinchisi esa Petrogradning qaynab turgan ijtimoiy hayotida joylashgan. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, bolsheviklarning hokimiyat tepasiga ko'tarilishi va ularning xatti-harakatlari o'sha paytda - ularning eng yaqin safdoshlari - sotsial-demokratlardan tortib monarxistlargacha - umumjahon qoralashiga sabab bo'ldi.

Bu vaqtda Rerich Ramakrishna, Vivekananda asarlarini ishtiyoq bilan o'rgandi va Bhagavad Gitani o'qidi. Va, shekilli, u Gorkiy bilan suhbatlarini eslaydi.

"So'nggi kunlarda o'qituvchilar bizga ruhning yo'llarini eslatishdi", deb yozadi u "Birlik" maqolasida. - O'qituvchilar buyuk izlanish vaqti kelayotganini bilishardi. Bu vaqtni ruhning vahiysi olib borishi kerak ... "

Rerich eslatadi:

“Payg‘ambarlarning “sog‘lom” odamlar tomonidan masxara qilingan va’zlari hamisha tushdek tuyulardi. Ammo kundalik uchrashuvlar emas, olomonning uydirma qarorlari emas, balki tanlanganlarning eshittirishlari doimo hayotning asosiy yo'llarini qurgan.

O‘zini dunyo birligining tayyor tashuvchisi deb tasavvur qilganlar unutmasliklari kerakki, hayotning barcha kirlari, tuhmatlari, shaxsiy hisoblari birdamlik degan yorqin orzudan behad yiroqdir. Shu bilan birga, ongli haqiqat va birlik g'alabasini yaqinlashtiradigan chuqur falsafiy ta'limotlarga kam bilimli odamlar hech qanday e'tiborsiz duch keladilar. Agar ekstremal sotsializm targ‘ibotchilarining o‘zlari shaxsan shu qadar befarq, birlikning asosiy tamoyillaridan uzoqda bo‘lsalar, demak, insoniyat hali buyuk g‘oyani idrok etish uchun uyushgan emas...”.

... Albatta, Gorkiy gazetasi 1918 yil iyul oyida yopilgan. Ammo uning madaniy faoliyati va Rossiyadagi ijtimoiy islohotchilar hal qilmoqchi bo'lgan insoniyat taqdiri haqidagi fikrlari to'xtamaydi. U ko'p o'yladi.

Bu borada uning A.A.Blok bilan “Jahon adabiyoti” tahririyatida hamkorlikda ishlagan vaqtidagi suhbati diqqatga sazovordir. Avval qisqa epizodni esga olish maqsadga muvofiqdir. Blok diniy va falsafiy yig'ilishlarga borishni to'xtatganda, u buni Rerichga: "U erda ta'riflab bo'lmaydigan narsalar haqida gapirishadi" (qiziq, Aleksandr Blok mukofoti (bizning meros jurnalimiz) laureatlariga berilgan medallar o'yib yozilgan) shoirning so'zlari bilan: "Men sizga g'ayrioddiy narsani aytdim").

Blok yozuvchining "Gumanizmning qulashi" maqolasi haqidagi fikrini so'radi. Gorkiy ehtiyotkorlik bilan bir nechta fikrlarni bildirdi. Va birdan shoir so'radi: "O'lmaslik haqida, o'lmaslik ehtimoli haqida nima deb o'ylaysiz?"

Gorkiy XIX asrning birinchi yarmidagi frantsuz publitsisti va faylasufi Lamennaisni nazarda tutgan. Lenin bilan keskin bahs-munozaralar davrida uning "xristian sotsialistik" ga qiziqishi tasodifiy emas edi. U Blokga shunday dedi: “Ehtimol, Lamennais haqdir: koinotdagi materiya miqdori cheklanganligi sababli, uning birikmalari cheksiz vaqt ichida cheksiz ko'p marta takrorlanadi deb taxmin qilish kerak. Shu nuqtai nazardan, bu mumkin. bir necha million yillardan so‘ng Peterburg bahorining ma’yus oqshomida Blok va Gorkiy yana yozgi bog‘dagi skameykada o‘tirib, o‘lmaslik haqida gaplashadi...”

Blok Gorkiydan boshqa birovning nuqtai nazariga murojaat qilmaslikni, balki o'z nuqtai nazarini bildirishni talab qildi.

"Shaxsan men, - dedi Gorkiy, - men odamni "o'lik materiya" deb ataladigan narsani ruhiy energiyaga aylantiradigan va bir kun kelib, cheksiz uzoq kelajakda butun "dunyoni" sof psixikaga aylantiradigan qurilma sifatida tasavvur qilishni afzal ko'raman.

Men tushunmayapman - panpsixizm yoki nima?

Yo'q. Chunki fikrdan boshqa hech narsa bo'lmaydi, hamma narsa yo'qoladi, sof fikrga aylanadi; faqat u mavjud bo'ladi, u insoniyatning barcha tafakkurini ongning birinchi ko'rinishidan to fikrning so'nggi portlashigacha o'zida mujassam etgan.

"Tushunmayapman", deb takrorladi Blok boshini chayqab.

Men unga dunyoni materiyaning uzluksiz ajralish jarayoni sifatida tasavvur qilishni taklif qildim. Modda parchalanganda, u doimo yorug'lik kabi energiya turlarini chiqaradi. elektromagnit to'lqinlar, Gerts to'lqinlari va boshqalar, bu, albatta, radioaktivlik hodisalarini ham o'z ichiga oladi. Fikr miya atomlarining ajralishi natijasidir, miya "o'lik", noorganik moddalar elementlaridan yaratilgan. Inson miyasida bu materiya doimiy ravishda ruhiy energiyaga aylanadi. Men o'zimni o'ylashimga ruxsat beraman, bir kun kelib odam tomonidan so'rilgan barcha "materiya" uning miyasi tomonidan yagona energiyaga - aqliy energiyaga aylanadi. U o'zida uyg'unlikni topadi va o'zini o'ylashda qotib qoladi - uning ichida yashiringan cheksiz xilma-xil ijodiy imkoniyatlar haqida o'ylashda.

"Qorong'u fantaziya", dedi Blok va jilmayib qo'ydi. - Materiyaning saqlanish qonuni unga zid ekanligini eslash yoqimli.

Va men laboratoriyalarda yaratilgan qonunlar har doim ham bizga noma'lum koinot qonunlariga to'g'ri kelmaydi deb o'ylashni yaxshi ko'raman. Ishonchim komilki, agar biz vaqti-vaqti bilan sayyoramizni o'lchab olsak, uning vazni doimiy ravishda kamayib borayotganini ko'rar edik.

"Bularning barchasi zerikarli", dedi Blok boshini chayqab. - masala oddiyroq; Gap shundaki, biz Xudoga ishonish uchun juda aqlli bo'lib qoldik va faqat o'zimizga ishonadigan darajada kuchli emasmiz. Hayot va imonning tayanchi sifatida faqat Xudo va men bormiz. Insoniyat? Ammo bu urushdan keyin va muqarrar, bundan ham shafqatsizroq urushlar arafasida insoniyatning mantiqiyligiga ishonish mumkinmi? Yo'q, bu fantaziyangiz... qo'rqinchli!

“Aslida,” deb yozadi A.M.Gorkiy hayoti va ijodining hozirgi yetakchi tadqiqotchisi Pavel Basinskiy, “Gorkiyning “fantaziyasi” XX asr falsafiy kashfiyotlaridan oldin bo‘lgan: V.I.Vernadskiy va Teylhard de Charden. Blokning to'liq diniy tafakkuri Konstantin Leontievning "metafizik egoizmi" bilan uyg'unlashdi ..."

TAJROQ QILISh YO'LLARI

Keling, Rerichning o'sha paytdagi fikrlarini "Birlik" maqolasida keltiramiz:

“Ular menga insoniyatning birligi umuman mumkin emasligini aytishlari mumkin, chunki bu nomukammal inson tabiatiga ziddir. Ammo shuni ta'kidlaymanki, mutlaq g'oya bizning muhitimizning shartli shartlaridan tashqarida gapirish kerak.

Bizning irqimiz, albatta, mavjudlikning bu hodisasiga moslashtirilmagan. Ammo keyingi poyga, ehtimol, eng yaqin, hayotning o'zgargan biologik sharoitlarida, ruhning bir xil darajada ravshanligi bilan, qudratli bilim bilan, tabiatning unutilgan kuchlaridan oqilona foydalanish bilan, haqiqatan ham mumkin bo'lgan insoniy dunyo birligini yaratadi. Bu erda shaxsiy intilishlar umumiy manfaat uchun g'ayrat bilan ustun bo'ladi. Ammo bizning noaniq, chayqalgan qadamlarimiz bizning sayyoramizda bir xil ko'rinadigan yulduzlar bilan aniq mumkin bo'lgan narsalar haqidagi noaniq orzulardir. Biz hali yangi, osoyishta, yorug‘ hayot uchun tubdan tayyorlanmaganmiz. Lekin biz shoshilishimiz kerak. Biz ruhimizni kuchaytirishimiz va ko'tarishimiz kerak. Birlik quyoshining ko'zni qamashtiruvchi chehrasiga qaray oladigan insoniyatni dunyoga keltira oladigan insonlarni yaratish kerak...

Siz esa bularning barchasini amalda qo'llashingiz mumkin... Bizning oldimizda mexanik, materialistik intellekt madaniyatini ruh madaniyatiga aylantirish yo'li turibdi. Muborak, qudratli, ma’rifatli ruhning yorug‘ hayotiga... Ma’naviy bunyodkorlik kelishi kerak. Boshqa yo'l bilan bo'lmaydi. Biz ruhiy ijodni tiklashimiz kerak. Ruhning yo‘l-yo‘riqlarini eslang...” Balki Rerich “Bolaga” syuitasidagi “Bu yordam beradi” (1916) she’rini eslaydi:

“...Siz tabassum qildingiz.
Siz jim qoldingiz. Siz javob bermadingiz.
Bola, ruhiy rahbarlik
tez-tez qo'ng'iroq qiling
bu sizning hayotingizda
yordam beradi".

Bu mavzular Rerichni qattiq tashvishga solgan, buni 1918 yilda uning Serdobol suhbatdoshi, keyinchalik Berlindagi "Rul" muhojir gazetasining muharriri va ko'p jildli "Rossiya inqilobi arxivi" ning noshiri Iosif Vladimirovich Gessen tasdiqlagan. To'g'ri, u ularni soddalashtirilgan versiyada taqdim etdi, bu unga yaqin emas edi, jamoat arbobi, savollar.

1921 yilda N.K.Rerichning “Moriya gullari” kitobini nashr etgan I.V.Gessen: “Biz bir-birimizni yaqinroq bilganimizda,” deb yozgan edi keyinroq, u tsivilizatsiya asossiz ravishda rad etgan sirli kuchlar haqida gapira boshladi. Qadimgi madaniyatlarning izsiz g'oyib bo'lgan ko'plab yutuqlari, telepatiya haqida, bizning munosabatlarimizda go'yo ataylab topilgan va nihoyat, u teosofiyaga chuqur bog'liqligini tan oldi va agar bo'lmasa ham, deb e'lon qildi. bolalar, u va uning rafiqasi bajonidil Hindistonga, Teosofik Jamiyatga ko'chib o'tishadi. Men bunga ishonmadim, lekin u haqiqatan ham Hindistonga borib, Tibetga tashrif buyurgan va o'z o'g'illarini o'zi bilan olib ketgan, keyin esa otalariga sajda qilgan yoqimli va'dali bolalar. Uning g‘ayrioddiy sermahsul badiiy ijodi teosofik intilishlarini yaqqol aks ettirdi...” Rerichdan uncha uzoq bo‘lmagan Finlyandiyada yashagan Leonid Andreev bilan Rerich suhbatlarida ham bu mavzular to‘xtalganiga shubha yo‘q.

Biroq, yozuvchini o'shanda tashvishlantirgan asosiy narsa bolshevizmga qarshi kurash edi. Bolsheviklarga qarshi eng mashhur va keng tarqalgan murojaat Leonid Andreevning "S.O.S." maqolasi edi. 1919 yil. Andreev alohida risolaning qopqog'i uchun N. Rerichning "Jasorat qilichi" rasmini tanladi. Albatta, ularning suhbatlarida Gorkiyning nomi bir necha bor tilga olingan.

Maktublar saqlanib qolgan, u erda Andreev uning oldiga kelib, revolver ko'targan fin haqida gapiradi - "M. Gorkiyni o'ldirish bilan tahdid qilgan", uning harakatlarini qoralaydi. sobiq do'st. Andreev qat'iy: "Vijdonga butunlay qarshi ishlash nimani anglatishini Gorkiy ko'rsatadi. Negadir menga yuborilgan "Liberator" bolshevik amerikalik jurnalining so'nggi sonida uning "Bizni kuzatib boring" maqolasi bor, ya'ni. Sovet Rossiyasi va uning donoligi orqasida - va bu qanday ayanchli, achinarli, o'rtacha, ahamiyatsiz maqola! Shoir va payg'ambar yolg'on gapira boshlasa, Xudo uni ojizlik bilan jazolaydi - bu abadiy adolat qonunidir ... "

1919 yil mart oyida Helsingfors muhojirlarining "Rus hayoti" gazetasida Rerich "Vaqt sari" maqolasini nashr etdi. Ismning o'zi aytadiki, fikrlar tajribali voqealar tufayli yuzaga keladi. Rerich yozadi:

“Men aytayotgan gaplar oddiy gap emas, quruq gap ham emas. Ishonch bilan aytamanki, muvaffaqiyatga intilish: hayotdagi yagona tayanch - bu bilim va san'at. U bizda qiyin kunlar, qiyin paytlarimizda biz bu yorqin dvigatellarni qattiq eslaymiz...

Endi esa halokatga uchragan shaharda qolganlaringizga murojaat qilaman. xalqaro ahamiyatga ega bo‘lganlaringizga (A.M.Gorkiy ular orasida birinchilardan bo‘lganiga shubha yo‘q – A.A.)! Va sizlarga, tarqoq dunyoda mavjud bo'lgan do'stlar!

Siz, biror narsani saqlaydigan va yopadigan. Vijdoningizni yopmang va qotil va xoinlarni ma'nongiz bilan yashirmang.

Shuni tushuningki, shunchalik yomon narsalar borki, siz ularga yaqinlasholmaysiz. Yodda tutingki, maqsad vositalarni muqaddas qilmaydi. Bilim va san’at bu zararli ildizlar ustida yashamaydi. Nihoyat, belgilarni mohiyatdan ajrating. Vijdon ham o'zini yopib qo'yganmi?

Mening qo'ng'iroqim senga etib borsin va yuragingiz sizga haqiqiy xalq qaerdaligini va sizning kuchingiz va bilimingizni olib kelishingiz kerak bo'lgan Vataningiz qaerdaligini aytsin.

Va siz, tarqalib ketgan do'stlar! Mening qo'ng'iroqim sizning barcha obsesyonlaringizga ham o'tib ketsin. Keling, ruhning ko'rinmas simlari bilan bog'lanamiz. Sizga murojaat qilaman, sizni chaqiraman: bilim va go'zallik uchun, kurash va mehnat uchun, keling, birlashaylik ... "

"1919 yil kuzida Londonda, - deb yozadi to'plam sharhlovchisi, - Andreev vafot etgan kuni (1919 yil 12 sentyabr) risola nashr etildi, unda bolsheviklarning madaniy siyosati qizg'in qoralanadi: Rerich N. Violators. San'at. London, 1919 yil. Bu "ehtirosli qoralash" madaniy Bolsheviklar siyosati" Gorkiy va Rerichni har xil bo'lishiga qaramay, yaqinlashtirdi hayotiy vaziyatlar, ular joylashgan joyda. Biroq, sezilarli farq bor edi. Agar Gorkiy bu davrda "Bizni kuzatib boring" deb nomlangan bo'lsa, Rerich ogohlantirdi: "Biz hali yangi, tinch va yorqin hayot uchun tubdan qurollangan emasmiz. Lekin biz shoshilishimiz kerak. Biz ruhimizni kuchaytirishimiz va ko'tarishimiz kerak. Birlik quyoshining ko‘zni qamashtiruvchi chehrasiga qaray oladigan insoniyatni dunyoga keltira oladigan insonlarni yaratish kerak...”.

Shuning uchun u "Vaqt bilan" maqolasida shunday deb yozgan edi: "Bolshevizmning ota-bobolari safiga qo'shilmang. U erdan qaytish yo'q. Axir, juda ko'p engil ish bor. Har bir inson hisoblaydi va kam sonli, cheksiz kam odam. Ma’badning tuzilishi esa buyuk, yaqin va o‘zgarmasdir...”

Va keyin u Bhagavad Gitadan iqtibos keltiradi:

“Bilginki, hamma narsani qamrab olgan narsa buzilmasdir. Hech kim O'sha Zotning halokatiga olib kela olmaydi”. “Bu yerda hech qanday kuch sarflash yoki qoidabuzarlik yo'q; hatto to‘liqsiz bilim ham katta qo‘rquvdan xalos qiladi”.

"Bu gunohkor buyuk qo'rquvni quvib chiqarish kerak", deb xulosa qiladi u.

"Ma'naviy ijod" yo'llari Rerichni Hindistonga olib bordi. Hech qanday haydash haqida gap bo'lmadi. Bu rassomning o'ylangan qarori edi. Ehtimol, M. Gorkiy inqilobdan keyin qanday vaziyatga tushib qolgani uni hayratga solgandir.

Skandinaviya, Angliya va Amerikadagi ko'rgazmalardan so'ng, Rerich Bhavagadgita, Ramakrishna, Vivekananada, Tagor, Aurobindo Ghosh ijodkorlarining vataniga bordi.

Agar u buni qilmaganida va yangi hukumatga qo'shilmaganida, oktyabrni "er yuzidagi eng tantanali kun" deb atagan Valeriy Bryusovning taqdiriga duch kelishi mumkin edi. Bolsheviklar shoir va yozuvchi, rus simvolizmining asoschisi, "Olovli farishta", "O'qituvchilar o'qituvchisi" kitoblari muallifini bir qator lavozimlar bilan ta'minladilar, u o'tirdi va raislik qildi, lekin ijodiy shaxs unda vafot etgan. Va Rerich bilan tengdosh Bryusov 1924 yil 9 oktyabrda 51 yoshida ikki oylik uyatchan vafot etdi ...

1921 yilda Blok vafot etdi, u "Ziyolilar va inqilob" mas'uliyati haqida halol maqola yozgan va Xalq Komissarlari Kengashi o'z majlisida uni Finlyandiyaga davolanish uchun qo'yib yuborishdan bosh tortgan. Gorkiyning bir necha bor iltimoslariga qaramay.

Xuddi shu 1921 yilning kuzida Gorkiy chet elga ketdi. Agar ilgari bu Leninning "do'stona iltimosiga binoan" davolanishga jo'nab ketish sifatida taqdim etilgan bo'lsa, endi tadqiqotchilar Gorkiy "inqilobdagi o'rni to'g'risida Lenin bilan kelisha olmadi", "Gorkiy o'zining "ijtimoiy idealizmi" bilan quvib chiqarildi, degan xulosaga kelishdi. "xalq hokimiyati" ... " Va uning o'zi tushkun tuyg'u va umidsizlikni his qildi ...

Emigratsiya murosasizlar, sodiqlar, mafkuraviy xayrixohlar va shunchaki Moskva uchun ishlaganlarga bo'lingan. Qaysidir ma'noda, Rerich ham, Gorkiy ham chet elda xuddi shunday holatda bo'lishdi - ular har xil guruhlardan qochishdi. Ikkalasi ham ijodiy parvozni boshdan kechirdilar.

1924-yilda hindistonlik Rerich V.A.Shibaevga oʻzining “Baraka yoʻllari” kitobi haqida shunday deb yozgan edi: “Kitobning ikki nusxasini (ruscha yangi imloda) Berlindagi Gorkiyga xat ilova qilingan holda yuboring (manzil Grjebin nashriyotida). “Saodat yo‘llari” kitobining so‘zboshi ijodkorning asosiy orzu-umidlarini ifodalaydi:

"N.K.Rerich halokat bo'ronlari, tushunmovchilik zulmatlari va dushman to'siqlari devorlari orqali kelajakka Go'zallik va donolikning to'kilmagan kosasini olib keladi. Shunday qilib, u bizning zamonamizning eng buyuk ma'naviy etakchilaridan biriga aylanadi, uning ovozini yosh avlod alohida sezgirlik bilan tinglashi kerak.

Muallifning ezgu o‘ylari – Baraka yo‘llari aynan yosh va yangi odamlarga qaratilgan. Ishonchli va quvnoq Rerich go'zallikni chinakam tushunishga, quvonchli mehnat jasoratiga chaqiradi. Va u o'zining noyob tashabbusi, tinimsiz mehnati va jasorati, sevgisi va ruh xazinalarini izlash misolida birinchi bo'lib o'z so'zlarini harakatga aylantirdi, ehtimol yaqinda misli ko'rilmagan yangi va quvonchli hayot eshiklarini ochadi. , Muborak.

N.K.Rerich nafaqat bunga ishonadi, balki u, shubhasiz, dunyo hali bilmagan, butun ilmiy progressivligi bilan ko‘p narsalarni biladi, lekin ertami kechmi, haqiqiy ijodiy bilimga chanqoqlarning barchasi bilishi kerak bo‘ladi...”.

Aftidan, men Maksim Gorkiy bilan ko'p narsani muhokama qilmoqchi edim.

1924-yil 15-avgustda Rerich Shibaevga shunday deb yozgan edi: “...20-dekabr atrofida Parijda uchrashing... Gorkiy bor-yo‘qligini bilmaysizmi?”.

Ammo vatan bilan uchrashuv 1926 yilning yozida bo'lib o'tdi. Shuni tan olish kerakki, "Moskva safari" sabablari, mazmuni va natijalari bo'yicha hozirda mavjud tushuntirishlarni qoniqarli deb bo'lmaydi. Shuni ta'kidlash kerakki, N.K. Rerich maksimal darajada diplomatik mahorat ko'rsatdi, bu, xususan, Oltoyga tashrif buyurishga imkon berdi. Aynan o'sha erda u markaz, universitet yoki Bilimlar shahrini tashkil qilishni rejalashtirgan.

Maqola mavzusi doirasida A.M.Gorkiyning uzoq yillik tanishi boʻlgan Xalq taʼlimi komissari A.V.Lunacharskiy bilan boʻlgan suhbat faktini eslatib oʻtmaslik mumkin emas. Asr boshlarida (1908) bolsheviklar xalq komissari M. Gorkiy, A. A. Bogdanov, V. A. Bazarovlar bilan birgalikda “Kollektivizm falsafasining ocherklari” kitobini nashr ettirdi. Kitob Lenin tomonidan "xudo qurish" uchun, avstriyalik fizik va faylasuf E.Machning klassik fizikaning dastlabki tushunchalari (fazo, vaqt, harakat) kelib chiqishi sub'ektiv, deb hisoblagan g'oyalarini izohlagani uchun keskin tanqid qilindi. fanning vazifasi ularni tavsiflashdir. M. Gorkiyning “Iqror” (1908) hikoyasi ham bahs-munozaralarga sabab bo‘ldi. U erda xudo quruvchi xalqdir va xalq xudosi qurilishining eng ajoyib yutug'i Gorkiy yomon ko'radigan cherkov tomonidan buzib tashlanishidan oldingi nasroniylikdir. M. Gorkiy, A. V. Lunacharskiy va A. A. Bogdanov bilan birgalikda Kapri partiya maktabida ishchilar uchun xudo qurish mavzusini targ'ib qilgan, bu uning "kichik xudo bilan noz-karashmani" la'natlagan Lenin bilan kelishmovchiliklariga sabab bo'lgan.

O'sha yillarda Gorkiyning dasturiy asari nashr etildi - she'r yoki ritmik nasrdagi "Odam" deb nomlangan hikoya:

“Mening qurolim – tafakkur, Tafakkur erkinligi, uning o‘lmasligi va ijodining abadiy yuksalishiga bo‘lgan qat’iy ishonch mening quvvatimning bitmas-tuganmas manbaidir!

Tafakkur men uchun hayot zulmatidagi abadiy va yolg‘on bo‘lmagan yagona mayoq, uning sharmandali aldanishlari zulmatidagi olov; Ko‘raman, u tobora yonib, sirlar qa’rini tobora chuqurroq yoritib, o‘lmas Tafakkur nurlarida yuraman, unga ergashaman, hamma narsa yuksakroq! va - oldinga!

Tafakkur uchun buzilmas qo‘rg‘on yo‘q, yerda ham, osmonda ham buzilmas ziyoratgoh yo‘q! Hamma narsa u tomonidan yaratilgan va bu unga uning o'sishi erkinligiga xalaqit beradigan hamma narsani yo'q qilish uchun muqaddas, ajralmas huquqni beradi ... "

She'r ko'plab salbiy tanqidlarga sabab bo'ldi. U erda koinotda yolg'iz bo'lmagan mag'rur odamning apofeozi taqdim etildi, u "erning kichik bir bo'lagida, ulkan kosmos qa'riga qayoqqadir bo'lmas tezlikda yugurmoqda", nafaqat "jasorat bilan - oldinga! va – yuqori!”, lekin albatta “er va osmonning barcha sirlari ustidan g'alaba qozonadi”.

“Materializmga qarshi dalillar, – deb yozadi M. Agurskiy, – Gorkiy, eng avvalo, nemis faylasufi va kimyogari Ostvaldning tabiat falsafasidan, shuningdek, Fransuz faylasufi va Le Bon fizikasi. Ikkalasi ham barcha tabiiy hodisalarning sababi materiya emas, balki energiya ekanligini ta'kidladilar, ular materiyaning ba'zi bir atributi sifatida emas, balki cheksiz o'zgarishlarga qodir bo'lgan buzilmas modda deb hisoblashdi. Ostvald energiya kontseptsiyasini barcha aqliy va ijtimoiy hodisalarga kengaytirdi va insoniyat taraqqiyotini to'plangan energiya o'lchovi bilan o'lchadi. berilgan jamiyat. Ostvaldning fikricha, energiya tushunchasi materiya va ruh o'rtasidagi qarama-qarshilikni olib tashladi

Gorkiy, albatta, energetizmni bevosita Ostvald asarlaridan bilar edi, lekin energetikaning unga ta'siri o'sha paytdagi do'sti, taniqli chap bolshevik Bogdanov tufayli keskin oshdi. Bogdanov, shuningdek, energetikani o'zining falsafiy dasturining bir qismiga aylantirdi va u materializm va idealizm o'rtasidagi ziddiyatni yo'q qildi, deb hisobladi. Bogdanov uchun faqat jismoniy va ma'naviy tajriba o'rtasidagi farq muhim edi va u materiya va ruh tushunchalarini noto'g'ri deb hisobladi ... "

A.V.Lunacharskiy timsolida N.K.Rerich ma’rifatparvar bolshevik bilan uchrashganiga shubha yo‘q. Ehtimol, kelajakda N.K.Rerich va A.V.Lunacharskiy tomonidan kommunizmni buddizm bilan birlashtirish muammosi haqida muhokama qilingan materiallar paydo bo'ladi.

Moskvada N.K.Rerich "Maitreya (Qizil otliq)" seriyasini qoldirdi. "Tasodifan" Sorrentodan kelgan Gorkiy bu Rerich sovg'asi haqida bilib oldi. U yetti yil chet elda yashadi - 1928 yil 27 iyulgacha, u yana sovet tuprog'iga qadam qo'yguncha.

Gorkiyni "shoh kabi" kutib olishdi: unga Ryabushinskiy saroyi, Gorki va Qrimdagi dachalar "berildi". 1931 yilda u o'z vataniga ko'chib o'tgandan so'ng, Gorkidagi ovqat xonasining devorlari uning azaliy do'stining rasmlari bilan bezatilgan: "Baxt oti", "Devorlar qo'rg'oni (Bon-po monastiri)", "The “Kelajak bayrog‘i”, “G‘orlar kuchi”, “Cho‘l shivirlari (yangi davr ertagi)”, “G‘olib Maytreya”, “Qizil otlar (baxt otlari)”, “Muddatining ko‘rinishi” ”.

V.M.Xodasevich shunday eslaydi: “1935-yilda Gorkiyga qilgan tashriflarimning birida oshxonada N.Rerichning devorlarga osilgan sakkizta rasmini ko‘rdim. Ular juda noqulay katta ovqat xonasini yoritib, (har doimgidek Rerichning narsalari kabi) qandaydir ranglarning porlashi bilan hayratda qolishdi. Bu rasmlar asosan rangi bilan yodda qolgan - oltin limon, apelsin va qip-qizil. Aytishlaricha, Rerich SSSR orqali Himoloydan Amerikaga o'tayotgan edi va bu narsalarni Moskvada qoldirgan. Aleksey Maksimovichga bu suratlar yoqdi. To'g'ri, u ular haqida faqat "qiziq narsalar" dedi. Gorkiy Rerichning oldingi asarlarini ko'proq qadrlagan va unga eng yirik rus rassomlaridan biri sifatida hurmat ko'rsatgan.

Nikolay Konstantinovich uzoq vaqt u Moskvada qoldirgan rasm to'plami qayerda joylashganligini bilmas edi. Gorkiyning ko'plab mehmonlari uning rasmlarini tomosha qilishganini ham bilmasdim. Ulardan faqat kichik bir qismi Valentina Xodasevich tomonidan sanab o‘tilgan: “Stalin, Kalinin, Molotov, Kuybishev, Radek, Jdanov, Kirov, Mikoyan, Bulganin, Yagoda, Pogrebinskiy, Averbax, Kirshon, I. Mints, E. Malinovskaya, Bubnov, Olga. Bubnova, Stetskiy, Voroshilov, Budyonniy, Shcherbakov, A.N.Tolstoy, Vs.Ivanov, Fadeev, Fedin, Leonov, A.A.Ignatiev, Burenin, Pinkevich, Nemirovich-Danchenko, R.Simonov, M.Koltsov, I.Ilyinels, Marshak, Babel, Xalatov, Ionov, Chagin, Seyfullina, Ladyjnikov, Kukryniksy, P.D. va A.D. Korin, Irina Shcheglova, N. Altman, V. Yakovlev, Bogorodskiy, S. Uranova, Forsh, Malaxovskiy, A. Tixonov, Oborin, Shostakovich, A. D. Speranskiy, L. N. Fedorov, Irma Yaunzem, Yudina, Romain Rolland , Uells, Malra Triolet, Aragon, E.P.Peshkova, M.F.Andreeva...” Bunday tomoshabin kompozitsiyasi har qanday san’atkorga shon-sharaf keltirishi mumkin edi. Bundan tashqari, oddiy odamlar emas, balki oddiy eskizlarga emas, balki rassom-tafakkurning dasturiy narsalariga qaragan. Afsuski, Nikolay Konstantinovich Gorkiyda kartinalar borligini faqat urush yillarida Igor Grabarning maktubidan bilib oldi.

1936 yilda A.M.Gorkiy vafotidan keyin yozgan inshosida u shunday deydi: “U mening rasmimni olishni juda xohlardi. O'sha paytda menda mavjud bo'lgan narsalardan u realistik manzarani emas, balki "urushdan oldingi" seriyasidan - "Mahkumlar shahri" dan, birinchi navbatda, shoirga javob beradigan manzarani tanladi. Ha, “Burg‘uchoq” muallifi buyuk shoir bo‘lmasa kerak...”.

N.K.Rerich buni 1936 yilda yozgan. Bu vaqtga kelib uning “Baraka yo‘llari”, “Nur qudrati”, “Olovli qo‘rg‘on”, “Muqaddas qo‘riqchi” kitoblari nashr etildi... “Gorkiy” essesi “Buzilmas” kitobiga kiritilgan.

“Tirik axloq ta’limoti” kitoblari nashr etildi. Gorkiy ular haqida bilgani yoki bilmasligi haqida hozircha ma'lumot yo'q. Ma'lumki, A.V.Lunacharskiyning shaxsiy kutubxonasida ular, albatta, ular bilan aloqani qayta tiklagan, 1920-yillarda nashr etilgan Rerich nashrlari, shu jumladan "Jamiyat" kitobi (1927 yilgi mo'g'ulcha nashri).

A.M.dan maktub. Gorkiy o'limidan bir yarim oy oldin jurnalist Boris Agapovga yozgan, u dunyoning psixofizik o'zgarishi kontseptsiyasiga sodiq qolganligini ko'rsatadi. Gorkiy Agapovning “Dunyoning yaratilishi uchun materiya” kitobini sharhlab, shunday yozadi: “Materiya unga inson energiyasini kiritish orqali o'zgaradi... Siz materiyani odamlarning energiyasi, ularning fikr va tasavvurlari ishi bilan uzluksiz urug'lantiriladigan narsa sifatida qabul qilasiz. ”.

O'sha yillarda N.K.Rerich "Parapsixologiya" inshosini yozdi, unda u "fikr energiyasini o'rganish" haqidagi fikrlarini qisqacha bayon qildi.

"Insoniyat tomonidan asta-sekin qo'lga kiritilgan eng nozik energiyalar" ni o'rganish sohasida turli xil misollar keltirgan holda, Rerich shunday xulosaga keladi: "Bu barcha izlanishlarning yakuniy gumbazi hozirda parapsixologiya nomi ostida bo'lgan asosiy soha bo'ladi, chunki uning zamirida ... Xuddi shu buyuk boshlang'ich yoki ruhiy energiya. Tafakkur fanida tafakkur orzusi allaqachon shakllangan. Inson tafakkuri barcha kashfiyotlarni kutgan holda, allaqachon kosmosda shoshilib, inson ongiga aniq "moviy osmondan" etib boradi. Inson miyasi faoliyati elektr hodisalariga tenglashtiriladi; Yaqinda biolog G. Laxovskiy barcha axloqiy ta'limotlar aniq biologik asosga ega ekanligini ta'kidladi. Va shu tarzda, Lyaxovskiyning ishi doktor Anita Muhlning fikrlash sifatini aniq belgilab beruvchi elektr apparati bilan tajribalarini tasdiqlaydi. Hatto ko'rinmas qopqoq haqidagi afsona ham ob'ektlarni ko'rinmas holga keltiradigan ochiq nurlarda ilmiy tasdiqni oladi. Shunday qilib, hamma joyda, yaqinda rad etish va masxara qilish o'rniga, yangi cheksiz bilim paydo bo'ladi. Barcha inkorchilarga faqat maslahat berish mumkin: "Ko'proq bilib oling va quloqlaringizni jinoiy jaholat paxtasi bilan tiqmang". Qadim zamonlardan beri jaholat barcha jinoyat va ofatlarning asoschisi ekanligi aytiladi.

Parapsixologiya bo'ladimi, fikrlash ilmi bo'ladimi, ruhiy yoki birlamchi energiya kashf qilinadimi, bir narsa aniq, evolyutsiya insoniyatni eng nozik energiyalarni topishga yo'naltiradi.

Beg'araz fan kosmosga yangi energiyalarni, barcha kuchlar va barcha bilimlarning cheksiz manbasini izlashga shoshiladi. Bizning asrimiz energiya dunyoqarashi davridir”.

1940 yilda o'zining hamkorlaridan biriga yo'llagan maktubida Rerich shunday deb yozgan edi: "Qadimgi xalqlar mavjudlik o'zgarishlarining ma'nosini zamonaviy sivilizatsiya donishmandlariga qaraganda ancha yaxshi tushundilar. Qadimgi ta'limotlarda o'lim mavjud emasligi, faqat qobiqning o'zgarishi borligi necha marta takrorlangan. "Biz o'lmaymiz, lekin o'zgartiramiz." Bu qisqa formula hamma narsani aytadi, lekin odamlar qandaydir tarzda mavjudlik qonunining bu asosiy bayonotiga e'tibor bermaydilar. Siz tezda Nozik dunyoga o'tishga intilayotganingizni yozasiz. Bu o'tish haqida o'ylayotganingiz to'g'ri, chunki ong bunga tayyor bo'lishi kerak, ammo bu o'tishni har qanday tarzda tezlashtirish muvaffaqiyatsiz erta operatsiyaga teng bo'ladi. Har bir inson zich dunyoda vazifani bajarishi kerak: dezertir bo'lish mumkin emas! Chig'anoqlarimizni tashkil etuvchi barcha elementlar, zich va nozik, tabiiy ravishda o'zlarining erdagi namoyon bo'lishini yakunlashlari kerak, bu bilan Nozik Dunyodagi hayotga to'sqinliksiz qo'shilishadi ... Aynan ruh sohalarida jalb qilish ayniqsa keskindir. Axir, ruh, eng avvalo, magnitdir. Chiroyli yurak, ruhning namoyon bo'lishi sifatida, sohalar orasidagi eng yaxshi dirijyor yoki ko'prikdir. Tafakkur eng nozik energiya sifatida Nafosat olamining asosidir, yaxshi fikr esa eng kuchli yaratuvchi kuchdir. U erda hamma narsa fikr bilan yaratilgan va fikr bilan yo'q qilingan. Yerdagi fikrlar esa bir xil maqsadga ega, shuning uchun siz kosmosga ijodiy va chiroyli fikrlarni yuborish qanchalik muhimligini tasavvur qilishingiz mumkin. Bu yaxshi fikrlar go'zal, nozik fikrlar ("u erdan") bilan aralashib ketadi va natijada kuchli aloqa bo'ladi. "U yerdan" ta'sirlar doimiy bo'lib, odamlar ularni minnatdorchilik bilan qabul qilish o'rniga, zerikarli chivinlar kabi ularni chetga surib qo'yishga harakat qilishadi. Esingizda bo'lsin, "quyida qanday bo'lsa, yuqorida ham shunday" va bu abadiy uzluksiz hayot aksiomasi har bir kishi tomonidan qat'iy tushunilishi kerak. Hayot nozik shakllarda davom etadi va afsuski, ko'pincha bizning erdagi yashashimizni aks ettiradi. Bularning barchasi aksiomadir, lekin yerdagi hayotda shunchalik ko'p buzilishlar va eng vahshiy g'oyalar to'planib qolganki, shubhasiz haqiqat va aksiomalarning go'zal ma'nosi xiralashgan. Inson kesib o‘tayotganda “sovuq tubsizlikka” tushib qolmaydi, balki jamg‘armasidan foydalanib, yo‘lini davom ettiradi...”.

N.K.Rerichning hayoti shuni ko'rsatadiki, u doimo o'z faoliyati va kosmik ijod o'rtasidagi munosabatni his qilgan. Ko'rinib turibdiki, A.M.Gorkiy bu tushunchaga yaqin edi. N.K.Rerichning M.Gorkiy haqidagi essesi ilhomlantirilgan e’tirof so‘zlari bilan tugaydi: “U insoniyatga xizmat ko‘rsatish kosasini to‘kilmasin olib bordi. "Madaniyat ligasi" nomidan biz o'z samimiy his-tuyg'ularimizni Jahon shon-sharafi panteonida mustahkam va yorqin o'rnini bosadigan Gorkiy xotirasiga havola qilamiz.

Ularning umumiy jihatlari ko'p edi - ular ajoyib ishchilar va ajoyib romantiklar edi. Pragmatist fikr yuritadigan va chekinadigan joyda yuksak g‘oyadan ilhomlangan romantik kishi oldinga intiladi. Romantik va badiiy tabiat, ular hayotda o'zlarini dunyoviy muammolarimizni kosmik miqyosda ko'rib chiqadigan ruhiy etakchilar sifatida ko'rsatdilar. Ularning ma’rifatli onglari va notinch ruhlari bilan kurashayotgan insoniyat taqdiri – bundan kam emas edi. Adolatga qanday erishish mumkinligi borasida ular turlicha qarashlarga ega edilar ijtimoiy tartib, lekin biz davrga ta'sir qilgan shaxslarni ko'ramiz. Agar “Imperialist-mustamlakachilar”ga nisbatan paydo bo‘lgan “Kulturtrager” so‘zidagi istehzoli ma’nodan voz kechadigan bo‘lsak, ular nemis madaniyatining tashuvchisi tushunchasining asl ma’nosida, rus tilida esa fidoyilarning buyuk kulturtragerlari edi. madaniyat.

Qirq yil davomida A.M.Gorkiy Rossiya madaniy hayotining markazida turdi. U umrining oxirigacha o'z muxlislarining qizg'in sevgisini his qildi, unga rassomlar, yozuvchilar, rassomlar jalb qilindi, olimlar. U ko'plarga yordam berdi, ko'plarni repressiyadan qutqardi. Uning sharofati bilan ko'plab madaniy-ma'rifiy dasturlar tug'ildi.

Gorkiy o'zini "Oltin qafasdagi" marvariddek his qildimi, "Mahkum shahar"da? Ijtimoiy inqilob yordamida M kapitalli odamni qurish g'oyasi haqidagi afsonalarni yaratuvchilarning safdoshlari uning mag'lubiyatga uchraganini tushundilarmi?

Insonparvarlik ritsari, “Kelajak odami”ning xonandasi “Dushman taslim bo‘lmasa, halok bo‘ldi” maqolasini yozayotganda yangi tuzumning yashirin buloqlarini ko‘rganmi? Karl Radek noaniq hazil qildi: "Men hayotimizni Maksimal achchiq deb atashni taklif qilaman." Uning aqli bolsheviklar rahbarlarining harakatlarini qanday oqladi? Uning ruhi e'tiroz bildirdi. U "Sovet yozuvchilarining eng yaxshi do'sti" haqidagi insho uchun aniq buyruqni bajarmadi.

O'sha yillarda Rerich katta fojiani boshdan kechirdi. Butun dunyo tan olish cho‘qqisida uning rejalariga avvaliga nufuzli kuchlar qarshilik ko‘rsatdi, keyin esa amerikalik shogirdlari tomonidan xiyonat qilindi. U tirik odob-axloq ta'limotini amalga oshirishni boshlaganlar, u umid qilgan, o'zining eng yashirin orzularini baham ko'rganlar. Ammo bu N.K.Rerichning o'zi e'lon qilgan g'oyalarning hayotiyligiga ishonchiga ta'sir qilmadi.

Uning so‘nggi yillardagi jonkuyar orzusi vataniga qaytish. Bu alohida tadqiqot mavzusi. Ma'lumki, masalan, keyinchalik SSSR tarkibiga kirgan, muzokaralar o'tkazish ishonib topshirilgan Latviyadagi Rerichning izdoshlari ijobiy yechimga erisha olmagan. R.Ya.Rudzitisning kundaligida Sovet elchixonasi kotibi va xavfsizlik xodimi Mixail Vetrovning so'zlari mavjud: "Bu erda hamma narsa eski, agar shunday bo'lsa, Rerichingiz Himoloy tog'larida o'tirsin".

...Uydagi e’tirof yillar o‘tib keldi.

Gorkiy va Rerichni ilhomlantirgan madaniyatning yuksak maqsadi g'oyasi hali ham talab qilinmoqda. Ko'p yillar davomida davlat amaldorlari madaniyatni eslab, A.M.Gorkiy obro'siga murojaat qilishdi. Zamon o'zgardi.

Federatsiya Kengashining Madaniyat komissiyasi raisi Aleksandr Dzasoxovning "Madaniyat shifobaxsh ahamiyatga ega" sarlavhasi ostida "Madaniyat" gazetasiga bergan intervyusida "kun mavzusi" haqidagi bayonoti bu borada simptomatikdir. :

“...Asosiysi, moliyaviy inqiroz davrida ham madaniyatni moliyalashtirishni kamaytirmaslik. Eslatib o‘taman, Amerika Qo‘shma Shtatlarida Buyuk Depressiya bo‘lib, uning ta’siri butun dunyoga yoyilganda, buyuk vatandoshimiz Nikolay Rerich kitob yozgan edi. U hali ham juda mashhur va Shimoliy Amerika, Yevropada ham, bizning ziyolilarimiz orasida ham, u falsafiy va mantiqiy jihatdan inqiroz davrida madaniyat odamlarga qiyin davrni engib o'tishga yordam beradi - ruhi, go'zalligi, san'ati bilan..."

“Siyosatchi sifatida”, deb tushuntirdi davlat arbobi, N.K.Rerich o'qigan kitobining maktubini emas, balki ruhini qamrab olgan, - Men madaniyatga ustuvor ahamiyat beraman: uning shifobaxsh qiymati bor. Aks holda, odamlar hayotning boshqa maydoniga - hech qanday ijodiy bo'lmagan joyga shoshilishadi. Umuman olganda, ko‘p masalalarni madaniyat orqali hal qilish mumkinligiga doim ishonganman...”.

Qonuniy savol tug'iladi, unda sizni nima to'xtatmoqda? Bu erda P.F.Belikovning "Rerich. Umrining oxirigacha yozgan "Ma'naviy biografiya tajribasi". Zamonaviy ilmiy tafakkur, deb yozadi u, Nozik dunyoni tan olishga yaqinlashmoqda, ammo bitta muammo bor:

“Odamning o'zi bilan vaziyat yomonroq. Biz hali ham Yer yuzida ko'plab "xo'rlangan va haqoratlangan", ko'plab murosasiz urushayotgan tomonlarni, kosmosda paydo bo'lish va kimgadir qo'l cho'zish uchun o'z burunlarini ko'rishni istamaydigan juda ko'p "filistlarni" uchratamiz: " Biz sizning birodarlaringizmiz." Aqlga ko'ra," eng katta yolg'on va yolg'on bo'ladi. To'g'rirog'i, biz "aqlsiz birodarlarmiz" va bunday odamlarning Kosmosda hech qanday aloqasi yo'q. Ba'zi fantast yozuvchilar kosmosga kirib borishni o'zga sayyoraliklar bilan "kosmik urush" sifatida tasavvur qilishlari bejiz emas ...

Yangi vaqt yangi masofalarni ochadi va Ibtidoning asosiy qoidalari Yerdagi hayotning yangi, kosmik davriga muvofiq takrorlanishi kerak. Ta'lim oldindan berilgan va qayta o'ylash inson ongida, hech bo'lmaganda omma orasida sodir bo'lmagani ajablanarli emas. Olis olamlar, garchi ular haqida birinchi kitobdan beri gapirilgan bo'lsa-da, o'sha paytda juda uzoq, erishib bo'lmaydigan darajada ediki, ular haqidagi xabarlar qandaydir mavhum edi. "Tirik axloq ta'limoti" nashr etilganda, yuzlab muammolar bor edi va ularning yechimi insoniyatning kosmik hayotga kirishi qanday hal qilinganiga bog'liq bo'lishi hech kimning xayoliga ham kelmagan. Individual ilmiy ovozlar e’tiborga olinmadi va “okkult” fanlar Blavatskiyning “Maxfiy ta’limoti”ga qaramay, o‘zining barcha insoniy aksessuarlari bilan “tashabbus”larni so‘nayotgan zamonlar darajasida ko‘rib chiqishda davom etdi.

Ular ta'limotning yangi jihatlarini e'tiborsiz qoldirib, faqat kosmik dunyoqarash bilan bezovtalanmagan ularning dunyoqarashiga mos keladigan qoidalarni qabul qilib, bugungi kungacha buni davom ettirmoqdalar. Ayni paytda, kompleksga kiritilgan yangi moddaning bir tomchisi kabi Kimyoviy tarkibi, Koinot dunyoqarashi inson tafakkurini tubdan o‘zgartirishi kerak... Hali kam, juda kam odamlar borki, ular uchun yer tekisligi farz, borliq tekisligi bo‘lmish Nafosat olamiga teng va tengdir. Ularning barchasi bir-biri bilan chambarchas bog'liq va fojia shundaki, kimdir faqat moddiy tekislikni tan oladi, balki kimdir ma'naviyatning moddiydan ustunligini tan oladi. Fojia shundan iboratki, ular o'rtasidagi uyg'un aloqa yo'qoladi va biz yerdagi qonunlarimizni Nozik olamlarga bog'laymiz va moddiy tekislikni "o'zga dunyo" ning nozik ko'rinishlariga bog'liq qilamiz. Shu bilan birga, mavjudlikning xilma-xilligida qonunlarning ba'zilari barcha holatlar uchun bir xil, ba'zilari o'xshashlik bilan ma'lum, ba'zilari esa faqat mavjudlikning individual tekisliklariga xosdir va hech qachon boshqa tekisliklarga bostirib kirmaydi. Bu holatni insoniyatning umumiy massasida tushunish juda qiyin, chunki uning o'zi juda xilma-xildir.

Yangi, kosmik asrda esa, inson ongidagi farq ayniqsa keskin seziladi. Darhaqiqat, "tosh davri" ongini shakllantirish uchun birinchi navbatda "bronza davri" ongini o'zlashtirish kerak, keyin esa "temir davri" va nihoyat, kosmik asr tushunchalarini o'zlashtirish haqida g'amxo'rlik qilish kerak. Shuning uchun ham tosh asrida bitta savolga bitta javob yetarli bo‘lgan bo‘lsa, hozir bir savolga mingta javob bo‘lishi kerak. Muvofiqlik ma'lum bir holatda mingdan qaysi biri to'g'ri bo'lishini ko'rsatishi kerak. Tirik axloq kitoblari bizga bu minglab javoblar va mutanosiblik saboqlarini beradi. Oldingi ta'limotlarning barcha asoslarini o'z ichiga olgan holda, ular bizni odamlarga va borliq xilma-xilligiga munosabatda bo'lishning mutlaqo yangi usuli bilan jihozlaydi. Agar biz mavjudligini tan olsak, bu yangi usul zarur Kosmik hayot va bizning Sayyoramizni uning qatoriga qo'shdilar... Jamiyatsiz, insoniyat birligisiz, Kosmos biz uchun yopiq bo'ladi..."

Boris Egorov. Rus utopiyalari. Tarixiy qo'llanma. Sankt-Peterburg, "San'at - Sankt-Peterburg", 2007, 415 bet.

Beranjerning "Aqldan ozgan odamlar" she'ri (“Les Fous”), bizga V.Kurochkin tarjimasidan ma’lum bo‘lgan, utopiya va utopik ong muammolariga, uning jahon tarixidagi roliga bag‘ishlangan o‘sha yuzlab, balkim minglab tadqiqotlarga epigraf bo‘lib xizmat qilishi mumkin edi. Gorkiyning "Quyi chuqurlikda" spektaklida aktyor achinarli va iztirob bilan aytadi:

Janoblar, agar haqiqat muqaddas bo'lsa
Dunyo o'z yo'lini topa olmaydi,
Ilhomlantiruvchi jinnini hurmat qiling
Insoniyatning oltin orzusi bor.

Shoir hayratlanarli darajada aniq "le fou" so'zini topdi frantsuz ba’zan achchiq haqiqatni aytish sharafiga muyassar bo‘lgan ahmoq ham, sud hazilini ham anglatadi. Bundan tashqari, ushbu "jinnilik" ning utopik versiyasi inson mavjudligining fojiali paradokslarini o'zida mujassam etgan: odamlar ajoyib hayotni orzu qilmasdan iloji yo'q (eng yaxshi misol - Don Kixot), ular utopiyani jonlantiradilar va ular amalga oshishiga ishonch hosil qilishadi. yorqin tush distopiyaga olib keladi. Ammo utopiya o'lmaydi, biz hammamiz rakega qayta-qayta qadam tashlashga mahkummiz ...

Shuning uchun mavzuning abadiy dolzarbligi, shuning uchun ushbu mavzuga bag'ishlangan keyingi kitobga qiziqish. Uning muallifi jahon filologiya fanida taniqli shaxs, Moskva-Tartu semiotik maktabining asoschilaridan biri bo'lib, uzoq yillar davomida eng yaqin do'st va Yu. M. Lotmanning hamkasbi. B.F. Egorov madaniyatshunos sifatida ham ishlaydi, uning "19-asr rus madaniyati tarixi bo'yicha ocherklar" fundamental tadqiqotiga qarang. Rus utopiyasi haqidagi kitob olimning o'tgan asrning rus adabiyoti va tanqidiga bag'ishlangan boshqa asarlari singari ushbu ishning mantiqiy davomidir.

B.F.Egorov katta hajmdagi faktik materiallarga asoslanib, bizning e’tiborimizni “Nima qilish kerak?” kabi “klassik” asarlarga qaratadi. Chernishevskiy va N.V. Kukolnikning shifrlangan utopik loyihalari yoki taniqli yozuvchining ukasi K.S. Merejkovskiyning "Yer yuzidagi jannat" (1903) romani kabi kam ma'lum bo'lgan narsalarga.

Olim o'rganilayotgan hodisaga o'z ta'rifini berishga urinishda ma'lum (va tushunarli) qiyinchiliklarni boshdan kechirdi. U shunday yozadi: “I<…>Men kontseptsiyani kengaytiraman (yoki toraytiraman?) va aniqlayman utopiya ideal orzusi sifatida ichida hayot har qanday hajm va hajm<...> ” (muallif tomonidan kursiv. - V.V.). “Utopik sohaga men nafaqat bosma nashrlarni kiritaman<…>matnlar, balki og'zaki tarixlar va g'oyalar, nafaqat san'at asarlari, balki risolalar, maktublar, insholar ham<…>" Bizning fikrimizcha, biz kontseptsiyaning biron bir "torayishi" haqida gapirmayapmiz, aksincha, "tush kabi utopiya" aslida o'z ichiga olgan "megagenr" turi sifatida tushuniladi. har qanday janrlar. Aynan har qanday, ya'ni nafaqat og'zaki (Baxtin terminologiyasida nutq), balki go'zal (pastoral, pastoral landshaftlar), musiqiy, me'moriy ("er yuzidagi jannat" sifatidagi ma'bad), bog'dorchilik (bog'ning o'xshashligi, minimal o'xshashlik) Adanga). Tadqiqotchi, asosan, og'zaki utopik janrlar va ularni yaratuvchilarning shaxsiyatini tahlil qilish bilan shug'ullanadi, lekin ba'zida utopik mavzularning san'atning boshqa sohalarida aks etishi haqida gapiradi.

Muallif utopiya va distopiya o'rtasidagi paradoksal aloqani tushunadi. Uning yozishicha, Svift bilan ham “utopiya ortida polemika va satira yashiringan edi. Ular asarning butun maydonini to'ldirib, utopiyani o'zgartiradilar distopiya(muallif tomonidan kursiv. - V.V.). Utopiya distopiya bilan aralashib ketishi mumkin. Bu erda umumlashma paydo bo'ladi - deyarli har qanday utopiya bilvosita o'z inkorini olib boradi, Jak Derrida tili bilan aytganda, o'zini "dekonstruksiya qiladi". Agar utopiya amalga oshirilsa va hatto uzoq vaqt davomida, aytaylik, qishloq idili shaklida mavjud bo'lsa, u hali ham tashqi tajovuzkor kuchlar ta'sirida yo'q qilinadi. Dostoevskiy, Egorovning kitobida ko'rsatilganidek, "Kulgili odamning orzusi" da bu fikrni ajoyib va ​​paradoksal tarzda ta'kidladi - bitta "gunohkor" butun jannatni osongina vayron qildi! Ammo bu shuni anglatadiki, har xil ehtiroslarning halokatli "mikroblari" har doim baxtli sayyoramizning begunoh aholisining qalbida yashiringan.

Va - aksincha - ko'plab distopiyalarda utopiya elementlari saqlanib qolgan - "Vaqt sayohatchisi" Eloi shohligida kommunizm xususiyatlarini ko'radi ("Vaqt mashinasi" Uells), Xakslining "Jasur yangi dunyosi" haqiqatan ham "chiroyli" moddiy ne'matlarning ko'pligi bilan. Yana bir bor ta'kidlaymizki, "sof" utopiya o'z-o'zidan (o'z-o'zidan) printsipial jihatdan distopiyadir. Buni Yu. I. Drujnikov Tomas Morening “Utopiya” asari “ideal hayot orzusi”ni haqiqatdan ham inkor etishini ta’kidlab, bir oz hayratda qoldirgan holda isbotlaydi! 2 O'zi ham kitob oxiridagi matnning "qichqiriq ziddiyatiga" ishora qilib, hikoyachi nomidan yozganida: "Bu xalqning (utopiklarning) ko'plab odatlari va qonunlari darhol yodga tushdi. V.V.), o'ta bema'nilikni o'z ichiga olgan. Mohr umid qiladi: "Bizda bu mavzu haqida chuqurroq o'ylash uchun vaqt bo'ladi."<…>Agar bu amalga oshsa, yaxshi bo'lardi! ” Odamlar buyuk utopik qatl etilganidan bir necha yuz yil o'tgach, bu mavzu haqida "chuqurroq" o'ylash imkoniyatiga ega bo'lishdi. Hozirda bizda utopiya va distopiya o'rtasidagi bunday "g'alati" (va odamlarga juda ko'p azob va umidsizlik keltiradigan) sabablarni muhokama qilish imkoniga ega emasmiz; bu maxsus tadqiqotning vazifasi. Ammo, menimcha, bir narsa aniq: gap begonalashishning dahshatli kuchida yoki boshqacha qilib aytganda, insoniyat paydo bo'lganidan boshlab o'zining ezgu tashabbuslari va rejalarini teskari narsaga aylantiradigan tarix kinoyasida. . Bundan tashqari, har bir utopik, xoh hohlamasa, loyihalarga sarmoya kiritadi universal sizning afzalliklaringiz mutlaqo shaxsiy odamlar ommasi uchun qabul qilib bo'lmaydigan yoqtirish va yoqtirmaslik. Muallifning egoizmi utopiyalarda altruizmga qarshi kurashadi va ularni distopiyaga aylantiradi.

Aslida, Boris Fedorovich Egorovning deyarli butun kitobi, uning o'zi yozganidek, rus utopiyalari uchun "tarixiy qo'llanma" - eng qadimgi davrdan XX asr boshlarigacha - ayni paytda aniq qo'llanma. rus utopik ongining barcha turlarida "demontaj". Bu drama, fojia va kulgili epizodlarsiz to'la hikoya. Kitobning birinchi bo'limi "Xalq afsonalari va utopiyalarni amalga oshirishga urinishlar" bo'lib, unda tadqiqotchi jannat va do'zax haqidagi eng xilma-xil folklor-mifologik-adabiy mahsulotlar, utopiya va distopiyaning "eng qadimiy" shakllari haqida ta'sirchan sharh beradi. Hindiston qirolligi, Belovodye, Kitej shahri va boshqalar haqidagi apokrifik ertaklar haqida... Shu bilan birga, ota-bobolarimiz ko‘p va og‘ir mehnat qilishga majbur bo‘lgan, hatto boyar va knyazlarga qaram bo‘lgan sharoitlarda ham ajdodlarimiz zurriyotini rivojlantirganliklari qayd etildi. shunday ishlashdan doimiy nafratlanish. Bu erda E. N. Trubetskoyning "Boshqa qirollik" va uning izlovchilari rus tilidagi ajoyib maqolasiga murojaat qilish kerak edi. xalq ertagi” (1922), unda bu taniqli diniy faylasuf va Vl izdoshi. Solovyova teodik ruhda rus madaniyati va hayotidagi "Sofiyan" va "anti-Sofiya" tamoyillarini uyg'unlashtirishga harakat qiladi. "Faqat rus ertakida, - deb yozadi Trubetskoy, "dangasalik va o'g'rilikka hamdardlik dangasa va o'g'rining apofeozi bilan chegaralanadi" 3. Muallif bu yerda ana shu “yalqov va o‘g‘ri utopiyasi”ni amalga oshirayotgan Sovet hukumatini qoralaydi 4. E. N. Trubetskoyning so'zlariga ko'ra, biz Aflotunning "Chevengur" asarida aks-sadosini topadigan ushbu xalq utopiyasi-distopiyasi ertakga singib ketgan xristian kayfiyatining xususiyatlari bilan aralashgan: dunyodagi barcha hayotning "umumiy birdamlik siri". inson qurbonligining "dono aqldan ozishi" 5 .

Egorov yerdagi yovuzlikni engishga va bu dunyoda ilohiy hayotni o'rnatishga harakat qilgan qadimgi imonlilar, Khlysty, Skoptsy, Doukhobors haqida ko'p gapiradi. Rus hayotining bir-biriga bog'liq bo'lmagan ikkita hodisasining tasodifiy, ammo aslida ramziy chaqiruvi hayratlanarli. 17-18-asrlar oxirida "qashshoq Myshkin knyazlaridan chiqqan" Andrey Denisov qadimgi imonlilar orasida mashhur edi. "Idiot" romani muallifi u haqida biror narsa bilarmidi? Bu mumkin, chunki Dostoevskiy eski imonlilarga qiziqqan. Qanday bo'lmasin, "deyarli ismlar", haqiqiy Andrey Denisov va adabiy qahramon, Knyaz Myshkin, bu gunohkor dunyoda Xudoning haqiqatini topish istagida o'xshashdir.

Egorovning kitobi ba'zan shunday o'qiladi hayajonli roman sarguzashtlar - ruh va harakatning sarguzashtlari. Bizning oldimizda asrlar davomida davom etadigan ajoyib voqealar panoramasi, qahramonlarning cheksiz galereyasi paydo bo'ladi - jasur, ayyor, epchil, aqlli va ehtiyotsiz, ba'zan shunchaki aqldan ozgan, maftunkor va jirkanch. Masalan, "rangli va sirli" polyak Iosif Yelenskiy, u o'z ixtiyori bilan olijanob unvonini yo'qotgan, ammo serflikni bekor qilish va shu bilan birga "ona imperatori" ni o'g'li Pol bilan almashtirish bo'yicha ulkan rejani ishlab chiqqan. taxtda. Pavlus taxtni Elenskiysiz egalladi, ammo ikkinchisi yutqazmadi va Aleksandr davrida Rossiya davlatini "diniy, teokratik amaldorlar shohligiga" aylantirish bo'yicha mutlaqo aqldan ozgan loyihani ilgari surdi. Va bunday aql bovar qilmaydigan jasorat rejasi uchun u shunchaki monastirga surgun qilindi. Sening ishlaring ajoyib, Rabbim.

Umuman olganda, rus 18-asri utopiklar bilan shunchalik to'yinganki, bu vaqtni nafaqat Ma'rifat asri, balki "xayoliy" asr deb atash vaqti keldi. Ohangni "taxtda ochko'z olomon ichida turgan" Potemkin va Zubov kabi xayolparast shohlar va sevimlilar o'rnatdilar. Ularning ko'pgina loyihalari amalga oshirildi, ammo bu qanday narxga! Masalan, Butrusning islohotlari ko'proq foyda yoki zarar keltirganligini aytish qiyin (va, ehtimol, imkonsiz). Boyar Fyodor Saltikov 1714 yilda "Davlat uchun foydali bayonotlar" ni yaratdi va unda qashshoqlikni bartaraf etish va xalq farovonligini oshirish bo'yicha ulkan rejani ochib berdi. U kutubxonalar tashkil etish, monumental targ‘ibotni rivojlantirish haqida ko‘p yozadi. Proyektor edi dehqon o'g'li Ivan Pososhkov, boy sanoatchiga aylandi. O'zining "Qashshoqlik va boylik kitobi" da u sevgi va kamtarlikning astsetik xristian me'yorlarini targ'ib qiladi va Butrus tomonidan kiritilgan "xudosiz raqslarni" qoralaydi. Yozuvchilarimiz ham utopik edilar - Sumarokov, Knyajnin, Xeraskov, Emin (asli turkiy), Radishchev va boshqalar. Bundan tashqari, ularning har birining o'ziga xos xususiyatlari va afzalliklari bor edi, ba'zan kulgili, ba'zan esa shunchaki yovvoyi. Shunday qilib, Buyuk Pyotrning uzoq qarindoshi bo'lgan yozuvchi va astronom Fyodor Dmitriev-Mamonov "Olijanob faylasuf" allegorik qissasida qora mehnatkash chumolilar o'pishni o'zlarining eng oliy sharafi deb biladigan ma'lum bir chumolilar shohligini ma'qullagan holda tasvirlaydi. ularning hukmdorlarining eshagi. Yaxshi utopiya! Biroq, asarda utopiyalarning "yumshoqroq" versiyalari ham mavjud bo'lib, ular Lucian va Cyrano de Berjerakning "sayyoralararo" fantaziyalarini noaniq aks ettiradi. Bu qayg'uli tasodif - Fyodor Dmitriev-Mamonov, xuddi o'zining familiyasi kabi, graf Matvey Dmitriev-Mamonov (1790 - 1863), proyektor va avtokratiyaning muxolifi, ikkalasi ham ruhiy kasal edi. Shu bilan birga, Mamonov II Romanovlarning "Golshteynlar" ga qarshi hujumlari uchun azob chekdi: Nikolay I uni hibsda saqlashni va majburan davolashni buyurdi.

Kamchatkaga surgun qilingan qo'zg'olonchi va sayohatchi Moris Benyovskiy (1746 - 1786) haqida allaqachon bir necha bor yozilgan, u erdan bir guruh yordamchilari bilan qochib, qo'lga olingan kemada Tayvan oroliga etib borgan. More va Campanellas kitoblaridan o'qilgan modellar bo'yicha Quyosh holatini yaratishni orzu qilgan. Keyinchalik, bu xayolparast Madagaskarda allaqachon "ideal davlat" ni qurdi ... Egorov ta'kidlaganidek, qochoq qutbning bu hayratlanarli ishlari "utopik rejalarga asoslangan rus kommunistik va sotsialistik jamoalarining qayg'uli seriyasini" boshlaydi.

B.F.Egorov kitobining aksariyati 19-asr rus utopiyalariga bag'ishlangan bo'lib, ular janr va janr jihatidan mafkuraviy xilma-xillik, va miqdoriy jihatdan hatto oldingi asrning fantaziyalaridan ham oshib ketadi. Utopik yozuvchilarning badiiy mahorati sezilarli darajada oshdi va utopik adabiyotda yangi janr va tematik yo'nalishlar, masalan, ilmiy fantastika utopiyalari paydo bo'ldi. Utopik loyihalarni amalda amalga oshirishga urinishlar tez-tez uchraydi va bu erda birinchi bo'lib XIX asr Aleksandr I ning "g'oyasini" amalga oshirgan graf Arakcheev bo'lib chiqdi. Harbiy aholi punktlari tizimida biz utopiyaning distopiyaga o'tishining klassik namunasini topamiz. Graf ajoyib biznes rahbari, "yangi ruslar" ning salafi bo'lib chiqdi: u tanishtiradi Qishloq xo'jaligi ko'p dala tizimi, chorvachilik va urug'larni tanlash, aqldan ozgan pul topadi va 1824 yilgi Sankt-Peterburg suv toshqini qurbonlariga butun bir million rubl ajratadi! Ammo u o'zining "ideal" turar-joylarida shafqatsiz rejimni ham joriy qiladi. Ushbu "proyektor" Saltikov-Shchedrin tomonidan Gloomy-Burcheevning grotesk-satirik obrazida belgilandi, chunki u "tarix oqimini to'xtatdi".

19-asr Rossiyada ijtimoiy-siyosiy fikrning kuchli faollashuvi davri bo'lib, u "ideal hayot orzusi" sohasiga ta'sir qilmasdan qolishi mumkin emas edi. Hukmdorlar loyihani amalga oshirish uchun qo'llaridan kelganini qilmoqdalar va dekabristlar ulardan orqada emas. Xarkov universitetining asoschisi Vasiliy Karazin (1773 - 1842) Rossiyada birinchi bo'lib (va ehtimol dunyoda?) atmosfera elektr energiyasini boshqarish orqali tabiatni tartibga solish g'oyasini muallifi bo'lib, keyinchalik N.F. Fedorov va boshqalarni o'ziga jalb qildi. Bu g‘oya shu paytgacha amalga oshirilmagan – ha, nazarimda, amalga oshmagani ham yaxshi, chunki amalda bu butunlay atmosfera falokatiga olib kelishi mumkin edi... Knyaz V.F.Odoevskiy insonning radikal aralashuvining dahshatli oqibatlari haqida o‘ylardi. "Rus kechalari" (1844) seriyasidagi insholardan birida dunyoni parchalab, insoniyatning o'limiga olib keladigan ulkan kukun portlashi tasvirlangan tabiatning tuzilishida. "XX asrning taniqli mualliflari ham bunday distopiyaga erisha olmadilar", deb yozadi B.F. Egorov. Bu bayonot jiddiy tuzatishga muhtoj. I. R. Shafarevich "Sotsializm jahon tarixining hodisasi sifatida" (1977) kitobida yozganidek, o'z joniga qasd qilish xayollari, dunyoning o'limi va uning qayta tiklanishi haqidagi g'oyalar ko'plab mifologiyalarga, shuningdek, avliyo kabi utopiklarning qarashlariga xosdir. -Simon va Furye, yigirmanchi asrda ularni G.Marcuse olib ketgan. Va Jyul Vern "Ostin-ustun" (1889) satirik romanida bunday qo'rquvni hurmat qildi, bu erda Oy atrofida kosmik parvoz qahramonlari foyda olish uchun ularni "to'g'rilamoqchi" bo'lgan aqldan ozgan magnatlarga aylanadi. yerning o'qi iqlimni o'zgartirish va behisob foyda olish maqsadida. Faqat ixtirochi Mastonning hisob-kitoblaridagi xatolik globusni halokatdan qutqaradi.

B.F.Egorovning ajoyib kitobidan umumiy xulosa: insoniyat doimo orzu qilgan va orzu qilishdan to'xtamaydi. yaxshiroq hayot er yuzida, endi esa kosmosda mavjudlik haqida. Va hayratlanarlisi, hayot qanchalik achchiq va hatto dahshatli saboqlar bermasin, amalda amalga oshirilgan har qanday utopiyani qayta-qayta distopiyaga aylantirsa ham, odamlar xatolardan umuman saboq olmaydilar. Nega? Ko'rinib turibdiki, Freyd hali ham haq: bizning ongsizligimizning ikkita kuchli impulslari - libido va tanatos, hali ham inson ongini bo'ysundirmoqda, ular vaqti-vaqti bilan katta aqlsizlikka, shunchaki aqldan ozishga aylanadi. Jamoaviy umuminsoniy o'z joniga qasd qilish istagida. Hatto Leninning sobiq quroldoshi, lekin haqiqatan ham odamlar baxtini istagan kamtar odam Aleksandr Bogdanovning o‘z o‘rnida ekanligini boshqa qanday izohlash mumkin. utopik roman"Qizil yulduz" (1908) marslik kommunist olim Sternini Yerning barcha aholisini yo'q qilishni orzu qiladi!

Utopiyalarni ularning teskarisiga aylantirishni qanday to'xtatish mumkin? Javobni hali hech kim bilmaydi.

Vladimir Vaxrushev.

Balashov.

1 Kitobda: "Rus madaniyati tarixidan." T. 5 (XX asr). M., "Rus madaniyati tillari", 1996, 13-389-betlar.

2 Drujnikov Yu.I. Kulishni to'xtatgan odam. - "Vyshgorod" (Tallin), 2003 yil, № 4, 142 - 165-bet.

3 Trubetskoy E. N. "Boshqa qirollik" va uning izlovchilari rus xalq ertakida. - “Adabiyotshunoslik”, 1990 yil, 2-son, 100 - 118-betlar.

4 O‘sha yer, 105-bet.

5 O'sha yer, 106 - 108-betlar.

6 Qarang: Lotman Yu.M. Matvey Aleks. Mamonov. - “Tartu universitetining ilmiy eslatmalari”. jild. 78. Tartu, 1959, 19 - 92-betlar.

1890 yil - iqtisodiy o'sish 1894 yil - Nikolay hukmronligining boshlanishi yil - ommaviy yaratilish siyosiy partiyalar Qarama-qarshi, tashvishli, inqirozli davr.Inson stressga dosh berolmaydi, sarosimada yashaydi, yolg'izlikni anglaydi, o'zini hayotining tubida topadi.

1. “Ikki marta o‘ldirolmaysizlar” 2 “Endi tinmay o‘laman” 3. “Mana bir ayol o‘layapti, lablari yer bilan qoplangan” 4. “Sizlarni yo‘q qilaman, shaytonlar” 5. “ Sening joning yo‘q, ayol” 6. “Tobutda er, og‘ir mehnatda oshiq” 7. “O‘liklarni orzu qilaman” 8. “To‘rlarimiz o‘lik odamni olib keldi” 9. “Hech bo‘lmaganda tinch o‘lsin”. " 10. "Gamletda qabrqo‘rg‘on o‘ynadim" 11. "Inson so‘zidan charchadim" 12 "Seni shaytondan boshqa kim sevadi?" 13. "Jonimni ichdim, chol, men, uka, o‘ldim". 14. “Qichqiriq... bo‘kirish... o‘liklar eshitmaydi”

Men uchun bitta burga ham yomon emas.Odamni erkalash hech qachon zararli emas.O'lganlarga qayerda rahm qilishimiz kerak? Biz tiriklarni ayamaymiz. Biz o'zimizga achinishimiz mumkin emas. Inson juda oddiy yaxshilikni o'rgatadi.Izlagan topadi! Haqiqatan ham buni xohlaydiganlar topadilar! Siz ularga yordam berishingiz kerak, ularni hurmat qilishingiz kerak!

Insoniyatga oltin orzu keltirgan jinniga hurmat
Vasiliy Stepanovich Kurochkin (1831 - 1875) tomonidan tarjima qilingan (1862) frantsuz shoiri Per Jan Beranjerning (1780-1857) "Aqldan ozgan odamlar" she'ridan:
Janoblar! Agar haqiqat muqaddas bo'lsa
Dunyo yo'l topishni bilmaydi,
Ilhomlantiruvchi jinnini hurmat qiling
Insoniyat uchun oltin orzu!

• - "Cat which" psixik blyuz guruhi 1987 yilda Golyelovo qishlog'ida o'sha paytda mavjud bo'lmagan ikkita jamoa - "Sacvoyage" va "Stress" ning qisman qo'shilishi natijasida tashkil etilgan ...

  Kichik rus rok entsiklopediyasi

• - ergash gapli ifoda Tinish belgilarini talab qilmaydi. Yo‘q, qo‘ng‘iroqlar shodlik bilan jarangladi, Oqsoqol esa sarkardadek izzat va izzat bilan kutib olindi. D. Mamin-Sibiryak, Oxoninning qoshlari...

  Tinish belgilari bo'yicha lug'at-ma'lumotnoma

• - QAYSI, oh, oh, joylar. 1 savol. va ittifoqdosh Qaysi biri tartibda yoki qaysi biri bir nechta. K. soat? Qaysi yil ekanligini unutibman. 2...

  Ozhegovning izohli lug'ati

• - Bu so'z hind-evropa xarakteriga ega. Dastlab - "ikkidan", "bir nechta" ma'nosini anglatuvchi ktsdan farqli o'laroq ...

  Krilov tomonidan rus tilining etimologik lug'ati

• - Obsesslav. Hind-yevropa xarakter, Avest. katara-, yunoncha-ion. koteros "ikkisidan qaysi biri" va boshqalar). Asl qiymati- “ikkisidan qaysi biri”...

  Rus tilining etimologik lug'ati

• - Chorshanba. Hammaga o'z haqini bering... Rom. 13, 7. Qarang, har birining o'zi. Qaysarning mulkini Qaysarga, Xudoning mulkini esa xudolarga bergin...

  (asl imlo)

• - Boylikni qarang -...
• - o'n ikkinchi marta adv. sifat holatlari parchalanish Birinchi marta emas; qayta-qayta...

  Efremova tomonidan izohli lug'at

• - insoniy tarzda ...

  Rus imlo lug'ati

• - Chorshanba. Hammaga o'z haqini bering... Rom. 13, 7. Har kimning o'ziga qarang. Mukofotga qarang...

  Mikhelsonning tushuntirish va frazeologik lug'ati

• - rahm-shafqat bilan, qo'shni Chorga bo'lgan muhabbat. Avval qonun ularni jazolasin - keyin siz ularga achinishingiz mumkin... P. Boborikin. Chirish. 3. Chorshanba. Men ularga achinaman... nafaqat, balki meniki bo'lgani uchun, men ularni... tarbiyalaganim uchun.....

  Mikhelsonning tushuntirish va frazeologik lug'ati

• - Insoniylik bilan - mehr-shafqat bilan, yaqinni sevish bilan. Chorshanba. Ularni birinchi navbatda qonun jazolasin - shunda “insoniyatga ko‘ra” ularga achinish mumkin bo‘ladi... P. Boborikin. Chirish. 3. Chorshanba. Ularga rahmim kelyapti.....
• - YoRDAMga qarang -...

  IN VA. Dahl. Rus xalqining maqollari

• - yana, yana, yana, yana, yana...

  Sinonim lug'at

• - insonparvarlik, insonparvarlik, insoniylikka muhabbatdan, insoniylikdan,...

  Sinonim lug'at

• - ergash gap, sinonimlar soni: 2 ta insoniy...

  Sinonim lug'at

Kitoblarda "Turuvchi jinniga sharaf / Oltin tushda insoniyat"

№ 7. Velosiped "Oltin o'rtacha odam". 3-qism. "Oltin Ilushenka"

O'qituvchilar uchun 111 ertak kitobidan muallif Zashirinskaya Oksana Vladimirovna

№ 7. Velosiped "Oltin o'rtacha odam". 3-qism. "Oltin Ilyushenka" Ilyushenka o'zining sevimli oshxona kursida o'tirib, oyoqlarini osgan edi. Yegan sariyog 'bilan voqeadan keyin unga qaray olmadi. Bu voqeadan keyin onasi unga har bir insonda borligini tushuntirdi

14-bob Siz qaysi birisiz? Qaysi dunyo? Sizning kundalik voqeligingiz aniq ehtimoliy hodisalarning ifodasi sifatida

14-bob Siz qaysi birisiz? Qaysi dunyo? Sizning kundalik haqiqatingiz aniq ehtimolning ifodasi sifatida

15-bob Siz qaysi birisiz? Qaysi dunyo? Faqat siz javob bera olasiz Qanday qilib cheklovlardan xalos bo'lishingiz mumkin

"Shaxsiy haqiqat tabiati" kitobidan. 2-qism muallif tomonidan

15-bob Siz qaysi birisiz? Qaysi dunyo? Faqat siz javob bera olasiz Qanday qilib cheklovlardan xalos bo'lishingiz mumkin (22:41–22:47.) Shunday qilib, men keyingi bobni boshlayman yoki agar xohlasangiz, sessiyani ertaroq tugatamiz. (“Yo'q, davom eting. Men his qilaman. yaxshi, - dedim men biroz charchagan bo'lsam ham.) 15-bob: "Qaysi

2-bob Yuz yildan keyin. Periklning oltin davri. Bu haqiqatan ham shunday oltinmi?

Tsenzurasiz Jahon tarixi kitobidan. Bema'ni faktlarda va dahshatli afsonalarda muallif Mariya Baganova

2-bob Yuz yildan keyin. Periklning oltin davri. Haqiqatan ham shundaymi?

Insho beshinchi o'zbek, yoki oltin to'daning "oltin davri"

O'rda shohlari kitobidan. Oltin O'rda xonlari va hukmdorlarining tarjimai holi muallif Pochekaev Roman Yulianovich

Beshinchi oʻzbekcha insho yoki oltin oʻrdaning “oltin davri” (Xon,

Insoniyatga oltin orzu keltirgan jinniga hurmat

"Uzoq so'zlar va iboralarning entsiklopedik lug'ati" kitobidan muallif Serov Vadim Vasilevich

Ilhomlantiradigan jinniga sharaf / Oltin orzu bilan insoniyat Frantsuz shoiri Per Jan Beranjerning (1780-1857) “Majnunlar” she'ridan Vasiliy Stepanovich Kurochkin (1831 - 1875) tomonidan tarjima qilingan (1862): Janoblar! Muqaddas dunyo haqiqatga yo'l topishni bilmasa, jinnini hurmat qiling

Buni nima deb atashimiz kerak: buvimiz sharafigami yoki sevimli futbol jamoamiz sharafigami?

Men homiladorman kitobidan! Sizni nima kutmoqda va sizni hech kim ogohlantirmagan muallif Fofanova Natalya

Biz buni nima deb ataymiz?

Va aslida boshqa hech narsa bo'lmagan, kamroq va kamroq odam bo'lgan, tanasining barcha teshiklari orqali bug'lanib ketadigan bu Jan Dyupon yana bir bor to'xtaydi, keyin bu shoshqaloq oqimda tez-tez to'xtaydi va endi savol bermaydi: javobini ham kutmaydi: o‘zi ham yetakchi bo‘ldi

"G'ayritabiiylik yo'lida" kitobidan Satprem tomonidan

Va aslida boshqa hech narsa bo'lmagan, kamroq va kamroq odam bo'lgan, tanasining barcha teshiklari orqali bug'lanib ketadigan bu Jan Dyupon yana bir bor to'xtaydi, keyin bu shoshqaloq oqimda tez-tez to'xtaydi va endi savol bermaydi: va hatto emas

Muallifning kitobidan

10.4. Oltin kosaning Iso alayhissalomning oltin beshigi bilan tenglashtirilishi ham qirol Artur haqidagi afsonadan kelib chiqadi.Yuqorida aytib o‘tganimizdek, Grail tarixi qirol Artur bilan chambarchas bog‘liq. Aytgancha, bu holda ARTUR nomi eski hikoyada tugashi mumkin

Jinniga hurmat

Gazeta Trinity Option № 43 kitobidan muallif Trinity Option gazetasi

Majnunga sharaf, albatta, Gorkiyni klassik deb hisoblash kerakmi, degan bahslashish mumkin. Yozuvchi va dramaturgning “Klim Samgin” asarida o‘sha davrdagi rus ziyoli qatlamiga bergan baholarini eslash mumkin: buning uchun bugun romanning o‘zini o‘qish shart emas. Gorkiy hozir umuman

12. Men, Men O'zim, Sening Yupatuvchingman. Siz kimsizki, o'lgan odamdan va o'tdek odam o'g'lidan qo'rqasiz?

muallif Lopuxin Aleksandr

12. Men, Men O'zim, Sening Yupatuvchingman. Siz kimsizki, o'lgan odamdan va o'tdek odam o'g'lidan qo'rqasiz, 12-13. Ularda insonning ahamiyatsizligidan qo'rqadigan, lekin ilohiy qudratning qudratini unutadigan qo'rqoq va uzoqni ko'ra bilmaydigan odamlarga nisbatan tanbeh bor.

2. Buni qilgan odam va unga rioya qilgan, Shabbat kunini haromlikdan saqlaydigan va qo‘lini har qanday yomonlikdan saqlaydigan inson o‘g‘li baxtlidir.

Izohlovchi Injil kitobidan. 5-jild muallif Lopuxin Aleksandr

2. Buni qilgan odam va unga rioya qilgan, Shabbat kunini haromlikdan saqlaydigan va qo‘lini har qanday yomonlikdan saqlaydigan inson o‘g‘li baxtlidir. Shabbat kunini haromlikdan saqlaydigan odam barakali... Fikr mashhur so‘zlarga juda yaqin.

11. Shunda Uning xalqi qadimgi kunlarni, Musoning kunlarini esladi: Qo'ylarining cho'poni bilan ularni dengizdan olib chiqqan Xudo qani? Yuragiga Muqaddas Ruhini solgan zot qani, 12. Ulug‘ qo‘li bilan Muso payg‘ambarni o‘ng qo‘li bilan yetaklagan, O‘ziga abadiy nom qo‘yish uchun ularning oldidagi suvlarni ikkiga bo‘lgan, 13.

Izohlovchi Injil kitobidan. 5-jild muallif Lopuxin Aleksandr

11. Shunda Uning xalqi qadimgi kunlarni, Musoning kunlarini esladi: Qo'ylarining cho'poni bilan ularni dengizdan olib chiqqan Xudo qani? Yuragiga Muqaddas Ruhini solgan zot qani, 12. Ulugʻ qoʻli bilan Musoni oʻng qoʻli bilan yetaklagan, Oʻzi uchun qilish uchun ularning oldidagi suvlarni ikkiga boʻlgan.

50. Shunda o‘sha bandaning xo‘jayini o‘zi o‘ylamagan kunda va o‘ylamagan soatda keladi.

Izohlovchi Injil kitobidan. 9-jild muallif Lopuxin Aleksandr

50. Shunda o'sha xizmatkorning xo'jayini kutmagan kuni va o'ylamagan soatida keladi (Luqo 12:46). Bu g'oya avvalgi nutqda ishlab chiqilgani bilan bir xil - Masihning ikkinchi kelishining ajablanishi, doimiy hushyorlik va kutish zarurati va tegishli

7. Meni otamning xonadonidan va tug'ilgan yurtimdan olgan, men bilan gaplashgan va menga qasam ichgan: (sizga va erning Xudosi) Rabbiy, osmon Xudosi. Sening zurriyotingga bu yerni beraman - U sizning oldingizda O'z farishtasini yuboradi va sizlar o'g'limga (Ishoqga) xotin olasizlar. 8. agar u xohlamasa

Izohlovchi Injil kitobidan. 1-jild muallif Lopuxin Aleksandr

7. Meni otamning xonadonidan va tug'ilgan yurtimdan olgan, men bilan gaplashgan va menga qasam ichgan: (sizga va erning Xudosi) Rabbiy, osmon Xudosi. Sening zurriyotingga bu yerni beraman - U sizning oldingizda O'z farishtasini yuboradi va sizlar o'g'limga (Ishoqga) xotin olasizlar. 8.

Insho Gorkiy M. - Pastki qismida

Mavzu: - “Har doim ham qalbni haqiqat bilan davolay olmaysiz...” (M. Gorkiyning “Chuqurlikda” pyesasi asosida).

Janoblar! Agar haqiqat muqaddas bo'lsa
Dunyo o'z yo'lini topa olmaydi, -
Ilhomlantiruvchi jinnini hurmat qiling
Insoniyat uchun oltin orzu!
Jan-Pol Beranjer

Haqiqat va yolg‘on... Ikki qarama-qarshi qutb, uzilmas ip bilan bog‘langan. Insonga nima ko'proq kerak? Bunday savolni berish g'alati. Zero, bolalikdan bizga haqiqat ijobiy sifat, yolg‘on esa salbiy sifat sifatida singdirilgan.
Oddiy vaziyatda, ehtimol, ular sizga nima deyishlari har doim ham muhim emas: haqiqat, haqiqat - yoki ular sizga yana yolg'on gapirishadi.
Va agar bu, masalan, bemor va shifokorga tegishli bo'lsa, shifokor bemorning ertasi kuni ko'rish uchun yashamasligiga shubha qilmasa. U nima qilishni bilmaydi: hamma narsani yuziga ayting yoki jim bo'lib, yashiring. Bu abadiy falsafiy savol. Haqiqat va muqaddas yolg‘on masalasi... Bu muammoni M.Gorkiy ham “Chuqurlikda” pyesasida ko‘taradi.
1900-yillarda Rossiyada jiddiy iqtisodiy inqiroz boshlandi. Qattiq iqtisodiy zulm bosimi ostida u hayotning "pastki" qismiga cho'kdi. katta soni odamlarning. M. Gorkiy "Quyi chuqurlikda" spektaklida hayotning ajoyib suratlarini chizadi.
Kostylev flophouse shaklida taqdim etilgan kapitalistik "pastki".
Dramaning asosiy konflikti personajlar qalbidagi ziddiyat, ularning dunyoni, insonni, haqiqatni idrok etishidagi, real bilan orzu qilingan ziddiyatdir. Haqiqat haqidagi munozaralar shu erda boshlanadi.
“Peterburg” gazetasi muxbiri bilan suhbatda M.Gorkiy o‘z asaridagi muammolarga to‘xtalar ekan: “Luqoga o‘xshab yolg‘on ishlatadigan darajaga rahm-shafqat qilish kerakmi? Bu savol sub'ektiv emas, balki umumiy falsafiydir. Shunday qilib
M. Gorkiy muammoni qo'yadi.
Luqo va Satin inson, uning kuchi, haqiqati, insonga bo'lgan munosabati haqida fikr yuritadilar: "Inson haqiqatdir".
Piyoz…. Bu odamning boshpanada paydo bo'lishi bilan uning aholisining ruhi hayajonga tushadi, ularning fikrlari yanada qizg'in va to'planadi. Luqo odamlarga mehribonlik, sevgi va hurmatni targ'ib qiluvchi sargardondir. Bu o'ylashni yaxshi ko'radigan odam. Unga
aqlni inkor eta olmaysiz, u haqiqatga intiladi.
Luqo asarning bosh qahramoni emas. U shunchaki kompozitsiya markazi asosiy ziddiyat atrofida qurilgan drama. Luqoning paydo bo'lishi - o'yinning boshlanishi, uning yo'qolishi - avj nuqtasi.
Luqo qiziqarli qahramon bo'lib, uning atrofida juda ko'p tortishuvlarga sabab bo'ladi. Uning kimligini tushunish uchun muallifga murojaat qilaylik. M. Gorkiyning o'zi Luka firibgar, yolg'onchi va uning ismi Luka - "yomon" ekanligini ta'kidladi.
Luka nozik psixolog. U odamlarga nima kerakligini darrov taxmin qiladi va ularni darrov o‘sha taskin beruvchi hikmat, ertak bilan ta’minlaydi, bu boshpana aholisi uchun barcha yaralarni davolovchi balzamga aylanadi. Shunday qilib, Luqo bunga intilmaydi
ijtimoiy asoslarning o'zgarishi, lekin oddiy odamlar ko'taradigan xochni engillashtirish uchun.
Rahm-shafqat - bu Luka atrofidagilarning hamdardligini qozonadigan asosiy narsa. Achinarli va endi chiqolmaydigan chuqurlik, tubsizlik, tubsizlikning umidsiz hayotiga soxta, o'tkinchi illyuziyaning singdirilishi! Kim biladi, Luka buni hammadan yaxshiroq tushunadi!
Uning o'zi ham o'zining "haqiqatiga" ishonmaydi. Va u aytgan hamma narsa bema'nilik, fantastika yoki imkonsiz g'oya ekanligini biladi, lekin unga ahamiyat beradimi? U tasalli beruvchi ertakning oqibatlari haqida o'ylaydimi?
Yo'q! U qiziqmaydi! Va u buni g'oyib bo'lishi bilan isbotlaydi. Ha! U boshini aylantirgan odamlar uning so'zlariga, maslahatlariga, mana shu ixtirolarga hamma narsadan ko'ra ko'proq muhtoj bo'lgan paytda u g'oyib bo'ladi, eriydi.
Luka uzoq va qiyin kurash uchun kuchlarni to'plash va birlashtirish o'rniga, aksincha, boshpana aholisini bo'shashtiradi.
Qahramonlarning har biri qochishga harakat qilmoqda. Va Luqo ularning bu istagini kuchaytirdi. Ammo qahramonlarning ijtimoiy mavqei va ichki dunyosi o'rtasidagi to'liq nomuvofiqlikni anglagandan keyin hamma uchun qanchalik achchiq bo'ladi.
Yo'q, pastdagi odamlar Luqoning "haqiqatiga" muhtoj emaslar. Bu inson uchun yaratilgan baxtga erishish uchun haqiqatga qarshi kurashish uchun kuchni oladi.
Boshpana aholisi zaif, ular to'lovga qodir emaslar: Luqoning ko'rish maydonidan g'oyib bo'lishi bilan, sargardon tomonidan yoqilgan yangi hayot haqidagi orzulari yo'qoladi. Hammasi avvalgidek qoladi.
Saten timsolida butunlay boshqacha inson tipi, butunlay boshqacha hayotiy pozitsiya aks ettirilgan. Saten - adolat uchun kurashchi. U singlisining sharafini himoya qilgani uchun qamoqqa tushdi. Insoniy adolatsizlik va yillardagi dahshatli muhtojlik Satinni g'azablantirmadi. U Luqodan kam bo'lmagan odamlarga hamdard bo'ladi, lekin u odamlarning oddiy tasallisida azob-uqubatlarni engillashtirish yo'lini ko'rmaydi. Uning og‘zida yozuvchi inson va inson huquqlarini himoya qilib monolog qo‘yadi:

"Inson erkindir, u hamma narsani o'zi to'laydi."

Satin obrazi ikki tomonlama tuyg'u, yuksak fikrlar, ezgu intilishlar va qahramonning umumiy passiv mavjudligi o'rtasidagi qarama-qarshilik tuyg'usini qoldiradi. U aql-idrok va xarakterning kuchi bilan hammadan ustundir, ammo Kostylevo boshpanasida o'zini qulay his qiladi.
Satinning haqiqati nima? Uning hech qanday ijobiy dasturi yo'q, lekin Luqoning pozitsiyasidan farqli o'laroq, Satin yolg'onni qat'iy va qaytarib bo'lmaydigan tarzda rad etib, uni "qullar va xo'jayinlar dini" deb ataydi.
Xo'sh, insonga nima kerak: haqiqiy haqiqatmi yoki taskin beruvchi yolg'onmi? Munozara qiling, tanqidchilar! Munozara qiling, faylasuflar! Bitta javob topasizmi? Yo'q, ehtimol. Chunki azal-azaldan odamlar muammoga yechim topib kelishgan va uzoq vaqt izlanishda davom etadilar...