Petrashevitlar doirasini yaratish. Petrashevtsy qisqa va aniq - eng muhimi. Petrashevchilar va utopik sotsializm

Dostoevskiyning yoshligi romantik "tush ko'rish", Shiller idealizmi va frantsuz utopik sotsializmi belgisi ostida o'tdi. Jorj Sand va ta'siri ostida Balzak, uning jamoat manfaatlari erta uyg'onadi. Belinskiy "Kambag'al odamlar" muallifini birinchi rus tilining yaratuvchisi sifatida hayajon bilan kutib oladi. ijtimoiy roman. Qarshi norozilik ijtimoiy adolatsizlik va "xo'rlangan va haqoratlangan" ni himoya qilish uning barcha yo'nalishlarida izchil amalga oshiriladi dastlabki asarlar. IN " Peterburg yilnomasi Dostoevskiyda biz allaqachon ijtimoiy ishga da'vatga duch kelamiz ("umumiy qiziqish, jamiyat ommasiga va uning bevosita, bevosita talablariga hamdardlik"). Dostoyevskiy nafaqat frantsuz ijtimoiy nazariyalarini o‘rganadi, balki ularni hayotga tadbiq etishga ham harakat qiladi. 1846 yilning qishida u va uning do'stlari aka-uka Beketovlar "assotsiatsiya" tajribasini o'tkazdilar.

"Beketovlar meni o'z shirkati bilan davoladilar", deb yozadi u akasiga. - Va nihoyat, men birga yashashni taklif qildim. Biz katta kvartira topdik va uy xo'jaligining barcha qismlari uchun barcha xarajatlar - hammasi - 1200 rubldan oshmadi. tayinlash. yiliga kishi boshiga. Uyushmaning foydasi juda katta”. Va yana: “Assotsiatsiya nimani anglatishini tushunyapsizmi? Agar biz alohida ishlasak, biz yiqilib, qo'rqoq bo'lamiz va ruhan qashshoq bo'lamiz. Ammo ikkita bir maqsadda birga bo'lish boshqa masala."

Dostoevskiy 1847 yilda K. Trutovskiy chizgan rasm

Romantik idealizmdan sotsializmga o'tish mutlaqo tabiiy edi. Yosh yozuvchi tasavvufiy intilishlar, oltin asrning yaqin kelishi va hayotning to'liq o'zgarishiga ishonch muhitida yashadi. Unga bu yangilikdek tuyuldi xristian san'ati (Viktor Gyugo, Georges Sand, Balzak) dunyoni yangilash va insoniyatni baxtli qilish uchun mo'ljallangan; u Sen-Simon, Furye va tizimlariga ishongan Prudon romantizm va'dalarini bajaradi, sog'inchini so'ndiradi yaxshiroq hayot. 1840-yillar avlodi uchun ijtimoiy utopiya xristianlikning davomi, Xushxabar haqiqatini anglashdek tuyuldi. Bu xristian apokalipsisining zamonaviy "ommaviy" tiliga tarjimasi edi.

Dostoevskiy o'zining g'ayratli yoshligini eslab, "Yozuvchining kundaligi" (1873) asarida shunday yozadi: "Shunday qilib, masala tushunildi. pushti va samoviy axloqiy nur. Darhaqiqat, yangi paydo bo'lgan sotsializm, hatto uning ba'zi rahbarlari tomonidan nasroniylik bilan taqqoslangan va faqat asr va tsivilizatsiyaga mos ravishda ikkinchisini tuzatish va takomillashtirish sifatida qabul qilingan. Sankt-Peterburgliklarga o'sha davrning barcha yangi g'oyalari juda yoqdi, ular nihoyatda muqaddas va axloqiy tuyulardi va eng muhimi, universal, istisnosiz butun insoniyatning kelajak qonuni. 1948 yilgi Parij inqilobidan ancha oldin bu g‘oyalarning maftunkor ta’siri bizni qamrab olgan edi”.

Tergov komissiyasiga bergan "tushuntirishida" Dostoevskiy o'zining utopik sotsializmga bo'lgan ishtiyoqini jasorat bilan tan oladi. " Furyerizm, deb yozadi u, tizim tinch: bu ruhni zabt etadi nafisligi bilan, yuraklarni aldaydi Furye o'z tizimini yaratishda ilhomlantirgan insoniyatga bo'lgan muhabbat, va aqlni hayratda qoldiradi nozikligi bilan. U odamlarni safro hujumlari bilan emas, balki insoniyatga ilhomlantiruvchi sevgi bilan jalb qiladi. Bu tizimda nafrat yo'q”.

Dunyo o'zgarishi utopiyasidan, dan Xristian sotsializmi Dostoevskiy hech qachon voz kechmaydi. Oltin asr va dunyo uyg'unligi g'oyasi uning eng aziz, eng "muqaddas" g'oyasidir: bu uning dunyoqarashi va ijodining markazida turadi.

Uchrashgan Petrashevskiy 1846 yil bahorida u kutubxonasidan ijtimoiy-xristian mazmunidagi kitoblarni oldi: Sen-Simonning “Le nouveau Christianisme”, Kabetning “Le vrai Christianisme suivant Jesus-Masih”, Prudonning “De la celebration du dimanche”.

1847 yilda u o'z davrasiga tashrif buyura boshladi va unda ko'plab hamfikrlar bilan uchrashdi: ulardan biri A.P. Milyukov Lamennaisga qoyil qoldi va "Paroles d"un croyant" ni cherkov slavyan tiliga tarjima qildi. Juma kuni Iso Masihning ilohiyligini, najot ishi uchun dunyoga kelishi va Bokira qizdan tug'ilishi zarurligini sof ilmiy yo'llar bilan isbotlash"; shoir. A. N. Pleshcheev yozgan:

Shovqinli olomon qurshovida o‘tiribmanmi?
Katta ziyofatda men zanjirlarning ovozini eshitdim;
Va u mening oldimda arvoh kabi uzoqda paydo bo'ladi
Buyuk Nosiralik xochda xochga mixlangan.

Boshqa bir Petrashevist Evropey tergov paytida "Furye nazariyasining xarakteri "diniy "Barcha zo'ravon to'ntarishlar, inqiloblar va tartibsizliklarga qarshi, uyg'un, ilmiy va tinch." Petrashevite Debout ham Furyerizmga xuddi shunday qaradi. "Furye nazariyasi, - deb ko'rsatdi u, - jamiyat uchun zararli narsa yo'q, aksincha, u barcha sinf va sharoitdagi odamlarni yarashtiradi, qo'llab-quvvatlaydi. diniy tuyg'ular va tartibni saqlashga undaydi”.

Petrashevchi D.Axsharumov ham ashaddiy nasroniy sotsialist edi, u Furye sharafiga berilgan kechki ovqatda (1849-yil 7-aprel) shunday degan edi: “Shunday qilib, hamma odamlarga, butun insoniyatga, shuningdek, qizg‘in muhabbatli odamlar bor edi. Xudoga Butun hayotini har bir inson boy, baxtli va mamnun bo'ladigan, bizning hayotimiz har kuni, soati va daqiqasi minnatdorchilik madhiyasi bo'ladigan jamiyat tuzilishini topishga bag'ishlagan. Yaratganga, Bu erda ko'z yoshlar, jinoyatlar bo'lmaydi va ularning boshida Furyening ulug'vor dahosi turadi.

Petrashevchilarning buyuk maqsadi: inson qiyofasini butun buyukligi va go'zalligi bilan tiklash ... "butun kambag'al o'lkani saroylar, mevalar bilan qoplash va uni gullar bilan bezash". Bu nutq yangi harakatning utopik ruhini, diniy va insonparvarlik pafosini mukammal tarzda ifodalaydi. Dostoevskiy ushbu manifestning har bir so'ziga obuna bo'lishi mumkin edi. Rossiyalik Furyeristlarning siyosiy dasturi yo'q edi, zo'ravon to'ntarishlarga qarshi edi, tan olingan xususiy mulk"birlashmalarda" va mehnatni ierarxik tashkil etishda. Shu ma'noda ularni na inqilobchi, na hatto sotsialist deb atash mumkin emas. Ularga eng mos keladigan ism insonparvar liberallar.

Petrashevskiyning fitnasi yo'q edi. Butun Peterburg uning juma kunlaridagi uchrashuvlari haqida bilardi. D.Axsharumov o‘zining “Eslatma” asarida “zamonaviy voqealarga oid xilma-xil fikrlarning qiziqarli kaleydoskopi edi... shahar yangiliklari keltirildi, hamma narsa xijolat bo‘lmasdan baland ovozda aytildi...” deydi. Balasoglo Petrashevskiyning juma kunlarini "o'zaro his-tuyg'ular va munosabatlar bilan chambarchas bog'langan oddiy tanishlar yig'inlari" deb ataydi.

Ichki ishlar vazirligining maxsus topshiriqlar bo'limi xodimi Liprandi Petrashevskiy ishi bo'yicha o'z memorandumida shunday deb yozgan edi: "Ko'pchilik yoshlarda mavjud tartib-qoidalarga nisbatan qandaydir radikal achchiqlik hech qanday shaxsiy sabablarsiz, aniq, faqat ishtiyoqdan "orzudagi utopiyalar" G'arbiy Evropada hukmronlik qiladigan va shu paytgacha adabiyot va hatto maktab o'qitish orqali bizga erkin kirib kelgan. Ushbu utopiyalarga ko'r-ko'rona berilib, ular o'zlarini butun dunyoni qayta tiklashga chaqirilgan deb tasavvur qilishadi. ijtimoiy hayot, butun insoniyatni qayta yarating va bo'lishga tayyormiz havoriylar va shahidlar bu baxtsiz o'z-o'zini aldash." Qirqinchi yillarning "erkin fikrli xayolparastlar" ning kayfiyatini aniq aniqlash mumkin emas. Dostoevskiy tergov komissiyasiga bergan izohida shunday deydi: “Ha, agar eng yaxshi narsani xohlash liberalizm, erkin fikrlash bo'lsa, demak, men bu ma'noda men erkin fikrlovchi. – Yuragida fuqarolik huquqini his qilgan har bir insonni erkin fikrlovchi deyish mumkin bo‘lganidek, men ham xuddi shunday ma’noda erkin fikrlovchiman.

Lekin utopik sotsializm bu o'n yillikning asosiy tendentsiyasi uzoq vaqt emas edi. O'sha paytda Germaniyadan unga yangi harakat yaqinlashayotgan edi Hegel idealizmi chuqur inqirozni boshidan kechirdi. Gegelchilarning chap guruhi Feyerbax va Marks bilan mavhum metafizikani buzadi va kelajakdagi materialistik sotsializmga asos soladi. Endi Gegel falsafasi ijtimoiy inqilobga da’vat ma’nosida talqin qilinadi; Xristianlik yangi jamiyat taraqqiyotiga to'sqinlik qiladigan eskirgan xurofot sifatida inkor etiladi. Gertsen, Botkin va Bakunin ateizmda ruhning ozodligini ko'radilar. Gertsen shunday yozadi: “Gegel falsafasi inqilob algebrasidir; u insonni g'ayrioddiy tarzda ozod qiladi va nasroniy dunyosidan, o'z-o'zidan o'tib ketgan afsonalar olamidan hech qanday tosh qoldirmaydi.

40-yillarning oʻrtalarida Feyerbax taʼsirida boʻlgan Belinskiy Gegeldan voz kechadi, tabiiy tarix va aniq fanlarga qiziqib, jangari ateistga aylanadi. “Metafizika jahannamga” deb xitob qiladi u, bu so‘z g‘ayritabiiy, demak, absurd degan ma’noni anglatadi... Ilmni transsendentalizm va ilohiyot arvohlaridan ozod qilish; uning faoliyati samarali bo'lgan ongning chegaralarini ko'rsatish, uni barcha fantastik va mistik narsalardan abadiy uzib tashlash - asoschi shunday qiladi. yangi falsafa" 1845 yilda u Gertsenga shunday deb yozgan edi: "Men haqiqatni so'z bilan o'zim uchun qabul qildim Xudo va din Men zulmatni, qorong'ulikni, zanjirlar va qamchilarni ko'rmoqdaman.

Vissarion Belinskiy. K. Gorbunov tomonidan chizilgan rasm, 1843 yil

Belinskiy insoniyatga muhabbat tufayli Xudoga qarshi isyon ko'taradi va nomukammal dunyo yaratuvchisiga ishonishdan bosh tortadi. U odamlarga bo'lgan muhabbatning aqidaparast: “Ijtimoiylik, ijtimoiylik yoki o'lim! Bu mening shiorim, - dedi u. Agar ko'pchilikning baxti yuz minglab boshlarni kesishni talab qilsa, u ularni kesib tashlaydi. Uning o'zi qonxo'r xayriyachiligini Maratovskiy deb ataydi. Belinskiyning ta'siri rus sotsializmining taqdirini oldindan belgilab berdi: xristian utopizmi ateistik materializm tomonidan tor-mor etildi; marksistik kommunizmga yo'l tayyorlanayotgan edi.

Ushbu ajoyib rus fojiasida Dostoevskiy kichik rol o'ynashi kerak edi. U voz kechdi va Sibirda o'n yil davomida uni sotib oldi. Bu uning "jinoyati va jazosi".

IN " Yozuvchining kundaligi"(1873) u 1846 yilda Belinskiyni qanday qilib "uni o'z e'tiqodiga aylantirishga shoshilganini" batafsil aytib beradi.

...Men uni ehtirosli sotsialist deb topdim va u men bilan bevosita ateizmni boshladi. Bunda men uchun muhim bo'lgan juda ko'p narsa bor - ya'ni uning ajoyib instinkti va favqulodda qobiliyat g‘oyaga chuqur singib ketish... Hamma narsaning asosi axloqiy tamoyillar ekanini bilardi. Yangisiga axloqiy tamoyillar U sotsializmga aqldan ozgangacha va hech qanday o'ylamasdan ishondi: faqat zavq bor edi. Lekin sotsialist sifatida u birinchi navbatda nasroniylikni ag'darishi kerak; inqilob, albatta, ateizmdan boshlanishi kerakligini bilardi. U rad etgan jamiyatning axloqiy asoslari paydo bo'lgan bu dinni ag'darishi kerak edi. U shaxsning oila, mulk va ma'naviy javobgarligini tubdan inkor etdi.

Biroq, Masihning yorqin shaxsiyati saqlanib qoldi, u bilan kurashish eng qiyin edi. U sotsialist sifatida Masihning ta'limotini yo'q qilishi, uni soxta va insoniyatning johil sevgisi deb atashi kerak edi. zamonaviy fan va iqtisodiy tamoyillar, lekin baribir Xudo-insonning nurli yuzi, uning axloqiy jihatdan erisha olmasligi, ajoyib va ​​mo''jizaviy go'zalligi saqlanib qoldi. Belinskiy o'zining doimiy, so'nmas zavqida bu engib bo'lmaydigan to'siq oldida to'xtamadi ...

- Bilasanmi, - deb qichqirdi u kechqurun bir marta (juda hayajonlangan bo'lsa, ba'zida qandaydir qichqirardi), menga o'girildi, bilasanmi, odamning gunohlarini sanab, unga qarz va soxta yonoqlarni yuklash mumkin emas. Jamiyat shu qadar jirkanch tuzilganki, odam iqtisodiy jihatdan yovuzlikka undaganida yovuzlik qilmasligi mumkin emas, qonun qonunlariga ko‘ra u bajara olmaydigan narsani odamdan talab qilish bema’nilik va shafqatsizlikdir. , agar u xohlasa ham ...

Ikkinchi mehmonga o‘girilib, Dostoevskiyga ishora qilib, Belinskiy davom etdi: “Unga qarash menga juda ta’sirli: har safar Masihni shunday eslayman. butun yuzi o‘zgaradi, go‘yo yig‘lagisi keladi . Ha, ishoning, sizning Masih, agar bizning davrimizda tug'ilgan bo'lsa, u eng ko'zga ko'rinmas va bo'ladi oddiy odam; "Men hozirgi ilm-fan va insoniyatning hozirgi harakati bilan o'ylanib qolgan bo'lardim."

Va Dostoevskiy shunday tugadi: “In O'tkan yili uning hayoti men endi uni ko'rgani bormadim. U meni yoqtirmasdi: lekin keyin men uning barcha ta'limotlarini ishtiyoq bilan qabul qildim ».

Intellektual. Vissarion Belinskiy. Hujjatli film

Tan olish hayratlanarli: Dostoevskiy Belinskiyning ateistik ta'limotini ishtiyoq bilan qabul qildi! 1873 yildagi o'sha "Yozuvchining kundaligi" ning boshqa maqolasida muallif Belinskiyning "ta'limoti" nimadan iboratligini yanada aniqroq belgilaydi. "Bu asoslarning axloqsizligi haqidagi barcha e'tiqodlar (xristianlik) zamonaviy jamiyat, O axloqsizlik dinlar, oilalar; mulk huquqining axloqsizligi haqida; Bularning barchasi umuminsoniy birodarlik yo'lida millatlarni yo'q qilish, vatanni mensimaslik va hokazolar va hokazolar - bularning barchasi biz yengib o'tolmagan, aksincha, qalbimizni zabt etgan va qalbimizni zabt etgan ta'sirlar edi. qandaydir saxiylik nomi bilan aqllar." Bu so'zlar hech qanday shubha qoldirmaydi: Belinskiy Dostoevskiyni o'z e'tiqodiga aylantirdi; u hammasini "ehtiros bilan" qabul qildi ateistik kommunizm . "Insonparvar liberal" o'zining nasroniy utopizmiga xiyonat qildi va "Masihning yorqin shaxsiyati" dan voz kechdi. Va bu o'tkinchi aldanish emas, balki uzoq davom etadi. ruhiy tragediya. Belinskiy "ateistik e'tiqod" ni qabul qilganidan sakkiz yil o'tgach, Dostoevskiy Omskdan dekabrist fon Visinning rafiqasiga shunday deb yozgan edi: "Men sizga o'zim haqimda aytaman, men asr farzandiman. ishonchsizlik bolasi Va hali ham shubhalar bor va hatto (men buni bilaman) qabrga qadar”.

Dunyodagi eng yorqin ateistik dalilni yaratgan odam (Ivan Karamazov), "butun umri davomida Xudo tomonidan azoblangan" odam, uning qalbida eng katta ishonchsizlik bilan eng qizg'in e'tiqod mavjud edi. Uning romanlarining butun diniy dialektikasi ana shu fojiali ikkilikdan kelib chiqadi.

Dostoevskiy "Yozuvchining kundaligi" da o'zining kommunistik g'oyalarga aloqadorligini tan olib, bundan dahshatli xulosa chiqaradi: "Nega bilasizki, Petrashevchilar nechaevchilar bo'la olmadilar, ya'ni Nechaevskiy yo'lidan yura olmadilar? Agar voqealar shu tarzda bo'lib ketgan bo'lsa-chi? Albatta, o'shanda voqealar qanday rivojlanishini tasavvur qilishning iloji yo'q edi? Bu vaqtlar umuman bir xil emas edi. Ammo o'zim haqimda bir narsani aytmoqchiman: Nechaev, Men buni hech qachon qila olmasdim, lekin Nechaevskiy, Men kafolat berolmayman, ehtimol men ... yoshligim kunlarida”. Xulosa qilib aytganda, u afsus bilan o'zidan so'raydi, u qanday qilib bunday aldanishi mumkin? "Men rus va taqvodor oiladan chiqdim ... Biz oilamizda Xushxabarni deyarli birinchi bolaligimizdan bilar edik ... Har safar Kreml va Moskva soborlariga tashrif buyurish men uchun tantanali narsa edi".

Ammo bolalarning iymoni zaif bo'lib chiqdi. Cherkovlar, ibodat va ma'naviy qo'shiqlar haqidagi dastlabki taassurotlar diniydan ko'ra ko'proq estetik edi. Ota-onalarning marosim taqvosi faqat bolaning ruhining yuzasiga tegdi. Va keyin, uning yoshligida, nasroniy gumanizmi va romantik tasavvuf uzoq vaqt davomida "tush ko'rgan" ning diniy chanqog'ini qondirdi. Yosh Dostoevskiyning nasroniylik haqidagi tushunchasi tumanli va noaniq. U Gomerni Masih bilan taqqoslaydi va Viktor Gyugoni "xristian go'daklik she'riyati yo'nalishi" bilan lirik deb hisoblaydi. Va nihoyat - va bu eng muhimi - mashaqqatli mehnatdan oldin uning bironta ham asarlari diniy savol tug'dirmaydi. IN " Xonimga“Ordinov cherkov tarixi bo'yicha asar yozadi, ammo bu uning hayotiga hech qanday ta'sir qilmaydi. Taqvodorlar aqidaparast va zolim bo'lib chiqadilar ("Xudo"dagi Murin, "Netochka Nezvanova"dagi keksa malika). Dostoevskiyning mahkumlik davridagi asarlarida Xudo yo'q. Shuning uchun yosh yozuvchi Belinskiyning ta'siridan oldin kuchsiz edi va bu uning "yuragini zabt etdi".

Dostoevskiy keyinchalik rus xalqining azoblari bilan tanishish orqali Masih bilan og'ir mehnatda uchrashdi. "Ammo," deb yozadi "Kundalik" muallifi, bu juda tez emas, balki asta-sekin va juda uzoq vaqtdan keyin sodir bo'ldi. Hatto iskala va surgun ham uning e'tiqodini darhol buzmadi. “Biz, Petrashevchilar, – davom etadi u, iskala ustida turib, zarracha pushaymon bo‘lmasdan hukmimizni tingladik... Agar hammamiz bo‘lmasak, hech bo‘lmaganda mutlaq ko‘pchiligimiz o‘z e’tiqodimizdan voz kechishni nomussizlik deb hisoblardik. Biz hukm qilingan ish, ruhimizda hukmronlik qilgan o'sha fikrlar, tushunchalar bizga nafaqat tavba qilishni, balki poklovchi, shahidlikni ham talab qiladigan narsa bo'lib tuyuldi, buning uchun bizni ko'plari kechiriladi. Va bu uzoq vaqt davom etdi. Bizni quvg'in yillari, azob-uqubatlar emas edi. Aksincha, hech narsa bizni buzmadi va bizning e'tiqodimiz faqat bajarilgan burch ongi bilan bizning ruhimizni qo'llab-quvvatladi.

1873 yilgi "Yozuvchining kundaligi" dagi maqola rus ma'naviy hayoti tarixida misli ko'rilmagan ommaviy tavba harakatidir. Bu qo'rqmaslik va olovli ruhda buyuklik bor. Dostoevskiy tan olishi mumkin bo'lgan hamma narsani tan oladi va o'z davrida gapirish mumkin bo'lmagan narsalarga ishora qiladi. Hozirgacha bu maslahat e'tibordan chetda qoldi va endigina yangi nashrlar tufayli biz uning ma'nosini ochib bera olamiz.

« Nechaev ", - deydi Dostoevskiy, "Men hech qachon bo'la olmasdim, lekin nechaevets , Men kafolat bera olmayman, ehtimol men... yoshligim kunlarida qilardim”. Ma’lumki, Nechaev 1860-yillardagi inqilobiy jamiyatning asoschisi va “Inqilobchi katexizmi”ning muallifi edi. Nechaevchilar butun Rossiyani yashirin hujayralar tarmog'iga qo'shib qo'yishni, ommaning g'azabini qo'zg'atishni, qonli g'alayon ko'tarishni, hukumatni ag'darishni, dinni, oilani va mulkni yo'q qilishni xohladilar. Dostoevskiy o'zining "Jinlar" romanida bu halokat aqidaparastlarini tamg'alagan. Uning yoshligida "nechaevlik bo'lishi" mumkinligi nimani anglatadi? Sirli iborani qanday tushunish mumkin: "Agar ishlar shunday bo'lganida?"

Dostoevskiyning "inqilobiy faoliyati" Petrashevskiy doirasi bilan chegaralanib qolmadi. Tergov komissiyasi o‘z agenti Antonelli orqali Petrashevskiyning juma kunlarida nimalar sodir bo‘lganidan yaxshi xabardor edi; lekin u Durov doirasining ishi haqida kam narsa bilardi. Keling, avvalo, “Dostoyevskiy ishi”ning “ravshan” tomonini keltiramiz. 1846 yil bahorida shoir Pleshcheev orqali Petrashevskiy bilan uchrashib, u 1847 yildan boshlab juma kunlarida qatnasha boshladi. Tergov komissiyasi uchun "tushuntirish" da, yozuvchi u bilan hech qachon yaqinlik qilmaganligini ta'kidlaydi. “Men Petrashevskiy bilan tanishligimni saqlab qoldim, deb yozadi u, odob talab qilganidek, ya’ni oydan oyga, ba’zan esa kamroq borardim... O‘tgan qishda, sentabrdan boshlab, men bormagan edim. uni sakkiz martadan ortiq... Biroq, men uni doim halol va olijanob inson sifatida hurmat qilganman”.

Dostoyevskiy uning xulq-atvorida hech qanday jinoiy narsa yo‘qligini isbotlaydi... “Aslida, meni nimada ayblashayotganini hali ham bilmayman. Ular menga faqat Petrashevskiy bilan umumiy suhbatlarda qatnashganimni, "erkin fikrlash" bilan gaplashganimni va nihoyat ovoz chiqarib o'qiganimni e'lon qilishdi. adabiy maqola"Belinskiy va Gogol o'rtasidagi yozishmalar". Ayblanuvchi bu ikki noaniq ayblovdan o‘zini ajoyib tarzda himoya qiladi: “Qalbimda kim ko‘rdi?.. Men uch marta gapirdim: ikki marta adabiyot haqida, bir marta esa umuman siyosiy bo‘lmagan mavzu haqida: shaxsiyat va inson egoizmi haqida”.

“Erkin fikrlash”ga kelsak, u “vatanga yaxshilik tilash”ga borib taqaladi. Va bugungi kunda kim siyosat, G'arb yoki tsenzura haqida gapirmaydi? "G'arbda dahshatli spektakl ro'y bermoqda, misli ko'rilmagan drama (fevral inqilobi) o'ynalmoqda... Baxtsiz Frantsiya qiynalayotgan va ikkiga bo'linayotgan inqirozga jiddiy qaraganim uchun meni ayblay olasizmi?" Ammo u Rossiya uchun avtokratiya tarafdori va islohotlarni faqat "taxtdan yuqoridan" kutadi. So'nggi gapning samimiyligiga shubha qilish mumkin: Belinskiyning ishtiyoqli shogirdi o'sha paytda bunday yaxshi niyatli monarxist bo'lishi qiyin edi. Dostoevskiy uchun ikkinchi ayblovdan o'zini oqlash qiyinroq edi: mashhurni o'qish Belinskiyning Gogolga maktublari"Do'stlar bilan yozishmalar" haqida. Ayg'oqchi Antonelli shunday dedi: "15 aprel (1849)dagi yig'ilishda Dostoevskiy Gogolning Belinskiy va V. bilan yozishmalarini o'qib chiqdi. Belinskiyning Gogolga maktubining xususiyatlari. Bu maktub jamiyatda, xususan, Balasoglo va Yastrjembskiyda ko'plab g'ayratli ma'qullashlarni uyg'otdi, asosan Belinskiy rus xalqining dini yo'qligini aytadi. Bu xat bir necha nusxada chop etilishi kerak edi”.

Ushbu maktubni o'qish Dostoevskiyni juda murosaga keltirdi. Belinskiy Gogolga shunday deb yozgan edi: “Siz Rossiya o‘z najotini tasavvufda, zohidlikda emas, balki sivilizatsiya, ma’rifat va insoniyat yutuqlarida ko‘rayotganini payqamadingiz. Unga ma’ruzalar (etarlicha eshitgan!), duolar emas (etarlicha takrorladi!), balki odamlarda insoniy qadr-qimmat tuyg‘usining uyg‘onishi kerak... Yaxshilab ko‘ring, ko‘rasiz, bu ( rus xalqi) tabiatan chuqur ateist odamlar » .

Dostoevskiyning oqlanishi chalkash, so'zli va ishonarsizdir. "Qaysi kun yoki oy esimda yo'q (menimcha, mart edi), kunduzi soat uchda Durovga bordim va Belinskiy va Gogol o'rtasidagi menga yuborilgan yozishmalarni topdim. Men uni darhol Durov va Palmaga o'qib chiqdim. Soat oltida Petrashevskiy to'xtab, chorak soat qoldi. U so'radi: "Bu qanaqa daftar?" Men bu Belinskiyning Gogol bilan yozishmalari ekanligini aytdim va va'da berdim beparvolik bilan undan o'qing. Men buni birinchi taassurotim ta'sirida qildim. Keyin Petrashevskiy ketganidan keyin boshqasi keldi. Tabiiyki, suhbat Belinskiyning maqolasiga aylandi va men uni boshqa safar o'qidim ... Petrashevskiydan o'qib chiqdim, chunki men va'da berdim va endi rad eta olmadim. Men uni o‘qib chiqdim, hech bir muxbirga nisbatan xolislik ko‘rsatmaslikka harakat qildim”.

Shunday qilib, Dostoevskiy Uch marta Men Belinskiyning xatini o‘qidim. Bundan tashqari, Filippov komissiya oldida ko'rsatma berdi, u Dostoevskiydan olingan xatlarning ikkinchi ro'yxatini tuzgan, shundan so'ng u ikkala ro'yxatni ham o'ziga olgan. dan adabiy yodgorlik“, uning maktubiga rozi emasligi, u bilan janjallashganligi va hokazo va hokazo. maktubni o'qish umumiy zavq-shavq uyg'otdi va, shubhasiz, uni uch marta o'qigan Dostoevskiy ham bu zavqni baham ko'rdi. Ayblanuvchining "tushuntirishi" ayyor diplomatik vosita edi: u o'zini nazariyani himoya qiluvchi professional yozuvchi sifatida tanishtirdi. sof san'at, "Petrashevskiy doirasini kulgili zararsiz taqdim etdi, Furyerizmni "masxara qilingan, ommabop bo'lmagan, nafrat bilan unutilgan va unutilgan" tizim sifatida tasvirlagan, "mehribon xayolparast" Petrashevskiy bilan yaqinlik darajasini pasaytirgan, o'z davrasining hech biriga xiyonat qilmagan. o'rtoqlar, Belinskiyning maktubini o'qish epizodida tuman yaratdilar va eng muhimi, u boshqa davra - Durov haqida birorta ham so'z aytmadi.

Agar komissiya kutilmaganda Durov guruhining mavjudligi haqida bilmaganida, bu ishning oxiri bo'lishi mumkin edi. Dostoevskiydan qo'shimcha guvohlik talab qilindi. Uning ahvoli darhol yomonlashdi: uni yashirin litografiya ochishni taklif qilgan inqilobiy hujayrada ishtirok etishda ayblashdi. U komissiyaning shubhalarini bostirish uchun butun bir voqeani o'ylab topishi kerak. U shunday deb yozadi: “Men Durovning oqshomlarida qatnashganman. Durov va Palm bilan tanishuvim o'tgan qishda boshlangan. Bizni fikrlar va didlarning o'xshashligi birlashtirdi: ikkalasi ham, Durov va ayniqsa Palm menda eng yoqimli taassurot qoldirdi. Yo'q katta doira tanishlar, men bu yangi tanishimni qadrladim va uni yo'qotishni xohlamadim. Durovning tanishlar doirasi sof badiiy va adabiy . Tez orada biz, ya'ni men, akam Durov, Palm va Pleshcheev nashr etishga rozi bo'ldik. adabiy to'plam va shuning uchun biz bir-birimizni tez-tez ko'ra boshladik ... Ko'p o'tmay, bizning uchrashuvlarimiz o'tdi adabiy kechalar, unga musiqa aralashgan.” Va bir kuni Filippov tsenzuradan tashqari to'garak asarlarini toshbosma qilishni taklif qildi. Durov bu taklifdan juda norozi edi, Mixail Mixaylovich Dostoevskiy darhol doirani tark etish bilan tahdid qildi va Fyodor Mixaylovich hammani Filippovning rejasidan voz kechishga ishontirdi. “Bundan keyin biz faqat bir marta uchrashdik. Bu allaqachon Muqaddas haftadan keyin edi ... Palma kasalligi tufayli kechqurunlar butunlay to'xtadi. Bu Dostoevskiyning versiyasi: begunoh adabiy va musiqa doirasi; Filippov bosib chiqarish uchun maxfiy litografiya yaratishni taklif qiladi adabiy asarlar, lekin bu bema'ni reja hamma tomonidan qat'iyan rad etiladi. Bu butun hikoyada Dostoevskiy eng sharafli va yaxshi niyatli rolni o'ynaydi.

Bu Dostoevskiy ishining "ravshan" tomoni. Uning "sir" tomoni ancha keyin oshkor bo'ldi. U aynan shu Durov doirasi bilan bog'langan.

40-yillarda yangi inqilobiy tashkilotlar shakllandi, ular orasida M.V.Butashevich-Petrashevskiy atrofida rivojlangan jamiyatni ajratib ko'rsatishimiz kerak. Uning faoliyati 1845 yilda boshlangan; Har hafta Petrashevskiyning "Juma kunlari" yozuvchilar, o'qituvchilar, talabalar, kichik amaldorlar, ofitserlarni birlashtirdi - bular o'sha davrning ilg'or burjua-demokratik g'oyalarini baham ko'rgan kambag'al zodagonlar va oddiy odamlardan bo'lgan yoshlar edi. Jamiyat 1849 yilgacha mavjud bo'lib, u hukumat tomonidan vayron qilingan. Petrashevskiy bilan uchrashuvlarda og'riqli ijtimoiy va siyosiy masalalar, dunyoqarashning falsafiy asoslari ustida ishladilar, harakat rejalarini tuzdilar. Bu yerda ular nafratlanuvchilarni ochiqchasiga fosh qilishdi serflik- sinfiy tuzum va qirollik saroyining ochiq yovuzligi. Utopik sotsializm g'oyalari keng ko'lamda xayrixohlikni uyg'otdi va tobora ko'proq yangi tarafdorlarni jalb qildi. Jamiyatning taniqli a'zolari N. A. Speshnev, D. D. Axsharumov, N. A. Mombelli, N. S. Kashkin edi. Ofitserlarning mavjudligi ilg'or ijtimoiy g'oyalarning armiyaga kirib borishidan dalolat beradi. Petrashevskiyga tashrif buyuruvchilar orasida izlanuvchan yozuvchilar M. E. Saltikov, F. M. Dostoevskiy, shoirlar A. N. Pleshcheev va A. N. Maykov, geograf P. P. Semenov, pianinochi A. G. Rubinshteyn bor edi. Jamiyat a'zolari izlashdi amaliy faoliyat. 1845 yil aprel oyida juda yaxshi niyatli gvardiya polkovnigi N. Kirillov tomonidan nashr etilgan va hatto Tsarning ukasi Buyuk Gertsog Mixail Pavlovichga bag'ishlangan "Rus tiliga kiritilgan xorijiy so'zlarning cho'ntak lug'ati" nashr etila boshlandi. Polkovnik inqilobiy nashrga muharrirlik qilayotganini bilmas edi. 1846 yilda lug'atning ikkinchi nashri nashr etildi.Petrashevskiy va uning ba'zi o'rtoqlari "o'zining bosh muharriri ostida" lug'atni tuzishda bevosita ishtirok etdilar. Lug'at yangi paydo bo'lgan inqilobiy tashkilotning mafkurasini aks ettirib, turli atamalarni tushuntirdi - "Ovenizm", "ishlab chiqarishni tashkil etish", " normal holat"- Petrashevskiy utopik sotsializm g'oyalarini targ'ib qilgan. Lug'at nashr etildi va sotildi, lekin tez orada hukumat e'tiborini tortdi va "yo'l qo'yib bo'lmaydigan va zararli fikrlar" uchun sotuvdan olib tashlandi. Yo'q qilinishidan oldin u 1 ming nusxani sotishga muvaffaq bo'ldi. Belinskiy uning ko'rinishini xayrixoh sharhda mamnuniyat bilan qabul qildi va u erda ushbu lug'atga "hammaga zaxiralashni maslahat berdi! (Aqlli ravishda tuzilgan, masala bo'yicha bilim bilan lug'at zo'r).

Petrashevchilar doirasi asta-sekin inqilobiy-demokratik pozitsiyalarni egalladi. Petrashevite Mombelli o'zining tsivilizatsiya haqidagi eslatmalarida "Biz Rossiyada nimani ko'rmoqdamiz?" - O'n millionlab odamlar qiynalmoqda, hayot og'irligida, plebey kelib chiqishi yoki ahamiyatsizligi tufayli inson huquqlaridan mahrum. ijtimoiy maqom o'zlarining yoki tirikchilik vositalarining yo'qligi sababli, lekin shu bilan birga, imtiyozli omadli odamlarning kichik bir kastasi, qo'shnilarining baxtsizliklariga beparvolik bilan kulib, mayda bema'nilik va past buzuqlikning hashamatli ko'rinishlarini ixtiro qilishdan charchagan; nafis hashamat bilan qoplangan." Avtokratik tuzumdan nafratlangan Petrashevchilar podshoni "Bog'dixon" deb atashgan va "ahmoq" so'zi o'rniga "haqiqiy davlat maslahatchisi" deyishgan. Ular qizg'in rus vatanparvarlari edi; Tergov paytida Petrashevskiy "ruslar kabi - Rossiya nomidan va kelajakdagi ehtiyojlari uchun" gapirgan.

1848 yildagi inqilobiy voqealar Petrashevskiy va uning safdoshlarining eng iliq hamdardligi bilan kutib olindi. Uchrashuvlarda 50 ga yaqin odam qatnasha boshladi. Doimiy tashrif buyuruvchilarning faol yadrosi paydo bo'ldi va ko'proq inqilobiy a'zolar va mo''tadil a'zolar o'rtasida mafkuraviy kurash paydo bo'ldi. Ma'ruza va ma'ruzalarda jangovar va ehtirosli eslatmalar yangradi. To‘garak ishtirokchilari faollar uchun loyihalar haqida o‘ylashdi inqilobiy faoliyat. Engelsning so'zlariga ko'ra, "burjua dunyosining barcha moddiy va ma'naviy qashshoqligini shafqatsizlarcha ochib beradigan" utopik sotsializm tarafdorlari birinchi o'ringa chiqdi. N. S. Kashkin, A. V. Xanikov va "Juma kunlari" ga tashrif buyurgan boshqa mehmonlar. Speshnev jamiyatning inqilobiy qanotining boshida turgan va ayniqsa taniqli ishtirokchi edi. Jamiyatda xayrixohlar ko'p edi.

1849 yil 7 aprelda Furyening tug'ilgan kunida Petrashevitlar do'stona kechki ovqat uyushtirdilar, unda tanqidga bag'ishlangan nutqlar qilindi. zamonaviy tizim va kelayotgan sotsializmni ulug'lash. Ashaddiy vatanparvarlar, Petrashevchilar chor avtokratiyasining siyosatidan va krepostnoylikning mavjudligidan norozi bo'lishdi: "Mening vatanim zanjirda, mening vatanim qullikda, din, jaholat - despotizm hamrohlari - sizning tabiiy istaklaringizni bo'g'ib tashladi", dedi Xanikov. dedi 7 aprel kuni kechki ovqatdagi nutqida.

Jamiyatning ko'p a'zolari o'z umidlarini xalq inqilobiga bog'ladilar, ommaviy qo'zg'olon tayyorlashni zarur deb hisobladilar, yashirin bosmaxona qurdilar, xalq o'rtasida tarqatish uchun tashviqot ocherklar yozdilar. chor armiyasi. Speshnev maxfiy jamiyatning nizomini tuzdi. Petrashevitlar jamiyati eng buyuk rusning dunyoqarashini shakllantirishda muhim rol o'ynadi inqilobiy demokrat N. G. Chernishevskiy. Uchrashuvlarda qatnashmagan Chernishevskiy o'zining yaqin safdoshlari (Lobodovskiy, Xanikov) orqali Petrashevchilar bilan bog'langan. Petrashevskiy jamiyati ishtirokchilari, ularning aksariyati oddiy odamlar, dehqonlar harakatining keskin kuchayishini va dehqonlar inqilobining boshlanishini kutishgan. Ammo ular o'zlarining jangovar rejalarini rasmiylashtirishga va samarali inqilobiy tashkilotni yaratishga ulgurmadilar: chor agentlari Petrashevskiyning "juma kunlari" ni kuzatib, ular ustidan yashirin kuzatuv o'rnatdilar. Petrashevskiyning "Juma kunlarida" maxfiy politsiya agenti kirib, barcha nutqlarni diqqat bilan tingladi va batafsil hisobotlarni tuzdi. 1849 yil 22 aprelda Nikolay to'garakning eng faol a'zolarini hibsga olishni buyurdi. O'sha kechada Petrashevskiy, Speshnev, Mombelli va Dostoevskiy kabi 39 kishi qo'lga olindi. Yashirin tergov komissiyasi tayinlandi; chor amaldorlari ongni “buzgan” biroq hali faol harakatga o‘tmagan “g‘oyalar fitnasi”ni fosh qildilar, degan xulosaga keldilar. Nikolay I nuqtai nazaridan, kommunistlarga hamdardlik va respublika g'oyalari og'ir davlat jinoyatiga teng edi. Bosh auditor (yuqori sud organi) 21 nafar ayblanuvchini o‘z qilmishlariga munosib deb topdi o'lim jazosi; biroq, u "yengillashtiruvchi" holatlarni tan olib, ba'zilarga o'lim jazosini abadiy va ma'lum muddatli og'ir mehnat bilan almashtirishni, boshqalarga - qamoqxona shirkatlariga, boshqalarga - turar-joyga surgun qilishni taklif qildi.

Nikolay bu fikrga qo'shildi, ammo sudlanuvchilarga "tarbiya" sifatida ularni yaqinlashib kelayotgan o'lim dahshatiga dosh berishga majbur qilishga qaror qildi.1849 yil 22 dekabrda mahkumlar qal'a kasematidan olib chiqilib, taksilarda Semenovskayaga olib ketildi. Kvadrat. Ularning qarshisida qora motam mato bilan qoplangan baland iskala, yerga qazilgan, maydonga yopilgan qo‘shin ustunlari va qorayib borayotgan odamlar olomonini ko‘rdilar. Amaldor ularga o'lim jazosining tasdig'ini o'qidi, askarlar mahkumlarning ustiga oq liboslarni tashladilar va ruhoniy ularni o'lim tavbasiga chaqirdi. Uch kishi- Petrashevskiy va ofitserlar Mombelli va Grigoryevlar postlarga bog'lab, yuzlarini oq qalpoq bilan yopishgan; “Taqir” buyrug'i eshitildi, askarlar qurollarini nishonga oldilar, nog'ora sadolari eshitildi. Petrashevchilar, haqiqatan ham, yaqinlashib kelayotgan o'limni his qilishdi, ammo o'sha paytda ad'yutant eng yuqori "afv etish" buyrug'i bilan keldi. Petrashevskiy shu erda, maydonda kishanga solindi va qamoqxona vagoniga solinganidan so'ng, Sibir qamoqxonasiga jo'natildi. Bir necha kundan keyin ular Petrashevlarning qolgan qismini tashishni boshladilar. Mahkumlar orasida yozuvchi F. M. Dostoevskiy ham bor edi, u Omsk qamoqxonasi qal'asida to'rt yil og'ir mehnatni o'tashi va olti yil Semipalatinskda saf batalonida xizmat qilishi kerak edi.

Petrashevchilarning ishi, qarashlari juda xilma-xil bo'lgan ilg'or fikrli yoshlar guruhining ishi. Ular 19-asrdagi ijtimoiy-utopik Gʻarb tafakkurini oʻrganib, targʻib qildilar va ulardan bir nechtasigina inqilobiy niyatlarga ega edi. Petrashevtsy jamiyati vakillari 1849 yilda sudlangan. Bu qanday sodir bo'lganini maqolamizda aytib beramiz.

Turli xil qarashdagi odamlar

Ozodlik harakatida Petrashevitlar to‘garagi faoliyati muhim o‘rin tutadi 19-yil o'rtalari asr. Ushbu to'garakning asoschisi Mixail Vasilevich Butashevich-Petrashevskiy edi. Tashqi ishlar vazirligida xizmat qilgan, Moskva universitetini tamomlagan. U o'zining iste'dodi va xushmuomalaligi bilan ajralib turardi.

Uning Sankt-Peterburgdagi keng kvartirasiga 1845 yil qishki juma oqshomlarida turli xil tomoshabinlar to'plana boshladi. Bular yozuvchilar, o'qituvchilar, talabalar, kichik amaldorlar va keyinchalik ilg'or qarashlarga ega bo'lgan harbiy yoshlar edi.

Petrashevskiy ishi ishtirokchilari orasida radikal qanot vakillari bor edi, ularning eng ko'zga ko'ringan shaxslari Speshnev, Mombelli, Durov, Kashkin va Axsharumov edi. Keyinchalik ular miqyosi kichikroq bo'lgan o'zlarining to'garaklari va uchrashuvlarini tashkil qilishdi.

Mashhur ismlar

Petrashevskiyning juma oqshomlarida yozuvchilar Saltikov-Shchedrin, Pleshcheev, shoir Maykov, rassom Fedotov, bastakorlar Glinka, Rubinshteyn kabi o‘sha davrning mashhur shaxslari qatnashgan.

Petrashevskiy va F.M. Dostoevskiy ishi o'rtasidagi bog'liqlik ayniqsa mashhurdir. U boshqa Petrashevskiychilar bilan birga sudlangan va fuqarolik o'limiga ham duchor qilingan, bu unga katta taassurot qoldirib, uning hayotiga ta'sir qilgan. kelajak taqdiri shaxs va yozuvchi sifatida.

Shuni ta’kidlash kerakki, ba’zan N.G.Chernishevskiy, hatto L.N.Tolstoyning o‘zi ham Petrashevskiyga tashrif buyurgan, fasl o‘tgan sayin yangi-yangi kishilar kelib, vaqt o‘tishi bilan yig‘ilishlarda qatnashuvchilar tarkibi ancha kengaygan.

To‘garak faoliyatini boshlash

Mixail Petrashevskiyning doirasi tashkilot sifatida rasmiylashtirilmagan. Faoliyatining boshida u ko'proq adabiy to'garak edi. 1848 yil boshlariga qadar u yarim qonuniy edi va tarbiyaviy xususiyatga ega edi.

Unda asosiy rol o'z-o'zini tarbiyalash, shuningdek, yangi badiiy adabiyot, ilmiy adabiyotlar, ijtimoiy-siyosiy, iqtisodiy va ilmiy adabiyotlar haqida fikr almashish edi. falsafiy tizimlar. Petrashevchilarning diqqatini o'sha paytda Evropada keng tarqalgan sotsialistik ta'limotlar jalb qildi. Petrashevskiyning o'zi bu uchrashuvlarda ohangni belgilagan.

Ko'rinishlarni shakllantirish

Petrashevskiy va uning doiralari a'zolarining qarashlari Sent-Simon va Furye - frantsuz utopik sotsialistlari g'oyalari ta'siri tufayli shakllangan. O'z mablag'laridan foydalanib, ular Rossiyada taqiqlangan kitoblarning keng to'plamini to'plashdi. Unda koʻpchilik Gʻarb maʼrifatparvarlari, sotsialistlarning kitoblari va eng soʻnggi falsafiy asarlar bor edi.

Aynan shu kutubxona juma kuni tashrif buyuruvchilar uchun asosiy diqqatga sazovor joy bo'lib xizmat qildi. Xususan, Petrashevskiy va uning ko‘plab safdoshlari jamiyatning sotsialistik tuzilishi muammolari bilan qiziqdi.

Xorijiy so'zlar lug'ati

Petrashevchilar materializm va sotsializm g'oyalarini targ'ib qilish maqsadida rus tilida ilgari hech qachon qo'llanilmagan ko'plab xorijiy so'zlarni o'z ichiga olgan lug'at nashr etdilar. Shu tariqa ular G‘arb sotsialistlarining g‘oyalarini ifoda eta oldilar, shuningdek, Fransiya konstitutsiyasining deyarli barcha moddalarini o‘z ichiga olgan. inqilobiy davr 18-asrda.

Dastlab lug'atning asl ma'nosini yashirish uchun Petrashevskiy yaxshi niyatli nashriyot topdi va kitobni Buyuk Gertsog Mixail Pavlovichga bag'ishladi. Birinchi nashr 1845 yil aprelda paydo bo'ldi. V. G. Belinskiy bunga tezda javob berib, lug'atga ijobiy baho berib, hammaga uni sotib olishni maslahat berdi. Ikkinchi soni bir yildan so‘ng chop etildi, biroq tez orada deyarli butun tiraji muomaladan olib tashlandi.

Yangi odamlar

1846-1847 yillar qishidan boshlab yig'ilishlarning tabiati sezilarli darajada o'zgardi, yangi adabiyot va fanni tahlil qilishdan dolzarb ijtimoiy-siyosiy muammolarni muhokama qilish va chor tuzumini tanqid qilishga o'tish sodir bo'ldi.

Bu o‘zgarishlar munosabati bilan to‘garakning eng mo‘tadil fikrdagi a’zolari undan uzoqlasha boshladi. Ammo shu bilan birga, radikal qarashlarga ega bo'lgan, mavjud tuzumni ag'darish uchun zo'ravonlik choralarini qo'llashni targ'ib qiluvchi "juma" mehmonlariga yangi odamlar qo'shildi. Ular orasida Debu, Grigoryev, Pal, Filippov, Tol, Yastrjembskiy bor edi.

Siyosiy dastur

Asta-sekin Petrashevskiy ishining bo'lajak ishtirokchilari asosiy rejalarini ishlab chiqdilar:

• Bir palatali parlament bilan respublika boshqaruvining joriy etilishi.
• Barcha davlat lavozimlarini egallashning saylangan tizimini shakllantirish.
• Jamiyatning barcha a’zolarining qonun oldida tengligi.
• Istisnosiz aholining barcha qatlamlariga saylov huquqlarini kengaytirish.
• So'z, matbuot va harakat erkinligini joriy etish.

Shu bilan birga, Streshnev boshchiligidagi radikal qanot vakillari zo'ravonlikdan foydalangan holda islohotlar dasturini amalga oshirishni taklif qilishdi. Petrashevskiyni o'z ichiga olgan mo''tadil qanot tinch yo'lni taklif qildi.

Yashirin tashkilot

1848-49 yil qishda yig'ilishlarda inqilobiy muammolar allaqachon muhokama qilingan, kelajak haqida gapirilgan. siyosiy tuzilma rus davlati. Bahorda Petrashevskiy ishi ishtirokchilari nafaqat maxfiy tashkilot tuzishni boshladilar, balki askarlar uchun mo'ljallangan va "Askar suhbati" deb nomlangan deklaratsiyani ham tuzdilar. Tashkilot a'zolari yashirin bosmaxona tashkil qilish uchun bosmaxona sotib oldilar.

Biroq u yerda to‘garak faoliyati to‘xtatilgan. Gap shundaki, Tashqi ishlar vazirligi Petrashevchilarga yozma ravishda hisobot bergan agent yuborgan. batafsil yig'ilishlarda muhokama qilingan barcha narsalarni bayon qildi.

Hibsga olish va sud

1849 yil 23 aprelda tunda Petrashevitlar o'z kvartiralarida hibsga olinib, birinchi bo'lim III bo'limiga, birinchi so'roqlardan keyin esa - Pyotr va Pol qal'asi. Petrashevskiy ishi bo'yicha tergov harakatlariga jami 122 kishi jalb qilingan.

Ularni harbiy sud ko'rib chiqdi, u aslida faqat "aqllarning fitnasini" aniqladi. Ish materiallarida aytilishicha, bir hovuch yosh, arzimas va axloqsiz insonlar qonun, din va mulkning muqaddas huquqlarini oyoq osti qilish imkoniyatini orzu qilgan. Ya'ni, Petrashevchilar tomonidan hech qanday chora ko'rilmagan.

Shu bilan birga, Petrashevskiy ishi bo'yicha ko'pchilik Belinskiyning Gogolga yozgan maktubida aytib o'tgan g'oyalarini tarqatgani yoki uchrashuvlar haqida xabar bermagani uchun jazolandi - boshqa hech narsa emas. Biroq, tayinlangan jazolar ancha og'ir edi - 21 kishi qatl bilan tahdid qilindi.

Soxta ijro

Imperator Nikolay I hech qachon o'lim hukmini tasdiqlay olmadi, ammo mahkumlarga bu haqda xabar berilmadi. Shunday qilib, ular o'lim jazosini kutayotib, dahshatli daqiqalarni boshdan kechirishga majbur bo'ldilar. Uning qayta kuchga kirishi 1849 yil 22 dekabrda Sankt-Peterburgda Semenovskaya maydonida bo'lib o'tdi.

Mahkumlarga o'lim hukmi o'qildi va boshlariga kepkalar kiyildi. oq. Buyruqdan keyin nog'ora sadolari ostida ularni askarlar qurol bilan olib ketishdi. Shundan so'ng adyutant qatlni bekor qilish to'g'risidagi buyruqni o'qib chiqdi.

Bu kunni eslab, F. M. Dostoevskiy Petrashevitlar o'limni kutish uchun 10 daqiqa o'tkazganligini yozgan, u o'zini dahshatli, juda dahshatli deb atagan. To'garak rahbariyatida turganlar og'ir mehnat uchun Sibirga yuborilgan, Dostoevskiy ular orasida edi. Qolganlari qamoqxona kompaniyalari o'rtasida taqsimlangan.

Petrashevskiy hokimiyat e'tiboriga 1844 yilda tushdi - unga qarshi jandarm boshlig'i A. Orlov va Sankt-Peterburg harbiy gubernatori K. Kavelinga e'tiroz bildirildi. Shubhali shaxs ustidan o'tkazilgan maxfiy kuzatuv hech qanday natija bermadi. 1845 yilning qishidan boshlab Petrashevskiyning kvartirasida "juma kunlari" bo'lib o'tadigan g'alati yig'ilishlar e'tiborni tortdi. O'sha yilning bahorida "Rus tiliga kiritilgan xorijiy so'zlarning cho'ntak lug'ati" ning birinchi soni ("A" dan "M" gacha) paydo bo'ldi. Bir yil o'tgach, nashr davom ettirilganda ("M" dan "O" gacha - 1846 yil aprel) rasmiylar tushundilar: xorijiy so'zlarni talqin qilish niqobi ostida lug'at sotsialistik tushunchalarni tushuntirdi.

Petrashevskiy va uning do'stlari o'sha paytda general L.A. boshqargan Ichki ishlar vazirligi tomonidan qabul qilindi. Perovskiy. Ish rasmiy shaxs tomonidan ishlab chiqilgan maxsus topshiriqlar I.P. Liprandi, o'z davrida ko'p narsalarni ko'rgan va yashirin ish usullarini yaxshi biladigan odam. Avvalo, Petrashevskiyning "Juma kunlari" ning tabiatini aniqlash kerak edi. Ular mehmonlarni uylariga olib borgan farroshlarni, xizmatkorlarni va taksi haydovchilarini so'roq qilishdi va ularning suhbatlaridan parchalarni eshitishdi. Bularning barchasi juda oz narsa berdi. Petrashevskiyning yig'ilishlariga kirib, u erda eshitishi mumkin bo'lgan g'alayonli taxminlar qanchalik xavfli ekanligini aniqlashga qodir bo'lgan, "beg'ubor obro'ga" ega va ma'lum darajadagi ma'lumotga ega agent kerak edi.

Liprandi bu rolga munosib nomzod topish uchun 4 oy va katta pul sarfladi. Ichki ishlar vazirligining yashirin mablag'lari hisobiga u "ochiq eshiklar kuni" sifatida yashab, tushlik qilish va do'stlashish imkoniyatini qo'ldan boy bermaslikka harakat qiladigan mayda amaldorlar orasidan kambag'al va ambitsiyali yigitlarni qabul qila boshladi. foydali ulanishlar. Natijada, Liprandi Sankt-Peterburg universitetining filologiya fakultetining 1-kurs talabasi, rassomlik akademigining o'g'li Pyotr Dmitrievich Antonellini tanladi. U Tashqi ishlar vazirligiga ruhoniy bo'lib tayinlangan va u erda juda xushmuomala Petrashevskiy bilan osongina tanishgan.

Antonelli Petrashevskiyning dunyoqarashiga "qo'shilish" ga muvaffaq bo'ldi va uning mehmonlari suhbatlarining falsafiy va ijtimoiy-siyosiy yo'nalishi haqida umumiy tasavvurga ega bo'ldi. Biroq, "so'zlarni amallar bilan taqqoslab bo'lmaydi". Agent hech qachon hujjatli dalillarni topa olmadi yoki "Juma kunlari" ga taklif qilinganlardan biriga aylandi. Petrashevskiy uni jinoiy harakatlarga undash va jinoyat ustida ushlash urinishlariga berilmadi.

1849 yil mart oyida Liprandi tushkunlikka tushdi; u Antonelliga Petrashevskiyda kechki payt taklifisiz kelishiga ruxsat berdi. Tanlangan odamlarning cheklangan doirasi notanish odamni ehtiyotkorlik bilan qabul qildi. Ammo maftunkor yigit eng shubhalilarni mag'lub etishga muvaffaq bo'ldi va muntazam ravishda "Juma kunlari" ga qatnasha boshladi. Uning qat'iyatli xotirasi Petrashevitlarning maqsadlari haqida ochiq iborani yozib oldi - "qandaydir inqilob sodir bo'lganda qobiliyatli odamlarni tayyorlash, ommani har qanday o'zgarishlarni qabul qilishga tayyorlash". 1848-1849 yillar Evropada inqilobiy qo'zg'alishlar davri bo'ldi (Frantsiya, Germaniya davlatlari, Vengriya, Italiya, Dunay knyazliklari), so'ngra imperatorga tergovning borishi to'g'risida navbatdagi hisobotdan so'ng, Nikolay I Petrashevskiy va uning doira a'zolarini hibsga olishni buyurdi va bu haqdagi buyruq Rossiya Federatsiyasi vazirligiga berilmadi. Ichki ishlar, lekin buni qilishi kerak bo'lganlarga - III bo'lim. Yoniq yanada rivojlantirish Ushbu ikki bo'lim o'rtasidagi uzoq muddatli raqobat masalalarga ta'sir qildi.

III bo'lim ishni Perovskiy va Liprandi mo'ljallaganidan boshqacharoq tus berishga harakat qildi. To'ntarishga qaratilgan keng qamrovli fitna siyosiy tizim, to`garak faoliyatida ko`rinmadi. Tergov komissiyasi "umuman hukumatga zid ruh bilan ajralib turadigan, ammo harakatlar birligini yoki o'zaro kelishuvni ko'rsatmagan yig'ilishlar yashirin uyushgan jamiyatlar toifasiga kirmaydi", deb tan oldi. To‘g‘ri, shunga qaramay, 21 nafar ayblanuvchi, jumladan, M.V. Petrashevskiy va F.M. Dostoevskiy o'limga hukm qilindi, ular o'sha paytda oxirgi daqiqa, mahkumlar allaqachon hukmni ijro etish uchun maydonga olib kelinganida, og'ir mehnatga havola bilan almashtirildi.

Dostoevskiy va Petrashevskiy doirasi

1846 yilda Belinskiy va uning sheriklari bilan munosabatlarni uzgandan so'ng, Dostoevskiy aka-uka Beketovlarning falsafiy va adabiy doirasiga kirdi, ularning a'zolari Dostoevskiyning do'stlari - A. N. Pleshcheev, A. N. va V. N. Maykov, D. V. Grigorovich edi. 1847 yil bahorida Dostoevskiy utopik sotsialist M.V.Butashevich-Petrashevskiy bilan uchrashdi. Furyening utopik sotsializm tarafdori, Rossiyada birinchi sotsialistik doira tashkilotchisi, ajoyib notiq, bilimdonligi bilan hayratga tushgan olim-targ'ibotchi. ijtimoiy masalalar, Petrashevskiy tezda Dostoevskiyning hamdardligini qozondi. Adibning tengdoshi, Sankt-Peterburgdagi “sobiq Tsarskoye Selo litseyi“Tashqi ishlar vazirligida xizmat qilgan, taqiqlangan kitoblar kutubxonasi bor edi, u do'stlari bilan bajonidil baham ko'rdi. Fyodor Mixaylovich ham Petrashevskiydan kitoblar oldi. Bular asosan xristian sotsializmi va kommunizm deb atalmish asarlar edi. Ko'p o'tmay, yosh yozuvchi Petrashevskiyning "Juma kunlari" ga qatnasha boshladi va 1848/49 yil qishda shoir S. F. Durovning doirasi, shuningdek, asosan Petrashevskiy a'zolaridan iborat edi (jamiyat a'zolari o'zlarini shunday deb atashgan, tashkilotchining nomi bilan. 19-asrning 40-yillarida Sankt-Peterburgda mashhur bo'lganlardan biri bo'lgan doira).

To‘garak a’zolari o‘z yig‘ilishlarida utopik sotsialistlarning (ayniqsa, K. Furye) asarlarini, A. I. Gertsenning maqolalarini o‘qib chiqdilar, sotsializm g‘oyalarini muhokama qildilar, mavjudlarini tanqid qildilar. rus davlati qurmoq. O'sha paytdagi asosiy muhokama mavzulari krepostnoylik, sud va matbuot islohotlari edi.

Petrashevskiy jamiyati dekabristlar g'oyalarini meros qilib oldi. Ammo endi u nafaqat zodagonlardan, balki oddiy odamlardan ham iborat edi. Dostoevskiy ular orasida qaysi o'rinni egallagan? Rus geograf va botanik P. P. Semenov-Tyan-Shanskiy "Dostoyevskiy hech qachon inqilobchi bo'lmagan va bo'lishi ham mumkin emas", deb yozgan edi. Yozuvchining Petrashevitlar bilan umumiyligi juda oz edi. Ayrim tadqiqotchilarning fikricha, agar hibsga olinmasa, yozuvchi Belinskiydan uzoqlashganidek, oxir-oqibat Petrashevchilardan ham uzoqlashishi mumkin. U krepostnoylik huquqini bekor qilish va adabiyot ustidan senzurani bekor qilish tarafdori edi, lekin boshqa Petrashevchilardan farqli o'laroq, u mavjud hukumatni zo'ravonlik bilan ag'darishning ashaddiy raqibi edi. Hibsga olinganidan so‘ng Petrashevchilar ishi bo‘yicha Tergov komissiyasida so‘roq qilinayotganda Dostoyevskiy utopik sotsialist Sharl Furye ta’limoti haqida shunday degan edi: “Furyerizm tinch tizimdir: u nafisligi bilan qalbni o‘ziga tortadi... U o‘ziga tortadi. safro hujumlari bilan emas, balki insoniyatga muhabbat uyg'otish orqali. Bu tizimda nafrat yo'q... Furyerizm siyosiy islohotni taklif qilmaydi: uning islohoti iqtisodiy. U hukumatga ham, mulkka ham tajovuz qilmaydi...” Biroq 1848 yilda Dostoyevskiy maxsus maxfiy jamiyat, "kommunizmga moyil bo'lgan" eng radikal Petrashevist N.A. Speshnev tomonidan tashkil etilgan. To‘garak a’zolari orasida u eng ko‘zga ko‘ringanlaridan edi. Shoir Pleshcheev uni "barchamizning eng ajoyib shaxsi" deb tan oldi. Inqilobiy dastur Speshnevo tashkiloti tarkibiga toʻgarakning eng nufuzli aʼzolaridan iborat maʼmuriy qoʻmita tuzish va maxfiy bosmaxona tashkil etish kiradi.