“Madaniyat - bu shaxs va butun insoniyatning barcha sohalarda va har tomonlama erishgan barcha yutuqlari natijasidir, bu yutuqlar shaxsning ma'naviy yuksalishiga va umumiy taraqqiyotga yordam beradi" mutafakkir va musiqashunos A. Shveytsariya.
Madaniyat
Jamiyat madaniyati faoliyati Shaxs madaniyati normalari qonunlar qoidalari
Badiiy madaniyat -
Badiiy madaniyat umumiy madaniyatning eng o'ziga xos qatlami bo'lib, u jamiyat moddiy va ma'naviy madaniyatining ma'lum qismini qamrab oladi. Badiiy madaniyat qadriyatlari yoki badiiy qadriyatlar san'at asarlaridir
Badiiy madaniyat badiiy badiiy madaniyat jamiyat madaniyat shaxs badiiy faoliyat
Badiiy madaniyatni nima orqali ko'rish mumkin?
- Ustalar: o'ziga xoslik, chidamlilik, aloqa
- Ijtimoiy ong (estetik ong)
- Shaxs madaniyatining asosiy ko'rsatkichi:
- Shaxsning estetik ongi: aql, his-tuyg'ular, ma'naviyat
Musiqiy madaniyat
- musiqa madaniyati musiqa madaniyatining turlari
- individual faoliyat jamiyati
- Musiqachi Musiqiy-estetik ong
- shaxsning jamiyat (ta'm) ongi
- Musiqiy asarlar
- (talablarga javob bering
- shoh asar)
- Ijtimoiy institutlar va
- bilan bog'liq muassasalar
- saqlash, bajarish va boshqalar.
Shaxsning musiqiy-estetik ongi musiqiy faoliyatning ichki ideal tekisligi bo'lib, shaxsning musiqiy madaniyatining ikkinchi tarkibiy qismini tashkil etadi, musiqiy faoliyat mazmunini takrorlaydi, lekin shakli jihatidan farq qiladi.
Shaxsni rivojlantirishda faoliyatning roli to'g'risidagi psixologiya tamoyillariga asoslanib, bolaning musiqiy madaniyati tarkibida bir nechta tarkibiy qismlar aniqlanadi.
Bolaning musiqiy madaniyati Musiqiy faoliyat Idrok Ijodkorlik Musiqiy - musiqiy o'quv faoliyati Bilim, ko'nikma va malakalar Tajriba Ijro: Ijodiy: Umumiy idrok qo'shiq aytish, ritm, idrok etish, musiqa asboblarini chalishni musiqa, ijro va boshqalar haqida ifodalovchi bilim madaniy ko'nikmalar.
Musiqiy-estetik ong Estetik Estetik tuyg'ular Estetik ehtiyoj, kechinmalar, baholash, did, munosabat, his-tuyg'ular, musiqaga qiziqish
Musiqiy-estetik ong (dunyoga estetik munosabat) yordamida musiqa asarlarini va ular haqidagi o'z taassurotlarini tushunadi. Musiqiy faoliyatda rivojlanib, u kishiga musiqiy asarning mazmunini idrok etishga va uning o'zi uchun ma'nosini aniqlashga yordam beradi.
Musiqiy-estetik ongning tuzilishi:
- Estetik sozlamalar
- Estetik ehtiyojlar
- Estetik qiziqishlar
- Estetik tuyg'ular
- Estetik tajribalar
- Estetik tuyg'ular
- Estetik baholar
- Estetik didlar
- Estetik ideallar
- Estetik nazariyalar
Faqat kattalar uchun
Musiqiy-estetik ongning dastlabki shakllari ancha erta ochilgan
- 3 yoshgacha: musiqiy hissiyotlar, musiqaga bo'lgan ehtiyoj shakllanadi, oddiy hukmlar paydo bo'ladi
- 4 yoshdan boshlab: musiqaga, musiqiy faoliyatning ayrim turlariga qiziqish
- 6 yoshdan boshlab: motivatsion baholash qobiliyati, musiqiy didning boshlanishi
Musiqiy va estetik ongning sifati quyidagilar bilan belgilanadi:
- Shaxsning musiqiy qobiliyatining rivojlanish darajasi
- Musiqiy bilim
- Elementar ifoda vositalarini bilish va ularni tanib olish va birlashtirish qobiliyati
Musiqiy-estetik ong va umuman musiqa madaniyatini shakllantirishning asosiy vositasi musiqaning o‘zidir.
Faqat musiqa bolaning musiqiy-estetik ongining asosi bo'lgan hissiy reaktsiyalarini uyg'otishi (yoki uyg'otmasligi) mumkin.
Musiqa mazmuni (hissiyotlar, his-tuyg'ular) bolalar uchun ochiq bo'lishi va hissiy munosabatni uyg'otishi muhimdir.
Bolalarning musiqaga estetik munosabatini tarbiyalash shartlari:
- Muammoli vaziyatlar - musiqiy tajribaga ega bo'lish, uni ijodiy, mustaqil ravishda o'zlashtirish
- Bolalarning musiqiy va estetik ong darajasining ko'rsatkichlari sifatida maxsus badiiy qobiliyatlarni, shuningdek, baholash va didni rivojlantirish.
Madaniyat falsafiy entsiklopedik lug'at, ed. S.S. Averintseva, M .: Sovet Entsiklopediyasi - 1989 - p.293. moddiy va ma'naviy mehnat mahsullarida, ijtimoiy normalar va institutlar tizimida, ma'naviy qadriyatlarda, odamlarning tabiatga, o'zaro va o'ziga bo'lgan munosabatlari yig'indisida namoyon bo'ladigan inson hayotini tashkil etish va rivojlantirishning o'ziga xos usuli. "Madaniyat" tushunchasi inson hayotiy faoliyati va hayotning biologik shakllari o'rtasidagi umumiy farqni, shuningdek, ma'lum davrlar, ijtimoiy-iqtisodiy shakllanishlar, etnik va ijtimoiy rivojlanishning turli bosqichlarida ushbu hayot faoliyatining tarixan o'ziga xos shakllarining sifat jihatidan o'ziga xosligini o'z ichiga oladi. milliy jamoalar. Madaniyat jamiyat hayotining muayyan sohalarida odamlarning ongi, xulq-atvori va faoliyatining xususiyatlarini ham tavsiflaydi. Madaniyat shaxsning (shaxsiy madaniyat), ijtimoiy guruhning (masalan, sinf madaniyati) yoki butun jamiyatning turmush tarzini qayd etishi mumkin.
Madaniyat lug'ati Estetika, ed. Belyaeva A. A., Politizdat, M.: 1989, 167-bet.
odamlarning moddiy va ma'naviy faoliyati natijalarida, ular tomonidan yaratilgan "ikkinchi tabiat" da ifodalangan jamiyat va inson taraqqiyotining tarixan belgilangan bosqichi. Madaniyat tushunchasi ham muayyan tarixiy davrlar, ijtimoiy-tarixiy formatsiyalar, konkret jamiyatlar, millatlar va elatlarning rivojlanish darajasini ham, inson hayotining turli sohalarining takomillashuv darajasini ham tavsiflaydi. Keng maʼnoda “K.” atamasi dunyoda inson mavjudligining oʻziga xos xususiyatlarini belgilovchi hamma narsani qamrab oladi, tor maʼnoda esa faqat odamlarning maʼnaviy hayoti sohasini bildiradi.
Shaxsiyat falsafiy lug'ati, ed. I.T.Frolova, M.: siyosiy adabiyot - 1987, 238-bet
tarixiy o'ziga xos faoliyat va ijtimoiy munosabatlar jarayonida shakllangan ijtimoiy fazilatlari jihatida inson individi
Estetikaning eng yaxshi lug'ati, ed. Belyaeva A. A., Politizdat, M.: 1989, 399-bet.
Mukammal san'at asari qachon erishiladi
Musiqiy madaniyat badiiy madaniyatning bir qismidir. Shaxsning musiqiy madaniyatini shakllantirish va u orqali butun shaxsning shakllanishiga ta'sir qilish D.V.ning pedagogik kontseptsiyasining o'zagini tashkil etadi. Kabalevskiy.
O‘qituvchilari Yu.B. Aliev, D.B. Kabalevskiy, O.P. Rigina - "musiqiy madaniyat" tushunchasining mazmunini ochib berishga harakat qildi. Maktab o'quvchisi - musiqiy kulning mavjudligi tashxisi qo'yilgan
yosh bolalar uchun ekskursiyalar va uning eksperimental ishlarining natijalarini batafsil tasvirlab berdi.
Adabiyotlarni o‘rganish shuni ko‘rsatdiki, musiqa madaniyatiga ta’rif berish borasida aniq fikr mavjud emas. Har bir o'qituvchining o'ziga xos sub'ektiv nuqtai nazari bor.
Dm. Kabalevskiy musiqa madaniyatini musiqiy savodxonlik bilan birlashtiradi. U o'z asarlarida shunday deydi: "Musiqa madaniyati - bu musiqani hayotdan tug'ilgan va hayot bilan uzluksiz bog'langan jonli, tasviriy san'at sifatida idrok etish qobiliyatidir, bu o'ziga xos "musiqa tuyg'usi" bo'lib, uni hissiy idrok etishga, yaxshilikni ajratib olishga majbur qiladi. undagi yomonlikdan, bu musiqaning tabiatini aniqlash va musiqa tabiati va uning ijrosi tabiati o'rtasidagi ichki bog'liqlikni his qilish qobiliyati, bu notanish musiqa muallifini quloq bilan aniqlash qobiliyati, agar bu ma'lum bir muallifga, uning talabalarga tanish bo'lgan asarlariga xosdir. Talabalarni musiqa madaniyatining ushbu nozik sohasi bilan tanishtirish kompozitorlar va ularning asarlarini tanlashda ehtiyotkorlik, izchillik va katta aniqlikni talab qiladi”. D.B.ning so'zlariga ko'ra. Kabalevskiyning fikricha, musiqa tinglash musiqani emotsional, faol idrok etishga asoslanadi. Biroq, bu kontseptsiyani "talabalar faoliyatining turlari" ga qisqartirish mumkin emas. Musiqani faol idrok etish umuman musiqiy tarbiyaning asosi, uning barcha bo'g'inlaridir. Musiqa o'zining estetik, kognitiv va tarbiyaviy rolini bolalar chinakam eshitish va o'ylashni o'rgangandagina amalga oshirishi mumkin. "Musiqani eshita olmaydigan odam uni hech qachon yaxshi ijro etishni o'rganmaydi."
Haqiqiy, his qilingan va o'ylangan idrok musiqa bilan tanishishning eng faol shakllaridan biridir, chunki bu o'quvchilarning ichki, ma'naviy dunyosini, his-tuyg'ularini va fikrlarini faollashtiradi. Eshitishdan tashqari musiqa san'at sifatida umuman mavjud emas. Binobarin, insonning his-tuyg'ulari va fikrlarini, hayotiy g'oyalari va obrazlarini o'z ichiga olmaydi musiqa san'ati bolaning ma'naviy dunyosiga ta'sir qilmaydi. D.B. Kabalevskiyning ta'kidlashicha, musiqani eshitish qobiliyati maktabning boshidanoq tarbiyalanishi kerak. Bunga sinfda kontsert zalining atmosferasiga yaqin muhitni o'rnatishga va diqqat bilan tinglash mahoratining paydo bo'lishiga yordam beradigan xatti-harakatlar qoidalarini o'rnatish yordam beradi. “Musiqa madaniyati” tushunchasini mashhur oʻqituvchi, professor, pedagogika fanlari doktori, Pedagogika va ijtimoiy fanlar akademiyasi aʼzosi Yu.B. Aliev.
Bola shaxsining musiqiy madaniyati deganda u “yuqori musiqiy ehtiyojlarning paydo bo‘lishini belgilovchi shaxsning individual, ijtimoiy va badiiy tajribasini; Bu shaxsiyatning integratsion xususiyati bo'lib, uning asosiy ko'rsatkichlari:
· musiqiy rivojlanish (musiqa san'atiga muhabbat, unga hissiy munosabat, badiiy musiqaning turli namunalariga bo'lgan ehtiyoj, musiqiy kuzatish);
· musiqiy ta'lim (musiqiy faoliyat usullari bilan jihozlash, san'at tarixi bilimi, san'at va hayotga hissiy va qadriyatli munosabat, yangi musiqaga "ochiqlik", san'at haqidagi yangi bilimlar, musiqiy va estetik ideallarni rivojlantirish, badiiy did, tanqidiy, turli musiqiy hodisalarga tanlangan munosabat).
Yu.B.ning so‘zlariga ko‘ra. Alievning fikriga ko'ra, musiqiy ta'limning samarali dasturini dastlabki munosabatlarning aksi sifatida talqin qilish mumkin: bastakor - ijrochi - tinglovchi va bu munosabatlarning rivojlanishi "bastakor" pozitsiyasidagi bolalarning amaliy musiqiy faoliyati jarayoni sifatida baholanishi mumkin. (improvizatsiya va kompozitsiyani yaratuvchisi), "ijrochi" (musiqiy matnni tarjimon) va "tinglovchi" (musiqa asarini idrok etish).
Shu bilan birga, shaxsiy musiqiy madaniyatni rivojlantirish uchun bolaga musiqani o'z ehtiyojlari darajasidan kelib chiqib, uning rivojlanishining ma'lum bir bosqichiga muvofiq baholaydigan "tanqidchi" pozitsiyasi ham kerak. badiiy did.
Musiqaning malakali "tinglovchisi" bo'lish yo'li (va siz bilganingizdek, shaxsiy musiqiy madaniyatning shakllanishida musiqiy idrok yotadi) juda uzoq. Biroq, uning muvaffaqiyati ko'p jihatdan musiqa o'qituvchisi bolaga qanday va nimani o'rgatganiga bog'liq. “Shaxsiy musiqa madaniyatini rivojlantirish orqali shakllantirishning asosiy vazifalaridan biri, - deydi Yu.Aliyev, - bolani to'laqonli musiqiy faoliyatni amalga oshirish mumkin bo'lmagan, "tinglovchi" va "tinglovchi" pozitsiyasiga qo'yishdir. "ijrochi".
"Tinglovchi" pozitsiyasida bolaning faoliyati
O'quvchining vazifasi, M.Baxtinning fikricha, asarni muallifning o'zi tushunganidek tushunishdir. O'qish bilan taqqoslaganda, "tinglovchi" ham "tasvir yaratadi" va uni eshitish yordamida tayyor holda idrok etmaydi, deb ta'kidlash mumkin. Musiqiy matnning u yoki bu talqinida biz faqat ma'lum bir ijrochi yozma asarga nima hissa qo'shganini eshitamiz. Bu bastakor va ijrochi tomonidan taklif qilingan ko'rsatma. Musiqiy asarning badiiy qiyofasini qayta yaratuvchi, uni yaratuvchi, muallifning adekvat, lekin bir xil bo‘lmagan obrazini yaratuvchi tinglovchilar uchun mo‘ljallangan. Va shuning uchun biz taxmin qilishimiz mumkinki, musiqiy idrok etish jarayonida bola "tinglovchi" ma'lum darajada hatto musiqiy asarning "hammuallifi" ham hisoblanishi mumkin. Bunday holda, bolalarning musiqiy faoliyati reproduktiv sifatida o'zgaradi. Va vazifa nafaqat musiqani yodlash, balki ishni mustaqil ravishda baholashga qodir bo'lgan o'zining "jarangli dunyoning musiqiy rasmini" yaratadigan ijodiy tinglovchini tarbiyalashdir.
“Kitob biz bilan birga o'sadi” degan mashhur ibora musiqa madaniyatining rivojlanish jarayoni bilan bevosita bog'liq. Tinglovchi o'zining ruhiy rivojlanishi uchun turli yosh davrlarida musiqiy ijoddan turli narsalarni olishi mumkin. Lekin biz “musiqiy asarni idrok etish chuqurligi, avvalambor, yosh musiqa tinglovchisining ijodiy konsepsiyasi faolligiga, uning tinglovchisi tomonidan musiqa san’ati namunasini “talqin etish”ning mukammalligiga bog‘liq” va ko‘rsatkich ekanligi bilan bahslasha olmaymiz. uning musiqiy madaniyati.
"Tanqidchi" pozitsiyasida bolaning faoliyati
Musiqa ta'limining muhim vazifasi - bolani muallif bilan badiiy va musiqiy "muloqot" jarayonida o'z nuqtai nazarini rivojlantirishga, u bilan rozi bo'lishga yoki bahslashishga, musiqa olamini uning musiqasi bilan eshitishga o'rgatishdir. o'z ichki qulog'i va ish sifatini baholash uchun. Shuning uchun tinglovchining ishi "tanqidchi" ishi bilan qo'shilib ketganday tuyuladi.
Musiqa darslarida tinglash musiqiy faoliyatining ma'lum bir turi shakllanadi: asarni tinglash, uni og'zaki talqin qilish, tinglangan musiqa haqida fikr yuritish va u haqida bildirilgan fikr va mulohazalar. Ushbu faoliyat musiqa madaniyatini shakllantirishda muhim ahamiyatga ega bo'lgan tinglashni tahlil qilish va baholash ko'nikmalarini rivojlantirishga yordam beradi.
1.2 Shaxsiy musiqa madaniyati “badiiy madaniyat” tushunchasining tarkibiy qismi sifatida
Ko'rinib turibdiki, "musiqiy madaniyat" tushunchasi umumiyroq tushunchalar: "madaniyat", "badiiy madaniyat" va "shaxsning badiiy madaniyati" doirasiga kiradi.
Zamonaviy “badiiy madaniyat” tushunchasi “estetik qadriyatga ega boʻlgan sanʼat asarlarini yoki moddiy narsalarni yaratish, tarqatish va rivojlantirishdagi maʼnaviy va amaliy faoliyat jarayonlari va hodisalari yigʻindisini” oʻz ichiga oladi.
Shunday qilib, badiiy madaniyat - bu badiiy qadriyatlar yig'indisi, shuningdek ularni takror ishlab chiqarish va jamiyatda faoliyat yuritishning ma'lum bir tizimi. E'tibor bering, "san'at" tushunchasi ba'zan badiiy madaniyatning sinonimi sifatida ishlatiladi.
Ushbu ta'riflar boshqa o'nlab ta'riflar va ularning hosilalari uchun asosiy sinonimga aylanganligi sababli shuni ta'kidlash kerakki, bu yondashuvning asosiy xususiyati badiiy madaniyatning ikki jihatini, ya'ni jamiyatning badiiy madaniyatini aniqlash va bu orqali. prizma, shaxsning badiiy madaniyati.
“Shaxsiy badiiy madaniyat” tushunchasini badiiy madaniyatning ta’riflarida “san’atni tushunish va undan zavqlanish” kabi jihatlar ko‘pincha ta’kidlanishiga asoslanib ajratish mumkin; odamlarning faol ijodiy faoliyati; badiiy qadriyatlarni yaratish, idrok etish va o'zlashtirish jarayoni. Aynan shu narsa olimlarga "badiiy madaniyat" va "shaxsning badiiy madaniyati" tushunchalarini ajratish uchun asos beradi.
Ushbu bo'linish uchun dastlabki turtki, san'at ta'siri ostida shaxsning o'zgarishi haqidagi bayonot edi. Madaniyatni shaxsning o'ziga xos ma'naviy jihozi sifatida ta'riflab, olimlar u orqali idrok etuvchiga, avval o'zlashtirilgan bilimga tasvirlarning ma'lum bir "proyeksiyasi" ni anglatadi va uni individual madaniyat deb atashadi.
Shubhasiz, bu nuqtai nazarni to'liq baham ko'rish mumkin emas, chunki u "individual madaniyat" tushunchasining ko'p jihatlaridan faqat bittasini aks ettiradi. Shaxsiy madaniyat tayyor g'oyalar "ombori" emas, balki dunyoni va shaxsning o'zini tushunish va o'zgartirish uchun haqiqiy vositadir. Aniq bir tomonlama bo'lishiga qaramay, shaxsni o'zgartirish g'oyasining o'zi bizga juda samarali va ko'proq e'tiborga loyiq bo'lib tuyuldi.
Jamiyat madaniyati va shaxs madaniyatini farqlash pozitsiyasini himoya qiluvchi tadqiqotchilar orasida Yu.B.ni qayd etishimiz mumkin. Alieva, Ts.G. Arzakanyana, S.B. Bayramova, G.M. Breslava, A.V. Gordeev, L.V. Goryunov, L.N. Dorogov, Yu.A. Lukina, L.P. Pechko, A.V. Piradova, L.A. Rapatskaya, V.B. Curbanova va bir qator boshqalar. Yuqoridagi mualliflarning tadqiqot yo‘nalishlaridagi barcha farqlarga qaramasdan, ularni bir jihati – badiiy (estetik, ma’naviy) ta’sirida shaxsda sodir bo‘ladigan funksional o‘zgarishlarni tahlil qilish umumiy xususiyatga ega.
Bizning yo'nalishimizga o'xshash bo'lmagan, ammo bog'liq bo'lgan sohalarga murojaat qilish ham muhimdir, chunki hozirgacha o'smir shaxsining badiiy madaniyatini shakllantirish muammosi hali maxsus o'rganish mavzusi bo'lmagan. O'smirlarning musiqiy va estetik madaniyatining o'ziga xos xususiyatlarini belgilaydigan mualliflarning eng muhim pozitsiyalariga to'xtalib o'tish qiziq.
1.3 O'smirlarning musiqiy-estetik madaniyatining o'ziga xos xususiyatlari
O'smir maktab o'quvchilarining estetik madaniyatini tahlil qilib, L.P. Pechko ta'kidlaganidek, "inson madaniyati insonning ob'ektiv dunyosiga nisbatan harakat va baholashning mukammal usullarini ijodiy o'zlashtirish natijasidir" va "madaniyat ko'rsatkichi - "madaniy qadriyatlarga estetik munosabatning kengligi va chuqurligi, madaniyatning o'ziga xosligi. madaniy ob’ektlarni o‘zlashtirish, ularni o‘z faoliyatiga va muloqot sohasiga o‘ziga xos, noan’anaviy qarash va baholash asosida ijodiy o‘tkazish usullari”. Bu holda, bu endi madaniyatning shaxsga "proyeksiyasi" emas, balki talaba shaxsiyatining mutlaqo yangi sifati ekanligini payqash oson.
Mutaxassislar o‘smir o‘quvchilar musiqa madaniyatining mohiyatini ochib berar ekan, bu bilan shaxsning yuksak ma’naviy ehtiyojlarini qondirishni belgilab beruvchi, birinchi navbatda musiqaning bevosita ta’sirida shakllanadigan ijtimoiy-badiiy tajribasini nazarda tutadi. Ko‘rinib turibdiki, o‘smirlarning musiqiy madaniyati nafaqat asarlar sifatiga, balki ular bilan muloqotning intensivligiga ham bog‘liq; shuningdek, o'quvchilarning individual xususiyatlari bo'yicha. Albatta, yuqoridagi bayonotda eng muhim narsa shundaki, shaxsiy madaniyat ijtimoiy-badiiy tajribani to'plash natijasida yangi yuqori sifatli shakllanishning bir turi sifatida yuqori sifatli badiiy, shu jumladan, muloqotning intensivligiga qarab shakllanadi. musiqiy, asarlar.
Musiqaning kuchi va uning shaxsga ta'siri nimada? Musiqa er yuzida ming yillar davomida mavjud bo'lib, minglab yillar davomida odamlar bu savolga qayta-qayta javob berishga harakat qilishdi. Nega musiqa qo'zg'atadi va tegadi? Nega nafaqat odamlar, balki hayvonlar va hatto o'simliklar ham quyosh nuri kabi unga jalb qilinadi? Nima uchun zamonaviy maktab o'quvchisi go'zallik haqidagi g'oyalarini musiqa bilan bog'laydi, qachonki u dunyodagi eng yuksak go'zallikni ifodalashni xohlab, "tabiat musiqasi", "ruh musiqasi" deb aytadi?
Asosan texnokratik, behuda va, ehtimol, haddan tashqari dinamik bo'lgan og'ir zamonamizda, o'smir musiqa asarlarini idrok etishdan to'liq taassurot qoldirishi uchun musiqa o'qituvchisi ushbu san'at turining paydo bo'lishiga ishonch hosil qilishi kerak. talaba oldida "... kundalik hayotning halokatli monotonligidan himoya qilinishi kerak bo'lgan qimmatbaho iste'dod kabi sof va loyqa o'ziga xos ichki yorug'lik".
Shubhasiz, o'smirlarning musiqiy va estetik madaniyatini rivojlantirish jarayonida o'qituvchiga doimo musiqani inson, birinchi navbatda, o'zida olib borishi yordam beradi va bu uning musiqiy tovushlarga sezgirligi, sezgirligi, Qaysi kuchliroq bo'lsa, biz ushbu sovg'aning asl samimiyligi va pokligini himoya qilamiz.
Zamonaviy o'spirin qilishi kerak bo'lgan hamma narsa - o'qish, ota-onalar, kattalar va do'stlar bilan muloqot qilish, ommaviy axborot vositalarini tinglash - hamma narsa uning atrofidagi dunyoga hissiy munosabati bilan ranglanadi. Minglab tushunib bo'lmaydigan holatlar, hatto eng oddiy kundalik narsalar ham o'spirinda turli xil his-tuyg'ularning oqimini keltirib chiqarishi mumkin, ba'zan esa u ifoda etib bo'lmaydi. Dunyoda shunday hodisalar ham borki, ularni so‘z bilan ifodalab bo‘lmaydi, tasvirlab bo‘lmaydi, ularning elementi o‘zining ravonligi, o‘zgaruvchanligi, ranglar va holatlarning o‘ynashi bilan musiqa, musiqa goh bo‘ronli, goh tafakkurdir. O‘quvchilar bilan musiqa to‘g‘risida suhbatlashish o‘qituvchi uchun ba’zan ularning boshidan kechirganlari haqida gapirganday qiyin bo‘lishi bejiz emas.
Zamonga mos ravishda yashab, rivojlanayotgan zamonaviy o'spirinlarning qalblari qo'pol va mumtoz musiqa tinglashga moyil emasligi haqidagi mashhur va juda shubhali fikrdan farqli o'laroq, tadqiqotchilar A.V. Moshkin va V.N. Rudenko "Muammolar bolalari" kitobida (Ekaterinburg, 1993), shuningdek M.S. Egorova, N.M. Zyryanova, S.D. Pyankova va Yu.D. Chertkov "Maktab yoshidagi odamlar hayotidan" nomli tadqiqotida. O'zgaruvchan dunyoda bolalar" (M., 2001) 1992, 1995 va 1998 yillarda olingan aniq ma'lumotlarni taqdim etadi: "...o'rta maktab o'quvchilari musiqa tinglash, uni o'rganish, u haqida qo'shimcha bilimlarni o'zlarining "qadrdonlari" qatoriga kiritadilar. "sehrli" istaklar."
“Maktab yoshidagi odamlar hayotidan” tadqiqoti mualliflari koʻp yillik kuzatishlariga asoslanib, musiqa zamonaviy oʻsmirni ertaklar olamiga choʻmdiradi, barcha cheklovlarni olib tashlaydi va xayolparastlik parvozlarini keltirib chiqaradi, deb hisoblashadi. ; Musiqa yordamida o'n uch-o'n to'rt yoshli odam o'zining eng chuqur orzularini va hatto haqiqiy hayotda amalga oshirish mumkin bo'lmagan istaklarini ifodalaydi.
Bu erda A.V tomonidan qabul qilingan zamonaviy o'n uch yoshli o'smirlarning ba'zi bayonotlari. Moshkin va V.N. Rudenko, nima uchun ularga musiqa kerakligi haqida.
Avvalo, o‘smirlar musiqa tinglashdan zavq olishlari uchun unga muhtoj ekaniga e’tibor qaratiladi: “Musiqa tinglaganimda o‘zimni juda yaxshi his qilaman: yengillik, qalbim xotirjam, lekin har doim ham musiqani yoqtirmayman. Ba'zan charchagan bo'ladi"; “Men musiqani yaxshi ko'raman, chunki u menga yaxshi ta'sir qiladi. Men har qanday musiqadan zavq olaman. Lekin klassik musiqa men uchun tinglash qiyin va men uni tushunmayman. Yoki vaqt yetarli emasdir”; “Musiqa – yaxshi kayfiyat. Hech bo'lmaganda men uchun. Men musiqani yaxshi ko'raman, chunki u menga zavq bag'ishlaydi”; “Musiqa ajoyib. Bu oson, qandaydir quvonchli bo'ladi ..."
O'smirlar qayerda musiqa tinglashi haqida so'ralganda, tadqiqotchilar A.V. Moshkin va V.N. Rudenko javoblar oldi, ularga musiqa asosan "texnokratik" shaklda "keladi", ular aytganidek: zamonaviy o'smirlarning katta qismi magnitafonli yozuvlarni tinglaydi, videotasvirlarni tomosha qiladi; so'ralgan o'smirlarning yarmi o'zlarining sevimli guruhlari kontsertlariga boradilar (so'rov Moskva, Sankt-Peterburg, Samara, Yekaterinburgda o'tkazildi); respondentlarning atigi 35% ota-onalari bilan pianino kontsertlariga boradi yoki teatrda opera tomoshalarini tomosha qiladi; Shu bilan birga, bolalar o'zlarining shaharlarida "haqiqiy" musiqa ijro etiladigan kontsertlar juda kam uchraydi, deb hisoblashadi (qiziq, Moskva va Sankt-Peterburgda yashovchi o'smirlar ham shunday javob berishgan).
Klassik musiqaga nisbatan "haqiqiy" epitetidan foydalanish diqqatga sazovordir. Ushbu epitet so'rovda qatnashgan o'smirlarning 65 foizi tomonidan klassik musiqaga "mukofot" berilgan. Ularning fikricha, mumtoz musiqa nima degan savolga o‘n uch yoshli bolalar shunday javob berishadi: “Mumtoz musiqa jiddiy musiqiy asarlardir. Bu murakkab, men uni kamdan-kam tinglayman, lekin ota-onam bunday musiqalarni tinglashimni talab qiladi. Men uni yoqtiramanmi yoki yo'qmi bilmayman"; “Klassik musiqa murakkab, og‘ir musiqa. Lekin bu haqiqiy musiqa. Buni hamma ham tushuna olmaydi”; “Haqiqiy musiqa klassik deb ataladi. Klassik musiqa jiddiy musiqachilar tomonidan yozilgan. Men bunday musiqalarni tinglovchilardan emasman...”; “Klassik musiqa men uchun juda zo'r. Bu haqiqiy, jiddiy musiqa. Ammo men uning uchun juda ahmoqman deb o'ylayman. Men bu musiqani tushunmayapman"; “Hozirgi kunda mumtoz musiqani kam odam tinglaydi. Lekin negadir ular buni "haqiqiy" deb atashadi. Lekin mening fikrimcha, haqiqiy musiqa aynan siz uchun, sizga yoqadigan musiqa...”.
Ko'rinib turibdiki, "haqiqiy" epitetining mumtoz, "jiddiy" musiqaga nisbatan ma'nosini tushungan o'smirlar unga past nazar bilan qarashmaydi. Deyarli barcha javoblarda mumtoz musiqaga, albatta, ahamiyatli va to'g'ri bo'lgan narsa sifatida ta'sirchan, ehtiyotkorona hurmat bor, lekin ularning tushunishidan tashqarida. Bu tushunmovchilikning sababi, bolalarning javoblari bilan tasdiqlanganidek, o'zlarida yotadi. Bunday holda, tadqiqotchiga o'spirinlarning haddan tashqari soddaligi yaxshi xizmat qildi, shuning uchun ko'pincha kattalar tomonidan qoralandi ("Klassik musiqa men uchun juda ajoyib ...").
Shunday qilib, o'smirlarning javoblari, qoida tariqasida, ular klassik musiqa tinglashga qarshi emasligini ko'rsatadi; bolalar faqat musiqa haqiqatan ham "haqiqiy" degan "kattalar" fikrini hurmat qilishadi, lekin o'smirlar o'zlarini, shaxsiyatini musiqadan "alohida" idrok etishlari qiziq. Ularning aksariyati klassik musiqa ular uchun emas, deb hisoblashadi.
Ushbu holatning sabablarini tahlil qilsak, biz, xususan, o'smirlarning bunday fikrlarini ma'lum darajada kattalar, shu jumladan ota-onalar tomonidan ularga "qo'yishadi". Keling, V.N. tomonidan olingan eng tipik javoblarni tahlil qilaylik. Rudenko 1998 yilda: "Otam bilan men mumtoz musiqa tinglaymiz, lekin u menga kuladi, men hali ham hech narsani tushunolmayman, deydi, lekin u tushunadi ..."; "Ota-onam meni "roker" deb atashadi, keyin esa Grigning musiqasini kasetlarda tinglayotganimni bilishmaydi. Xo'sh, yaxshi - kamroq muammolar ..."; "Onam har xil simfoniyalarni tinglashni yaxshi ko'radi, uning aytishicha, bu juda chiroyli va unga yolg'izlik uchun kerak (yolg'iz o'tirish), u musiqa tinglaganida menga qo'ng'iroq qilmaydi. Ular do'stlari bilan kontsertlarga borishadi, lekin meni hali konsert zaliga kiritishmaydi (men 14 yoshdaman). Filarmoniyaga olomon bilan boraman (sinfdoshlar bilan – I. Sh.)”; “Hech kim menga klassik musiqa go'zal deb aytmagan, lekin o'zimga qandaydir tarzda yoqdi. Uyimizda bunday musiqani hech kim tinglamaydi, men yolg'izman... Onam bunga qarshi, deydi: “O'chiring, mushukni dumidan tortib olishayotgandek...”.
Musiqa maktabida qo'shimcha ta'lim olmagan o'smirlarning ushbu javoblariga asoslanib, biz ularning aksariyati uchun "haqiqiy" musiqa ma'naviy stixiyali hodisa ekanligi haqida xulosa qilishimiz mumkin: ota-onalar o'z farzandlarining musiqiy madaniyatini deyarli rivojlantirmaydilar, chunki ular o'zlarining musiqa madaniyatini rivojlantirmaydilar. o'n uch - o'n to'rt yoshli bolalar hali musiqani haqiqiy san'at asari sifatida tushuna olmaydilar va qadrlay olmaydilar. Shubhasiz, bu holat butun jamiyatda kuzatilmoqda: kattalar musiqa madaniyati hodisasini faqat "yoshga bog'liq" deb hisoblashadi, o'smirning tushunishi mumkin emas. Biroq, bolalarning javoblari, albatta, musiqa olamiga qiziqishdan dalolat beradi va shuning uchun ular bu yo'nalishda kattalarning ko'rsatmalariga muhtoj.
Musiqa o'qituvchisi, ehtimol, bolaning musiqa madaniyati olamiga birinchi qo'llanmasi bo'lishi kerak.
Musiqa o‘qituvchisi o‘smirning musiqa madaniyatining shakllanish darajasini tahlil qilib, uning qiziqishlari, chuqur kechinmalari, intilishlari olamiga nazar tashlaydi, bolaga nima etishmayotganini, nimaga intilayotganini, nimaga erishmoqchi ekanligini tushuna oladi. Bundan tashqari, asrning boshlarida yashayotgan o‘smirlarning “musiqiy istaklari”ni, ularning musiqiy yoqtirish va yoqtirmasliklarini tahlil qilib, bolani o‘rab turgan dunyo, uning real hayotiy holati, o‘zaro munosabatlari haqida ma’lum muhim xulosalar chiqarish mumkin. o'smirning bu dunyo bilan, uning afzalliklari va tashvishlari haqida.
Bundan tashqari, musiqa butunlay boshqa odamlarni birlashtiradi, ularga bir-birini yaxshiroq tushunishga yordam beradi, muloqotga "ratsionallik" darajasida emas, balki ruh darajasida kirishi yaxshi ma'lum, chunki musiqa, birinchi navbatda, ruhiy tekislik hodisasi. Musiqa o'qituvchisi shogirdlarining savollariga javob berish orqali nafaqat musiqani, balki o'zini ham yaxshi bilib oladi: axir, musiqa insondan tashqarida yashamaydi, u doimo uning qalbining bir parchasini olib yuradi "va nima? bizni hayajonlantiradigan musiqa, biz ham o'zimiz ham "odamlarning xarakteri, odatlari, tashqi ko'rinishi qanchalik xilma-xil bo'lishidan qat'i nazar, ular bir-biriga juda o'xshash bo'lmasligi mumkin".
Musiqaning asosiy afzalligi shundaki, u har birimizning - ham bolalar, ham kattalarning qalbida yashaydi, u uxlab yotgan tuyg'ularni uyg'otib, odamni o'ziga qaytaradi.
Bitiruv malakaviy ishning birinchi bobi natijalarini sarhisob qilsak, shunday xulosaga kelishimiz mumkinki, “madaniyat”, “shaxsning badiiy madaniyati” kabi tushunchalar bilan bir qatorda “musiqiy-estetik madaniyat” tushunchasining mohiyati ham nihoyatda ravshandir. O‘smirning musiqiy-estetik madaniyati, avvalambor, ruhiy intilishlarga, musiqaga madaniy hodisa sifatida qo‘shilish istagiga asoslanadi. Bu hodisaning birinchi turtki ma'naviy, hissiy bo'lib, shundan keyingina musiqani aql darajasida tushunish istagi paydo bo'ladi: uning xilma-xilligi, ajoyib ijodkorlari - bastakor va ijrochilar, juda ko'p yillar davomida yaratilgan musiqa asboblari haqida bilish. dunyo bo'ylab. Haqiqiy musiqaning kuchi haqiqatan ham cheksizdir. "U insondagi narsalarni - uning go'zallik, sevgi, ijodga bo'lgan istagini yaxshiroq uyg'otishga qodir. Bu cheksiz boyliklarga to‘la dunyolarni ochadi - o‘z xazinalarini ularga chinakam muhtoj bo‘lgan har bir kishiga berishga tayyor dunyolar”.
Musiqa o'qituvchisining vazifasi o'quvchining musiqiy va estetik madaniyatini rivojlantirishga ko'maklashishdan iborat bo'lib, bu hozirgi qiyin sharoitda juda qiyin, ammo bu yo'nalishda rivojlanish darajasini o'rganish uchun maxsus ish olib borilsa mumkin. o'smirlarning musiqiy madaniyati va ularning musiqiy-estetik madaniyatini shakllantirish madaniy qadriyatlarga estetik munosabatda bo'lish, madaniy ob'ektlarni o'zlashtirish, ularni o'z faoliyati va muloqot sohasiga ijodiy o'tkazish.
Bitiruv malakaviy ishning ikkinchi bobida 13 yoshli o‘smirlarning musiqiy-estetik madaniyati shakllanish darajasini empirik o‘rganish natijalari; Maktab o‘quvchilarida musiqa madaniyatini tarbiyalashga xizmat qiluvchi eng samarali shakl va usullar ham ko‘rib chiqiladi.
O‘QITUVCHI SHAXSINI RIVOJLANISHDA MUSIQA MADANIYATI
Obskova Natalya Ivanovna
talabaVKurs, nazariya va metodika fakulteti
maktabgacha ta'lim MGPI
musiqa direktori, GBOU bolalar bog'chasi No 2443, Moskva
Yakusheva Svetlana Dmitrievna
ilmiy rahbar, t.f.n. ped. fanlari, dotsenti, Moskva davlat pedagogika instituti, Moskva
Zamonaviy jamiyatning ijtimoiy-iqtisodiy tizimidagi tub o'zgarishlar barcha darajadagi ta'lim tizimining turli vektorlarini belgilaydigan innovatsion tendentsiyalarning paydo bo'lishiga olib keldi.
Zamonaviy ta’lim tizimida zamonaviy tafakkur va shaxsiy madaniyatga ega o‘qituvchining ijodiy salohiyatini yuksaltirishga alohida e’tibor qaratilmoqda.
San'at - bu inson tomonidan voqelikni ma'naviy o'rganishning bir turi bo'lib, uning maqsadi go'zallik qonunlariga muvofiq atrofdagi dunyoni va o'zini ijodiy o'zgartirish qobiliyatini shakllantirish va rivojlantirishdir. San'at madaniyatdan tashqarida mavjud bo'lolmaydi, uning yo'nalishlaridan biri musiqa madaniyatidir.
ning asarlarida shaxsiy musiqiy madaniyatni rivojlantirish muammosi ishlab chiqilgan faylasuflar(Aristotel, G.V.F.Gegel, I.Kant, M.S.Kagan, A.F.Losev, Platon, A.Shvaytser, V.Shestakov, A.Sxopengauer); psixologlar(L.S.Vigotskiy, E.V.Nazaykinskiy, B.M.Nemenskiy, V.I.Petrushin, S.L.Rubinshteyn, G.S.Tarasov, B.M.Teplov, P.M.Yakobson); musiqachilar - o'qituvchilar(O.A.Apraksina, M.M.Berlyanchik, E.V.Boyakova, N.A.Vetlugina, N.L.Grodzenskaya, I.V.Gruzdova, A.I.Demchenko, E.A.Dubrovskaya, M O.B.Zatsepina, D.B.Kabalevskiy, L.N.V., Ya.V.V. musiqashunoslar(B.V. Asafiev, V. Vasina-Grossman, G.G. Kolomiets, V.V. Medushevskiy, V.N. Xolopova).
Ta'lim, aql-zakovat, ma'naviyat va madaniyat, ijodkorlikka intilish va o'zgaruvchan sharoitlarni boshqarish qobiliyati zamonaviy mutaxassis shaxsini rivojlantirishning eng muhim omillaridir.
Bugungi kunda ham, avvalgidek, Vatanimiz taraqqiyoti sharoitida madaniyat, “madaniyat” masalasi asosiy masala hisoblanadi. Xalq madaniyatining intellektual va ma’naviy salohiyatini oshirish zarur. Ta'lim va tarbiya sohasida sifat jihatidan siljish bo'lmasa, bu rivojlanishning amalga oshishi dargumon, chunki ta'lim madaniyatni avloddan-avlodga o'tkazishdan boshqa narsa emas.
Shu munosabat bilan “O‘qituvchining kasbiy mahoratini oshirishda musiqa madaniyati” tadqiqot mavzusining tanlanishi bejiz emas edi.
O'qituvchining kasbiy mahoratini rivojlantirishda musiqa madaniyatini rivojlantirishning psixologik-pedagogik jihatlarini o'rganish uchun "madaniyat", "musiqa madaniyati", "musiqa san'ati" toifalarining mazmuniy asoslarini tahlil qilish, shuningdek "shaxs" va "shakllanish" tushunchalarini ko'rib chiqing.
Madaniyat hayotning o'zi kabi qobiliyatli va murakkab mavjudotdir, shuning uchun tadqiqot doirasida madaniyat haqida turli xil g'oyalarga duch kelish mumkin.
Gegel madaniyat inson tomonidan yaratilgan "ikkinchi tabiat" ekanligini ta'kidladi.
Izohli lug'atda V.I. Dahl madaniyat tushunchasini qayta ishlash va parvarish qilish, etishtirish, etishtirish deb izohlaydi; Bu tarbiya aqliy va axloqiydir.
IN VA. Maksakovaning ta'kidlashicha, turli madaniy tushunchalar madaniyat insonni boshqa tirik mavjudotlardan ajratib turadiganiga mos keladi. Ijtimoiy meros, avlodlar aloqasi, etnik guruhning saqlanishi va rivojlanishi madaniyatda sodir bo'ladi. Madaniyat odamlarga o'z atrofidagi dunyoni ozmi-ko'pmi teng ravishda tushunishga, boshqalarga tushunarli harakatlarni bajarishga va bir-biriga adekvat munosabatda bo'lishga imkon beradi.
Madaniyat bilan butun insoniyatga, odamlarning o'ziga xos jamoalariga (xalqlar va mamlakatlar, sanoat va norasmiy birlashmalar va boshqalar) xos bo'lgan hayotning butun mazmunini har bir shaxs - kattalar va bola uchun tushunish tendentsiyasi mavjud. .
Madaniyat kelib chiqishi, faoliyati va rivojlanishining eng muhim qonuniyatlarini aniqlaydi va o'rganadi.
Madaniy rivojlanish qonuniyatlari jamiyat sohasidagi hodisalar yoki bosqichlar o'rtasidagi ob'ektiv ravishda mavjud, takrorlanuvchi, etakchi aloqalardir. Bir qator nufuzli olimlarning (L.N.Kogan va boshqalar) fikricha, ularning bir nechtasi bor.
Madaniyatning birligi va xilma-xilligi qonuni madaniyat butun insoniyatning umumiy jamoaviy merosi ekanligini ta'kidlaydi; u inson va insoniyatning umumiy mulkini o'zida mujassam etgan; Barcha xalqlarning barcha madaniyatlari ichki jihatdan birlashtirilgan va ayni paytda o'ziga xos va noyobdir. O'z madaniyatiga ega bo'lgan har bir xalq insoniyat madaniy yutuqlari umumiy xazinasiga mustaqil va o'ziga xos hissa qo'shadi. Sayyoramizda yashovchi xalqlar madaniyatining xilma-xilligi va birligi obyektiv haqiqatdir. Har qanday xalqning, hatto eng kichik bo'lsa ham, madaniy yutuqlarning yo'qolishi muqarrar ravishda butun insoniyatning yo'qotilishiga olib keladi.
Madaniyatning uzluksizligi va rivojlanishi qonuni madaniyatshunoslik fani mazmunida eng muhim hisoblanadi. Madaniyat, eng avvalo, avlodlarning tarixiy meros tajribasidir. Madaniyat taraqqiyotida davomiylik bo‘lmagan joyda madaniyatning o‘zi ham bo‘lmaydi. Davomiylik madaniyat taraqqiyotining asosidir.
Madaniy taraqqiyotning uzluksizligi va uzluksizligi qonuni Madaniyat murakkab tizim bo'lib, o'z rivojlanishida ham uzluksiz, ham uzluksiz ekanligini ta'kidlaydi. Insoniyat taraqqiyotidagi har bir davr tarixiy yaxlitlik sifatida o'ziga xos madaniyat turiga ega. Bu davrlarning (formatlarning) oʻzgarishi bilan bogʻliq holda madaniyat turlarining oʻzgarishi sodir boʻladi – ular yoʻqoladi, ularning oʻrniga boshqalar keladi – madaniyat taraqqiyotida uzluksizlik shunday namoyon boʻladi. Insoniyat taraqqiyotining har bir yangi bosqichi oldingi davrlarning madaniy yutuqlarini majburiy ravishda meros qilib oladi, ularni yangi ijtimoiy munosabatlar tizimiga kiritadi. Demak, uzilish nisbiy, uzluksizlik esa mutlaqdir.
Turli, ko'pincha qarama-qarshi madaniyatlarning o'zaro ta'siri va hamkorligi qonuni. Turli davrlar, ularda rivojlanayotgan turli xalqlarning madaniyati, har biri o'ziga xos tarzda dunyoni, uning rivojlanishini ("dunyoga qarash") o'ziga xos tarzda ifodalagan. Har bir madaniyat o'zining barcha o'ziga xos xususiyatlari bilan umuminsoniy yutuqlarga va jahon jamiyatining umumiy taraqqiyotiga hissa qo'shadi.
Hozirgi vaqtda madaniyatning quyidagi "aspektlari" ni ajratish odatiy holdir: 1) genetik; 2) epistemologik; 3) aksiologik; 4) gumanistik; 5) normativ; 6) sotsiologik.
IN genetik jihati, madaniyat jamiyat mahsuli sifatida namoyon bo'ladi; epistemologik (kognitiv) jihat, madaniyat erishilgan moddiy va ma'naviy qadriyatlar yig'indisi sifatida harakat qiladi; aksiologik aspekt, madaniyat - bu insonning ma'naviy tabiatini uning asosiy qadriyatlari va axloqiy me'yorlari yig'indisida aks ettiruvchi hodisa; gumanistik jihati, madaniyat insonning o'zi, uning ma'naviy va ijodiy qobiliyatlari rivojlanishi sifatida namoyon bo'ladi; normativ aspekt, madaniyat jamiyatdagi ijtimoiy munosabatlarni tartibga soluvchi, insonni dunyoga yo'naltiruvchi tizim sifatida ishlaydi; sotsiologik jihati, madaniyat tarixan o'ziga xos ijtimoiy sub'ektning faoliyati, shuningdek, muayyan ishlab chiqarish usulining holati va rivojlanishi sifatida ifodalanadi.
Aksiologik jihatdan madaniyat - bu inson tomonidan yaratilgan moddiy va ma'naviy qadriyatlar to'plami, tizimi. Madaniyat turli xil turmush tarzini o'zlashtiradi va moddiy, ma'naviy va badiiy ko'rinishlarga ega.
Ma'naviy madaniyat - bu odamlarga uzatiladigan ma'lum ma'nolarni birlashtiruvchi ramziy shaklda ifodalangan g'oyalar, fikrlar, tajribalar.
Devid Matsumotoning so'zlariga ko'ra, "madaniyat" inson hayotining ko'plab jabhalarida ildiz otgan murakkab tushunchadir. Ba'zi jihatlar oziq-ovqat va kiyim-kechak kabi moddiy ob'ektlarni o'z ichiga oladi; boshqalar esa hokimiyatni tashkil etish va jamiyat tuzilishi kabi ijtimoiy va tuzilmaviy ob'ektlarni nazarda tutadi; boshqalar esa, individual xatti-harakatlar, ko'payish yoki din va fan kabi uyushgan faoliyat bilan bog'liq.
Lotincha "madaniyat" atamasi biror narsani etishtirish yoki yaxshilashni anglatadi. Shunga ko'ra, insonga nisbatan bu uning qiyofasini tarbiyalash, yaxshilash va shakllantirishdir. Ushbu talqinni hisobga olgan holda madaniyat inson tarbiyasining zaruriy sharti va natijasidir.
Qadriyat tushunchasi madaniyat tushunchasi bilan chambarchas bog'liq bo'lib, insonning tarixiy rivojlangan ijodiy faoliyatini ob'ektivlashtirish usulidir. Insoniyatning barcha yutuqlari o‘z maqsadlariga ega bo‘lganligi va maqsadlar ehtiyoj va qadriyatlar bilan tartibga solinganligi sababli, madaniyat olami qadriyatlar olamidir.
Agar madaniyat inson tomonidan ishlab chiqilgan to'plam, qadriyatlar tizimi bo'lsa, musiqa madaniyati - bu yig'indi, musiqiy qadriyatlar tizimi, musiqa qadriyatlari, musiqiy ijod.
IN qadimgi jamiyat deyarli barcha erkin fuqarolar musiqani o'rganishgan. Qadimgi jamiyatda "madaniy odam" ning tarkibiy qismi torli cholg'u chalish, musiqiy asarlarni tushunish va ularning axloqqa ta'siri - "madaniyatli odamning belgilari" edi.
Qadimgi yunonlar "musiqa" tushunchasini tor va keng ma'noda: tor ma'noda musiqa san'ati yoki musiqa fani, keng ma'noda esa umumiy madaniyat va ta'lim bilan bog'liq bilimlar majmuasi sifatida talqin qilganlar. .
Platon musiqa ruhni yaxshilashga hissa qo'shadi, deb ishonishgan. Haqiqiy musiqachi musiqa chalayotgan yoki uni tinglovchi emas, haqiqiy musiqachi “mulohazali mutafakkir uchun chinakam hayratlanarli va ilohiy” bo‘lgan uyg‘unlik va son, musiqa va matematika o‘rtasidagi bog‘liqlikni o‘zlashtirgan donishmanddir.
Aristotel musiqaning inson ruhiyatiga ta'sirining o'ziga xos xususiyatlarini ta'kidladi. “...Toʻgʻrirogʻi, musiqa ezgulikka yetaklaydi, gimnastika jismoniy fazilatlarga taʼsir qilganidek, insonning axloqiy qiyofasiga taʼsir koʻrsatishga, unda toʻgʻri quvonish qobiliyatini shakllantirishga qodir, deb oʻylash kerak; yoki... unda dam olishdan zavqlanish va aqlni rivojlantirish uchun xizmat qiladigan narsa bormi?
Aristotel asarlarida musiqa insonda “odam”ni shakllantiruvchi mavzudir, shuning uchun ham “ajdodlar... musiqani umumta’lim fanlari qatoriga qo‘yganlar”. Faylasufning fikricha, musiqa chalish “o‘z-o‘zidan go‘zal” va amaliy foyda keltirmaydi. Bundan tashqari, musiqa fanlari kelajakda hayotning ma'nosini "faoliyat-baxt" deb tushunishga olib keladi va "o'zingni bil" falsafiy chaqiruviga eshik ochadi. Musiqa fani Arastu maktabida falsafiy ta’limning bir qismi edi. Musiqaning eng qimmatli xususiyati – uning inson qalbi va xarakteriga ta’sir o‘tkazish qobiliyati haqida to‘xtalar ekan, u musiqaning kuchidan yoshlarni tarbiyalashda foydalanish kerak, deb hisoblagan...
Aflotun va Aristotel musiqaga ma'lum bir aqliy moyillikni - etosni yaratishning eksklyuziv vositasi sifatida qarashgan. Musiqa ehtiroslarni bo'ysundiradi, ehtiroslarni kamtar qiladi, odamlarni yaxshi xulqli, yuksak ma'naviyatda qat'iyatli qiladi.
Antik davr madaniyatga musiqa obrazini uyg'unlik, uyfoniya, uyg'unlikning ideal obrazi sifatida berdi.
Qadimgi madaniyatning taniqli tadqiqotchisi Aleksey Fedorovich Losev: "Ayron bo'lishi kerak, - yunonlar musiqiy rejimga qanchalik sezgir edilar. Ular har bir rejimni shunday o'ziga xos axloqiy va estetik mazmun bilan bog'ladilarki, hozir ham bu tarkibni aniq tasavvur qilish mumkin.
O'rta asrlar faylasufi Muhtaramni tashvishga soling“Amaliy musiqa” risolasida musiqani san’at orasida birinchi o‘ringa qo‘ydi. Musiqaning beqiyos mukammalligining isboti sifatida u yagona qadimiy fan nafaqat cherkovning bilimdon vakillarining, balki butun dunyoning mulki bo‘lishga qodir degan tezisni keltirdi: “Uning (musiqa) foydalari ajoyib, ajoyib va juda mukammal, chunki u cherkovdan tashqariga chiqishga jur'at etdi. Axir, bironta ham fan cherkov chegarasidan tashqariga chiqishga jur'at eta olmadi."
Kant san'atning qadr-qimmati shundaki, u insonga o'z ongining chegaralarini kengaytirishga, "o'z-o'zidan oshib ketishning samarali daqiqalarini boshdan kechirishga" imkon beradi. Uning fikricha, estetik samaradorlik tasavvurni uyg'otadi, bilish qobiliyatlari o'yinini targ'ib qiladi va san'at insonning bu qobiliyatini har tomonlama rivojlantiradi. "Tabiatdagi go'zallik go'zal narsa, san'atdagi go'zallik esa narsaning go'zal tasviridir."
Hegel san'atning his-tuyg'ularini uyg'otish, "qalb hayajonini" yuqtirish, shuningdek, axloqiy ta'sir vositasi bo'lib xizmat qilish qobiliyatini aniqladi. San'atning oliy maqsadi haqiqatni hissiy shaklda ochishdir. San'atning eng muhim xususiyati - insonning ruhiy mavjudot sifatida o'zi yaratgan tashqi olam tasvirlarida o'zini ikki barobar oshirish qobiliyatidir.
Musiqa ma'naviy madaniyatning bir qismi sifatida inson ruhining qadriyatlarini o'z ichiga oladi (estetik, axloqiy, mafkuraviy). Ma'naviy madaniyatning mazmunli o'zagi ham insoniy qadriyatlardan iborat bo'lib, musiqa bu qadriyatlarning mavjudligining intonatsion usulidir (L. Saks). B.Asafiev taʼrifiga koʻra, musiqa intonatsiyali maʼno sanʼatidir, chunki musiqaning tabiati unchalik tovush emas, balki intonatsiya – inson nutqining ohangi, intonatsiyasidan maʼno, fikr yuritadi.
V.N. Xolopova musiqada intonatsiyani "og'zaki bo'lmagan tovush shaklida mavjud bo'lgan va musiqiy tajriba va musiqadan tashqari assotsiatsiyalar ishtirokida ishlaydigan ekspressiv va semantik birlik" deb ta'riflaydi.
Kuchli hissiy ta'sirga ega bo'lgan musiqa san'ati, bir tomondan, bizning his-tuyg'ularimizni zaryad qiladi, his-tuyg'ularni alohida ko'tarish qobiliyatiga ega, aqlga ta'sir qilmaydigan tananing ritmik harakati shaklida bevosita fiziologik reaktsiyaga olib kelishi mumkin. , boshqa tomondan, u chiqaradi, tozalash, katarsis, xotirjamlik va osoyishtalikni targ'ib qiladi. Biroq, paradoks borki, musiqada hissiy printsipning ustuvorligi (ma'lum maqollar mavjud: musiqa ruh uchun kerak; "so'z tugagan joyda musiqa boshlanadi") qarama-qarshi nuqtai nazar bilan antinomal tarzda mavjud: " Qadimgi an'anaga ko'ra, musiqa eng umumlashtirilgan mavhum san'at - falsafa va matematikaning badiiy ekvivalenti deb tan olingan.
Buning asosi zamonaviy fransuz bastakori J. Ksenakisning musiqaning mohiyati tovushlar orqali aql-zakovatni ifodalashdan iborat degan fikridir.
Musiqa san'at turi sifatida o'zida hissiy va ratsional tamoyillarni o'zida mujassamlashtiradi, ong uchun ham zavq, ham ozuqa vazifasini bajaradi, tafakkurni rivojlantiradi. Yuksak musiqani idrok etish estetik harakat bo‘lib, his-tuyg‘ular va hissiyotlar ishini o‘z ichiga oladi, hissiy tomonga ta’sir qiladi va shu bilan birga intellekt ishini ham nazarda tutadi.
Ilmiy adabiyotlarda musiqa madaniyati rivojlanish jarayonining nazariy asoslari berilgan, uning o‘ziga xos xususiyatlari yoritilgan:
A. Soxor jamiyatning musiqiy madaniyati musiqa va uning ijtimoiy faoliyatining birligi ekanligini ta’kidlaydi.
M.G. Ritsarevaning fikricha, musiqa madaniyati, masalan, iqtisodiyot bilan bir xil nozik organizmdir. Undagi hamma narsa bir-biriga bog'langan. Agar uning aloqalaridan biri xafa bo'lsa, butun madaniyat "kasal".
M.I. Naydorfning ta'kidlashicha, musiqa madaniyati o'zining o'ziga xos ma'nosida: musiqiy jamoalarning sifat xususiyatlari, musiqiy matnlarning ijtimoiy mavjudligi bilan bog'liq holda yuzaga keladigan o'ziga xos ijtimoiy muhit.
Musiqiy madaniyat, birinchi navbatda, insonning o'ziga xos shaxsiyatini ochib berishga qaratilgan.
Shaxs - bu madaniyatga integratsiyalashgan, u bilan muloqotda bo'lgan shaxs. Zamonaviy sharoitda madaniyat shaxsining eng obro'li xususiyatlari - bu erkinlik, ma'naviyat, insonparvarlik, ijodkorlik, shuning uchun zamonaviy nuqtai nazarda inson - bu erkin, ma'naviyatli, insonparvar, ijodiy, axloqiy tanlash va mas'uliyatli xatti-harakatlarga qodir shaxs. .
Shaxsiyat - bu shaxsning ijtimoiy sifati. Va sifat rivojlanish darajasiga ega: minimal shaxsiyatdan ( O'zligingizni anglash ...) muallif, ijodiy shaxsga. Shaxs o'z faoliyati orqali rivojlanadi - sub'ektivlik: hayotni tanlash qobiliyati, ijtimoiy harakat va buning uchun javobgarlik.
A.N.ning so'zlariga ko'ra. Leontievning ta'kidlashicha, shaxsiyat nafaqat "faoliyat lahzasi, balki uning mahsuli", "birov tug'ilmaydi, balki bir bo'ladi". Ko'p narsa shaxsiy potentsialni amalga oshirish uchun atrof-muhit qanday imkoniyatlarni taqdim etishiga bog'liq.
Shaxsning shaxsiyati ko'plab omillar ta'siri ostida shakllanadi va rivojlanadi - ob'ektiv va sub'ektiv, tabiiy va ijtimoiy, ichki va tashqi, mustaqil va o'z-o'zidan yoki muayyan maqsadlarga muvofiq harakat qiladigan odamlarning irodasi va ongiga bog'liq. Shu bilan birga, inson passiv mavjudot emas, u o'z shakllanishi va rivojlanishining sub'ekti sifatida harakat qiladi.
Shaxs o'zining sub'ektivligini o'zining aqliy va psixologik xususiyatlaridan: biogen, sotsiogen va ma'naviy resurslardan quradi, ularni hal qilinayotgan muammoning mazmuni bilan bog'laydi.
"Shaxsiy ish" quyidagilarni o'z ichiga oladi: introspektsiya, mulohaza yuritish, faoliyatning ma'nolari va qadriyatlarining shaxsiy ma'no va qadriyatlar bilan o'zaro bog'liqligi. I; psixosintez, turli qirralarni "birga tikish" "Men tajribaliman"(shaxsiy faoliyat) shaxsiy hayotning yagona tuvaliga; shaxsni salbiy, buzg'unchi tarkibdan psixologik himoya qilish; va eng muhimi - ruhiy ish: ma'naviy o'zini o'zi belgilash, qiymat-semantik kodni ishlab chiqish.
Shaxsning belgilangan mehnatining natijasi o'zgarish, rivojlanish va shaxsning yangi shakllanishi jarayonidir.
Shaxsiyat, G.S. Tarasovaning madaniy va ijodiy o'sishi uchun potentsialni tavsiflovchi ichki motivlar, motivatsiya va ehtiyojlar mavjud.
Rus faylasuflari tomonidan ishlab chiqilgan inson kontseptsiyasida N.A. Berdyaev, N.O. Loskim, P.F. Florenskiyning so'zlariga ko'ra, u madaniyatning epitsentri, uning eng yuqori ma'naviy qiymati sifatida namoyon bo'ladi.
Har bir inson o'z qobiliyatlarini bilishi va ulardan oqilona foydalanishi, o'z ma'naviyatiga chuqurroq kirib borishi va koinotning ma'nosi va go'zalligini tobora ko'proq tushunishi kerak. Inson hissiyotini rivojlantirish uchun jahon san'ati xazinalarida didni tarbiyalashdan boshqa yo'l yo'q.
San'at shaxsni insonparvarlashtirishning kuchli omiliga aylanadi, chunki u ma'naviy sohaning rivojlanishini, inson tomonidan ishlab chiqilgan go'zallik kanoniga muvofiq dunyoning yaxlit manzarasini shakllantirishni rag'batlantiradi.
Shu munosabat bilan shaxs va madaniyat va san’at o‘rtasidagi munosabatlarni o‘rnatish muammosi alohida ahamiyat kasb etadi.
S.D.ga ko'ra. Yakusheva, san'atning o'ziga xosligi shundaki, u umuminsoniy umuminsoniy qobiliyatni rivojlantiradi, insonning ma'naviy dunyosini, uning dunyoqarashini, axloqini, madaniyatini o'zaro ta'sir qiladi va shakllantiradi.
San'at madaniyatdan tashqarida mavjud emas, bu uning ustaxonasi va o'zini o'zi bilishidir. Barkamol, barkamol, rivojlangan shaxsni faol shakllantira oladigan "ob'ektlar" orasida san'atning ustun mavqei, shuningdek, san'at asarlari bilan muloqotda insonning yorqin rassom olami bilan tanishishi, o'zini o'ziga xosligi bilan izohlanadi. u o'z muallifi bilan birga intellektual va hissiy hayotda "yashaydi".
A.A. Oganov san'at jamiyatning avtoportretini yaratadi va madaniyatning o'zini o'zi bilishi deb hisoblaydi.
L.A.ning so'zlariga ko'ra. Zubareva, shaxsning har tomonlama rivojlanishi jarayonida musiqa madaniyati hal qiluvchi rol o'ynaydi, chunki shaxsning har tomonlama rivojlanishining asosi hayotning o'zi bo'lib, unda maqsadli ijodiy mehnat asosiy rol o'ynaydi, lekin san'atsiz hayot shakllanmaydi. yaxlit, har tomonlama va barkamol shaxsni tarbiyalamaydi.
San'atshunoslarning talqiniga ko'ra, musiqa madaniyati murakkab tizim bo'lib, uning elementlari, bir tomondan, o'zining infratuzilmasi va musiqiy qadriyatlari bilan musiqiy faoliyat turlari, ikkinchi tomondan, turli davrlarga oid musiqa turlari va musiqa turlaridan iborat. jahon madaniyati; Ushbu tizimni rivojlantirish omillari - elementlarning o'zaro ta'siri va musiqaning madaniyat konteksti bilan birligi; uning maqsadi ijtimoiy ko'p funktsiyalilik, madaniyatning qadriyat yo'nalishlarining timsolidir va shaxsni ma'naviy yuksaltirishga qaratilgan.
Zamonaviy tadqiqotlarda “shaxsiy madaniyat” tushunchasini aniqlashga turlicha yondashuvlar mavjudligiga va madaniyatning subyektiv darajasining mohiyatini aniqlashga qaratilgan nazariy tushunchalarning o‘ziga xosligiga qaramay (M.Kagan, L.Kogan, U.Suna va boshqalar), insonning faol mohiyatini tan olish o'zgarmas bo'lib qoladi, unga ko'ra shaxs faoliyatda shakllanadi, buning natijasida u muhitni o'zgartiradi, o'zini sub'ekt sifatida o'zgartiradi va rivojlantiradi.
Psixologik-pedagogik adabiyotlar tahlili shuni aniqlashga imkon berdiki, birinchidan, o'qituvchining yaxlit shaxsini shakllantirishda musiqa madaniyatining rivojlanishi muhim o'rin tutadi, ikkinchidan, musiqa madaniyatining samaradorligi shaxsning o'z-o'zidan rivojlanishiga bog'liq. musiqaning tabiatini to‘liq qamrab olish, tushunish va idrok etish, shu orqali insonga estetik zavq bag‘ishlash imkonini beradigan musiqiy qobiliyatlar; uchinchidan, musiqa san’atining insonning har tomonlama kamol topishiga ta’sirining samaradorligi undan mohirona foydalanishga bog‘liq. pedagogik jarayonda, ya'ni. o'qituvchining musiqiy madaniyatini shakllantirish jarayonining muvaffaqiyati uning pedagogik qo'llab-quvvatlash darajasi bilan bog'liq; to'rtinchidan, o'qituvchi shaxsining musiqiy madaniyati uning sog'lig'ida muhim rol o'ynaydi: salbiy omillar ta'siriga chidamlilik, hayot qiyinchiliklarini engish qobiliyati va tajovuzkor reaktsiyalarni jilovlash uchun o'zini o'zi boshqarishni shakllantirish.
Yuqoridagilardan kelib chiqib, S.D. Yakusheva o'qituvchining musiqiy madaniyatini ularni amalga oshirish va takomillashtirish jarayonida uning ijodiy faoliyatini shakllantirish va rivojlantirish o'lchovi sifatida belgilaydi. Shunday qilib, S.D.ning ta'rifiga ko'ra. Yakushevaning ta'kidlashicha, o'qituvchining musiqiy madaniyati - bu musiqiy rivojlanishning ma'lum darajasi, ushbu darajaga erishish yo'llarini bilish bilan tavsiflangan va ishlab chiqilgan musiqiy-pedagogik tajribani o'zlashtirishga qaratilgan turli xil faoliyat turlarida o'zini namoyon qiladigan integral shaxsiy sifatdir. musiqiy va estetik ong tomonidan boshqariladigan insoniyat, ularning ma'naviy madaniyatining ajralmas qismi sifatida musiqa madaniyati asoslarini shakllantirish maqsadida.
Shaxsning musiqiy madaniyatini rivojlantirish muammosi bo'yicha psixologik-pedagogik tadqiqotlarni nazariy tahlil qilish quyidagi xulosalar chiqarishga imkon beradi:
- musiqa madaniyati — badiiy qadriyatlari musiqa sanʼati asarlari boʻlgan ijodiy faoliyat natijalarini ishlab chiqarish, taqsimlash va isteʼmol qilish sohasidagi insoniyatning ijtimoiy faoliyati, maʼnaviy madaniyat hodisasi;
- musiqa faoliyatining turli turlari, shuningdek, ushbu faoliyat jarayonida shakllangan kishilarning musiqiy-estetik ongi hamda musiqa ta’limi va tarbiyasi, musiqashunoslik, kadrlar tayyorlash bilan bog‘liq turli muassasalar faoliyati jamiyatning musiqa madaniyatini shakllantiradi;
- Shaxsning musiqiy madaniyati - bu musiqiy rivojlanishning ma'lum darajasi, ushbu darajaga erishish yo'llarini bilish bilan tavsiflangan va insoniyat tomonidan ishlab chiqilgan, boshqariladigan musiqiy-pedagogik tajribani o'zlashtirishga qaratilgan turli xil faoliyat turlarida namoyon bo'ladigan murakkab dinamik shakllanish. musiqa madaniyati asoslarini o'qituvchining ma'naviy va shaxsiy madaniyatining ajralmas qismi sifatida rivojlantirish maqsadida musiqa ongiga ko'ra;
- O'qituvchining musiqiy madaniyatini rivojlantirish - bu shaxs rivojlanishining ijtimoiy va tabiiy omillarining o'zaro ta'siri asosida amalga oshiriladigan va bo'lajak o'qituvchi shaxsiyatining ichki o'zgarishlarining o'ziga xos xususiyatlarida ifodalangan murakkab jarayon bo'lib, uning shakllanishiga musiqiy ta'sir ko'rsatadi. pedagogika universitetlarida ta'lim.
Shunday qilib, ta'lim madaniyatning kuchli omili sifatida qaraladi, u shaxsning o'zini o'zi anglashiga, uning salohiyati va qobiliyatiga yordam berishi kerak. Bugungi kunda shaxsning o'zi o'zining ta'lim salohiyati va ijtimoiy traektoriyasi uchun javobgar bo'lishi kerak. Kasbiy ta'lim ijodiy fikrlash turiga, rivojlangan musiqiy va estetik madaniyatga, yuksak kasbiy mahoratga va uning haqiqiy raqobatbardoshligini ta'minlaydigan axloqiy qadriyatlarga ega bo'lgan mutaxassis shaxsi tug'iladigan jarayonga aylanadi.
Adabiyotlar ro'yxati:
- Aristotel. Siyosat. (1339a 15-30). Asarlar: 4 jildda.4-jild. M., 1984 yil.
- Bondarevskaya E.V., Kulnevich S.V. Pedagogika: insonparvarlik nazariyalari va ta'lim tizimlarida shaxs: darslik. nafaqa. Rostov n/d.: Yaratilish. "O'qituvchi" markazi, 1999. - 560 b.
- Bordovskaya N.V., Rean A.A. Pedagogika: darslik. nafaqa. Sankt-Peterburg: Peter, 2008. - 304 p.
- Hegel G.W.F. Estetika. T. 1-4. M., 1968-1973 yillar.
- Gertsman E.V. Qadimgi Yunoniston va Rim musiqasi. SPb.: nashriyot uyi. "Althea", 1995. - 335 b.
- Kant I. Sobr. Asarlar: 6 jildda.5-jild. M., 1965 yil.
- Kolomiets G.G. Musiqiy-estetik tarbiya (aksiologik yondashuv): Monografiya. Orenburg: OOIPKRO nashriyoti, 2001. - 240 p.
- Madaniyatshunoslik. Madaniyatshunoslikka kirish: darslik. nafaqa / Umumiy. ed. V.A. Saprikina. M.: MGIEM (TU), 1995. - 210 b.
- Maksakova V.I. Pedagogik antropologiya: darslik. nafaqa. M.: "Akademiya" nashriyot markazi, 2001. - 208 b.
- G'arbiy Evropa o'rta asrlari va Uyg'onish davrining musiqiy estetikasi" M., 1966 yil.
- Oganov A.A., Xangeldieva I.G. Madaniyat nazariyasi. M .: FAIR PRESS, 2001. – 238 b.
- Pedagogika: darslik. nafaqa / V.A. Slastenin, I.F. Isaev, A.I. Mishchenko, E.N. Shiyanov. M .: Shkola-Press, 1998. - 512 p.
- Platon. Qonundan keyingi huquq (989 c-d). Asarlar: 3 jildda.T.3 (2). M., 1973 yil.
- Psixologiya va madaniyat / Ed. D. Matsumoto. Sankt-Peterburg: Peter, 2003. - 718 p.: kasal.
- 1Tarasov G.S. Musiqa psixologiyasi to'g'risida // Psixologiya savollari. – 1994. - 5-son. – B. 95-99.
- Xolopova V.N. Musiqa san'at turi sifatida. 2-nashr. M., 1994 yil.
- Cherednichenko T.V. Madaniyat tarixida musiqa. I qism Dolgoprudniy: Allegro-press, 1994 yil .
- Yakusheva S.D. Talaba yoshlarning ma'naviy madaniyatini shakllantirishda musiqa san'ati // Rossiya ilmiy forumi. "Rossiya. Madaniyat. Kelajak". I qism “Madaniyatdagi oʻziga xoslik: hodisalar, tadqiqotning nazariy va metodologik jihatlari” xalqaro ilmiy-amaliy konferensiya materiallari toʻplami / ChSAKI, ChI (filial) UrAGS. Chelyabinsk, 2005. - 169 p.
Yaxshi ta'mning shakllanishi boshlanishi kerak
Juda erta bolalikda. Faqat sevgi va
haqiqiy san'at odatiga aylanishi mumkin
qo'pollikka qarshi ishonchli immunitet,
yomon ta'mga qarshi!
D.B.Kabalevskiy
MAKTAB YOQA BOLALARNING MUSIQALI MADANIYATI
Musiqa san’ati va musiqa madaniyati insonning ma’naviy olamini boyitadi, go’zallik, uyg’unlik, hayot mazmuni va uning axloqiy ko’rsatmalarini ochib beradi. Zamonaviy jamiyatda bolaga musiqiy axborot oqimi ta'sir qiladi va uning ijobiy va salbiy ta'siri chegaralari har doim ham aniqlanmaydi.
Badiiy saviyasi past musiqiy asarlarni tinglash va kattalarning ularga nisbatan ijobiy munosabatini ko'rish (o'qituvchilarning musiqiy va umumiy madaniyati etarli darajada rivojlanmaganligi bilan) bola musiqaning go'zalligi, musiqa san'atining qadriyat me'yorlari haqidagi g'oyalarni yo'qotadi.
Maktabgacha yoshdagi bolani musiqa madaniyati qadriyatlariga umumiy ma'naviy madaniyatning bir qismi sifatida yo'naltirish nafaqat musiqiy, balki bolaning umumiy rivojlanishi, shaxsning axloqiy va estetik shakllanishi uchun ham muhimdir.
"Maktabgacha yoshdagi bolaning musiqiy madaniyati" tushunchasining asosimusiqa san'atining yuksak badiiy asarlariga hissiy munosabat,bola uchun dastlabki ijobiy baho rolini o'ynaydi va musiqaga qiziqish, ta'mning boshlanishi va go'zallik haqidagi g'oyalarni shakllantirishga yordam beradi. Bolalarda hissiy sezgirlikni va idrokni anglashni rivojlantirish (musiqaga hissiy-baholash munosabati) afzalliklarning namoyon bo'lishiga, musiqiy durdonalarni tinglash istagiga olib keladi va ijodiy faollikni keltirib chiqaradi.
Maktabgacha yoshdagi bolaning musiqiy madaniyati estetik hissiyotlar, qiziqish, did, go'zallik haqidagi g'oyalarni rivojlantirish asosida musiqiy faoliyatning barcha turlarida (idrok, ijro, ijod, musiqiy ta'lim faoliyati, musiqiy o'yin faoliyati) shakllanadi.
Musiqiy madaniyatni yanada puxta egallashda maktabgacha yoshdagi davr nihoyatda muhimdir. Aynan bolalikda go'zallik me'yorlari shakllanadi, faoliyat tajribasi to'planadi, insonning keyingi musiqiy va umumiy rivojlanishi ko'p jihatdan bunga bog'liq. Bola xalq musiqasini, turli davr va uslubdagi jahon musiqa klassikasi durdonalarini idrok etish tajribasini qanchalik tez to'plash imkoniyatiga ega bo'lsa, uning tezaurusi qanchalik boy bo'lsa, uning rivojlanishi va ma'naviy shakllanishi shunchalik muvaffaqiyatli bo'ladi.
Musiqiy asarlar bolaning go'zalligi, go'zallik me'yorlari va estetik didining asoslari haqidagi g'oyalarini shakllantiradi.
Musiqiy madaniyat asoslarini rivojlantirish natijasida bolada boshlang'ich qadriyat yo'nalishlari rivojlanadi: hayot va san'atdagi go'zallikni qadrlash qobiliyati. Bolalarning musiqani ijodiy idrok etishi ularning umumiy intellektual va hissiy rivojlanishiga yordam beradi.
Binobarin, musiqa madaniyati asoslarini va u orqali bolaning badiiy-estetik madaniyatini shakllantirish bugungi kunning eng muhim vazifasi bo‘lib, shaxsni rivojlantirish jarayonida musiqa san’ati imkoniyatlarini ro‘yobga chiqarish imkonini beradi.
Shu bilan birga, shaxsning qadriyat yo'nalishlarini faqat haqiqiy qadriyatlarni idrok etish va ularni doimiy baholash asosida tarbiyalash juda muhimdir.
Bolalikdan badiiy jihatdan to‘laqonli musiqiy taassurotlarni olgan bola xalq va mumtoz musiqaning intonatsion tiliga o‘rganadi, turli davr va uslubdagi musiqaning “intonatsion lug‘atini” idrok etadi.