sivilizatsiya; axborot; bilimli; tashkiliy. Shakllanishiga muvofiq yondashuv jamiyatning tarixiy rivojlanishi bir ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyaning boshqa, yanada progressiv shakllanish bilan almashinishi bilan bog'liq. Ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya deganda muayyan ishlab chiqarish usuli asosida rivojlanadigan jamiyatning tarixiy turi tushuniladi. Shakllanish asoslari yondashuv Kimga
mohiyati Ushbu hodisa uchun birinchi navbatda mintaqa nima ekanligi haqida tasavvurga ega bo'lish kerak. Mintaqa haqida reo- yoki tashqi siyosat tushunchasi mavjud, bu atama butun bir geosiyosiy zonani nazarda tutganda, ya'ni. bir qator parametrlar bo'yicha boshqa mamlakatlarga qaraganda bir-biri bilan ko'proq bog'langan mamlakatlar guruhi. Mintaqaning madaniy va falsafiy talqini, agar mintaqa maxsus deb tushunilsa, mumkin.
mohiyati Ko'rinishidan, bahs har doim dastlabki davlatning mohiyatini va ushbu atama qamrab olgan tarixiy voqeliklarning butun majmuasini boshqacha tushunishga olib kelgan. Ilk davlatning mohiyatini aniqlash masalasining munozaraliligi, aniq qayd etilganidek, qadimgi siyosiy hayot hodisalari va davlat qonunchiligimiz tushunchalarining mantiqiy mos kelmasligidan kelib chiqadi.
mohiyati fazilatlar boshqa odamlar uchun juda foydali (mening kursivim - S.B.)". Ko'rib turganimizdek, bu erda foyda 4 axloqiy tamoyilga aylanadi.. Boshqa tomondan, axloqiy va axloqiy muammolar, ularni klassiklar tushunganidek, erkinlik bilan bog'liq edi. individual va erkin iqtisodiy faoliyat.Klassik iqtisodiy nazariya va neoklassikaning dastlabki asoslarining liberalligi shulardan biridir.
mohiyati Ekspert baholash uchun qidiruv daraxtini qurish va keyinchalik kesishdan iborat: ekspert usuli; evristik prognozlash usuli, analogiya usuli, oldindan ko'rish usuli. Faktik usullar sinfiga quyidagilar kiradi: analogiya usuli; korrelyatsiya usuli; oldinga siljish usuli; fikr-mulohazalar bilan ekspert baholash usuli. statistik usullar. Ko'rsatish usullari
mos bu qoidani ma'muriy qoidalarga qaraganda amalga oshirish, garchi ba'zida ularni farqlash qiyin bo'lsa. Iqtisodiyotni tartibga solishda davlat foydalanadigan iqtisodiy dastaklar ancha xilma-xildir, lekin asosiylari: soliqlar, daromadlar va resurslarni qayta taqsimlash, narx belgilash, davlat tadbirkorlik faoliyati, kredit-moliya mexanizmlari va boshqalar.
mohiyati bu rasmda ko'rsatilgan. 4.1. Shaklda. 4.1-rasmda ishlab chiqarish ichidagi xarajatlar (A), noishlab chiqarish xarajatlari (B) va umumiy xarajatlarning (P = A + B) mahsulot hajmiga bog'liqligi ko'rsatilgan. Korxonaning optimal hajmiga minimal ishlab chiqarish xarajatlari bilan erishiladi. Rasmda bu minimum K nuqta bilan ko'rsatilgan. G'arb adabiyotida korxonaning optimal hajmi aniqlanadi
mohiyati ishchilarning mehnatini baholash mezoni nafaqat bevosita mahsulot ishlab chiqaruvchilarning, balki korxonaning barcha xizmatlari xodimlarining, ya'ni butun jamoaning mehnat sifati koeffitsienti edi. 1972-1973 yillarda. Mahsulot sifatini boshqarishning kompleks tizimi (KSUKP) allaqachon shakllantirilgan - tartibga solinadigan texnik, iqtisodiy, ijtimoiy chora-tadbirlar majmui.
mohiyati. Kapital qo’yilmalarning mutlaq va qiyosiy samaradorligini aniqlash metodikasi ikki usuldan iborat edi: kapital qo’yilmalarning mutlaq samaradorligini aniqlash usuli va kapital qo’yilmalarning qiyosiy samaradorligini aniqlash usuli. Turli darajadagi kapital qo'yilmalarning mutlaq samaradorligini quyidagi formulalar yordamida aniqlash tavsiya etildi: ;; tD = a) yoqilgan
yondashuv; maqsadli narxlarga asoslangan usullar; mahsulotning foydaliligini hisobga oladigan usullar; iste'molchi talabini hisobga oladigan usullar; boshqa. Birinchi guruh usullar hisob-kitoblarning soddaligi bilan tavsiflanadi. Ushbu hisob-kitoblarning asosiy printsipi mahsulot ishlab chiqarish xarajatlariga kompaniya olishni rejalashtirgan ma'lum miqdordagi foydani qo'shishdir. Hisoblashning bir necha turlari mavjud
yondashuv ikkita usul qo'llaniladi: to'g'ridan-to'g'ri kapitallashtirish usuli; diskontlangan pul oqimi usuli. To'g'ridan-to'g'ri kapitallashtirish usulining mohiyati. Korxonani baholashning ushbu usuli, agar baholanayotgan korxona faoliyatidan keladigan sof daromad kelgusi davrda barqaror bo'lishi bashorat qilinganda qo'llaniladi. Ushbu barqaror sof daromadni umumiy kapitallashuv stavkasi bo'yicha kapitallashtirish orqali biz taxmin qilinadi
mohiyati bu usullar. Kapital bozori usuli (analog kompaniya usuli) ochiq fond bozori tomonidan yaratilgan narxlardan foydalanishga asoslangan. Shunday qilib, taqqoslash uchun asos bo'lib ochiq aktsiyadorlik jamiyatlarining bir dona aktsiyalari narxi hisoblanadi. Shuning uchun, sof shaklda, bu usul nazorat qiluvchi emas, balki ozchilik ulushini baholash uchun ishlatiladi. Bu usul moliyaviy tahlilga asoslangan
mohiyati bozor almashinuvi orqali jamiyatning o'z a'zolarining o'ziga xos ehtiyojlariga bo'lgan talabini rag'batlantirish va qondirishdan iborat bo'lib, bozor muvozanatini buzish orqali raqobatdosh ustunliklarga ega bo'lishga qaratilgan. Tadbirkorlik kontseptsiyasining talqinidagi o'zgarishlar faqat bozor iqtisodiyotining tarixiy rivojlanishi jarayonida ko'rib chiqilishi kerak.
yondashuvlar Tashkilotning tashkiliy tuzilmasi qurilmoqdami? 16. Tashkiliy tuzilmalarning asosiy turlari. 17. Kompaniyalarning vertikal va gorizontal integratsiyalashuvining mohiyati. Misollar keltiring. 18. Konglomeratlarning xususiyatlari. 19. Xolding kompaniyasining ta'rifi, ushbu tashkiliy-huquqiy shaklning afzalliklari va kamchiliklari. 20. Rossiyada rivojlanish tendentsiyalari
mohiyati etuklik bosqichi - mahsulotning iste'molchi tomonidan tan olinishi hisobiga foyda o'sishini barqarorlashtirish; ishlab chiqarish siklini takomillashtirish orqali mahsulot (ishlar, xizmatlar) tannarxini pasaytirish va hokazo.. Bosqich oxirida foydaning mutlaq pasayishining birinchi belgilari kuzatilganda mahsulot assortimentini yangilash va yangi mahsulotlarni oʻzlashtirish vazifalari qoʻyiladi. yangilangan. Qayerda
yondashuvlar boshqaruvga. Kompaniya rahbarlari va maslahatchilar o'rtasidagi munosabatlar muammosi, maslahatchilar qarorlarning mohiyati haqida batafsil ma'lumotni oshkor qilmasdan tashkiliy va boshqaruv innovatsiyalarini ilgari surishlari bilan yanada og'irlashadi. Bundan tashqari, maslahatchilar tomonidan boshlangan tashkiliy va boshqaruv innovatsiyalari ma'lum bir korxonaning ish sharoitlariga mos keladigan individual qarorlar xarakteriga ega.
yondashuvlar kompaniyaga sohada yetakchilikni qo‘lga kiritish uchun yo‘l ochadigan biznes yuritish. Iqtisodiy razvedka zamonaviy boshqaruvning asosiy funktsiyalaridan biridir. Shu sababli, ushbu bo'linmaning kadrlar tarkibida ham, kompaniyaning boshqa tuzilmalari bilan o'zaro munosabatlarida ham o'ziga xos xususiyatlar mavjud. Zamonaviy biznes razvedkasi nafaqat operativ va tahliliy ish, balki audit, moliya,
yondashuv Yuqoridagi tamoyillarni amalga oshirish uchun jarayon va axborot xavfsizligi tizimining o'zi ma'lum talablarga javob berishi kerak. Axborotni muhofaza qilish: ? markazlashtirilgan: shuni yodda tutish kerakki, boshqaruv jarayoni doimo markazlashtirilgan bo'lib, bu jarayonni amalga oshiruvchi tizimning tuzilishi himoyalangan ob'ektning tuzilishiga mos kelishi kerak; ? rejalashtirilgan: rejalashtirish
yondashuv Ushbu muammoni hal qilish avtomatlashtirilgan boshqaruv tizimida axborot resurslari xavfsizligini vaziyatli boshqarish tamoyillarini qo'llashdir. Buning mohiyati yondashuv Axborot xavfsizligining zarur darajasi qayta ishlangan ma'lumotlarning qiymati, xarajatlar (avtomatlashtirilgan boshqaruv tizimining samaradorligini pasaytirish, qo'shimcha
yondashuv individual regulyatorlardan foydalanishda. Inqirozni yengish va iqtisodiyotni barqarorlashtirish vazifasi qo‘yilgan zamonaviy o‘tish davrida tartibga solish iqtisodiy faoliyat standartlari sifatida bozor qiymati vositalaridan foydalanish tamoyillariga asoslanishi kerak. Rossiyada shakllanmagan bozor iqtisodiyoti sharoitida tovar-pul munosabatlaridan foydalanishning ma'nosi
Agar tarixga formatsion yondashuvning mohiyati juda oson ochib berilsa, shakllanish nazariyasi ko'proq yoki kamroq yaxlit ta'limot bo'lganligi sababli, tsivilizatsiyaviy yondashuv bilan vaziyat yanada murakkablashadi. Yagona tsivilizatsiya nazariyasi mavjud emas. "Sivilizatsiya" atamasining o'zi juda noaniq. Masalan, “Falsafiy ensiklopedik lug‘at”da uning uchta ma’nosi berilgan: 1) madaniyatning sinonimi; 2) moddiy va ma'naviy madaniyatning ijtimoiy rivojlanish darajasi yoki bosqichi; 3) ijtimoiy taraqqiyotning vahshiylikdan keyingi bosqichi4. So'nggi paytlarda rus tarixchilari va faylasuflari orasida mavjud tsivilizatsiya tushunchalarini qandaydir tarzda tartibga solishga, mantiqiy tasdiqlangan tizimga kiritishga urinishlar tez-tez uchramoqda. Hatto “siviliografiya” deb nomlangan yangi fanni ajratish taklifi ham bor5. Ammo tadqiqotchilardan biri e'tirof etganidek, "tsivilizatsiyalar nazariyasini jahon va milliy tarixni o'rganishning metodologik asosiga" aylantirish istagi "tsivilizatsiyalar nazariyasining o'zini falsafiy va tarixiy fanning predmeti sifatida etarlicha tadqiq qilish bilan ziddir. bilimlar, uning paydo bo'lish sabablari va rivojlanish qonuniyatlari, qo'llash chegaralari «6. Biroq, "tsivilizatsiyalar nazariyasi" haqida yagona ilmiy nazariya sifatida gapirishga hech qanday asos yo'q. Darhaqiqat, sivilizatsiyalar haqida turli xil nazariyalar mavjud. Sivilizatsiya yondashuvining o'zi esa o'xshash uslubiy ko'rsatmalar va tamoyillarning ma'lum bir yig'indisini ifodalaydi. Sivilizatsiya yondashuvining zaif tomonlari shu erdan kelib chiqadi. Ulardan asosiysi sivilizatsiyalar va ularning turlarini ajratish mezonlarining amorfligi va noaniqligi; bu mezonlar orasidagi sabab-natija munosabatlarining zaif ishonchi. So'nggi 2,5 asr davomida (bu atama fanda paydo bo'lganidan beri) "tsivilizatsiya" tushunchasining evolyutsiyasini tahlil qilish shuni ko'rsatadiki, uning ilmiy kategoriya sifatida shakllanish jarayoni juda sekin kechgan va mohiyatan hali tugallanmagan. I.N. Ushbu masalani o'rgangan Ionov bu evolyutsiyaning uch bosqichini belgilaydi. Birinchisi 18-asr oʻrtalaridan 19-asr oʻrtalarigacha boʻlgan davrni oʻz ichiga oladi. Uning vakillari F.Volter, A.Fergyusson, A.R. Turgot, I.G. Herder, F.Gizo, Gegel va boshqalar Bu bosqichda beparvo tarixiy optimizm, sivilizatsiya va taraqqiyot g‘oyalarining yaqinlashishi (hatto qo‘shilishi), sivilizatsiya jarayonining chiziqli-bosqich xarakteristikasi (kontseptsiyada tizimni shakllantirish) hukmronlik qiladi. Rivojlanish taraqqiyoti - bu tarixning kelajakka qaratilgan maqsadi g'oyasi edi, buning uchun tarixiy voqealar chiziqli tartibda joylashtirilgan va sxemaga mos kelmaydigan voqealar kesilgan). "Sivilizatsiya" tushunchasi faqat yakka holda qo'llanilib, butun insoniyatni bildiradi va aniq baholovchi xususiyatga ega edi (vahshiylik, vahshiylik, tsivilizatsiya). Milliy va madaniy tafovutlar atrof-muhit, irq va madaniy an'analarning xususiyatlari bilan bog'liq bo'lgan ikkinchi darajali deb qaraldi. Bu bosqichda tarix haqidagi noyob mahalliy madaniyatlar majmui sifatidagi g‘oyalar ham paydo bo‘ldi (I.G.Herder), lekin ular o‘sha davrda talab qilinmay qoldi.
Falsafa tarixida jamiyat
Oddiy protsessual-vaqt ("diaxronik") bilan solishtirganda tarixiyning asosiy xususiyati tarixiy jarayonda qaytarib bo'lmaydigan o'zgarishlar sodir bo'lganligi edi. Ijtimoiy hayotni jamiyatning uzluksiz takror ishlab chiqarish jarayoni sifatida tushunish o'z-o'zidan tarixiy jarayonning ("tarixiylik") qaytarib bo'lmaydiganligi to'g'risida uning zaruriy momenti sifatidagi bayonotni o'z ichiga olmaydi. Bundan tashqari, qadimgi an'anaviy, tarixdan oldingi jamiyatlar nafaqat "tarixsiz" va "tarixdan tashqarida" mavjud bo'lish imkoniyatini, balki haqiqatni ham namoyish qilganday tuyuldi.
Darhaqiqat, bizga ma'lum bo'lgan barcha voqelik jarayonlari (mikrodunyodagi jarayonlardan Olamdagi jarayonlargacha) vaqtinchalik qaytarilmaslikka ega va shuning uchun mavjud bo'lgan hamma narsa (shu ma'noda) qaytarib bo'lmaydigan tarixga ega. Hech qayerda mutlaqo bir xil sharoitlarda va bir xil shakllarda hech narsa takrorlanmaydi, tabiiy va tarixiy jarayonning qaytarilmasligi mos ravishda tabiiy va ijtimoiy voqelik mavjudligining umuminsoniy xususiyatidir. Buning falsafada bayoni borliqning, ya'ni borliqning umuminsoniy tarixiyligi g'oyasi deb ataladi.
Ijtimoiy-tarixiy jarayonlarning qaytarilmaslik belgilarini oydinlashtirish ijtimoiy falsafaning eng muhim vazifalaridan biridir. Tasodifiy tendentsiyalar va jarayonlar barqaror, takrorlanuvchi va zarur qonunlar harakati bilan belgilanadi. Xalqlar tarixida shartli ravishda ijtimoiy hayotning oddiy takror ishlab chiqarilishi deb atash mumkin bo'lgan holatlar ham bo'lishi mumkin va yuzaga kelgan. Ijtimoiy hayotning takror ishlab chiqarish jarayonlarining bunday xususiyati ba'zan ma'lum bir jamoaning maksimal kuch va resurslarini talab qiladi. Asrlar davomida bir-biridan alohida yashagan ibtidoiy qabilalar yoki jamoalar tomonidan jamiyatning nisbatan elementar koʻpayish jarayonlari bunga misol boʻla oladi. Ammo bunday ibtidoiy jamoalarga nisbatan ham, ularning "tarixdan tashqarida" va "tarixdan oldin" mavjudligi haqidagi taxmin tarixiy fantastikadir. Darhaqiqat, gap qaytarilmas ijtimoiy-tarixiy jarayonning ma'lum bir davrda ma'lum bir odamlar jamoasini ifodalagan turli shakllari (variantlari) haqida ketmoqda.
Falsafa o'z vazifasini abadiy o'zgarmas mohiyatlarni bilish bilan chegaralagan o'sha davrlarda ham hodisalar olamida mavjud bo'lgan hamma narsa o'tkinchi va o'zgaruvchan ekanligini aslo inkor etmadi. Ammo umumbashariy tarixiylikni e’tirof etish bor narsaning qaytarilmas o‘zgarishlarga duchor bo‘lishi, uning paydo bo‘lishi va yo‘qolishi, ya’ni uning chegaralanganligi haqidagi bayonotdan ko‘proq narsadir. Tarixiylik bayoni bu qaytarib bo'lmaydigan o'zgarishlar tasodifiy va ikkilamchi hodisalar bilan chegaralanib qolmasdan, voqelikning barcha muhim o'lchovlarini qamrab olishini, boshqacha aytganda, ijtimoiy hayot taraqqiyotidagi qonuniyatlar va tabiiy tendentsiyalarning o'zi tarixiy ekanligini nazarda tutadi.
Klassik falsafa insonning abadiy va o'zgarmas mohiyati, inson tabiati haqidagi g'oyani tasdiqladi. Inson tabiati tushunchasi har doim va har qanday sharoitda har bir insonga zarur va xos bo'lgan narsalarni qamrab olgan. Inson tabiatini bunday talqin qilishdan uning mavjudligining universal va zarur parametrlarini deduktiv tarzda chiqarish mumkin, degan e'tiqod hukmron edi. Shu bilan birga, tarixda inson va insoniyat mavjudligining har qanday usullari umuminsoniy tabiatning namoyon bo'lishining modifikatsiyalari, variantlari sifatida ko'rib chiqilgan. Bugungi kunda insonning bunday asl va universal mohiyati yo'q degan e'tiqod hukmronlik qilmoqda. Inson o‘zining barcha ijtimoiy fazilatlarini jamiyatning tarixiy taraqqiyoti jarayonida egallaydi. Tarixiy jarayonning har bir bosqichida insoniyat (yoki har bir shaxs) tarixning o'zi va jamiyatning o'zi undan "yaragan" narsadir. Albatta, bu buni ongli ravishda va o'zboshimchalik bilan qilgan degani emas. Agar ijtimoiy voqelikning mavjudlik usuli uning takror ishlab chiqarish jarayoni sifatida tushunilsa, bu jarayonning muhim xususiyati uning tarixiyligidir. Demak, ijtimoiy hayotning tarixiy o‘lchovi uning muhim belgisidir, ya’ni jamiyat va ijtimoiy inson (odam o‘zining ijtimoiy sifatlarida) tarixiy jihatdan shakllanib, o‘zgarib boradi, tarixga tegishlidir va uni faqat tarixdan bilish mumkin. Ijtimoiy hayot eng avvalo tarixiy hayotdir.
Falsafada tarixiy g‘oyaning qaror topishi jamiyat va uning tarixiga qarashlarning tubdan o‘zgarishini anglatardi. Tirik jamiyat tarixiy o'lchovga ega bo'lishi kerakligini qanday ko'rsatish mumkin? Agar biz "jamiyat" tushunchasini asos sifatida oladigan bo'lsak, unda qaytarib bo'lmaydigan "tarix" ni aniqlash juda qiyin, unda u mavjud emas. Statik holatdan (nima bo'lishidan qat'iy nazar) boshlab, bunday holat qaytarib bo'lmaydigan tarixiy jarayonning natijasimi yoki yo'qligini aytish mumkin emas. Tadqiqot muammosining yangi shakllantirilishi tarix kontseptsiyasining dastlabki asosi sifatida asoslandi. Shuning uchun har qanday jamiyatning ta'rifi o'zining dastlabki tarixiy malakasini oldi. Jamiyat tarixi tarixiy jarayonning o'zgaruvchan holatlaridagi sezilarli sifat farqlaridan shakllanadi. Bunday farqlar bo'lmagan joyda tarix emas, yilnoma bor. Gap, birinchi navbatda, nafaqat bilish jarayonida ushlaydigan farqlar haqida. Tarixiy jarayon kontseptsiyasining o'zi jamiyat rivojlanishining muayyan bosqichida uning mohiyatini belgilovchi ichki farqlarning mavjudligini nazarda tutadi. Tarix tushunchasi turli ijtimoiy davlatlar o'rtasidagi aynan shunday jarayonli bog'liqlikni ifodalaydi. Hammasini qaytadan boshlash uchun ijtimoiy hayotni to'xtatib bo'lmaydi. Uning har qanday, hatto eng radikal o'zgarishlari faqat tarixiy takror ishlab chiqarishning uzluksiz jarayoni va uning asosida amalga oshirilishi mumkin. Bu ham ijtimoiy hayotning zarur uzluksizligini, uning meros bo'lib qolishini va tarixiy tajriba to'planishini ta'minlaydi. Tajribani o'zlashtirish va qayta ishlab chiqarish (tanlangan va o'zgartirilgan shakllarda) ijtimoiy hayotning barcha sohalarida turli tarixiy an'analarda mujassamlangan. Bir tomondan, har qanday ijtimoiy innovatsiyalar, hattoki an'anaviy va haqiqatan ham ijtimoiy hayotning barcha oldingi shakllarini ongli ravishda va izchil ravishda inkor etsa ham, u yoki bu tarzda oldingi sharoitlar bilan belgilanadi va shu bilan ularning tarixiy ildizlariga ishora qiladi. Boshqa tomondan, har qanday ijtimoiy-tarixiy davlat o'zining to'liq emasligini va tarix davom etar ekan, uning kelajakka e'tiborini, kelajakda yuzaga kelishi mumkin bo'lgan o'zgarishlarga ochiqligini ochib beradi.
O'simliklar va hayvonlar o'zlarining tarixini va "o'zlariga qilgan" barcha narsalarini passiv ravishda "bardosh" qilishadi. Ular shunchaki tabiiy evolyutsiya ob'ektlari. Odamlar (bu da'volar qanchalik asosli degan savolni hozircha chetga surib) tarixni ongli ravishda "yaratish" yoki hech bo'lmaganda unda faol ishtirok etishni da'vo qilmoqda. Aynan shu odamlarning tarixga aralashuvida uning subyektivligi yotadi. 20-asrda falsafiy antropologiya va ekzistensial falsafa. ular e'tiborni inson borlig'ining vaqtinchalik, chekli va proyektiv tabiatiga qaratganligi bejiz emas. Inson bizga ma'lum bo'lgan yagona tirik mavjudotdir, u nafaqat o'lik, balki "albatta", lekin u tug'ilishi va o'lishini biladi. Inson faoliyati bevosita vaziyatli vaziyatlar, istaklar yoki intilishlar bilan chegaralanib qolmaydi, balki kelajakka (ba'zan juda uzoq) qaratilgan. Maqsadning kelajakdagi qadriyatlarini va unga erishish uchun harakatlarini hisobga olgan holda doimiy ravishda qaror qabul qilishga majbur bo'lgan odamning o'zi o'zining kelajakdagi mavjudligi loyihasiga aylanadi. Insonning chekliligi haqidagi bilim, hayot tarzining proektsiyasi insonga o'tmishga vaqtinchalik chuqurlik (retrospektiv) va kelajakka vaqtinchalik istiqbolni ochib beradi. Mavjud hamma narsaning o'z tarixi bor, lekin faqat inson bu haqda bilishga va o'zini tarixiy mavjudot sifatida bilishga qodir. Kishilarning tarixni bilishi, ijtimoiy hayotni anglashi kabi, tashqaridan emas, balki uning ichidan amalga oshiriladi; inson tarixdan tashqarida emas va u tashqaridan uni tanib oladigan ob'ekt ham emas. Ijtimoiy tarix shunchaki amalga oshirilmaydi, balki inson o'z shaxsiy hayotini yashaganidek, odamlar tomonidan yashaydi
Grammatik va semantik ma'noda tarixiylik tushunchasi "tarix" tushunchasidan kelib chiqqan bo'lib, uning ma'nosi ham o'tgan asrlarda sezilarli darajada o'zgargan. Dastlab, tarix voqea, faktlar, sodir bo'layotgan voqealar, sodir bo'layotgan voqealar haqida hikoya, rivoyat deb nomlangan va shuning uchun hatto 17-18-asrlarda ham. “Fuqarolik tarixi” bilan bir qatorda tabiat faktlarini hikoya qiluvchi “tabiiy tarix” ham mavjud edi. "Tarix" atamasi nazariy bilimlardan farqli o'laroq, to'g'ridan-to'g'ri kuzatish natijasida olingan yoki guvohlarning guvohliklari va hujjatlaridan olingan har qanday empirik bilimlarni, shuningdek tasvirlangan voqea va faktlarni anglatadi. Keyinchalik u yoki bu ob'ektning (jamiyat tarixi va tabiat tarixi) holatini o'zgartirishning vaqtinchalik jarayoni sifatida tarix g'oyasi va shunga mos ravishda tarix tarixiy bilim va bu jarayon haqidagi bilim sifatida shakllandi. Ijtimoiy-tarixiy jarayonning zaruriy va tabiiy deb tan olinishi tarix falsafasining turli raqobatdosh versiyalarida uni nazariy tushunish uchun zarur shart-sharoitlarni yaratdi.
19-asr boshidan. tarixni tushunish yana bir muhim xususiyat bilan to'ldirildi. Tarixiy voqelik kontseptsiyasi o'rnatildi. U faqat biror narsaning tarixini (davlat, urush, din, san'at, texnika va boshqalar) emas, balki tabiatning mavjudligi haqiqatiga o'xshash tarixiy borliqning alohida turini ifodalay boshladi. Tarixiy voqelik deb tushuniladigan tarix ob'ektiv tarixiy borliq sifatida namoyon bo'ladi, unda tarixda sodir bo'ladigan hamma narsa (hodisalar, jarayonlar, odamlar va ularning harakatlari, turli ijtimoiy va madaniy shakllar) bir marta paydo bo'ladi, mavjud bo'ladi va yo'q bo'lib ketishga mahkumdir. Ushbu tushunchada tarix nafaqat unda sodir bo'layotgan barcha narsalarning yig'indisi, balki ushbu "tarixiy shaxs yoki mavjudlik" mavjud bo'lgan "idish" hamdir. Tarix tarixiy mavjudlik va har qanday tarixiy hodisaning o'zi uchun zaruriy shartdir. Tarix allaqachon mavjud bo'lishi kerak, shunda unda nimadir sodir bo'lishi, sodir bo'lishi, hamma narsaning "joyi" bo'lib, odamlar unda yashashi va harakat qilishi mumkin.
Demak, tarix tushunchasi barcha ijtimoiy-tarixiy borliq va uning barcha o‘zgarishlarini qamrab oladi; Bu "voqea hikoyasi" deb ataladigan narsa. Tarix - unda paydo bo'lgan va mavjud bo'lgan hamma narsaning mavjud bo'lish usuli. Tarixni qaytarib bo'lmaydigan vaqt jarayoni sifatida tushunish bugungi kunda uni o'ziga xos voqelik sifatida talqin qilish bilan birga mavjud. Ko'pgina mutafakkirlar uchun "tarix" va "jamiyat" tushunchalari juda yaqin bo'lib chiqdi; tarix kontseptsiyasiga ustunlik berish, mavjudlikning tarixiy uslubi jamiyatning asosiy xususiyati ekanligini, ijtimoiy hayot o'z mohiyatiga ko'ra tarix ekanligini ta'kidlash uchun mo'ljallangan edi. Yagona ijtimoiy-tarixiy voqelik mavjud bo‘lgani uchun jamiyat va tarix to‘g‘risida turli narsalar deb gapirishdan ma’no yo‘q.
38.Jamiyat va madaniyat. Madaniyat falsafasi. Madaniyatlarning birligi va xilma-xilligi. Madaniyat murakkab va ko'p qirrali ijtimoiy hodisa bo'lib, ijtimoiy taraqqiyotning erishilgan darajasining eng muhim omili va aniq ko'rsatkichi bo'lib xizmat qiladi. Madaniyatning turli jihatlarini o'zlashtirish va tadqiq qilish butun fanlar majmuasi tomonidan o'rganiladi: falsafa, sotsiologiya, etnografiya, psixologiya, tarix va boshqalar. - bu hodisaga katta ilmiy qiziqish borligidan dalolat beradi va doimiy hayotiy ahamiyatga ega va dolzarbdir. Madaniyatni o'rganishning nazariy ahamiyati va amaliy zaruriyati jamiyat taraqqiyotining butun yo'li tomonidan ilgari suriladi.
"Madaniyat" so'zi ko'p ma'nolarda qo'llaniladi. "Madaniyat" - bu inson va insoniyatning dunyoni bilish tarixi bilan bog'liq bo'lgan o'z tarixiga ega bo'lgan ilmiy tushuncha. Hech qanday ilmiy kontseptsiya, ehtimol, "madaniyat" tushunchasi kabi ko'plab qarama-qarshi talqinlarni keltirib chiqarmaydi. Amerikalik sotsiologlar Kroeber va Kluckhohn kitobida “Madaniyat. Tushunchalar va ta’riflarning qisqacha sharhi” kitobida madaniyatning uch yuzga yaqin turli, qarama-qarshi ta’riflari berilgan. Ushbu kitob 20-asrning 60-yillarida nashr etilganidan beri madaniyatga ta'riflar soni tez sur'atlar bilan ko'paydi. Bu tushunchaning murakkabligi, noaniqligi va o'ziga xosligidan dalolatdir.
Ammo madaniyat ijodiy tushunishni talab qiladigan ilmiy tushunchagina emas, u ijtimoiy taraqqiyotning real amaliy muammosidir.Madaniyat muammosi u yoki bu darajada barcha mamlakatlar va xalqlar oldida turadi, bundan tashqari, uning o‘zi ham bevosita avlod va oqibatdir. tarixiy jarayon. Madaniyatning amaliy ahamiyati uni turli falsafiy maktablar va oqimlarning nazariy aks ettirish predmetiga aylantiradi.
Madaniyatni tushunishning umumiy tamoyillari uzoq vaqt davomida shakllangan va birinchi navbatda inson hayoti, uning mavjudligi muammolari bilan bog'liq bo'lib, uning hayotining barcha asosiy sohalarini - moddiy ishlab chiqarishni, ijtimoiy-siyosiy va kognitiv faoliyatini, ma'naviy rivojlanishini tavsiflaydi. Ijtimoiy hayotning har qanday sohasini inson va uning hayoti uchun madaniy ahamiyati va qadr-qimmati nuqtai nazaridan tavsiflash mumkin. Shuning uchun madaniyatni ilmiy tushunish inson faoliyatining barcha turlari va usullarini ushbu faoliyat sub'ekti sifatida insonni rivojlantirish va takomillashtirish nuqtai nazaridan tahlil qilishni talab qiladi. Bu kontseptsiya ijtimoiy hayotning qandaydir bir bo'lagini emas, balki butun jamiyatni odamlar o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning mahsuli sifatida, inson mehnati bilan yaratilgan va uni yaxlit shaxs sifatida shakllantiradigan muhit sifatida aks ettiradi.
Biroq, madaniyatning bu tushunchasiga zamonaviy rus va G'arb falsafasi va sotsiologiyasidagi madaniyatning ko'plab ta'riflari qarshilik ko'rsatmoqda, ular idealistik nuqtai nazardan qaraydilar, ya'ni. insonning faqat ruhiy, ideal mulki sifatida, metafizik jihatdan esa moddiy munosabatlardan ajratilgan rivojlanmaydigan hodisa sifatida.
Sovet davrida Rossiya ijtimoiy fanlarida madaniyatni tushunish bo'yicha turli nuqtai nazarlar ham taqdim etilgan: madaniyat ba'zan inson faoliyati natijasi, faoliyat texnologiyasi yoki faoliyat kodeksi sifatida ko'rib chiqiladi. Madaniyat - faoliyat muammosi haqida umumiy tushunchaga ega bo'lgan bu ta'riflarning barchasi bir vaqtning o'zida bir-biridan farq qiladi, ammo ularning barchasi madaniyatni dialektik-materialistik tushunishga asoslanadi va ushbu yo'nalish olimlari o'rtasidagi nazariy tortishuvlar ushbu sohada sodir bo'ladi. faoliyatning umumiy nazariyasi doirasi, faoliyat yondashuvi.
“Madaniyat” atamasining paydo bo'lish tarixining o'zi madaniyatning ilmiy ta'rifi va tushunchasiga oydinlik kiritadi. “Madaniyat” soʻzi birinchi marta Qadimgi Rimda paydo boʻlgan va lotincha “culture” (oʻstirish, qayta ishlash, parvarishlash, obodonlashtirish) soʻzidan kelib chiqqan boʻlib, dastlab yerga ishlov berish, tuproqqa ishlov berish, shuningdek, qishloq xoʻjaligi mehnatini anglatadi. "Madaniyat" so'zining kelib chiqishi uning inson mehnati, faol inson faoliyati bilan bog'liqligini, o'zgartiruvchi tabiatini aniq ochib beradi. Bizgacha yetib kelgan tarixiy yodgorlik - Rim yozuvchisi Markus Katoning "De agria cuitara" asarida biz birinchi marta "madaniyat" so'zining bunday ishlatilishiga duch kelamiz.
Keyinchalik, bu so'z Tsitseron tomonidan o'zining asarlaridan birida ("Tusculan suhbatlari", miloddan avvalgi 45 yil) berilgan boshqa, majoziy talqinni oldi. Aynan u tez-tez takrorlanadigan "falsafa - bu ruh madaniyati" aforizmiga ega. Bu talqinda falsafa qishloq xo‘jaligi omochiga o‘xshatiladi: qishloq xo‘jaligi qurollari tuproqni ishlov berib, shudgor qilganidek, falsafa amaliyoti ham inson qalbini ulug‘laydi. “Madaniyat” so‘zining bu yuksak ma’nosi uning zamonaviy, gumanistik tushunchasini ham o‘z ichiga oladi. Ushbu ikki ma'no bilan "madaniyat" so'zi barcha Evropa tillariga kirdi.
"Madaniyat" so'zining "madaniyat" tushunchasiga bo'linishi ancha keyinroq, zamonaviy tarix davrida sodir bo'lgan. Ma’rifat davrida “madaniyat” ta’lim va tarbiya natijasida orttirilgan narsa sifatida “tabiat”ga berilgan, tabiiy narsa sifatida qarama-qarshi qo‘yilgan. J.J. asarlarida. Russo uchun bu qarama-qarshilik (tabiat-madaniyat) universal qarama-qarshilik, bir-biriga qarama-qarshi turgan ikki qutb sifatida qaraladi. Qolaversa, “tabiiy” holat inson tabiatiga ko‘proq mos keladi, chunki madaniyatning rivojlanishi, davlatning, xususiy mulkning paydo bo‘lishi odamlar o‘rtasida tengsizlikni keltirib chiqaradi, bu esa ularni erkinlik, baxt-saodatni yo‘qotishga olib keladi va jamiyatda regressiyaga olib keladi. axloq, odamlar o'rtasidagi munosabatlarda.
MADANIYAT FALSAFASI
Falsafa madaniyat tamoyillari va umumiy qonuniyatlarini o'rganish. Muayyan nazariya yoki kengroq tushunchaning jihati sifatida mavjud bo'lishi mumkin. F.k.dan. madaniyatshunoslik super-empirik talqinni talab qilmaydigan maxsus gumanitar fan sifatida ajralib turishi kerak (ammo jismoniy tarbiya va madaniyatshunoslik o'rtasida aniq chegara hali paydo bo'lmagan). Mustaqil fan sifatida F.K. faqat 20-asrda shakllangan, ammo biz uning ancha mazmunli tarixdan oldingi davri haqida gapirishimiz mumkin. Qadimgi tsivilizatsiyalar tafakkurida madaniyat o'rganish ob'ektiga aylanmaydi, chunki uning "yuqori" versiyalarida u butunlay diniy kultga kiritilgan bo'lsa, "pastki" folklor versiyalarida u an'ana sifatida mavjud bo'lgan. . O'qimishli odamning ma'naviy yutuqlari sohasini belgilovchi "museya" tushunchasi mavjud edi. Ammo bu tushunchalarning barchasi, aslida, umumiy haqiqiy qiymatlar to'plamini bildirgan. Tabiat va borliq haqidagi umumiy ta'limot ularning ma'nosini tushunish uchun etarli edi. Bundan tashqari, qadimgi odamlar bu erda fanning o'ziga xos mavzusini ko'rmaganlar: "musiqiy" erkin va o'qimishli yunonni vahshiydan ajratib turadi, lekin uning o'zi fan emas va u o'z mavjudligining maxsus qonunlarini o'z ichiga olmaydi. O'rta asrlar bu munosabatni o'zgartirmadi. Gap shundaki, o'rta asr ta'lim tizimi umuman antik davrdan olingan. Madaniyatning ma'naviy jihati deyarli butunlay diniy kultga singib ketgan. O'rta asr teistik konfessiyalarining madaniyatga bo'lgan diniy munosabati utilitar qabul qilish va sezilarli chegaralanishning paradoksal kombinatsiyasi edi. Madaniyat vasvasasi va xavfi hech qachon unutilmagan "tashqi narsa" edi. Ajabo, F.k. insonparvarlik davrida paydo bo'lmagan. Bu vaqtda madaniyat kultdan ajralib, yuqori darajadagi avtonomiyaga erishganga o'xshaydi. Antik davr qayta tiklandi. antropotsentrizm. Madaniy plyuralizm g'oyasi amalda mustahkamlandi. Bunday holda, madaniyat faqat tabiatga taqlid qiladi, demak, nusxani emas, balki asl nusxani o'rganish kerak. K con. 15-asr tabiat idealidan qandaydir umidsizlik yaqqol namoyon bo'ladi. Ma'naviy nigohning sub'ektivligi foydasiga tabiiy nisbatlarni buzuvchi mannerizm paydo bo'ladi. Tabiatning pastligi va insonning almashtirib bo'lmaydiganligi hissi mavjud. Ammo bu jarayon reformatsiyaning to'qnashuvi tufayli keskin sekinlashdi, bu esa ma'lum ma'noda tasvirning ko'rinadiganligini (shuning uchun nopokligini) ko'rinmas belgiga qarama-qarshi qo'yadigan "aksil-madaniy" kuch edi. Protestantizm iroda va e'tiqodni tabiat bilan birlashtirmaslik huquqlarini o'rnatdi, ammo madaniyatning ikkinchi komponenti - irodaning ramzda ifodalanishi - "butlar" ga qarshi kurashchilarning qattiq tsenzurasi bilan to'sqinlik qildi. Shuningdek, u 17-asr madaniyatining o'ziga xos xususiyatlarini tushunishga moyil emas. Umumjahon aql paradigmasi bilan, unga nisbatan madaniy voqeliklar olami faqat tasodifiy xilma-xil bo'lib, osonlik bilan birlamchi ratsional (matematik va tabiiy fanlar) modellarga tushiriladi. 18-asrda vaziyat tubdan o'zgardi. Tarixiylik tamoyilining tug'ilishi, madaniy relyativizm va plyuralizm intuitsiyasi, individuallik va uning ijodiga qiziqish, estetik, ongsiz, tarixning iqtisodiy va ijtimoiy asosiga e'tibor, arxeologiya, sharqshunoslik kabi fanlarning muvaffaqiyatlari. tadqiqotlar, qiyosiy tilshunoslik, antropologiya, pedagogika - bularning barchasi (ma'rifat davrida va undan keyingi davrda) inson va tabiat o'rtasidagi bog'liqlik haqidagi yangi qarashning tug'ilishi uchun old shartlarni yaratadi. D.Vikodan I.Kantgacha F.K.ning emansipatsiya davri davom etadi. falsafa va tarixning an'anaviy usullaridan. Viko "Ideal tarix"ni madaniy davrlarning o'zgarishi sifatida tasvirlaydigan "Yangi fan" - birinchi F.K.ni yaratadi, bu davrda insoniyatning o'zini o'zi bilishi va o'zini o'zi yaratishi amalga oshiriladi. J.J. Russo insonning abadiy tabiati g'oyasini rad etadi, tarixiylik o'lchovini kiritadi va madaniyatni insonning o'z mohiyatini erkin (va shuning uchun axloqiy jihatdan noaniq) yaratishi sifatida izohlaydi. I.G. Herder tabiiy olamni organizmlarning noorganik moddalardan o'simliklar va hayvonlar dunyosi orqali insonga va kelajakda - g'ayritabiiy "dunyo ruhi" ga bo'lgan takomillashuvi sifatida tushunadi, shu bilan birga jamiyatning asosiy birlashtiruvchi kuchi madaniyatdir. uning ichki mohiyati tildir. Kantning "Hukm tanqidi" tabiat olamidan va axloqiy erkinlik olamidan farqli o'ziga xos voqelik - tirik organizmlar tizimida va san'atda fenomenal ravishda kashf etilishi mumkin bo'lgan "maqsadlilik" haqiqatining mavjudligini asoslaydi. , printsipial jihatdan, berilgan ob'ektning mos keladigan maqsadini ochib beradi. Kant tomonidan Evropa tafakkurida amalga oshirilgan burilish ushbu uchinchi haqiqatni "tabiat" va "erkinlik" ga tushirib bo'lmaydigan va mohiyatan "madaniyat" o'lchamini talqin qilish, nazariy tadqiqotlar va tizimli qurish mavzusiga aylantirishga imkon berdi. . Kantning kashfiyoti bilan qo'shilgan tarixiylik tamoyiliga boshida ruxsat berilgan. 19-asr klassik nemis tilining vakillari falsafa - I.G. Fichte va G.W.F. Gegel - ruhning ijodiy rivojlanishi sifatida koinotning progressiv evolyutsiyasining batafsil modellarini qurish. Bu holda ruhni ob'ektiv ob'ektivlashtirish va o'z-o'zini talqin qilish orqali uning sub'ektivligiga qaytish uchun tasvirlangan dialektik mexanizmlar ushbu modellarni F.K.ning kengaytirilgan tushunchalari sifatida ko'rib chiqishga imkon beradi. (ayniqsa, Gegelning "Ruh fenomenologiyasi"). Shu bilan birga F.k.ning yashirin shakllanishi. Yevropa intellektual hayotining boshqa oqimlarida uchraydi: kech nemis tarixshunosligida. Maʼrifatparvarlik (I.G. Gaman, I.V. Gyote, F. Shiller), nemis panestetizmida. romantizm ( Novalis, F. Shlegel, A. Myuller - “madaniyat-falsafa” atamasi muallifi), frantsuz tilida. siyosiy fikr, uning ikkala tarmog'i - konservativ va inqilobiy - madaniy mifologiyalar bilan ishlagan. (Slavyanfillar va g'arbliklar o'rtasidagi rus nizosi ham bu borada dalolat beradi, bu davrda tarixiy sxemalardan madaniy hodisalarni maxsus falsafiy tahlil qilishga o'tish zarurati ro'yobga chiqa boshlaydi.) Keyingi qadamni insonparvarlik fikri amalga oshiradi. ikkinchi yarmi. 19-asr: uning ikkita ustun yo'nalishi - har biri o'ziga xos tarzda - yangi jismoniy madaniyat uchun old shartlarni yaratdi. Pozitivizm o'ziga xos hodisalar va ularning sababiy bog'lanishlarini empirik o'rganish foydasiga metafizikani rad etishga munosabatni rivojlantirdi. Hayot falsafasi o'ziga xos individual hodisalarni tushunishni tushunishga qaratilgan. Ikkala yo'nalish ham reduktivizmni soddalashtirishga qaratilgan edi, ammo shunga qaramay, ularning sa'y-harakatlari bilan "madaniyat" nazariy tadqiqotning mumkin bo'lgan predmeti sifatida kontseptuallashtirildi. 1918 yilda O.Spenglerning "Yevropaning tanazzul" asarining o'ziga xos madaniyat-organizmlarning "morfologiyasi" bilan paydo bo'lishini bu jarayonning yakunlanishi va F.K.ning yakuniy tug'ilishi deb hisoblash mumkin. mustaqil fan sifatida. 20-asr jismoniy madaniyat uchun keng imkoniyatlarni taqdim etadi, ularni har doim ham madaniy tushunchalar va yondashuvlardan to'g'ri ajratib bo'lmaydi. F.K.ning ohangi katta darajada. 20-asr germenevtika va ekzistensializmga ta'sir ko'rsatgan V.Dilthey tushunchalarini belgilab berdi, A.Bergson ( hayot falsafasi, madaniyat sotsiologiyasi), G. Simmel ( hayot falsafasi) va Baden neokantizmi (V. Windelband, G. Rikert). O'rtalaridan boshlab. 20s F.K.ning asosiy zamonaviy versiyalari tuzilgan. Neokantchi metodologiyalar sintezi asosida E.Kassirer «ramzli shakllar falsafasini», X. Ortega y Gaset esa «ratsionalizm»ni yaratadi. M.Xaydegger va K.Yaspers ekzistensial F.K.ni quradilar. A.ning nazariyalari tarixiy tadqiqotlardan kelib chiqadi. Toynbi va J. Huizinga. Falsafadan antropologiya - M. Sheler va E. Rothacker tushunchalari. Madaniyat sotsiologiyasi U.Veber, A.Veber, K.Mangeymlarning madaniy-falsafiy konstruksiyalari uchun asos bo‘ladi. Diniy F.k. R. Guardini, P. Teilhard de Charden tomonidan yaratilgan, 77. Tillich. Asl F.k.ning kristallanish hollari tez-tez uchrab turadi. zamonaviy intellektual adabiyot va insholarda (T. Mann, G. Gesse, S. Lem, X. L. Borxes). Sizning versiyangiz F.k. fenomenologiya, psixoanaliz, germenevtika, strukturalizm va boshqalar kabi nufuzli tafakkur maktablariga ega. Jismoniy tarbiya muammolariga keskin qiziqish. rus tiliga xos xususiyat 19-20-asrlar falsafasi. Jismoniy tarbiya fanidan mustaqil mashqlar. yaratish K.N. Leontyev, N.Ya. Danilevskiy va B.C. Solovyov. 20-asrda tushunchalari bilan ajralib turadi P.A. Florenskiy, Andrey Bely, Vyach.Vs. Ivanov, P.A. Sorokin, E. Spectorskiy, G.G. Shpet.
|
Madaniyat tushunchasi murakkab va noaniqdir. Madaniyat o'zining turli ko'rinishlarida ko'plab aniq fanlarning o'rganish ob'ekti va predmeti hisoblanadi. Bular arxeologiya, etnografiya, tarix va sotsiologiyadir. Falsafa, bu fanlardan farqli o'laroq, birinchidan, madaniyatni umumiy ma'noda ko'rib chiqish bilan tavsiflanadi, ya'ni. mafkuraviy pozitsiyalardan; ikkinchidan, uning jamiyatdagi o‘rnini va butun tarixiy jarayonni oydinlashtirish nuqtai nazaridan. Madaniyat atamasining oʻzi lotincha “culture” soʻzidan kelib chiqqan boʻlib, “yerga ishlov berish, parvarish qilish” degan maʼnoni anglatadi. Bu atama madaniyat tushunchasining mohiyatini eng aniq ifodalaydi, uning yordamida faylasuflar jamiyat va insonning o'zgartiruvchi faoliyatining barcha turlarini uning natijalari bilan birga tushunadilar. Hozirgi vaqtda “madaniyat” so‘zi insonning bilim darajasi, ma’rifati, odob-axloqi darajasining o‘lchovi sifatida ko‘p qo‘llaniladi. Mashhur madaniyatshunos E.S.Markaryanning ta'rifida shunday deyilgan: "Madaniyat - bu insonning atrofdagi voqelikka ekstrabiologik moslashish usuli". Xitoy va Hindistonda madaniyat tushunchasi (“dxarma” tushunchasi) insonning atrofdagi tabiatga, insonni tarbiyalash va o‘qitishga maqsadli ta’siridir. Gretsiyada ular "paideia" da ko'rishdi, ya'ni. Madaniyat bilan sinonim deb hisoblagan "naslchilik" ularning "madaniyatsiz" varvarlardan asosiy farqi edi. Rim davri, ayniqsa uning kech davrida, tsivilizatsiya tushunchasiga yaqin. Madaniyat shaxsiy mukammallik belgilari bilan bog'liq bo'ldi. O'rta asrlarda madaniy qadriyatlarni yaratish jarayoni va barcha insoniy faoliyat butunlay Xudoga topshirildi. Madaniyatni o'rganish va bilishga qiziqishning haqiqiy tiklanishi faqat ma'rifat davrida qayta tiklandi. Aynan shu davrda madaniyat kamoloti insonning insonparvarlik idealiga, keyinroq esa ma’rifatparvarlik idealiga muvofiqlik sifatida tushunila boshlandi. Burjua falsafasi uchun - madaniyatni jamiyat va insonning ma'naviy va siyosiy o'zini-o'zi rivojlanishining turli shakllari sifatida tushunish, fan, san'at, axloq, din va hukumat harakatida namoyon bo'ladi. Kant madaniyatga birinchi navbatda axloqiy ong nuqtai nazaridan qaradi (uning mashhur kategorik imperativi). Shiller ongning estetik shakllari majmui sifatida, Gegel esa madaniyat taraqqiyotida inson falsafiy ongining evolyutsiyasini ko'rdi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, madaniyat insonning ma'naviy erkinligi sohasi sifatida namoyon bo'ladi. Shunday qilib, nemis mumtoz falsafasi vakillari madaniyatning mohiyatini ma'lum bir tarixiy ketma-ketlikda joylashgan va insoniyat ma'naviy evolyutsiyasining yagona chizig'ini tashkil etuvchi ko'p turlari va shakllarining yagona zanjiri deb hisobladilar. Yigirmanchi asrning ko'plab falsafiy maktablari madaniyat hodisasini o'rganish bilan juda jadal shug'ullangan va shug'ullanmoqda. Darhaqiqat, aynan shu davrda madaniyat falsafasi mustaqil falsafiy fan sifatida vujudga kelgan. Neokantchilik izdoshlari (Rikert va M.Veber) madaniyatga, birinchi navbatda, u yoki bu turdagi jamiyat hayoti va tashkil etilishidagi roli bilan farq qiluvchi o'ziga xos qadriyatlar va g'oyalar tizimi sifatida qarashgan. O.Spengler kontseptsiyasining mohiyati madaniyatni birlikka ega bo'lgan va boshqa shunga o'xshash organizmlardan ajratilgan organizm sifatida ko'rib chiqishdan iborat. Har bir madaniy organizm, Shpenglerning fikriga ko'ra, oldindan o'lchangan chegaraga ega, shundan so'ng o'layotgan madaniyat tsivilizatsiyaga qayta tug'iladi. Shunday qilib, tsivilizatsiya madaniyatga qarama-qarshilik sifatida ko'riladi. Bu shuni anglatadiki, yagona umuminsoniy madaniyat mavjud emas va bo'lishi ham mumkin emas. Dialektik-materialistik falsafa madaniyat jamiyatning o'ziga xos xususiyati sifatida insoniyat erishgan tarixiy taraqqiyot darajasini ifodalaydi, u insonning tabiat va jamiyatga ma'lum munosabatini, shaxsning ijodiy kuchlari va qobiliyatlarini rivojlantirishni o'z ichiga oladi. Madaniyatning har qanday ifodasi sifat xususiyatlari va xususiyatlarining namoyon bo'lishi, inson taraqqiyoti darajasidir. Haqiqiy, jonli madaniyat madaniyat sub'ekti sifatida inson uchun ajralmas hisoblanadi. Aytishimiz mumkinki, madaniyat inson dunyosi va ma'lum ma'noda u tomonidan yaratilgan va doimiy ravishda qayta tiklanadigan bo'lish tarzidir. Madaniyat hayotning insoniylashtirilgan qatlami, inson tomonidan sun'iy ravishda yaratilgan "ikkinchi" tabiatdir. Boshqacha aytganda, madaniyat insondagi insoniylik mezonini ifodalaydi. Demak, shaxs bilim va faoliyat orqali madaniyatning tashqi, moddiylashgan ifodasini egallash orqaligina insoniy sifatga ega bo‘ladi va madaniy ijodiy faoliyatda ishtirok etish qobiliyatiga ega bo‘ladi. Ko'pgina zamonaviy faylasuflarning fikriga ko'ra, ushbu hodisaning tuzilishida elementlarning ikkita sinfini ajratish mumkin. Birinchi sinf - bu odamlarning guruh va shaxsiy hayotidagi xatti-harakatlari va ongini boshqaradigan va muvofiqlashtiradigan g'oyalar, qadriyatlar. Ikkinchi sinf ijtimoiy va madaniy institutlardan iborat bo'lib, ular orqali jamiyatda ushbu g'oyalar va qadriyatlar saqlanib qoladi va tarqaladi. Agar elementlarning birinchi sinfi madaniyatni odamlarning ijtimoiy xulq-atvori standartlari tizimi sifatida tavsiflasa, ikkinchisi - qadriyatlar va g'oyalar ustidan ijtimoiy nazoratni amalga oshiradigan tizim sifatida. Madaniyat odatda moddiy va ma'naviy bo'linadi. Moddiy madaniyat moddiy mahsulotlar orqali, ma’naviy madaniyat esa ma’naviy ishlab chiqarish mahsulotlari bilan shakllanadi. Ammo ularning bir-biridan farqini hech qanday holatda bo'rttirib bo'lmaydi, chunki ma'naviy madaniyat ob'ektlari doimo o'zlashtiriladi, moddiylashtiriladi va moddiy madaniyat o'zida inson tafakkurini, inson ruhi yutuqlarini olib yuradi. Ular yuqorida ko‘rsatilgan moddiy va ruh ishlab chiqarishning ikki sohasi kabi o‘zaro bog‘langan bo‘lib, birinchisi pirovardida ijtimoiy hayot tizimida yetakchi, hal qiluvchi rol o‘ynaydi. Madaniyat bir qator funktsiyalarni bajaradi. 1) madaniyatning jamiyat hayotini tartibga soluvchi normalar, an'analar va urf-odatlarda mujassamlangan ijtimoiy-tartibga solish funktsiyasi; 2) kommunikativ-reproduktiv. U tarixiy jarayonning uzluksizligini va uning izchil rivojlanishini ta'minlaydigan tajriba, bilim, inson faoliyatining moddiylashtirilgan natijalarini avloddan-avlodga etkazishdan iborat; 3) qiymatga yo'naltirilgan - yangi avlod o'rtasida qo'llaniladigan va o'z maqsadiga erishgandan so'ng yo'q bo'lib ketadigan madaniy qadriyatlarni translyatsiya paytida tanlash va ko'rish. Madaniyatni faqat faoliyat natijalariga qisqartirish mumkin emas, bu faoliyatning o'zi. Faoliyat madaniyatning tarkibiy qismi va manbai sifatida, agar u ijtimoiy xususiyatga ega bo'lsa, uning mahsuloti nafaqat ma'lum bir shaxs, balki boshqa odamlar uchun ham ma'noga ega bo'lsa. Shuning uchun madaniyatning asosiy umumiy xususiyati uning kelib chiqishi va rivojlanishining tabiiy bo'lmagan, faol, ijtimoiy manbaidir. Bu manbada umuminsoniy xususiyatga ega ijtimoiy mehnat nazarda tutiladi. Shunday qilib, madaniyat nafaqat narsa va g'oyalarni insondan ajratilgan holda ishlab chiqarishdir, balki u insonning o'zini ijtimoiy aloqalari va munosabatlarining barcha boyligi va ko'p qirraliligida, uning ijtimoiy borlig'ining butun yaxlitligida ishlab chiqarishdir. Har bir davr madaniyati turli sinflar, ijtimoiy qatlamlar va guruhlarning ehtiyojlari va manfaatlari bilan uzviy bog'liqdir. Turli sinflar va ijtimoiy qatlam va guruhlarning madaniyat mazmuniga ta’sir etish mexanizmining mohiyati shundan iborat. Albatta, bu ta'sir ko'p jihatdan jamiyat madaniyatining umumiy tuzilishidagi madaniy qatlamlar va darajalarning mazmuni va shakllaridagi farqni belgilaydi. Biroq yaqin-yaqingacha hukmron bo‘lgan madaniy hodisalarni tahlil qilish va tasniflashda sinfiy yondashuvning mutlaqlashuvi tadqiqotchini muqarrar ravishda mantiqiy boshi berk ko‘chaga olib keladi. Birinchidan, madaniyatda sinf mezoni oddiygina qo'llanilmaydigan hodisalar mavjud - bular fan, texnologiya va til. Ikkinchidan, madaniyat umuminsoniy mazmunni o'z ichiga olgan hodisalar guruhini o'z ichiga oladi, garchi ularga ijtimoiy sinf va guruh manfaatlari ta'sir qilsa ham - bu san'at, axloq, falsafa va boshqalar. Uchinchidan, alohida guruhni o`z tabiatiga ko`ra sinflarning paydo bo`lishi bilan bevosita bog`liq bo`lgan hodisalar, masalan, siyosiy madaniyat sohasi tashkil etadi. Ijtimoiy-sinfiy tamoyil madaniyatda mafkura shaklida eng yaqqol namoyon boʻladi, bu orqali hokimiyat uchun kurashayotgan har bir sinf yoki ijtimoiy guruh oʻz manfaatlari yoʻlida madaniyat taraqqiyotini yoʻnaltiradi. Shu bilan birga, mafkuraning madaniyatga ta'siri chegarasidan chiqib ketish ba'zan ikkinchisining deformatsiyasiga, madaniy ob'ektlarning o'z mazmunidan mahrum bo'lishiga va ularning mafkuraviy ko'rsatmalarni tarqatish uchun o'ziga xos og'iz bo'shlig'iga aylanishiga olib kelishi mumkin. . Bu turli xil "madaniy klishelar"da yaqqol ko'rinadi, ularning maqsadi madaniyat orqali ma'lum mafkuraviy stereotiplarni o'rnatishdir. Madaniyat heterojen hodisadir. U umumiy xususiyatlar bilan bir qatorda turli ijtimoiy qatlam va guruhlarga xos belgilarga ham ega. Muayyan ijtimoiy guruhlarga xos bo'lgan o'ziga xos madaniy xususiyatlar tizimlari submadaniyatlar deb ataladi. Alohida professional guruhlarning submadaniyatlari o'ziga xos xususiyatlarga ega. Madaniyatda mintaqaviy xususiyatlar muhim ahamiyatga ega. Antropotsentrizm- madaniyatga qiziqish. Borliq u orqali, chegaraviy vaziyatlar orqali yoritiladi. Madaniyat falsafasi madaniyatni bir butun sifatida aks ettirish bilan shug'ullanadi. Madaniyat inqirozi, tabaqalanish. Madaniyatning mavjudligi uchun shart-sharoitlar. Madaniyat 1) shaxsning erkin o'zini o'zi anglash sohasi (erkinlik -> Kamyu) 2) voqelikka qadriyatga asoslangan munosabat (asosan din, nafosat va inoyatdan) 3) ruh va qo'llar tomonidan yaratilgan, tabiiydan farq qiladigan sun'iy dunyo |
Rossiyaning hozirgi ijtimoiy-madaniy holati ko'plab tadqiqotchilarni jiddiy qiziqtirmoqda. Darhol shuni ta'kidlab o'tamizki, biz siyosiy va iqtisodiy tahlillarni kamroq kuzatib boramiz va kerak bo'lgandagina bunday ma'lumotlarga murojaat qilamiz. Bizning vazifamiz Rossiyada sodir bo'layotgan jarayonlarning ijtimoiy-madaniy o'ziga xosligini o'rganishdir. Aksincha, uni zamonaviy ijtimoiy-madaniy holatning tashxisi deb atash mumkin. Mamlakatimizning ijtimoiy-madaniy holatiga deyarli har qanday baho berish, bir asrdan ko'proq vaqt davomida aytilgan "rus madaniy o'ziga xosligi" ni tan olish yoki bayon qilishdan boshlanadi. P. N. Savitskiy tomonidan ilmiy foydalanishga kiritilgan va rus madaniyatini evrosiyolik deb ta'riflagan bu atama allaqachon hamma tomonidan tabiiy rus davlati sifatida qabul qilingan. Bundan tashqari, rus madaniyati o'z rivojlanishida uzoq vaqt davomida ushbu madaniy o'ziga xoslikning ba'zi xususiyatlarini belgilab berdi, bu uning jahon madaniyatidagi o'rnini, boshqa ijtimoiy-madaniy shakllanishlar bilan aloqalarini va o'zaro ta'sirini belgilaydi. Biz ham ushbu kontseptsiyaga tayanamiz va undan zamonaviy rus ijtimoiy-madaniy holatining xarakterli xususiyatlarini olamiz. Rossiya madaniy arxetipining o'ziga xos xususiyati markaziy tadbirga bo'lgan ehtiyojdir. Aynan uning atrofida rus madaniyati to'planadi, aqliy naqshlar quriladi, milliy o'z-o'zini anglash yuksaladi, shaxsiy va jamiyat mavjudligining ma'nosi va ularning shaxs uchun normal o'zaro bog'liqligi paydo bo'ladi. A.I.Chernokozov toʻgʻri taʼkidlaganidek, rus madaniyati alohida hodisa va kosmik hodisani tashkil etadigan markaziy voqeaga muhtoj (1*). Bu rus madaniyatining hodisalar simmetriyasiga bo'lgan istagini aks ettiradi. Yigirmanchi asr davomida ijtimoiy tuzumdagi qo'zg'alishlar dunyo va alohida milliy madaniyatlarning ijtimoiy-madaniy manzarasini faol ravishda o'zgartirganda, inqilob va Ulug' Vatan urushidagi g'alaba mamlakatimiz uchun shunday markaziy voqea bo'ldi. Endi Rossiya ko'p jihatdan o'zining ijtimoiy-madaniy mavjudligining murakkabligi va qiyinchiliklarini boshdan kechirmoqda, chunki uning atrofida xalq birlasha oladigan, uning madaniy ildizlarini oziqlantiradigan markaziy voqea yo'q. Bu o'zini aqliy yo'qotish, madaniy tarqoqlik, ideallarning etishmasligi, tushkunlik, butun avlodlarning ishonchsizligi, shuningdek, avlodlar o'rtasidagi odatdagidan ko'ra ko'proq kelishmovchilik shaklida namoyon qiladi. Voqeani izlash - biz zamonaviy madaniy holatimizni shunday tavsiflashimiz mumkin. U milliy ongda topilsa, aniqlansa va keyin rasmiylashtirilsa, uning atrofida qadriyatlar tizimini, madaniy, ijtimoiy va global jihatdan muvozanatni shakllantirish mumkin. Rossiyadagi zamonaviy ijtimoiy-madaniy vaziyatni tavsiflashda bir xil darajada muhim nuqta - bu biz XX asr davomida boshdan kechirgan qadriyatlarning o'zgarishi. XX asr ratsionalistik qadriyatlarga ustuvor ahamiyat berdilar, lekin aniq bir hodisaga asoslanib, ular madaniyat sohasida ham, ilmiy-texnikaviy inqilob sohasida ham amaliy natijalar bera oldilar. Endi na ratsionalistik, na boshqa qadriyatlar keng tarqalgan emas, chunki ular 1917 yildan 1985 yilgacha bo'lgan davrda ularga taklif qilingan muvozanatdan chiqib ketishgan. Sof ratsionalizm rus xalqi uchun jirkanchdir. Ma'naviy hayotning yagona boshlanishi yo'q va uning ideallarini izlash, shuningdek, turli ta'limotlar va dinlar bilan tajriba o'tkazish uchun maksimal imkoniyatlarga ega shaxsiy tajribalarga qisqartiriladi va bu urg'ulangan globalizm, madaniy chegaralarni olib tashlash pozitsiyasidan kelib chiqadi. Bu zamonaviy rus madaniyatidagi bu jarayonlarni yanada beqaror qiladi.
Rossiyaning ijtimoiy-madaniy muhitining hozirgi holatida fazoviy-vaqtinchalik xususiyatlarni ham qayd etish mumkin. Shunday qilib, madaniy makonda o'zgarish mavjud. Birinchidan, u siqilgan; ikkinchidan, siqish. Kosmosning siqilishi - bu axborot va boshqa siljishlar bilan bog'liq bo'lgan dunyo miqyosidagi hodisa. Ammo Rossiya uchun hozirgi vaqtda siqish xususiyati muhimroqdir. Bu juda murakkab hodisa, chunki fazoviy hissiyot Rossiyaning ijtimoiy-madaniy maydonini yaratishda shakllantiruvchi rol o'ynadi. Rus madaniyati uchun ulkan makon, kenglik, keng hududlar hissi, birlik va yagona davlat tuyg'usini yaratish hal qiluvchi ahamiyatga ega edi va shunday bo'lib qoladi. Bu makonda ko'p tilli, bir madaniyatli, ko'p an'anaviy omma, konglomerat rus mentalitetining umumiy homiyligi ostida bog'lovchi bo'g'in va ijtimoiy-madaniy xilma-xillik o'sadigan tuproq sifatida to'planadi. Endilikda davlatimiz hududi qisqarib, butun madaniy hududlar yo‘qolib, uzoq muddatli ijtimoiy-madaniy tuzilma izdan chiqqanda, tom ma’noda makonning torayishi bilan yuzma-yuz turibmiz. Majoziy ma'noda makon ham parchalanib ketgan. Mintaqalar madaniyati birinchi o'rinda turadi, ko'pincha madaniy an'analar asosida emas, balki siyosiy va ma'muriy asosda yaratilgan.
"Sivilizatsiya" atamasi: (lotincha sivilis - fuqarolik, davlat)
1. Madaniyatning sinonimi sifatida (A. Toynbi).
2. Mahalliy madaniyatlar rivojlanishining ma'lum bir bosqichi sifatida ularning tanazzulga uchrashi va tanazzulga uchrashi (O.
Spengler).
3. Insoniyat tarixiy taraqqiyot bosqichi sifatida, vahshiylikka ergashdi (Toffler, F. Engels).
Ushbu kontseptsiyaning zamonaviy ta'riflaridan biri quyidagicha: sivilizatsiya - jamiyatning moddiy va ma'naviy yutuqlari yig'indisidir.
Aslida, tsivilizatsiya deganda ma'lum bir ijtimoiy genotipga, ijtimoiy stereotipga ega bo'lgan, katta, etarlicha avtonom, yopiq dunyo makonini o'zlashtirgan va shu sababli jahon stsenariysida mustahkam o'rin egallagan odamlarning madaniy hamjamiyati tushuniladi. .
Sivilizatsiyaviy yondashuv insoniyat tarixida bir nechta mustaqil shakllanishlar, sivilizatsiyalar mavjud bo'lib, ularning har biri o'ziga xos, butunlay mustaqil tarixga ega ekanligidan kelib chiqadi. Insoniyatning butun tarixi bir xil jarayonlarning cheksiz yaratilishidir. Har bir tsivilizatsiya o'zining hayot aylanish jarayonida ifodalaydigan, rivojlantiradigan va o'zida mujassam etgan maxsus "xarakterli xususiyatlar", "ruh timsollari", madaniy qadriyatlarga asoslanadi. Bu yerda tsivilizatsiyalarning rivojlanishi tsiklik, tsivilizatsiyalarning tarixiy sikli sifatida talqin qilinadi. Sivilizatsiyalar rivojlanishining umumiy tendentsiyasi ularning erkinlik darajalarini bosqichma-bosqich kengaytirish, bir o'lchovlilikni rad etish, tsivilizatsiyalar rivojlanishidagi tsikliklik va progressiyaning optimal muvozanatini izlash, tasodifiy omillar (tashqi muhit, o'ta sezgir) ta'sirida yangi tsivilizatsiyalarning tug'ilish imkoniyatini tan olish. va g'ayritabiiy daho, tasodifning roli va boshqalar). Sivilizatsiyalar ikki daraja bilan tavsiflanadi: mintaqaviy va milliy (mahalliy). Masalan, frantsuz, nemis, rus
Sivilizatsiyaning turli nazariyalari mavjud. Ular orasida ikkita asosiy navni ajratib ko'rsatish mumkin.
Sivilizatsiyaning bosqichma-bosqich rivojlanishi nazariyalari (K.Yaspers, P.Sorokin, V.Rostou, O.Tofler va boshqalar) sivilizatsiyani insoniyatning progressiv rivojlanishining yagona jarayoni sifatida qaraydi, ularda muayyan bosqichlar (bosqichlar) ajratiladi.
Mahalliy nazariyalar (N.Ya.Danilevskiy, A.Toynbi) maʼlum bir hududni egallagan va ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy va madaniy taraqqiyotning oʻziga xos xususiyatlariga ega boʻlgan alohida sivilizatsiyalar, yirik tarixiy jamoalar mavjudligidan kelib chiqadi.
Ikkala nazariya ham - bosqichli va mahalliy - tarixni boshqacha ko'rishga imkon beradi.
Umuman olganda, sivilizatsiyaviy yondashuv insonni tarixning yetakchi yaratuvchisi sifatida ifodalaydi, jamiyat taraqqiyotining ma’naviy omillariga, alohida jamiyatlar, mamlakatlar va xalqlar tarixining o‘ziga xosligiga katta e’tibor beradi.
Mahalliy sivilizatsiyalar nazariyasi
Ushbu nazariyalarning mashhurligi cho'qqisi 20-asrning birinchi yarmida sodir bo'ldi. Mahalliy tsivilizatsiyalar nazariyalari tarixiy jihatdan tashkil etilgan yirik jamoalarni o'rganadi, mushuk. ma'lum bir narsani egallaydi hududi va ijtimoiy-iqtisodiy va madaniy rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlariga ega. Sharq madaniyatlari va yozma tavla madaniyatlarini o'rganishga murojaat qilib, evropalik mutafakkirlar ularda yevropaliklarning o'zida etishmayotgan qadriyatlar va ko'rsatmalarni topishga umid qilishgan. Shunday qilib, yevrosentrizmning mafkura va ilmiy tamoyil sifatida rad etilishi madaniy-tarixiy tiplar nazariyalarining paydo bo‘lishiga asosiy sabab bo‘ldi. Spengler nemis faylasuf Osvald Spengler (1880-1936) "Yevropaning tanazzul" asarida dunyolar birligi g'oyasiga hujum qiladi. madaniyat. ya'ni hodisa madaniyati. jamiyatni o'rganishda universal kategoriya. Keyinchalik madaniyatni hisobga olish. yo'nalishlar: 1) integratsiya yoki farqlash uchun asos sifatida qirralar; 2) jamiyatni ijtimoiy saqlashdagi rolini aniqlash barqarorlik, uzluksizlik, rivojlanish dinamikasi. Uning tsiklik modeli tarixiydir. jarayon "dunyoni targ'ib qiluvchi dinlar" (buddizm, nasroniylik, islom) ning birlashtiruvchi rolini tan olish bilan o'zgartiriladi, mushuk. va yavl. eng yuqori qadriyatlar va tarixiy ko'rsatmalar. jarayon. U mushuk tushunchasini ilgari surdi. yagona universal inson k-rasi sifatida emas, balki har biri 8 k-r ga boʻlingan deb hisoblanadi. mushukdan Sit asosida o'sadi. Shaxsiy noyob "proto-fenomen" - "hayotni boshdan kechirish" usuli: misrlik, hind, bobil, xitoy, yunon-rim, vizantiya-arab, mayya, rus-sibir; ikkinchidan, qattiq biologikga bo'ysunuvchi sifatida. uning ichki asosiy fazalarini belgilaydigan ritm. rivojlanish; tug'ilish va bolalik, yoshlik va kamolot, qarilik va tanazzul. Ushbu biologik asosga asoslanadi Har bir madaniyatdagi ritmlar 2 ta asosiy bosqichga ega: yuksalish va tushish bosqichi (sivilizatsiya). Ulardan birinchisi insonning barcha sohalarida evolyutsiyaning organik turi bilan tavsiflanadi. hayot - ijtimoiy va siyosiy, diniy. va axloqiy, badiiy. va ilmiy, ikkinchisi - evolyutsiyaning "mexanik" turi - ekinning organik hayotining "ossifikatsiyasi" va uning parchalanishi. O'tning butun tarkibi alohida-alohida, o'zgaruvchan, bitta, bog'liq bo'lmagan, biri ikkinchisini bostiradigan tarzda butunlay tugaydi. Bunday tushuncha bilan dunyo jamiyatining hech qanday yaxlitligi haqida gap bo'lishi mumkin emas.
Danilevskiy slavyanofil, Nikolay Yakovlevich Danilevskiy (1822-1885) "Rossiya va Evropa" kitobi.
Jahon zotida etnografikdan geografikgacha bo'lgan bir qator xususiyatlarga ega yopiq turlar ajralib turadi. Har bir tur yopiq, uning mavjudligi hayotga va tirik organizmlarning mavjudlik davrlariga o'xshaydi. D. yagona tarixiy yoʻnalish gʻoyasini shubha ostiga qoʻyadi. va kult. jamiyat taraqqiyoti, shon-shuhrat haqidagi tezisni asoslab beradi. eksklyuzivlik. D. tarix uzluksiz jarayon emas, u tarkib topgan, deb taʼkidlaydi. boshqa madaniy-tarixiy turlarini o'zgartirish, mushukning har biri. o'z-o'zidan yashaydi hayotning o'z taqdiri bor. Etnik guruhlar tomonidan yaratilgan madaniyatlarning "o'zini o'zi ta'minlashi" va o'ziga xosligini tasdiqlaydi. To-ri etuk holatda - biologik bo'ysunadi. etnos hayoti va shuning uchun jahon tarixining haqiqiy shaxslari. xalqlar emas, irqlar. mushukning so'zlariga ko'ra, "evolyutsiya printsipi". keyingi sinf avvalgisidan ko'ra boyroq bo'lishi kerak, chunki u o'zidan oldingi sinflar erishgan natijalarni o'zlashtira oladi. Tarixda jami 13 ta madaniy-tarixiy tur mavjud: Misr, Xitoy, Qadimgi Semit, Hind, Eron, Yangi Semit, Yunon, Rim, Arab, Yevropa, Peru, Meksika. va slavyan. Kultlar o'rtasidagi munosabatlar. turlar do'stona, raqobatbardosh va dushman bo'lishi mumkin - ularning etuklik darajasi va o'ziga xos ichki printsipiga qarab. D. ekin elementlari begona madaniy muhitga kirishda qayta koʻrib chiqiladi va yangi funksiyalarga ega boʻladi, degan fikrga keldi. Danilevskiy madaniy o'ziga xoslik g'oyasini Rossiya va Evropaning tarixiy yo'llarini taqqoslash orqali isbotlaydi. Zaif nuqta madaniy tiplarni aniqlash edi. Yo'qolib ketgan va bugungi kunda mavjud bo'lgan kichik madaniyatlarni hisobga olgan holda, etnograflar allaqachon minglab mustaqil turlarni sanab o'tishgan. Boshqa tomondan, ular orasidagi makon va vaqt chegaralarini chizish D. tasavvur qilganidan koʻra qiyinroqdir.“Evolyutsionist” boʻlgan D. ichki rolni taʼkidlaydi. va tashqi rolni kam baholaydi rivojlanish impulslari. Tarixning bir chiziqli sxemasiga va "evropatsentrizm" ekstremalligiga qarshi norozilik bildirgan D. tarixiylik g'oyasini rad etdi. odamlarning birligi. Ayni paytda, yagona huquqiy, iqtisodiy tasdiqlash. va ma'lumotlar sayyoradagi kosmos insoniyatning omon qolishi uchun tobora dolzarb bo'lib bormoqda.
Toynbi Arnold Toynbi (1889-1975) - ingliz. tarixchi, sotsiolog, madaniyat faylasuf, diplomat va jamoat arbobi,
A. Toynbining kontseptsiyasi "Tarixni o'rganish" ning 12-jildida bayon etilgan.U o'z ishini dunyoni ko'rib chiqishga bag'ishlagan. hikoyalar, mushuk. u o'z-o'zidan yopiq, alohida shakllanishlar-tsivilizatsiyalar g'oyasi asosida quradi. Tarixning haqiqiy ob'ektlari hodisalardir. jamiyat, tsivilizatsiya. Uning nazariyasi cho'qqisidir. “mahalliy tsivilizatsiyalar” nazariyalarining rivojlanishidagi nuqta. Toynbi - suveren madaniyatlarning ko'p chiziqli rivojlanishi g'oyasiga sodiqlik. U tsivilizatsiyalar birligi haqidagi tezisni noto'g'ri deb ta'kidladi. Muallif 21 dan 26 tagacha mustaqil markazlarni sanaydi; uning fikricha, bu xilma-xil shakllanishlarni birlashtira oladigan yagona narsa bu dindir. T. yopiq diskret birliklar, mushuk haqida gʻoyalar asosida tadqiqot olib bordi. tarixiy parchalanadi odam va mushukning mavjudligi. u buni "tsiv-mi" deb ataydi. T. shaxsning mustaqil oʻzini oʻzi belgilash qobiliyatini tan oladi va mushukning soʻzlariga koʻra, “qoʻngʻiroq qilish va javob berish” qonuni bilan shaxsning dinamikasini belgilaydi. oldinga qo'yilgan har bir qadam tarix chaqirig'iga adekvat javob berish bilan bog'liq. vaziyatlar. Adekvat javob - avvalo o'z hokimiyati kuchi bilan hukmronlik qiladigan, keyin esa hukmron ozchilikka aylanadigan "ijodiy ozchilik" ning xizmati. Madaniyatning paydo bo'lishi, uning o'sishi, tanazzul va yemirilishi "ijodiy ozchilik" ning tarix chaqirig'iga adekvat javob topa olish qobiliyati yoki qobiliyatsizligi bilan bog'liq. Shpenglerga ko'ra madaniyatning hayot tsiklidan farqli o'laroq, Toynbiga ko'ra tsivilizatsiya tsikli so'zning qat'iy ma'nosida bunday emas. Tsivilizatsiya hayoti - bu ruhiy rivojlanish yo'li bo'ylab doimiy oldinga siljish bo'lib, unda doimo tuzoqlar paydo bo'lib, ruhni sindirishi va yo'q qilishi mumkin. Bu yo'lda harakat qilish qiyin, lekin har doim barcha to'siqlarni engib o'tish imkoniyati mavjud va bu imkoniyatni boy bermaslik ma'lum bir jamiyatni tashkil etuvchi shaxslarning vazifasidir. Bu h-k o'z jamiyatining o'sishi uchun javobgardir.
Yondashuvning ijobiy va salbiy tomonlari: ijobiy tomonlari: 1) uning tamoyillari har qanday mamlakat yoki mamlakatlar guruhi tarixiga taalluqli. 2) tarixning ko'p chiziqli, ko'p o'zgaruvchan jarayon sifatidagi g'oyasi; 3) yondashuv rad etmaydi, balki tarix ahlining yaxlitligini, birligini nazarda tutadi. 4) sivilizatsiya rivojining muayyan mezonlarini aniqlash mamlakatlar, xalqlar va mintaqalar erishgan yutuqlar darajasini baholash imkonini beradi 5) yondashuv tarixiy jarayonda insonning ma’naviy, axloqiy va intellektual omillariga muhim rol yuklaydi.
Fuqarolik metodologiyasining zaifligi. yondashuv sivilizatsiya turlarini aniqlash mezonlarining amorfligida yotadi. Ushbu tanlov bir tomondan umumiy xususiyatga ega bo'lishi kerak bo'lgan, ikkinchi tomondan, ko'plab jamiyatlarga xos bo'lgan o'ziga xos xususiyatlarni aniqlashga imkon beradigan belgilar to'plamiga muvofiq amalga oshiriladi. Har bir yondashuvning ijobiy tomonlarini inobatga olgan holda, yondashuvlar bir-birini istisno qiluvchi deb qaralmasligi kerak.
"Tarixga tsivilizatsiyaviy yondashuv" ga o'xshash abstraktlarga qarang
Kirish 2
Sivilizatsiya. Sivilizatsiyaviy yondashuvning mohiyati 3
Rus sivilizatsiyasining xususiyatlari 10
Tarixni ko'p o'lchovli ko'rish 13
Xulosa 18
Bibliografiya 20
Kirish
Biroz oldinga qarab, shuni ta'kidlaymizki, bugungi kunda ko'plab nutqlarning leytmotivi tarixiy jarayonni keng ko'lamli bo'linishdagi formatsion yondashuvni sivilizatsiya bilan almashtirish istagidir. Bu pozitsiyani eng aniq shaklda uning tarafdorlari quyidagicha ta'kidlaydilar: tarixshunoslik shu paytgacha faqat tavsiflovchi vosita sifatida faoliyat yuritib kelgan sivilizatsiya tushunchasini tarixiy bilimning yetakchi (eng yuqori) paradigmasiga aylantirish.
Xo'sh, tsivilizatsiya nima?
"Sivilizatsiya" atamasining o'zi (lotincha civilis - fuqarolik, davlat) hali ham bir ma'noli talqinga ega emas. Jahon tarixiy va falsafiy (shu jumladan futurologik) adabiyotida u to'rt ma'noda qo'llaniladi:
1. Madaniyatning sinonimi sifatida - masalan, A. Toynbi va anglo-sakson maktablarining tarixshunoslik va falsafadagi boshqa vakillarida.
2. Mahalliy madaniyatlar rivojlanishining muayyan bosqichi sifatida, ya'ni ularning tanazzul va tanazzul bosqichi. O'z vaqtida shov-shuvli bo'lgan kitobini eslaylik.
Spengler "Yevropaning tanazzulga uchrashi".
3. Insoniyat tarixiy taraqqiyotining vahshiylikdan keyingi bosqichlari sifatida. Sivilizatsiya haqidagi bunday tushunchani biz L.Morganda, undan keyin F.Engelsda, bugun esa A.Tofflerda (AQSh) uchratamiz.
4. Muayyan hudud yoki alohida etnik guruhning rivojlanish darajasi (bosqichi) sifatida. Shu ma'noda ular qadimgi tsivilizatsiya, Inka tsivilizatsiyasi va boshqalar haqida gapirishadi.
Ko'ramizki, bu tushunchalar ba'zi hollarda ko'p jihatdan bir-biriga mos keladi va bir-birini to'ldiradi, boshqalarida esa bir-birini istisno qiladi.
Sivilizatsiya tushunchasini aniqlash uchun avvalo uning eng muhim xususiyatlarini tahlil qilish zarurligi aniq.
Sivilizatsiya. Sivilizatsiya yondashuvining mohiyati
Quyida biz sivilizatsiyaning asosiy xususiyatlarini tahlil qilamiz
Birinchidan, tsivilizatsiya jamiyatning haqiqiy ijtimoiy tashkilotidir. Demak, o‘tish davri, hayvonot olamidan jamiyatga sakrash tugallangan; jamiyatni qon-qarindoshlik tamoyiliga ko‘ra tashkil etish uning qo‘shni-hududiy, makroetnik tamoyilga ko‘ra tashkil etilishi bilan almashtirildi; biologik qonunlar o'z harakatlarida sotsiologik qonunlarga bo'ysunib, fonga o'tdi.
Ikkinchidan, tsivilizatsiya boshidanoq mehnatning progressiv ijtimoiy taqsimoti va axborot va transport infratuzilmasining rivojlanishi bilan tavsiflanadi. Albatta, biz zamonaviy tsivilizatsiya to'lqiniga xos bo'lgan infratuzilma haqida gapirmayapmiz, ammo vahshiylikning oxiriga kelib, qabilaviy izolyatsiyadan sakrash allaqachon amalga oshirilgan edi. Bu bizga tsivilizatsiyani shaxslar va boshlang'ich jamoalar o'rtasidagi universal aloqaga ega bo'lgan ijtimoiy tashkilot sifatida tavsiflash imkonini beradi.
Uchinchidan, tsivilizatsiyaning maqsadi - ijtimoiy boylikni takror ishlab chiqarish va ko'paytirishdir. Darhaqiqat, tsivilizatsiyaning o'zi paydo bo'lgan ortiqcha mahsulot (neolit texnik inqilobi va mehnat unumdorligining keskin oshishi natijasida) asosida tug'ilgan. Ikkinchisisiz aqliy mehnatni jismoniy mehnatdan, fan va falsafaning, kasbiy sanʼatning paydo boʻlishi va hokazolardan ajratib boʻlmaydi... Shunga koʻra, ijtimoiy boylik deganda nafaqat uning moddiy timsoli, balki maʼnaviy qadriyatlar, shu jumladan, bepul ham tushunilishi kerak. shaxs va butun jamiyat uchun ularning har tomonlama rivojlanishi uchun zarur bo'lgan vaqt. Ijtimoiy boylikka ijtimoiy munosabatlar madaniyati ham kiradi.
Belgilangan xususiyatlarni umumlashtirib, biz tsivilizatsiya jamiyatning haqiqiy ijtimoiy tashkiloti bo'lib, ijtimoiy boylikni ko'paytirish va ko'paytirish maqsadida shaxslar va birlamchi jamoalarning universal aloqasi bilan tavsiflangan ta'rifga qo'shilishimiz mumkin.
Shakllanishlar va tsivilizatsiyalarning asoslari (asoslari), ular orasidagi suv havzasi haqida bir necha so'z. Bu savol hali ham munozarali, ammo, shubhasiz, biz har ikkala holatda ham asos, shubhasiz, moddiy shakllanish ekanligidan kelib chiqishimiz kerak, garchi ular ijtimoiy mavjudlikning turli sohalariga tegishli bo'lsa: umuman tsivilizatsiya poydevorida va uning har birida. qadamlar texnik va texnologik asosda yotadi va shuning uchun tsivilizatsiya rivojlanishining uchta bosqichi (to'lqinlari) - qishloq xo'jaligi, sanoat va axborot-kompyuter haqida gapirish o'rinlidir. Formatsiya zamirida iqtisodiy asos, ya'ni ishlab chiqarish munosabatlari majmui yotadi.
Sivilizatsiyaning texnik va texnologik asosining rolini ta'kidlagan holda, ma'lum bir jamiyatga xos bo'lgan hamma narsani to'g'ridan-to'g'ri va faqat undan chiqarish kerak emas. Haqiqiy tarixiy jarayonda hamma narsa ancha murakkablashadi, chunki jamiyatning poydevorida texnik va texnologik asoslar bilan bir qatorda jamiyat hayotining tabiiy (shu jumladan demografik) sharoitlari va hayotning etnik, umuman o'ziga xos tarixiy xususiyatlari ham mavjud. va ma'lum bir jamiyatning rivojlanishi. Bularning barchasi birgalikda jamiyat hayotining tizim sifatidagi haqiqiy poydevorini tashkil qiladi. Tarixiy jarayonni talqin qilishda ushbu tarkibiy qismlardan birortasini chiqarib tashlash orqali biz rasmni buzamiz yoki muayyan muammoni hal qilishdan butunlay voz kechishga majbur bo'lamiz.
Masalan, bir xil texnik va texnologik asosga ega bo'lgan holda, tarixiy rivojlanishning bir-biridan jiddiy farq qiladigan variantlarini topishimizni qanday tushuntirish mumkin?
Nima uchun, aytaylik, dunyoning aksariyat mintaqalarida davlatning paydo bo'lishi allaqachon uzoqqa ketgan sinf shakllanishi jarayonining oqibati bo'lgan va ba'zilarida bu jarayonni sezilarli darajada ilgari surgan? Shubhasiz, boshqa narsalar teng va birinchi navbatda, bir xil texnik va texnologik asosga ega bo'lgan holda, ko'rib chiqilayotgan hodisaning o'ziga xos xususiyatlarini belgilaydigan qo'shimcha omil mavjud. Bunda tabiiy-iqlim sharoitlari farqlovchi omil bo‘lib, yirik sug‘orish tizimlarini qurish va ulardan foydalanish bo‘yicha markazlashgan harakatlar zarurligini oldindan belgilab berdi. Bu yerda davlat dastlab oʻzining iqtisodiy va tashkiliy shaklida harakat qilgan boʻlsa, boshqa hududlarda hammasi sinfiy bostirish funksiyasidan boshlangan.
Yoki nega turli ijtimoiy-etnik jamoalarning tarixiy yo‘llari bir-biridan farq qiladi? Xalqlarning etnik xususiyatlarini hisobga olish beparvolik bo'lardi. Xususan, L.N.Gumilyovning etnogenez tushunchasini umuman rad etishi va etnos mohiyatini tushunishi bilan, uning ehtiroslilik haqidagi mulohazalaridagi oqilona donani energiya bilan to'ldirish, faollik o'lchovi sifatida ko'rmaslik mumkin emas. etnosning tashqi ta'sirlarga qarshilik ko'rsatishi.O'rganilayotgan jamiyat taraqqiyotining tarixiy xususiyatlari va hisob-kitoblaridan voz kechish ham beparvolik emas. Bu fikr zamonaviy muammolarni hal qilishda, amalga oshirilgan islohotlarning muvaffaqiyati yoki muvaffaqiyatsizligini bashorat qilishda ham amal qiladi. Shunday qilib, hozirgi siyosiy va iqtisodiy islohotlar taqdiriga nisbatan optimizmimiz o‘z tarixiy merosimizni ozmi-ko‘pmi hisobga olishni boshlaganimizdan keyin sezilarli darajada pasayadi. Zero, asosiysi, islohotlar jarayonida qaysi merosdan voz kechishimiz emas, asosiysi qaysi biridan voz kecha olmaymiz. Bizning merosimiz ham salbiy, ham ijobiy tomonlari bilan patriarxal-kommunistik, jamoaviy mentalitetning ko'p asrlik qatlamlarini o'z ichiga oladi; va so'nggi bir necha o'n yilliklarda go'sht va qonga aylangan ommaviy konformizm; va undan kam bo'lmagan ommaviy itoatsizlik; muhim demokratik an'analarning yo'qligi va boshqalar.
Poydevorning ko‘rib chiqilayotgan uchala komponenti ham ijtimoiy psixologiya tomonidan o‘z aksini topadi va bu aks ettirish ijtimoiy hayotning poydevori bilan shu asosda rivojlanayotgan ishlab chiqarish munosabatlari va iqtisodiy asos o‘rtasidagi zaruriy bo‘g‘in bo‘lib chiqadi. Shunday qilib, an'anaviy shakllanish sxemasining to'liq emasligi nafaqat tabiiy (shu jumladan demografik) sharoitlar va etnik (umumiy tarixiy) xususiyatlar kabi muhim "qurilish bloklari" ni yo'q qilishda, balki ijtimoiy-psixologik xususiyatlarni e'tiborsiz qoldirishda ham namoyon bo'ladi. Ijtimoiy rivojlanishning tarkibiy qismi: asos va qo'shimcha bevosita bog'liqdir.
Yigirmanchi asrning ko'plab falsafiy maktablari sivilizatsiya hodisasini juda jadal o'rgangan va o'rganmoqda. Darhaqiqat, aynan shu davrda sivilizatsiya falsafasi mustaqil falsafiy fan sifatida vujudga kelgan. Neokantchilik izdoshlari (Rikert va M.Veber) uni birinchi navbatda u yoki bu turdagi jamiyat hayoti va tashkil etilishidagi roli bilan farq qiluvchi o'ziga xos qadriyatlar va g'oyalar tizimi sifatida ko'rishgan. Nemis idealist faylasufi O.Spenglerning kontseptsiyasi qiziq. Uning mohiyati madaniyatni birlikka ega bo'lgan va boshqa shunga o'xshash organizmlardan ajratilgan organizm sifatida ko'rib chiqishdan iborat. Shpenglerning fikricha, har bir madaniy organizmning oldindan o'lchanadigan chegarasi bor, shundan so'ng o'layotgan madaniyat sivilizatsiyaga qayta tug'iladi. Shunday qilib, tsivilizatsiya madaniyatga qarama-qarshilik sifatida ko'riladi. Bu shuni anglatadiki, yagona umuminsoniy madaniyat mavjud emas va bo'lishi ham mumkin emas.
Shu nuqtai nazardan qaraganda, madaniyat nazariya bilan juda chambarchas bog'liq
Ingliz tarixchisi A. Toynbining "mahalliy" sivilizatsiyalari. Toynbi tsivilizatsiyaga o'zining ta'rifini beradi - "inson tashqi dunyo bilan kurashda qurollangan ma'naviy, iqtisodiy, siyosiy vositalar yig'indisi". Toynbi madaniyatning tarixiy tsikli nazariyasini yaratdi, jahon tarixini alohida yopiq va noyob tsivilizatsiyalar to'plami sifatida taqdim etdi, ularning soni 14 dan 21 gacha.
Har bir tsivilizatsiya, xuddi organizm kabi, kelib chiqish, o'sish, inqiroz (parchalanish, parchalanish) bosqichlaridan o'tadi. Shu asosda u ijtimoiy taraqqiyotning takrorlanishining empirik qonuniyatlarini chiqardi, ularning harakatlantiruvchi kuchi elita, ijodiy ozchilik, "hayot impulslari" ning tashuvchisi.
Toynbi ibtidoiy animistik e'tiqodlardan universal din orqali kelajakning yagona sinkretik diniga qadar diniy evolyutsiyada insoniyatning progressiv rivojlanishining yagona yo'nalishini ko'rdi.
Aytilganlarning barchasidan kelib chiqqan holda, tsivilizatsiyaviy yondashuvning umumiy ma'nosi - bir-biridan sifat jihatidan farq qiluvchi ma'lum texnik va texnologik asoslarga asoslangan ijtimoiy tizimlar tipologiyasini qurish aniq bo'ladi. Sivilizatsiyaviy yondashuvni uzoq vaqt bilmaslik tarixiy fanimiz va ijtimoiy falsafamizni jiddiy ravishda qashshoqlashtirdi va ko‘plab jarayon va hodisalarni tushunishimizga to‘sqinlik qildi. Huquqlarni tiklash va tsivilizatsiyaviy yondashuvni boyitish bizning tarixga qarashimizni yanada ko'p qirrali qiladi.
Sivilizatsiya rivojlanishining qizil chizig'i jamiyatdagi integratsiya tendentsiyalarining kuchayishi - bu tendentsiyalarni bevosita va faqat ma'lum bir formatsiyaning faoliyat ko'rsatishi va rivojlanishi qonuniyatlaridan kelib chiqishi mumkin emas. Xususan, sobiq SSSR va Sharqiy Yevropa miqyosida sodir bo‘lgan parchalanish jarayonlariga to‘g‘ri baho berish mumkin bo‘lmaganidek, sivilizatsiyaviy yondashuvsiz zamonaviy G‘arb jamiyatining mohiyati va o‘ziga xosligini anglab bo‘lmaydi. Bu yanada muhimroq, chunki bu jarayonlar ko'pchilik tomonidan taqdim etiladi va tsivilizatsiya sari harakat sifatida qabul qilinadi.
Ijtimoiy xo‘jalik tashkil etishning o‘ziga xos tarixiy shakllarini (tabiiy, tabiiy-tovar, tovar, tovar-rejali) ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarning mohiyati va tuzilishidan to‘g‘ridan-to‘g‘ri chiqarib bo‘lmaydi, chunki bu shakllar bevosita tsivilizatsiya asosidagi texnik va texnologik asos bilan belgilanadi. Ijtimoiy iqtisodiyotni tashkil etish shakllarining tsivilizatsiya to'lqinlari (bosqichlari) bilan uyg'unligi har qanday tarixiy sharoitda iqtisodiy munosabatlarning naturalizatsiyasi tsivilizatsiya taraqqiyoti chizig'i bo'ylab oldinga siljish emasligini tushunishga imkon beradi: orqaga tarixiy harakat.
Tsivilizatsiyaviy yondashuv turli xil ijtimoiy-etnik jamoalarning genezisi, o'ziga xos xususiyatlari va rivojlanish tendentsiyalarini tushunishga imkon beradi, ular yana jamiyatning shakllanish bo'linishi bilan bevosita bog'liq emas.
Sivilizatsiyaviy yondashuv bilan ma'lum bir jamiyatning ijtimoiy-psixologik qiyofasi, uning mentaliteti haqidagi g'oyalarimiz ham boyib boradi va ijtimoiy ongning faol roli yanada aniqroq namoyon bo'ladi, chunki bu ko'rinishning ko'plab xususiyatlari texnik va texnologik rivojlanishning in'ikosidir. tsivilizatsiyaning u yoki bu bosqichi asosidagi asos.
Sivilizatsiyaviy yondashuv madaniyat haqidagi zamonaviy g'oyalarga to'liq mos keladi, inson faoliyati va jamiyatning biologik, sof ijtimoiy yo'li. Bundan tashqari, tsivilizatsiyaviy yondashuv madaniyatni hech qanday tarkibiy elementni istisno qilmasdan, butun holda ko'rib chiqishga imkon beradi. Boshqa tomondan, tsivilizatsiyaga o'tishning o'zini faqat madaniyatning shakllanishida asosiy nuqta bo'lganligini hisobga olgan holda tushunish mumkin.
Shunday qilib, tsivilizatsiyaviy yondashuv bizga tarixiy jarayonning yana bir muhim bo'limiga - sivilizatsiyaga chuqur kirib borish imkonini beradi.
Sivilizatsiyaviy yondashuvni ko'rib chiqishni yakunlab, bitta savolga javob berish kerak: tsivilizatsiya yondashuvini ishlab chiqish va qo'llashda marksizmning surunkali orqada qolishini qanday tushuntirish mumkin?
Shubhasiz, bu erda sabablarning butun majmuasi ishlagan.
A. Marksizm, uning asoschilarining o‘zlari ogohlantirganidek, yevrosentrik ta’limot sifatida juda sezilarli darajada shakllangan.
Tarixni tsivilizatsiya kesimida o'rganish qiyosiy usuldan eng muhimi sifatida foydalanishni, ya'ni turli xil, ko'pincha bir-biriga o'xshamaydigan mahalliy tsivilizatsiyalarni qiyosiy tahlil qilishni o'z ichiga oladi.
Bu holatda asosiy e'tibor kelib chiqishi va zamonaviy (19-asrni nazarda tutadi) holatida birlikni ifodalovchi bir mintaqaga qaratilganligi sababli, tahlilning sivilizatsiya jihati soyada qolishga majbur bo'ldi.
B. Boshqa tomondan, F. Engels yakuniy cheklovchini kiritdi: tsivilizatsiya - kommunizmgacha bo'lgan narsa, bu bir qator antagonistik shakllanishdir. Tadqiqot nuqtai nazaridan, bu Marks va Engelsni faqat kommunizm paydo bo'lishi kerak bo'lgan tsivilizatsiya bosqichi bilan bevosita manfaatdor ekanligini anglatardi. Sivilizatsiya kontekstidan olib tashlangan kapitalizm tadqiqotchiga ham, o'quvchiga ham faqat (yoki birinchi navbatda) o'zining shakllanish qiyofasida paydo bo'ldi.
B. Marksizm jamiyatni parchalovchi kuchlarga gipertrofiyalangan e'tibor bilan tavsiflanadi, shu bilan birga integratsiya kuchlarini sezilarli darajada kam baholaydi, ammo sivilizatsiya o'zining asl ma'nosida integratsiyaga, buzg'unchi kuchlarni jilovlashga qaratilgan harakatdir. Va agar shunday bo'lsa, marksizmning tsivilizatsiya kontseptsiyasining rivojlanishidagi surunkali kechikishi butunlay tushunarli bo'ladi.
D. Iqtisodiy bo'lmagan omillarning faol roli muammosiga marksizmning uzoq muddatli "e'tiborsizligi" bilan bog'liqlik osongina ochib beriladi. Bu masala bo'yicha o'z muxoliflariga javob berar ekan, Engels tarixni materialistik tushunish idealizmga qarshi kurashda shakllanganligini ta'kidladi, buning natijasida Marks ham, u ham o'nlab yillar davomida iqtisodiy bo'lmagan hodisalarga bag'ishlash uchun etarli vaqt, aql va kuchga ega emas edi. davlat, ma'naviy ustki tuzilma, geografik sharoitlar va boshqalar) iqtisodiyot bilan bir xil e'tibor. Ammo tsivilizatsiya poydevorida yotgan texnik va texnologik asos ham iqtisodiy bo'lmagan hodisadir.
Rus sivilizatsiyasining xususiyatlari
Rossiya alohida davlatmi yoki boshqalar bilan bir xilmi? Ikkalasi ham bir vaqtning o'zida haqiqatdir. Rossiya o'zining kattaligi va tarixining o'ziga xos xususiyatlariga ko'ra bo'rttirilgan dunyoning noyob qismi, shuningdek, umuminsoniy oilaning boshqa a'zolarining eksklyuzivligidan katta bo'lmagan oddiy mamlakatdir. Va uning "maxsus" dunyo taqdiri va tarixiy tarjimonlari nima bo'lishidan qat'i nazar
"Maqsad" ular aniq narsani inkor eta olmaydi: Rossiya, ya'ni unda yashovchi odamlar o'zining o'ziga xosligini ta'kidlash uchun dunyo tarixidan yana bir bor chiqib ketishga qat'iy qaror qilgani yo'q. Ular zamonaviy davrda buning iloji yo'qligini tushunishadi.
Rossiyaning o'ziga xos xususiyatlarini uning g'arbiy sheriklari tushunishi kerak, ular bu haqda ortiqcha qo'rquv va illyuziyalarni boshdan kechirmasliklari kerak. Va keyin ular bu mamlakatning ko'zga ko'rinadigan qiyinchilik, shubha va hatto g'azab bilan, hatto eng xayrixoh maslahatlarni ham qabul qilishni istamasligi va unga tashqaridan taklif qilingan siyosiy va ijtimoiy modellarga siqib chiqmasligiga hayron bo'lmaydi. Va, ehtimol, ular hech qanday noto'g'ri fikr va allergiyasiz, G'arbga mutlaqo o'xshash bo'lmasa-da, yangi narsalarni idrok eta oladilar, agar u nihoyat qaror qilsa, u turli xil kiyimlarni sinab ko'rgandan so'ng, tarixning kiyim-kechak xonasidan chiqib ketishga kirishadi. Ko'pgina ruslar nazarida deyarli milliy libosga aylangan stalincha paltosini abadiy echib oling.
Masalan, Andrey Saxarov Rossiyani "maxsus tsivilizatsiya" deb da'vo qilib, bir vaqtning o'zida boshqa fikrni bildirdi. Demak, mamlakatimiz boshqa rivojlangan davlatlar kabi evolyutsiyaning tsivilizatsiya bosqichlarini sezilarli kechikish bilan bo‘lsa ham bosib o‘tishi kerak. Biror kishi beixtiyor savol beradi: haqiqiy vaziyatga qaysi nuqtai nazar ko'proq mos keladi? Menimcha, Rossiya ko'p asrlar davomida G'arb va Sharqni o'ziga singdirgan va o'z qozonida mutlaqo o'ziga xos narsalarni eritgan o'ziga xos tsivilizatsiya ekanligidan kelib chiqish kerak. Shunday qilib, ba'zi izohlarga qaraganda, Saxarovning o'zi shunday deb o'ylaydi. Modernizatsiya yo'lidan o'tayotganda, u haqli ravishda ta'kidlaydi, Rossiya o'ziga xos yo'ldan bordi.
U ko‘p jihatdan o‘tmishi bilan belgilab qo‘yilgan vatanimizning nafaqat o‘tmishini, balki kelajagini ham boshqa mamlakatlardan tubdan farq qilganini ko‘rdi.
Bizning yo'limizning o'ziga xos xususiyati, jumladan, G'arbning, masalan, demokratiya, fuqarolik jamiyati va qonun ustuvorligiga o'tish bilan bog'liq bo'lgan taraqqiyotning xuddi shunday sivilizatsiya bosqichlarida sezilarli farqlarga ega bo'lishini ko'rsatadi. Rossiya xorijiy hamkasblaridan.
Har bir yer tsivilizatsiyasining o'ziga xos muqaddimasi, o'ziga xos rivojlanish yo'li va o'ziga xos epilogi, o'ziga xos mohiyati va shakllari mavjud.
Har bir tsivilizatsiyaning o'ziga xosligi va o'ziga xosligi ularning o'zaro ta'sirini, o'zaro ta'sirini, o'zaro ta'sirini va nihoyat, XX asrga xos bo'lgan yaqinlashishni istisno etmaydi. Ammo shu bilan birga, biz nafaqat sovuqda, balki issiq shakllarda ham olib boriladigan rad etish, qarama-qarshilik va shafqatsiz kurashni istisno qila olmaymiz.
Rus sivilizatsiyasining xususiyatlari qanday? Bu xususiyatlar rus ijtimoiy va davlat hayotini maxsus tashkil etishda yotadi; hokimiyatning mohiyati va tuzilishida, uni amalga oshirish usullarida; milliy psixologiya va dunyoqarashning o‘ziga xos xususiyatlarida; aholining mehnati va hayotini tashkil etishda; Rossiyaning ko'plab xalqlarining urf-odatlarida, madaniyatida va boshqalarda va hokazo. Rossiya tsivilizatsiyasining juda muhim xususiyati (ehtimol, eng muhimi) bu ikkinchisi foydasiga moddiy va ma'naviy tamoyillar o'rtasidagi alohida munosabatdir. To'g'ri, hozir bu nisbat birinchisining foydasiga o'zgarmoqda. Va shunga qaramay, mening fikrimcha, Rossiyada ma'naviyatning yuqori roli saqlanib qoladi. Va bu o'zi uchun ham, butun dunyo uchun ham foydali bo'ladi.
Bu bayonot ruslarning turmush darajasi past bo'lib qolishi va ilg'or mamlakatlarnikidan past bo'lishi kerakligini anglatmasligi kerak. Aksincha.
Uning dinamik ravishda oshib borishi va pirovardida jahon standartlariga yetishi juda ma’qul. Ushbu maqsadga erishish uchun Rossiyada zarur bo'lgan hamma narsa mavjud. Biroq, o'z hayoti va ishining qulaylik darajasini oshirgan holda, inson yuksak ma'naviy va insonparvar bo'lib qolishga majburdir.
Yuqoridagilardan kelib chiqqan holda, bayonotga shubha qilish to'g'ri
Saxarov, "Rossiya, bir qator tarixiy sabablarga ko'ra ... Yevropa dunyosining chetida qoldi" dedi. O'z taraqqiyot yo'liga ega bo'lgan maxsus tsivilizatsiya boshqa yo'lning chekkasida bo'lishi mumkin emas. Yuqorida aytilganlar o‘tmishdagi ham, hozirgi zamondagi ham turli tsivilizatsiyalarning rivojlanish darajalarini, ularning yutuqlari va butun insoniyat uchun qadr-qimmatini taqqoslash imkoniyatini mutlaqo istisno etmaydi. Ammo ayrim jamiyatlarning sivilizatsiya darajalari haqida gapirganda, ularning rivojlanishining o'ziga xos bosqichini hisobga olish kerak.
20-asrning oxirida, qayta qurish va post-perestroyka tufayli rus jamiyati o'z tarixida birinchi marta (1917 va NEP yillari ozodlikka chiqish uchun birinchi urinish edi, ammo, afsuski, muvaffaqiyatsiz). erishilgan, garchi unchalik to'liq bo'lmagan va to'liq kafolatlanmagan bo'lsa-da, , lekin baribir erkinlik: iqtisodiy, ma'naviy, axborot. Bu erkinliklarsiz qiziqish tug'ilmaydi
- barcha taraqqiyotning eng muhim dvigateli, millat bo'lmaydi va hokazo.
Lekin huquq yoki erkinliklarning o‘ziga ega bo‘lish boshqa, erkinlikni o‘z-o‘zini cheklash bilan uyg‘unlashtirib, qonunga qat’iy rioya qilgan holda ulardan foydalana olish butunlay boshqa narsa. Afsuski, bizning jamiyatimiz o'zimiz va boshqalar manfaati uchun kundalik hayotda yangi erkinliklarni oqilona va ehtiyotkorlik bilan qo'llashga hali to'liq tayyor emas. Ammo u tezda o'rganiladi va natijalar ta'sirchan bo'lishiga umid qilinadi.
Erkinliklardan uzoq muddatli barqaror foydalanish o'zining yakuniy natijasi bo'lishi kerakki, Rossiya "maxsus tsivilizatsiya" sifatida butun dunyoga o'zining barcha imkoniyatlari va kuchini namoyish etadi va nihoyat o'z tarixini evolyutsion yo'nalishga aylantiradi. Aynan shu narsa bizning zamonamizda sodir bo'layotgan voqealarning asosiy ma'nosi va eng oliy maqsadidir.
Tarixga ko'p o'lchovli qarash
Yuqorida aytib o'tilganidek, zamonaviy munozaralar jarayonida shakllanish va tsivilizatsiya yondashuvlarini qo'llash istiqbollari va taqdiri masalasini "yoki - yoki" tamoyili bo'yicha hal qilish tendentsiyasi aniq namoyon bo'ldi. Bunday tushunchalarning barchasida tarix fani, aslida, umumiy ilmiy qonunlar doirasidan chiqariladi va, xususan, moslik printsipiga bo'ysunmaydi, unga ko'ra eski nazariya to'liq inkor etilmaydi, chunki u mutlaqo mos keladi. yangi nazariyadagi biror narsa uning o'ziga xos, cheklovchi holatini ifodalaydi.
Tarix fanida va umuman ijtimoiy fanda paydo bo'lgan muammoni "ham-va" tamoyili bo'yicha hal qilish mumkin va kerak. Maqsadli tadqiqot o'tkazish va tarixiy jarayonni keng ko'lamli bo'lish muammosini hal qilishda samarali qo'llanilishi mumkin bo'lgan shakllanish va tsivilizatsiya paradigmalarining shunday uyg'unligini topish kerak, bu esa tarixga qarashni yanada ko'p qirrali qiladi.
Ko'rib chiqilgan paradigmalarning har biri zarur va muhim, ammo o'z-o'zidan etarli emas. Shunday qilib, tsivilizatsiyaviy yondashuvning o'zi sivilizatsiyaning bir bosqichidan ikkinchisiga o'tish sabablari va mexanizmini tushuntirib bera olmaydi. Quldorlik jamiyatidan boshlab ming yillar davomida o'tmish tarixidagi integratsiya tendentsiyalari nima uchun parchalanuvchi shakllarda yo'l olganligini tushuntirishga harakat qilganda ham xuddi shunday etishmovchilik aniqlanadi.
“formatsionistlar” ham, “tsivilizatsiyachilar” ham biryoqlamalikni yengish va o‘z tushunchalarini boyitish uchun keng imkoniyatlarga ega.
Xususan, "formatsionistlar" o'z kontseptsiyasini vaqt sinovidan o'tmagan narsadan ozod qilish vazifasi bilan bir qatorda, tsivilizatsiya bilan bog'liq muammolarni ishlab chiqishda marksizmning o'nlab yillardagi ortda qolishiga to'g'ri keladi.
Formatsion (iqtisodiy asosi bilan) va tsivilizatsiya (texnik va texnologik asoslari bilan) o'rtasidagi munosabatlar real va aniqdir.
Biz ikkita chiziqli sxematik tasvirni bog'lashni boshlaganimizdan so'ng bunga ishonch hosil qilamiz: insoniyatning tsivilizatsiyaviy rivojlanish jarayoni va uning shakllanishi jarayoni (diagrammaga qarang). Diagrammalarga murojaat qilganda, K. Yaspersni eslash o'rinli: “Tarixni tuzishga, uni bir qancha davrlarga bo'lishga urinish har doim qo'pol soddalashtirishlarga olib keladi, ammo bu soddalashtirishlar muhim daqiqalarni ko'rsatuvchi o'qlar bo'lib xizmat qilishi mumkin”.
sotsializatsiya
|shakllanish|ibtidoiy |quldorlik|feodal|kapitalizm |
|yangi |jamiyat |o'zgarishi |o'zgarishi | |
|rivojlanish | | | | |
|Sivilizatsiya|Yovvoyilik |Varvar|Qishloq xo'jaligi |Sanoat|Information-com|
|ionli | |sizning | | kompyuter xonasi |
|rivojlanish | | | | | |
Sivilizatsiyadan oldingi davr Sivilizatsiya to'lqinlari
Ba'zi hollarda, biz ko'rib turganimizdek, bir xil texnik va texnologik asosda (tsivilizatsiyaning qishloq xo'jaligi to'lqini) ikkita tubdan farq qiluvchi ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish o'sib boradi, ular ketma-ket bir-birini almashtiradi yoki parallel ravishda - turli xalqlar uchun turli yo'llar bilan. Diagrammaning yuqori satrida ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya (kapitalizm) unga tegishlidek tuyuladigan to‘lqinga “mos kelmaydi”.
(sanoat) va "bostirib" keyingi, hozirda belgilashdan ozod, hujayra. Bu hujayra nomlanmagan, chunki dunyoning hech bir joyida kapitalizmdan keyingi shakllanish tizimi aniq va aniq belgilanmagan, garchi rivojlangan mamlakatlarda sotsializatsiya jarayonlari aniq yuzaga kelgan.
Va shunga qaramay, diagramma tarixiy rivojlanishning ikkita chiziqli seriyasining sezilarli darajada o'xshashligini aniqlashga imkon beradi, garchi bu bog'liqlik qat'iy emas, unchalik ham avtomatik emas. Bunga bir qancha omillar (tabiiy, etnik va nihoyat, ijtimoiy-psixologik) vositachilik qiladi. Ushbu vositachi bo'g'inlar orasida ma'lum bir tsivilizatsiya to'lqinining texnik va texnologik asoslari ijtimoiy mehnat taqsimotining tegishli darajasi va rivojlanish darajasi bilan belgilanadigan ijtimoiy iqtisodiyotni tashkil etish shakli muhim rol o'ynaydi. axborot va transport infratuzilmasi.
Tarixiy jarayonni tahlil qilish shuni ko'rsatadiki, texnik va texnologik asoslar (va texnik inqiloblar) o'rtasidagi yaqin munosabatlarga qaramay, bu bog'liqlik juda va juda bilvosita, murakkab uzatish mexanizmi orqali amalga oshiriladi.
Formatsion va tsivilizatsiya uyg'unligi dialektik ziddiyatli xususiyatga ega bo'lib, u hatto tsivilizatsiyaga o'tishni ijtimoiy inqilob sifatida tahlil qilganda ham namoyon bo'ladi.
Bu erda darhol savol tug'iladi: ibtidoiy jamiyatdan birinchi sinf shakllanishiga o'tishning asosiy mazmunini o'zida mujassam etgan ijtimoiy inqilob bilan bir xilmi? Agar tsivilizatsiyaga o'tishning boshlanishi - va bunda ma'lum bir mantiq bor edi - sinfiy jamiyatga o'tish boshlanishidan oldin bo'lsa, to'liq o'ziga xoslik (tasodif) haqida gapirishning hojati yo'q.
Ammo keyin ikkinchi savol tug'iladi: agar bu ikki ijtimoiy inqilob bir xil bo'lmasa, ular ijtimoiy makonda qay darajada bir-birini to'ldiradi va vaqt bo'yicha ular qanday bog'lanadi? Shubhasiz, birinchi inqilob ikkinchisidan faqat ma'lum darajada oldinda bo'ladi, chunki integrativ maqsadlar uchun paydo bo'lgan tsivilizatsiya o'sha aniq tarixiy sharoitlarda bu asosiy funktsiyani faqat parchalanuvchi tarzda bajarishi mumkin edi.
(antagonistik) shakl. Sinf-antagonistik jamiyatdagi ijtimoiy institutlar, ularning vazifalari va faoliyatining nomuvofiqligi shundan kelib chiqadi.
Tahlil qilinayotgan ikkita inqilob va ularning birlashuvining harakatlantiruvchi kuchi o'rtasidagi munosabatlarni yaxshiroq tushunish uchun hech bo'lmaganda ularning har birining mohiyatini tavsiflash tavsiya etiladi.
Sivilizatsiyaga oʻtish deb atalgan radikal ijtimoiy inqilobga turtki boʻlgan texnik inqilob dehqonchilik va oʻtroq dehqonchilikni, yaʼni tarixan birinchi turdagi ishlab chiqarish xoʻjaligini vujudga keltirdi. Bu qishloq xo'jaligi sivilizatsiyasining boshlang'ich pozitsiyasi edi.
Sivilizatsiyaga o'tishning mohiyati qon rishtalari va munosabatlarining (ishlab chiqarish, hududiy va boshqalar) sof ijtimoiy, suprabiologik munosabatlar bilan almashtirilishi edi va aynan ishlab chiqarish iqtisodiyotiga o'tish bunday munosabatlarning imkoniyatini ham, zarurligini ham belgilab berdi. siljish.
Ortiqcha mahsulotga kelsak, uning o'zi ham ishlab chiqaruvchi iqtisodiyotga o'tish natijasi, uning iqtisodiy samaradorligini oshirish oqibati edi. Sivilizatsiyaga o'tish jarayoni va ortiqcha mahsulotning paydo bo'lishi o'rtasidagi bog'liqliklarni bir xil sabab omilidan kelib chiqqan funktsional deb belgilash mumkin. Yana bir narsa shundaki, ortiqcha mahsulot tug'ilgandan so'ng, tsivilizatsiya rivojlanishi davom etadigan aniq tarixiy va shuning uchun yagona mumkin bo'lgan shakl masalasini ko'tardi. Bunday sharoitda bunday konkret tarixiy shakl faqat antagonistik bo'lishi mumkin edi va bu erda biz ikki ma'noda antagonizm haqida gapirishimiz kerak. Birinchidan, tsivilizatsiya o'zining barcha keyingi rivojlanishi bilan jamiyat tubida vujudga kelgan qarama-qarshilikni mustahkamladi, ikkinchidan, tsivilizatsiyaning integratsiyalashgan mohiyati va uning butun bir qator ijtimoiy munosabatlar doirasidagi faoliyatining parchalanadigan shakli o'rtasida ma'lum bir antagonistik qarama-qarshilik paydo bo'ldi. -iqtisodiy shakllanishlar.
Yangi paydo bo'lgan sinflar o'z hukmronligini mustahkamlash uchun sivilizatsiyaga o'tish davrida allaqachon shakllangan ijtimoiy institutlardan foydalanganlar. Bu mumkin bo'ldi, chunki a) ijtimoiy institutlarning o'zida begonalashish imkoniyati mavjud edi; b) o'sha tarixiy sharoitda bu imkoniyatni "bo'g'ib" bo'lmaydi. Uchun
Uni g'unchada "bo'g'ib qo'yish" uchun jamiyatning, eng avvalo, ommaning etuk siyosiy madaniyati talab qilinadi. Sivilizatsiya ostonasida siyosiy madaniyat (shuningdek, umuman siyosat sohasi) endigina vujudga kelgan edi.
Ijtimoiy institutlarni o'z qo'liga olgan sinflar shu tariqa boshqa ko'plab sivilizatsiya jarayonlarida sezilarli iz qoldirish va ularni o'zlarining xudbin sinfiy manfaatlariga bo'ysundirish imkoniyatiga ega bo'ldilar. (Sinflar formatsion tartibli hodisalar bo'lganligi sababli, ularning sivilizatsiya jarayonlariga ta'siri formatsion va sivilizatsiya uyg'unligining muhim jihatini ifodalaydi). Bu ma'naviy ishlab chiqarishni moddiy ishlab chiqarishdan ajratish (aqliy mehnat bilan shug'ullanish imtiyozi ekspluatatorlarga berilgan), urbanizatsiya jarayoni (shahar va qishloq o'rtasidagi tafovut qarama-qarshilikka aylanib, qishloqning ekspluatatsiyasi bilan tavsiflangan) bilan sodir bo'ldi. shaharning hukmron tabaqalari tomonidan), tarixdagi shaxsiy elementning kristallanish jarayoni bilan (asrlar davomida keng xalq ommasining o'simliklari ekspluatatsiya qiluvchi qatlamlarning taniqli shaxslari faoliyati uchun zamin bo'lib xizmat qilgan).
Shunday qilib, ikkala tarixiy jarayonlar - tsivilizatsiyaga o'tish va birinchi sinf shakllanishiga o'tish - eng muhim tarzda bir-birining ustiga chiqdi va birgalikda shunday inqilobni tashkil etdi, uni o'zining radikalligi bilan faqat hozirgi paytda sodir bo'layotgan ijtimoiylashuv jarayonlari bilan solishtirish mumkin. rivojlangan, tsivilizatsiyalashgan mamlakatlarda.
Xulosa
Tsivilizatsiyaviy komponentni tahlil bilan bog'lash bizga tarixiy istiqbolga ham, tarixiy retrospektivga ham qarashimizni yanada panoramik qilishga, jamiyatning shakllanishiga emas, balki tsivilizatsiya bilan chambarchas bog'liq bo'lgan elementlarini yaxshiroq tushunishga imkon beradi.
Masalan, ijtimoiy-etnik jamoalarning evolyutsiya jarayonini olaylik.
Ijtimoiy-etnik qatorni faqat shakllanish bilan birlashtirganda, ular o'rtasidagi bog'liqlik sabab-natija, fundamental, degan xulosa muqarrar ravishda yuzaga keladi. Ammo bu bir nechta savollarni tug'diradi. Va asosiysi: agar ijtimoiy-etnik jamoaning o'ziga xos shakli qat'iy ravishda ishlab chiqarishning iqtisodiy usuliga va uning har ikki tomoniga ham ishlab chiqaruvchi kuchlar darajasiga, ham ishlab chiqarish munosabatlari turiga bog'liq bo'lsa, buni qanday tushuntirish kerak. ba'zi hollarda bu jamoa saqlanib qoladi va ishlab chiqarish munosabatlari turining tubdan o'zgarishi bilan
(millat ham quldorlik, ham feodalizm uchun xarakterlidir), boshqalarida jamoa tipi yangi tsivilizatsiya to'lqiniga, yangi texnik va texnologik asosga o'tish davrida ham saqlanib qoladi (bu, aftidan, bu xalq uchun qoladi). yaqin vaqt va tsivilizatsiyaning axborot-kompyuter to'lqini kuchini oshirish sharoitida)?
Shubhasiz, ikkala holatda ham shakllanishga qaraganda chuqurroq, ammo ikkinchisidan kelib chiqqan tsivilizatsiyaga qaraganda kamroq chuqurroq omillar mavjud. Millatda ham, millatda ham yakuniy sabab (causa finalis) tsivilizatsiyaning ketma-ket qishloq xo'jaligi, sanoat va axborot-kompyuter to'lqinlarining poydevorida yotgan ma'lum turdagi texnik va texnologik asoslardir. Shunday qilib, qishloq xo'jaligi to'lqinining texnik va texnologik asoslari butun to'lqin davomida ishlab chiqarishni tashkil etishning tabiiy-tovar shaklini saqlashni shart qilib, yagona iqtisodiy shaklni shakllantirishga imkon bermaydi.
(iqtisodiy) hayot, ya'ni millatning millatga aylanishiga taqiq qo'yadi. Ikkinchi holda, millatni jamiyatning ma'lum bir ijtimoiy-iqtisodiy sharoitga mos keladigan shakli sifatida saqlab qolishning kafolati yana pirovard natijada texnik va texnologik asos bo'lib, bevosita ijtimoiy iqtisodiyotni tashkil etishning uning ustida joylashgan shakllaridir (). lekin shakllanishdan chuqurroq) va genetik jihatdan u bilan bog'liq. Klassik shakldagi tovar, ijtimoiy xo‘jalikni tashkil etishning tovar-rejali va rejali-tovar shakllari millatning paydo bo‘lishi, saqlanishi, mustahkamlanishi va rivojlanishiga ruxsat berish ma’nosida birlashadi, chunki bu shakllarning uchalasi ham o‘ziga xos xususiyatga ega. noldan optimal darajaga ko'tarilishi bilan sotiladiganlikning mavjudligi, uning sozlanishi (rejaliligi).
Demak, ijtimoiy-etnik jamoalarning genezisi va rivojlanishi misolida formatsion va sivilizatsiya uyg'unligi yaqqol ko'zga tashlanadi.
Bibliografiya
Krapivenskiy S.E. Ijtimoiy falsafa. - Volgograd, Matbuot qo'mitasi,
1996.
V.A. Kanke. Falsafa. M., "Logoslar", 1996 yil.
Falsafa asoslari. Ed. E.V. Popova, M., "Vlados", 1997 yil
Falsafa. Qo'llanma. Ed. Koxanovskiy V.P., R/Don., "Feniks",
1998.
Repetitorlik
Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?
Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzular bo'yicha maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini ko'rsatadilar.
Arizangizni yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.
Tarixiy jarayonning ob'ektiv manzarasini ishlab chiqish uchun fan ma'lum umumiy tamoyillar va metodologiyaga tayanishi kerak. Bu tadqiqotchilar tomonidan to'plangan barcha materiallarni tartibga solish va samarali tavsifiy modellarni yaratish imkonini beradi. Keyinchalik, biz shakllanish va tsivilizatsiya yondashuvlarini ko'rib chiqamiz (ularni qisqacha tavsiflovchi jadval maqolaning oxirida beriladi).
Umumiy ma'lumot
Uzoq vaqt davomida tarixni o'rganishning subyektivistik yoki ob'ektiv-idealistik usullari qo'llanilgan. Subyektivizm nuqtai nazaridan jarayon buyuk shaxslar: qirollar, podshohlar, rahbarlar, imperatorlar va boshqa yirik siyosiy arboblarning faoliyati bilan izohlangan. Shunga ko'ra, xatolar yoki aksincha, aqlli hisob-kitoblar u yoki bu hodisani keltirib chiqardi. Bunday hodisalarning o‘zaro aloqadorligi pirovard natijada tarixiy jarayonning borishi va natijasini belgilab berdi. Ob'ektiv-idealistik kontseptsiyaga ko'ra, hal qiluvchi rol g'ayritabiiy kuchlarning ta'siriga berilgan. Xususan, biz ilohiylik, Xudoning irodasi va boshqalar haqida gapiramiz. Bunday talqin bilan tarixiy jarayon maqsadli xususiyat kasb etdi. Ushbu g'ayritabiiy kuchlar ta'siri ostida jamiyat oldindan belgilangan maqsad sari izchil harakat qildi. Bunda yirik siymolar faqat bu shaxssiz omillarning vositasi, vositasi vazifasini bajargan.
Davrlash
Bu jarayonning harakatlantiruvchi kuchlarining tabiati haqidagi savolning yechimi bilan belgilandi. Eng keng tarqalgan davrlashtirish tarixiy davrlar bo'yicha bo'lgan. Xususan, ularda antik davr, antik davr, oʻrta asr va Uygʻonish davri, maʼrifat davri, shuningdek, yangi va zamonaviy davrlar ajratiladi. Ushbu ketma-ketlikda vaqt omili juda aniq ifodalangan. Shu bilan birga, davrlashtirishda ushbu davrlarni aniqlashning sifat jihatidan muhim mezonlari yo'q edi.
Yangi kontseptsiya
Marks 19-asr oʻrtalarida tarixni oʻrganish metodlaridagi kamchiliklarni bartaraf etishga va jarayonni boshqa gumanitar fanlar kabi ilmiy asosga qoʻyishga harakat qildi. U materialistik tavsif va tushuntirishning yangi kontseptsiyasini shakllantirdi. U 4 ta asosiy tamoyilga asoslanadi:
- Insoniyatning birligi va natijada tarixiy jarayon.
- Naqshlar. Bu masalada Marks barqaror, umumiy, takroriy, muhim aloqalar jarayonidagi ta'sirni, shuningdek, insoniy munosabatlar va inson faoliyati natijalarini tan olishga asoslanadi.
- Determinizm. Bu tamoyil sabab-natija xarakteridagi qaramlik va munosabatlarning mavjudligini tan olishni nazarda tutadi. Marksning so'zlariga ko'ra, hodisalarning xilma-xilligidan aniqlovchi, asosiylarini ajratib ko'rsatish kerak. U turli moddiy ne'matlarni ishlab chiqarishning asosiy usullaridan biri deb hisoblagan.
- Taraqqiyot. Marks tarixiy rivojlanish jamiyatning yuqori bosqichga ko'tariladigan progressiv takomillashuvini anglatadi, deb hisoblagan.
Materialistik tushuntirish: Tavsif
Uning asosini tarixga formatsion yondashuv tashkil etadi. Marks o'z mulohazalarida insoniyatning bir butun sifatida progressiv, tabiiy rivojlanishi bilan hamma narsa ma'lum bosqichlardan o'tishi kerakligidan kelib chiqadi. Shunday qilib, jarayon va davrlashtirishning harakatlantiruvchi omillarini tavsiflash va tushuntirishda asosiy o'rinni ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya egallaydi. Aslida u Marks belgilagan bosqichlarni ifodalaydi. Mutafakkir ta'rifiga ko'ra, ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya ma'lum bir rivojlanish darajasidagi odamlar uyushmasi shaklida taqdim etiladi. Shu bilan birga, jamiyat o'ziga xos xususiyatlar bilan ajralib turadi. "Formatsiya" atamasini Marks tabiatshunoslikdan olgan.
Tarixga formatsion yondashuv: asos
Yuqorida aytib o'tilganidek, Marks turli moddiy ne'matlarni ishlab chiqarish usuliga asosiy o'rinni berdi. U yoki bu texnika ishlab chiqaruvchi kuchlar rivojlanishining ma'lum darajasi va tabiati va tegishli o'zaro ta'sirlari bilan ajralib turadi. Ikkinchisida Marks mulkiy munosabatlarni asos deb atagan. Ularning asosini ishlab chiqarish munosabatlari majmuasi tashkil qiladi. Huquqiy, siyosiy va boshqa o'zaro munosabatlar va institutlar uning ustiga qurilgan. Bular, o'z navbatida, ijtimoiy ong shakllariga mos keladi. Bularga, xususan, axloq, san'at, din, fan va boshqalar kiradi. Shunday qilib, ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya taraqqiyotning turli bosqichlarida inson hayotining barcha xilma-xilligini o'z ichiga oladi.
Inson rivojlanishining asosiy bosqichlari
Formatsion yondashuvga ko'ra, insoniyat taraqqiyotining besh bosqichi mavjud:
- kommunistik (bunda sotsializm birinchi faza vazifasini bajaradi);
- kapitalistik;
- feodal;
- quldorlik;
- ibtidoiy jamoa.
O'tishlar ijtimoiy inqilob asosida amalga oshiriladi. Uning iqtisodiy asosini yangi bosqichga ko‘tarilgan ishlab chiqarish kuchlari va munosabatlarning konservativ, eskirgan tizimi o‘rtasidagi chuqurlashib borayotgan ziddiyat tashkil etadi. Bu qarama-qarshilik ijtimoiy qarama-qarshilikning kuchayishi, o'z hayotini yaxshilashni talab qiluvchi mazlumlar va mavjud tuzumni saqlab qolishdan manfaatdor bo'lgan hukmron sinflar o'rtasidagi kurashning kuchayishi shaklida namoyon bo'ladi.
Inqilob natijasi
Natijada, konflikt dominant qatlamning o'zgarishiga olib keladi. G'olib sinf jamiyatning turli sohalarida o'zgarishlarni boshlaydi. Natijada huquqiy, ijtimoiy-iqtisodiy va boshqa munosabatlarning yangi tuzilmasi, yangi ong va boshqalarni shakllantirish uchun zarur shart-sharoitlar shakllanmoqda. Natijada, yangi shakllanish paydo bo'ladi. Shunga asoslanib, Marks o'z nazariyasida inqiloblar va sinfiy qarama-qarshilikka katta ahamiyat berdi. Kurash tarixning asosiy harakatlantiruvchi kuchi sifatida e’tirof etildi. Shu bilan birga, inqilob Marks tomonidan taraqqiyotning "lokomotivi" sifatida tavsiflangan.
Ijobiy xususiyatlar
Yuqorida tavsiflangan kontseptsiya Rossiyada so'nggi 80 yil davomida hukmronlik qildi. Formatsion yondashuvning afzalliklari shundaki, u muayyan mezonlardan foydalangan holda rivojlanishni tushuntiruvchi aniq modelni shakllantiradi va uning harakatlantiruvchi kuchlarini aniq qiladi. Natijada, jarayon tabiiy, ob'ektiv va progressiv bo'ladi.
Kamchiliklar
Biroq tushuntirish va bilishga formatsion yondashuvning kamchiliklari ham bor. Mahalliy va xorijiy tanqidchilar uning kamchiliklarini ta'kidlashadi. Avvalo, bu yondashuv bilan tarix bir chiziqli xususiyat kasb etadi, deyishadi. Marks nazariyani Yevropa taraqqiyot yo‘lini umumlashtirish sifatida shakllantirdi. Biroq, u ba'zi davlatlar bunga mos kelmasligini ko'rdi. Biroq, u batafsil ishlab chiqishni amalga oshirmadi. U shunchaki bunday mamlakatlarni "Osiyo ishlab chiqarish usuli" deb tasnifladi. Uning asosida, Marks ishonganidek, yangi formatsiya shakllanmoqda. Biroq, Evropaning o'zida bunday sxema bilan bog'lanish har doim ham mumkin bo'lmagan davlatlar mavjud. Bundan tashqari, formatsion yondashuv hodisalar va ishlab chiqarish usuli, munosabatlarning iqtisodiy tizimi o'rtasidagi qat'iy bog'liqlik bilan tavsiflanadi. Hal qiluvchi rol shaxsdan tashqari, ob'ektiv omillarga beriladi. Shu bilan birga, yondashuv insonni tarixning sub'ekti sifatida ikkinchi darajali darajaga qo'yadi. Natijada, jarayonning shaxsiy mazmuni kamayadi.
Ikkinchidan, formatsion yondashuv doirasida konfliktli munosabatlarning, shu jumladan zo'ravonlikning ahamiyati mutlaqlashtiriladi. Jarayonni tavsiflash asosan sinflar o'rtasidagi kurash prizmasi orqali amalga oshiriladi. Bu kontseptsiyaning muxoliflari, masalan, formatsion va tsivilizatsiyaviy yondashuvlarni taqqoslab, ijtimoiy konfliktlar, shubhasiz, jamiyat hayotining ajralmas tarkibiy qismi bo'lib, unda etakchi rol o'ynamaydi, deb ta'kidlaydilar. Bu holat, o‘z navbatida, siyosiy o‘zaro munosabatlar o‘rnini qayta ko‘rib chiqishni taqozo etadi. Formatsion yondoshuv strukturasida ijtimoiy utopiya va providensializm elementlari mavjud. Yuqoridagi sxemaga muvofiq, jarayonning rivojlanishi muqarrar ravishda muayyan bosqichlardan o'tishi kerak. Marks va uning shogirdlari kommunistik davr kelishining muqarrarligini isbotlash uchun ko'p kuch sarfladilar. Har bir inson o'z qobiliyatiga ko'ra o'z boyligini hissa qo'shadi va o'z ehtiyojlariga ko'ra moddiy manfaatlar oladi, deb taxmin qiladi. Ushbu kontseptsiyaning utopik tabiati sotsialistik tuzum va sovet hokimiyati mavjudligining so'nggi o'n yilliklarida namoyon bo'ladi.
Tarixga tsivilizatsiyaviy yondashuv
Bu ma'lum darajada yuqorida tavsiflangan narsalarga ziddir. Tarixga tsivilizatsiyaviy yondashuv 18-asrda shakllana boshladi. Ammo u o'zining eng to'liq rivojlanishiga faqat 19-20-asrlarning oxirlarida erishdi. Ushbu yondashuvning eng ko'zga ko'ringan tarafdorlari orasida Weber, Spengler va Toynbi bor. Rossiya tarafdorlari orasida Sorokin, Leontiev va Danilevskiy ajralib turadi. Formatsion va tsivilizatsiyaviy yondashuvlarni ajratib turadigan xususiyatlar juda aniq. Ushbu tizimlarning falsafasi va tushunchalari odamlar hayotining biroz boshqacha sohalariga qaratilgan.
Xarakterli
Formatsion va tsivilizatsiyaviy yondashuvlar tarkibiy farqlarga ega. Xususan, ikkinchisining asosiy elementi jamiyat taraqqiyotining madaniy darajasidir. "Sivilizatsiya" so'zi lotincha ildizlarga ega va tarjimada davlat, fuqarolik, shahar degan ma'noni anglatadi. Dastlab, bu atama vahshiylik va vahshiylik davridan keyin odamlar hayotida sodir bo'lgan ijtimoiy rivojlanishning ma'lum darajasini belgilash uchun ishlatilgan. Sivilizatsiyaning o'ziga xos xususiyatlari - yozuvning mavjudligi, shaharlarning shakllanishi, davlatchilik va ijtimoiy tabaqalanishdir.
Afzalliklar
Bu ma'noda formatsion va sivilizatsiya yondashuvlari o'rtasidagi munosabatlar teng emas. Ikkinchisi, shubhasiz, ko'proq afzalliklarga ega. Xususan, quyidagilarga e'tibor qaratish lozim:
- Har qanday davlat yoki mamlakatlar guruhining tarixiy rivojlanishiga tsivilizatsiyaviy yondashuv tamoyillarini qo'llash qobiliyati. Ular jamiyat taraqqiyotini hududlarning o‘ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqib anglashga qaratilgan. Shunday qilib, formatsion va tsivilizatsiyaviy yondashuvlar qo'llanish darajasi bilan farqlanadi. Bunday holda, ikkinchisini universal deb atash mumkin.
- Tarixning o'zini ko'p o'zgaruvchan, ko'p chiziqli jarayon sifatida ko'rsatish.
- Ba'zi ta'kidlangan mezonlarning mavjudligi. Ular tufayli tadqiqotchilar ma'lum bir davlat, mintaqa yoki millatdagi taraqqiyot darajasini baholash, shuningdek, ularning global taraqqiyotga qo'shgan hissasini tahlil qilish imkoniyatiga ega.
Sivilizatsiyaviy yondashuv insoniyat tarixining yaxlitligini nazarda tutadi. Shu bilan birga, rivojlanish jarayonida shakllangan tizimlarni bir-biri bilan solishtirish mumkin. Buning yordamida qiyosiy tarixiy tadqiqot usullarini keng qo'llash mumkin bo'ladi. Bu, o'z navbatida, mintaqa, xalq, davlat taraqqiyotini mustaqil birlik sifatida emas, balki boshqalar bilan solishtirganda ko'rib chiqishni o'z ichiga oladi. Shunday qilib, formatsion va tsivilizatsiyaviy yondashuvlar jarayonlarni tushunishning turli xil chuqurligiga ega. Ikkinchisi rivojlanish xususiyatlarini yanada aniqroq qayd etish imkonini beradi.
Nihoyat
Formatsion va sivilizatsiya yondashuvlari yuqorida batafsil bayon etilgan. Quyidagi jadval ularning xususiyatlarini qisqacha ko'rsatadi.
Ism | O'ziga xos xususiyatlar |
Formatsion yondashuv |
|
Sivilizatsiyaviy yondashuv |
|
Formatsion va tsivilizatsiyaviy yondashuvlar turli tizimlar va qadriyatlarni etakchi o'rinlarga qo'yadi. Ikkinchi holda, ijtimoiy tashkilot, madaniyat, din va siyosiy tizim katta ahamiyatga ega. Bu elementlar bir-biri bilan yaqin aloqada. Har bir komponent muayyan tsivilizatsiyaning o'ziga xosligini aks ettiradi. Shuni ta'kidlash kerakki, tashqi va ichki ta'sirlar tufayli yuzaga keladigan o'zgarishlarga qaramay, baza va yadro o'zgarishsiz qoladi. Insoniyat taraqqiyotini o‘rganishga tsivilizatsiyaviy yondashish muayyan madaniy tiplarni belgilaydi. Ular ma'lum bir hududni egallagan va o'ziga xos ijtimoiy va madaniy taraqqiyot xususiyatlariga ega bo'lgan tashkil etilgan jamoalardir.