Vinogradovning muallif obrazi haqidagi ta'limoti. Vinogradov tomonidan kiritilgan muallif obrazi kontseptsiyasi (XX asrning 20-yillari) filologiyaga eng katta hissa qo'shgan. 20-asr ilm-fan Vinogradov o'zining barcha tadqiqotlarida filologiyaning asl haqiqati - matndan kelib chiqdi. Va ikkinchisini o'rganish shuni ko'rsatdiki, matn monologik tarzda tashkil etilgan (monologik shaklda ifodalangan), hatto undagi dialog ham monologga bo'ysunadi. V. matnni oʻrganish faqat til tuzilishi kategoriyalaridan farq qiluvchi maxsus kategoriyalar doirasidagina boʻlishini tushundi. shuning uchun ham matnning lisoniy tarkibi muammosi va bu kompozitsiyaning tarkibiy qismlari - til tomonidan shakllantirilgan og'zaki qatorning birinchi o'ringa qo'yilishi. turli darajadagi birliklar. => V. kontseptsiyasida chiziq uygʻun edi. ierarxiya: til birliklar - og'zaki qator - og'zaki kompozitsiya. Keyingi savol u yoki bu kompozitsiyani (og'zaki ketma-ketlikni ochish tizimi) nima aniqlaganligi va matn mazmuni va uning lingvistik ifodasining barcha tomonlarini nima bilan bog'laganligi haqidagi savol edi. Bunday ulagich, birlashtiruvchi. va tashkil etish matn toifasi Vinogradov tomonidan belgilangan muallif obrazi.
Muallif obrazining eng muhim belgilari va uni tahlil qilish vazifalari: 1) o.a. san'atda doimo mavjud. ish; 2) o.a. - "haqiqiy" yozuvchining yuzi emas, balki uning o'ziga xos aktyorining yuzi; 3) biografik tahlil qilish uchun ma'lumot o.a. kerak emas va Vinogradovlar tomonidan ishdan bo'shatilgan; 4) o.a. ishlab chiqarish asosida rekonstruksiya qilingan; 5) asosiy savol - bu qayta qurishning usullari va usullari haqida.
Ko'pchilikda V.ning gaplarida muallif obrazi bilan matn kompozitsiyasi oʻrtasidagi bogʻliqlik va uni birlashtirish, tizimlashtirish alohida taʼkidlangan. roli. O.a. belgilar tasvirlari kabi matnda ko'rinmasdan. Aksincha, “o.a. kompozitsiya va uslubning chuqurligida yashiringan bo'lishi mumkin, ammo shunga qaramay u matnda doimo mavjud. matnda “oddiy nutq predmeti” sifatida yo‘q, personaj sifatida, o.a. asarning og'zaki qurilishining o'ziga xos xususiyatlarida namoyon bo'ladi, u bilan belgilanadi, muallif obrazi. Vinogradov bir qator shunday xususiyatlarni ko'rsatdi (ular matnni stilistik tahlil qilishning kalitini beradi): “Muallif timsolida, nutqida. tuzilish badiiy uslubning barcha sifat va xususiyatlarini birlashtiradi. ishlab chiqarish: yorug'lik va soyani ekspress yordamida taqsimlash. nutq anglatadi, bir taqdimot uslubidan ikkinchisiga o'tish, og'zaki ranglarning o'ynashi va kombinatsiyasi, so'z va iboralarni tanlash va o'zgartirish orqali ifodalangan baholash xarakteri, sintaksisning o'ziga xosligi. harakat." Bular. tillar adabiyoti asarlarida. vositalar muallif obrazini yaratishga ham, ifodalashga ham xizmat qiladi. Buning uchun barcha lingvistik resurslar, og'zaki ifodaning barcha shakllari, og'zaki qatorlarni ishlab chiqishning barcha usullari qo'llaniladi. Ammo lingvistik tizimlarda mavjud bo'lgan baholovchilik ayniqsa muhimdir. Muallifning tasvir mavzusiga munosabati bog'lovchi omil hisoblanadi. asarning boshlanishi va muallif obrazining asosi. Bundan tashqari, o.a.ning asosi. yolg'on "ijodiy. rassomning shaxsiyati", "ijodkorlikning asosiy xususiyatlari", ya'ni. o.a. aniq tasvir emas. yuzlar va umumlashtirilgan tasvir ijodiydir. shaxsiyatning boshlanishi. munosabati bilan o.a. Shuningdek, biz tarjimai holning badiiy jihatdan o'zgartirilgan elementlari haqida gapirishimiz mumkin (lekin biografik ma'lumotlarning o'zi haqida emas!), Bu muallif obrazida aks etishi mumkin, chunki o.a. yozuvchining shaxsiyati bilan bir xil emas, lekin undan ham ajralmagan.
Baxtin muallif obrazida. Baxtinning o.a haqidagi hukmlari. taqdim etdi o'zi tanqidiy Vinogradov kontseptsiyasini qayta ko'rib chiqish. B. uchun haqiqiy qadriyatlar o'rtasidagi munosabatlar masalasi birinchi o'ringa chiqdi. yozuvchi shaxsiyati va u yaratgan o.a. B. muallif obraziga estetika va falsafa tushunchalaridan yondashsa, Vinogradov unga matndan keladi. Bundan tashqari, Baxtin Vinogradovning kontseptsiyasida ko'radi. Baxtinda hukmronlik qilgan dialogiklik g'oyasi bilan ziddiyat yuzaga keldi va u muallif obrazidan o'zining va boshqa birovning so'zi haqidagi savolga o'tdi. (Bu erda hech qanday qarama-qarshilik yo'qligini ta'kidlash kerak, chunki Vinogradov matnning monologik tuzilishi haqida, Baxtin esa g'oyalarning dialogik tabiati haqida gapirgan - bu allaqachon Fadeevning taxminlari, ammo menimcha, ular o'rinli ) . Estetik-falsafa. Baxtinning yondashuvi qiziqarli, ammo biz unga chuqurroq kirmaymiz, bu faqat ma'lumot uchun.
Faqat badiiy asarlarda muallif obrazi bormi? Yo'q, nafaqat, B. ham, V. ham muallif obrazini yomon deb hisoblaganiga qaramay. matnlar. Muallif bor joyda muallifning obrazi ham bor (albatta, haqida gapiramiz u yoki bu funktsiyaga tegishli bo'lishi mumkin bo'lgan matnlar haqida. uslub). Naib. borligi yaqqol (nobadiiy adabiyotda) o.a. jurnalistikada. Ilmiy matnlarda ular ma'noda olib tashlangan bo'lsa-da. daraja nozik. matnlar, shuningdek, o.a. Ko'pchilik shaxssizlik darajasi rasmiy ishbilarmonlik uslubiga xosdir, lekin o.a paydo boʻlish imkoniyatini qatʼiyan inkor etadi. katta hajmli matnlarda yoki bitta muallif tomonidan yaratilgan bir xil turdagi qisqa matnlar to'plamida to'g'ri bo'lmaydi. Bular. Muallifning obrazi universal toifadir, garchi bu toifa eng to'liq ifodalangan bo'lsa ham. yupqalikda adabiyot.
Maxsus holatda Adabiyotda siz "muallifning o'zi" iborasini topishingiz mumkin. Shu munosabat bilan shuni aytish kerakki, "men" muallif shaxsining bevosita ifodasi sifatida maktubda, rasmiy shaxsda ishlatilishi mumkin. avtobiografiya, tushuntirib beradi. eslatma, bayonot va boshqalar. Yupqalikda ishlab chiqarishda bunday "men" bo'lishi mumkin emas, chunki har bir "men" nozik. ishlab chiqarish tasvirdir.
Ammo "men" yomon. Asar obraz bo'lsa-da, u muallif obraziga o'xshamaydi. Vinogradov "Men" obrazining strukturaviy shakllariga alohida e'tibor qaratdi turli janrlar litr. V. lirik asarning “men” (hikoya, ertak, romandagi) qissasi va “men”ini aniqlaydi va ularning muallif obrazidan farqinigina emas, balki ularning har biri oʻrtasidagi farqni ham koʻrsatadi. boshqa. "Men" hikoyasi bir ma'noda ishora qiladi. hikoya qiluvchining tasvirida (pastga qarang).
"Men" lirik. ishlaydi. Lirika boshqa san'at turlariga qaraganda ko'proq. adabiyot, ifoda bevosita muallifning tajribasi. Ammo shunga qaramay, lirik. "Men" haqiqiy shoir bilan bir xil emas. Bryusov bu haqda juda aniq gapirdi. Lirizmni aniqlaydigan tanqidchilarning pozitsiyasi noto‘g‘ri ekanligini ta’kidladi. Qarama-qarshiliklarni izohlovchi shoir va liriklarning shaxsiyati bilan “men”. "Men kirdim turli asarlar"kayfiyatdagi baxtsiz hodisalar". Har bir haqiqiy shoirning har birida lirika bor. She'rda yangi lirik "men" paydo bo'ldi. Bryusov haqiqatda gapiradi. Vinogradov haqida gapiradigan narsa haqida. muallif qiyofasiga: shoirning individualligini uning ijodiy ish uslublari, sevimli obrazlari va metaforalarida ushlash mumkin, lekin uni lirik “men”dan, ya’ni. shoir ifodalagan o‘sha tuyg‘u va fikrlardan. bu "men" ning yaratilishi orqali.
Lirik. "Men" - bu doston muallifi obrazidan kam bo'lmagan muhim va qiziqarli obraz. ishlaydi. Vinogradov arxivida saqlanadi. uning bu boradagi fikr-mulohazalari va ularning koʻpchiligi muallif obrazi haqidagi fikrlarini, V.ning munosabatlar haqidagi fikrini aks ettirdi. lirik Shoir shaxsiyati uchun “men” mohiyatan tasodifdir. Bryusovning fikri bilan.
Tasvir lirik. "Men" endi ko'pincha lirik obrazi deb ataladi. qahramon yoki shunchaki lirik. qahramon. Bu tasvir lyrics uchun xos, lekin solishtirish bo'lsa. epik, lirik obrazli lirika. qahramon orasini oladi. bayon etuvchi obrazi (chunki u ko‘pincha “men” olmoshi yoki fe’lning 1-shaxs shakllari bilan ko‘rsatiladi) va muallif obrazi (chunki matnda lirik asar tashkil qiluvchi shaxs bo‘lgani uchun) o‘rtasidagi pozitsiya. hikoya asaridagi tasvir muallifi). Shu tufayli, tashkillashtirish. mohiyatli, lirik qahramon hikoyachi obrazidan ko‘ra muallif obraziga yaqinroq, lirik she’riyatda obraz lirikdir. qahramon dostondagi muallif obrazi bilan deyarli bir xil.
Muallif (lotincha auctor - aybdor, asoschi, yozuvchi) hech bo'lmaganda ikki tomonlama tushunchadir. Birinchidan, bu asarning to'g'ridan-to'g'ri muallifi bo'lib, uning nomi yoki taxallusi kitobning muqovasida yoki nashrning boshqa shakllarida ko'rsatilgan. Ikkinchidan, u o‘zi yaratgan badiiy olamda uning ijodkori obrazi sifatida mavjud. Aslida, ular o'rtasida to'liq tasodif bo'lishi mumkin emas, hatto biz mutlaqo haqida gapiradigan bo'lsak ham avtobiografik janrlar: xotiralar, e'tiroflar, kundaliklar. Va aksincha, ular bir-birisiz, bir-birisiz yakka holda mavjud bo'lolmaydi. Og'zaki asarlar xalq ijodiyoti, albatta, bundan mustasno emas. Ularning nomsiz jamoaviy muallifi - xalq o'zining shaxssiz diktatini xuddi shunday talaffuz shakllarida bo'lmasa-da, adabiyot asarlarida individual muallif kabi saqlab qoladi.
Arxaik adabiyot muallifi
Mualliflik tuyg‘usi, asarning mazmun rejasi va ifoda rejasi uchun individual mas’uliyat ham ayni zamon adabiyotining zabt etishidir. Bu badiiy ongning arxaik shakllariga, hech bo'lmaganda epik va dramatik shakllarga begona edi. Mifologiya, biz bilganimizdek, qadimgi yunonlarning "arsenal va tuprog'i" bo'lganligi sababli, keyinchalik uning ta'siri ostida qadimgi Rim adabiyoti, Gomer, Gesiod, Virgil, Esxil, Sofokl, Evripid, Aristofan va boshqalar kabi shoirlar an'anaviy tarzda rivojlanmoqda. hamma uchun yaxshi mashhur hikoyalar, ular o'zlarining mualliflik tashabbuslarini faqat o'zlarining nuanslari va stilistik dizaynida his qildilar. Yagona istisno, ehtimol Esxilning "Forslar" tragediyasidir. tarixiy voqea- Aytgancha, muallifning o'zi ishtirok etgan Salamis jangida (miloddan avvalgi 480 yil) yunonlarning ajoyib g'alabasi. Ammo spektaklning butun sahnasi, dramaturg tomonidan tanlangan harakat joyi (Fors shohi Doro saroyi) va dramatik emas, balki asosiy voqeani badiiy tasvirlashning epik usuli (jang ko'rsatilmagan, birinchi navbatda). Bu haqda xabarchi, keyin Doroning o'zi gapiradi) - bularning barchasi bizning ko'z o'ngimizda sodir bo'layotgan narsalar foydasiga jiddiy dalillardir. yangi afsona, mashhur jangning boshqa ishtirokchilari va boshqa mualliflar qaysi talqinga o'zlarining tuzatishlarini kiritishlari mumkin.
Biroq, antik davrda keng tarqalgan, ammo keyingi davrlarda o'zini tugatmagan xor lirikasi borligini unutmasligimiz kerak. Ditiramblar, odelar, epitalamuslar, kantatalar va boshqalarda umumiy zavqlanish tuyg'usining paydo bo'lishi, eng kamida, birlikning shaxsiy olmoshiga an'anaviy sodiqlikka qaramay, o'z ijodkorlarining o'ziga xos, biografik jihatdan taniqli shaxsiga yo'naltirishni taklif qildi.
Lirik qahramon
Muallif obrazini to'liq aniqlashga xalaqit beradigan yana bir konstruktiv omil lirik asar uning yozuvchi-shoir shaxsiyati bilan hodisani ko'rib chiqish mumkin lirik qahramon. Bu kontseptsiyani birinchi marta nazariy jihatdan asoslab bergan Yu.N. Tynyanov, jahon adabiyotining eng sub'ektiv shoirlaridan biri A. Blok ijodini o'rganmoqda. Biroq, bizga juda tanish bo'lgan Aleksandr Blokning lirik "men"i biografik shaxs sifatida undan ancha kengroqdir; bu "men" "allaqachon yaratilgan" (M. M. Prishvin), u shoirning haqiqiy zamondoshlarini ham o'ziga singdirgan. uning ideal spektakllar bu erda yashash haqida" qo'rqinchli dunyo"Umuman insonga. Muxtasar qilib aytganda, lirik qahramon A. Blok obrazi g'ayrioddiy badiiy umumlashtirishni o'z ichiga oladi, buning natijasida deyarli har qanday odam, agar xohlasa, u bilan o'zini tanishtirishi yoki, to'g'rirog'i, unga aylanishi mumkin.
Dramada muallif obrazi
Bundan ham paradoksalsi shundaki, adabiyotdagi muallif obrazi dramatik turdagi asarlarda seziladi. Asosan, san'at dunyosi o'yin uning bevosita mavjudligini anglatmaydi. Muallif odatda harakat qiluvchi shaxslar ro'yxatida ko'rinmaydi (go'yo mustaqil ravishda). Agar dramaturg bu an'anaviy konventsiyani buzishga yo'l qo'ysa, masalan, o'sha Blok o'zining "Balaganchiq" asarida biz umumiy chegaralarni namoyishkorona buzish, rampani yo'q qilish, dramaturgiyaning o'ziga xos xususiyatlariga qarshi sabotaj bilan shug'ullanamiz. Bunday tajribalar muvaffaqiyatli bo'lmadi va faqat qoidani tasdiqladi: spektakldagi muallifning obrazi salbiy miqdor bo'lib, sezilarli darajada yo'q: u ish tugaguniga qadar va matn yoki spektakl shaklida ommaga e'lon qilinmaguncha o'zini namoyon qiladi. Uning bilvosita, "dastlabki" mavjudligi faqat sahna yo'nalishlarida, so'zboshilarida, rejissyorga, sahnalashtiruvchi dizaynerga va aktyorlarga tavsiyalarda namoyon bo'ladi (Gogol "Hukumat inspektori").
To'g'ri, qaytib qadim zamonlar Bu adolatsizlikni bartaraf etishga urinishlar bo'ldi. O'zining mashhur "Otliqlar" komediyasini qudratli demagog Kleonga qarshi yo'naltirgan Aristofan bu rolni o'ynashga rozi bo'ladigan aktyor va mos niqob yasaydigan usta topa olmadi, keyin esa dramaturgning o'zi Paphlagonian rolini o'ynadi. yuzini qizil qo'rg'oshin bilan bo'yadi.
Antik xor
Bundan tashqari, o'tkir dolzarb komediyalar mualliflari parabas deb ataladigan - harakatlar orasidagi o'ziga xos tanaffusda ijro etishlari mumkin edi, ular siyosat yoki san'atning dolzarb masalalari bo'yicha o'z nomidan, vositachilarsiz gapiradilar.
Va nihoyat, jamoaviy lirik qahramonning shaxsiyatsiz muallif obrazi bilan o'ziga xos uyg'unligi ko'rinadi. antik xor- organik komponent Qadimgi yunon tragediyasi va komediya. Albatta, u ko'pincha muallif uchun oddiy og'iz bo'lmagan, lekin o'z fikrini mahorat bilan "ommaviy fikr" darajasiga ko'targan. Ushbu uslubning modernizatsiya qilingan modifikatsiyalari zamonaviy dramaturgiyada qo'llanilgan ("Optimistik tragediya" Vs. Vishnevskiy va " Irkutsk tarixi" N. Arbuzova). Aytgancha, "da jim omma Richard III“V. Shekspir va Pushkinning “Boris Godunov”i paradoksal jimjimador xor bo‘lib, “xalq ovozi”ni “xudo ovozi” sifatida ifodalaydi. Esxil "Prometey bog'langan" asarida juda ajoyib ishlatgan "fojiali sukunat" texnikasiga asoslangan bu dahshatli sukunatni oddiy ovozning yo'qligi sifatida qabul qilib bo'lmaydi, chunki u o'z ichida yashirinib, "isyonkor faryodni" bashorat qilgan. ” yaqin kelajakda.
Nihoyat
Demak, adabiyotda muallif obrazi mavjudligining eng tabiiy va uzviy sohasi – dostondir. Muallifning ishtirok etish shakllari epik asarlar juda xilma-xil. Muallif obrazi asarga ikki shaklda kiritiladi: shaxslashtirilgan va shaxsiylashtirilgan. Ko'pgina hollarda, muallif o'zini asosiy emas, balki har qanday kishi bilan tanishtirishi mumkin aktyor, tashqi kuzatuvchi, "xronikachi" bo'lishi mumkin yoki o'zining yoki o'ylab topilgan ismga ega bo'lishi mumkin. Ikkinchi holda, u asarda bilvosita, ma'naviy jihatdan mavjud bo'lib, bir yoki bir nechta personajlarning (odatda asosiylari) ongiga joylashadi yoki hamma narsani ko'ruvchi va hamma narsani biluvchi ijodkorning umumiy hukmron mavqeini egallaydi. Shunday mahrum tashqi belgilar inson mavjudligi muallif "individual og'zaki va nutq tuzilishi" (V.V. Vinogradov)da badiiy ravishda amalga oshiriladi.
- 86.50 KbN.M. Karamzin: "Yaratuvchi doimo yaratilishda va ko'pincha uning irodasiga qarshi tasvirlangan."
M.E. Saltikov-Shchedrin: "Har qanday ilmiy risoladan ko'ra yomonroq bo'lmagan fantastika asari o'z muallifiga butun ichki dunyosi bilan xiyonat qiladi."
F.M. Dostoevskiy: “Koʻzgu aks ettirishda koʻzgu obʼyektga qanday qarashini koʻra olmaysiz, yoki yaxshisi, u umuman qaramasligini, balki passiv, mexanik tarzda aks etishini koʻrish mumkin. Haqiqiy rassom buni qila olmaydi: rasmda, hikoyada yoki musiqa asarida, albatta, boshqa narsa bo'ladi; u beixtiyor, irodasiga qarshi bo‘lsa ham, o‘zini butun qarashlari, xarakteri, rivojlanish darajasi bilan ifodalaydi”.
Muallif haqida eng batafsil fikr L.N. Tolstoy. "Gi de Mopassan asarlariga so'zboshi"da u shunday deb ta'kidlaydi: "San'atga nisbatan sezgir bo'lmagan odamlar ko'pincha san'at asarini bir butun deb o'ylashadi, chunki unda bir xil shaxslar harakat qiladi, chunki hamma narsa bir xil asosga qurilgan. premise.” yoki bir kishining hayotini tasvirlaydi. Bu adolatdan emas. Bu yuzaki kuzatuvchiga shunday tuyuladi: har bir san’at asarini bir butunga bog‘laydigan va shuning uchun hayot in’ikosini illyuziyasini keltirib chiqaradigan tsement bu shaxslar va pozitsiyalar birligi emas, balki asl axloqiy munosabatning birligidir. mavzuga muallif. ...Aslida, yangi muallifning badiiy asarini o‘qiganimizda yoki fikr yuritar ekanmiz, qalbimizda doimo shunday asosiy savol tug‘iladi: “Xo‘sh, siz qanday odamsiz? Siz men biladigan barcha odamlardan nimasi bilan farq qilasiz va hayotimizga qanday qarashimiz kerakligi haqida menga nima deya olasiz? Rassom nimani tasvirlasa: avliyolar, qaroqchilar, podshohlar, kampirlar - biz faqat rassomning ruhini qidiramiz va ko'ramiz. 1 .
“Adabiyotshunoslikda “muallif” so‘zi bir necha ma’noda qo‘llaniladi. Bu, avvalo, yozuvchi – haqiqiy shaxsni bildiradi. Boshqa hollarda, u ma'lum bir tushunchani, voqelikning muayyan ko'rinishini bildiradi, uning ifodasi butun asardir. Va nihoyat, bu so'z individual janrlar va jinslarga xos bo'lgan ba'zi hodisalarni belgilash uchun ishlatiladi. 2 .
Agar muallif qahramondan tashqarida bo'lishning qadriyat nuqtasini yo'qotsa, uning qahramonga bo'lgan munosabatining uchta umumiy tipik holatlari mumkin, ularning har birida ko'plab o'zgarishlar bo'lishi mumkin. Bu erda, keyingi narsalarni oldindan aytib bermasdan, biz faqat eng umumiy xususiyatlarni qayd etamiz.
Birinchi holat: qahramon muallifni egallab oladi. Qahramonning hissiy-irodaviy ob'ektiv munosabati, uning dunyodagi kognitiv-axloqiy pozitsiyasi muallif uchun shunchalik obro'liki, u buni ko'rmay qolmaydi. ob'ektiv dunyo faqat qahramonning nigohi bilan va uning hayotidagi voqealarni faqat ichidan boshdan kechirmaslik mumkin emas; muallif qahramondan tashqarida ishonchli va barqaror qiymat nuqtasini topa olmaydi.
Ikkinchi holat: muallif qahramonni egallab oladi, uning ichiga so‘nggi daqiqalarni olib kiradi, muallifning qahramonga munosabati qisman qahramonning o‘ziga bo‘lgan munosabatiga aylanadi. Qahramon o'zini aniqlay boshlaydi, muallifning refleksi qahramonning qalbiga yoki og'ziga solinadi.
Ushbu turdagi qahramon ikki yo'nalishda rivojlanishi mumkin: birinchidan, qahramon avtobiografik emas va muallifning unga kiritilgan refleksi uni haqiqatan ham to'ldiradi; Sumarokov, Knyajnin, Ozerov kabi soxta klassikalarda qahramonlar ko‘pincha ularni to‘ldiradigan, muallif nuqtai nazaridan o‘zida mujassam etgan axloqiy va axloqiy g‘oyani juda sodda ifodalaydilar.
Ikkinchidan, qahramon avtobiografik; Muallifning yakuniy refleksini, uning to'liq shakllantiruvchi reaktsiyasini o'zlashtirgan qahramon uni o'z-o'zini boshdan kechirish lahzasiga aylantiradi va uni engadi; bunday qahramon to'liq emas, u o'zi uchun noadekvat bo'lgan har qanday umumiy ta'rifdan ichkaridan o'tib ketadi, u tugallangan yaxlitlikni cheklov sifatida his qiladi va uni ifoda etib bo'lmaydigan qandaydir ichki sir bilan to'qnashadi. "Siz meni hamma narsadaman, deb o'ylaysizmi," deydi bu qahramon, "sen mening butunligimni ko'rasanmi? Mendagi eng muhim narsa, siz ko'ra olmaysiz, eshitmaysiz va bilmaysiz." Bunday qahramon muallif uchun cheksizdir, ya'ni u qayta-qayta tug'iladi, tobora ko'proq yangi yakuniy shakllarni talab qiladi, o'zi esa o'z-o'zini anglashi bilan yo'q qiladi. Romantizmning qahramoni shunday: romantik o'zini qahramon sifatida topshirishdan qo'rqadi va unda qandaydir ichki bo'shliqni qoldiradi, bu orqali u o'zining to'liqligidan qochib qutulishi mumkin.
Nihoyat, uchinchi holat: qahramon o'z muallifi, o'zinikini tushunadi o'z hayoti estetik jihatdan, xuddi rol o'ynagandek; bunday qahramon, romantizmning cheksiz qahramoni va Dostoevskiyning qutqarilmagan qahramonidan farqli o'laroq, o'zidan mamnun va ishonchli tarzda to'liqdir.
Muallif muammosi bizning davrimizda ham adabiy tanqidning markaziy muammosi bo'lib qolmoqda. 3 . Yigirmanchi asrning ikkinchi yarmida rus filologlari bilan bir vaqtda va ulardan mustaqil ravishda (aniqrog'i, 60-yillarda, rus olimlarining muallif muammosiga va ayniqsa ishni sub'ektiv tashkil etishga e'tibori kuchaygan paytda) Frantsuz tadqiqotchisi R.Bart o'sha paytdagi mashhur "muallifning o'limi" haqidagi tezisni ilgari surdi. Bartning fikricha, muallif shaxsiy toifa sifatida “ssenariy” (yozuvchi) bilan almashtiriladi. Endi, vaqt o‘tishi bilan bu vaziyatda an’anaviy adabiy tanqid bilan polemikani (aniqrog‘i, uning qo‘pol qo‘llanilishini) ko‘rish mumkin bo‘lsa, sodda va bir tekisda yozuvchining tarjimai holi va ijodi bevosita bog‘langan edi. (Kengroq falsafiy ma’noda bu ikki jahon urushi va XX asrning ko‘plab fojialari ko‘plab diniy qarashlarning barbod bo‘lishiga sabab bo‘lgan diniy ong inqiroziga o‘ziga xos reaksiya edi. Bu inqiroz o‘zining ko‘lami tufayli deyarli global hodisa deb atash mumkin.) Demak, muallif o‘rniga kelgan, yozuvchi shaxssiz toifa deb e’lon qilingan – demak, asarni yaratishda shaxsiy prinsip hech qanday rol o‘ynamagan, mualliflik mas’uliyati va yaratilgan asarda ishtirok etish. matn rad etildi. Muallif va o‘quvchi o‘rtasidagi muloqotda (M. Baxtin adabiy asarni shunday tushungan, Bart esa uning kontseptsiyasiga tayangan ko‘rinadi) hozir, muallif “o‘limi”dan so‘ng, Asosiy rol o'quvchiga topshirildi, lekin yana shaxssiz o'quvchiga. “..matn minglab madaniy manbalarga taalluqli iqtiboslardan toʻqilgan. Yozuvchi... avval yozilgan va birinchi marta yozilmagan narsaga faqat abadiy taqlid qilishi mumkin; Uning kuchida faqat har xil yozuv turlarini aralashtirib yuborish, ularni bir-biriga qarama-qarshi qo‘yish, ularning hech biriga to‘liq tayanmaslik... Matnga Muallif tayinlash go‘yo matnni to‘xtatish, unga biror narsa berish demakdir. yakuniy bilim, maktubni yopish uchun... yozish doimo ma’no hosil qiladi, lekin u darhol yo‘qoladi...” Asosiy rol, aytilganidek, endi o‘zining son-sanoqsiz ma’nolarini “yaratish”da erkin bo‘lgan o‘quvchiga beriladi. Shunday qilib, bizning oldimizda endi muallif va o'quvchi o'rtasidagi dialog emas, balki emas ijodiy jarayon o'qish. O'quvchi, skriptor kabi yuzsiz (shaxssiz) "maktub" ni qo'llash nuqtasiga aylanadi ("ish" yoki "matn" o'rniga taklif qilingan atama). “O'quvchi - bu xatni tashkil etuvchi har bir iqtibos bosiladigan joy; matn kelib chiqishida emas, balki maqsadida birlikni topadi, faqat maqsad shaxsiy manzil emas; kitobxon tarixsiz, biografiyasiz, psixologiyasiz inson, u adolatli kimdir, yozma matnni tashkil etuvchi barcha zarbalarni birlashtirib. ...o'quvchining tug'ilishi muallifning o'limi bilan to'lanishi kerak" 4 .
Ushbu kontseptsiyada eng samarali bo'lib chiqdi, chunki vaqt o'tishi bilan matnlar o'rtasidagi "o'zaro ta'sir" g'oyasi aniq bo'ldi: yangi va oldingi; ular o'ziga xos birlashgan madaniy maydon sifatida tasavvur qilinadi va o'quvchining vazifasi "harf" tushadigan yoki u yaratilgan (o'z-o'zidan?..) butun madaniy kontekstni go'yo ongdan mustaqil ravishda tushunishdir. muallif. Darhaqiqat, madaniyat sohasi bor, har bir yozuvchi bundan xabardormi yoki yo‘qmi, o‘zidan oldingi ijodkorlar tajribasiga tayanadi.
Zamonaviy xorijiy adabiy tanqidda asarni nutqiy sub'ektlar tizimi sifatida o'rganuvchi narratologiya yo'nalishi paydo bo'ldi - hikoyachilar (hikoyachi, inglizcha - hikoya qiluvchi, fransuzcha - hikoya qiluvchi, nemis - Erz.ä hler). Va bu an'anada ular (chet ellik olimlar o'rtasida tushunchalarda to'liq birlik mavjud bo'lmasa ham) shaxsiy yoki shaxssiz hikoya qiluvchini ajratib turadilar, garchi biz bu erda "rivoyatchi" tushunchasini topa olmaymiz. Va - rus an'analaridan qat'i nazar va, masalan, B. O. Korman va uning maktabi olimlarining asarlari bilan tanish bo'lmasdan - bu erda hikoyachi-rivoyatchi (hikoyachi) va "haqiqiy" ("o'ziga xos") ni taqqoslash odatiy holdir. terminologiyamizda - biografik) muallif. Haqiqiy muallifni muallif qiyofasidan "ajratish" uchun "yashirin" va "mavhum" muallif tushunchalari qo'llaniladi (ikkinchi ma'nodagi muallif tushunchamizga o'xshash). 5 .
Avvalo, biz farqlashimiz kerak asarda aytilgan voqea va aytilayotgan voqeaning o‘zi. Rus adabiy tanqidida birinchi marta taklif qilingan bu farq, aftidan, M.M. Baxtin endi umumiy qabul qilingan. Kimdir bizga (o'quvchilarga) qahramonlar bilan sodir bo'lgan hamma narsani aytib berdi. Aynan kim? Bu, taxminan, adabiy tanqid muallif muammosini o'rganishda tutgan fikr yo'li edi. Ushbu muammoga bag'ishlangan birinchi maxsus ishlardan biri nemis olimi Volfgang Kayzerning tadqiqoti bo'ldi: uning "Romanni kim aytadi?" XX asr boshlarida paydo bo'lgan. Zamonaviy adabiy tanqidda (nafaqat Rossiyada) nemis tilida turli xil hikoyalarni belgilash odatiy holdir.
Uchinchi shaxs rivoyati (Erform, yoki, xuddi shu, Er-Erzählung) va 1-shaxs (Icherzählung) bor. 3-shaxsda hikoya qiluvchi o‘zini ismini aytmasa (shaxslashmagan), bayon etuvchi termin bilan belgilashga rozi bo‘lamiz. Hikoyani birinchi shaxsda aytib beradigan shaxs hikoyachi deyiladi. (Atamalarning bunday qo'llanilishi hali universal bo'lib qolmagan, lekin, ehtimol, ko'pchilik tadqiqotchilar orasida uchraydi.) Keling, ushbu turlarni batafsil ko'rib chiqaylik.
Erform ("erform") yoki "ob'ektiv" hikoya, muallif yoki personajlarning "mavjudligi" qanchalik sezilarli bo'lishiga qarab uchta turni o'z ichiga oladi.
- Muallifning o'z hikoyasi.
M. Bulgakovning "Romanining boshlanishini ko'rib chiqaylik. Oq gvardiya».
"Masih tug'ilgandan keyingi 1918 yil buyuk va dahshatli yil bo'ldi, inqilob boshidan ikkinchi yil. Yozda quyosh va qishda qor bilan to'la edi va osmonda ikkita yulduz ayniqsa baland turardi: cho'pon yulduzi - kechqurun Venera va qizil, titroq Mars.
Biz "ob'ektiv" rivoyat ta'rifining to'g'riligini va ba'zi bir konventsiyalarini darhol tushunamiz. Bir tomondan, hikoya qiluvchi o'zini ismini aytmaydi ("men"), u matnda eriganga o'xshaydi va shaxs sifatida namoyon bo'lmaydi (shaxslashmagan). Epik asarlarning bu xususiyati, Aristotelning so'zlariga ko'ra, "asar go'yo o'zini kuylagandek" tasvirlangan narsaning ob'ektivligidir. Boshqa tomondan, iboralar tarkibida allaqachon inversiya baholovchi so'zlarni ta'kidlaydi va intonatsion jihatdan ta'kidlaydi: "ajoyib", "dahshatli". Butun roman kontekstida Masihning tug'ilgan kuni va "cho'pon" Venera (cho'ponlarni Masihning tug'ilgan joyiga olib borgan yulduz) va osmon (barcha mumkin bo'lgan imkoniyatlar bilan) haqida so'z yuritilishi aniq bo'ladi. ushbu motiv, masalan, L. Tolstoyning "Urush") va dunyo" bilan bog'liq bo'lgan uyushmalar) - bularning barchasi muallifning romanda tasvirlangan voqealarga bergan bahosi, muallifning dunyo haqidagi tushunchasi bilan bog'liq. Va biz "ob'ektiv" rivoyat ta'rifining an'anaviyligini tushunamiz: bu Aristotel uchun, lekin hatto Hegel va Belinskiy uchun ham shartsiz edi, garchi ular Aristotel kabi antik davrda emas, balki 19-asrda adabiy avlodlar tizimini qurgan bo'lsalar ham, lekin unga asoslangan. qadimiy san'at materiali bo'yicha. Ayni paytda roman tajribasi (ya’ni, roman zamonaviy va zamonaviy davr eposi sifatida tushuniladi) muallifning subyektivligi, shaxsiy tamoyili epik asarlarda ham namoyon bo‘lganidan dalolat beradi.
Shunday qilib, hikoyachi nutqida biz muallifning ovozini, muallifning tasvirlangan narsaga bahosini aniq eshitamiz. Nima uchun biz hikoyachini muallif bilan aniqlashga haqqimiz yo'q? Bu noto'g'ri bo'lar edi. Gap shundaki, hikoya qiluvchi eng muhim (epik asarlarda), lekin mualliflik ongining yagona shakli emas. Muallif o‘zini nafaqat hikoya qilishda, balki asarning boshqa ko‘plab jihatlarida ham namoyon qiladi: syujet va kompozitsiyada, vaqt va makonni tashkil etishda, kichik tasvir vositalarini tanlashgacha bo‘lgan ko‘p narsalarda. .. Garchi, birinchi navbatda, albatta, rivoyatning o'zida. Hikoyachi matnning biron bir qahramonga tegishli bo'lmagan barcha qismlariga egalik qiladi.
Ammo nutq sub'ekti (so'zlovchi) va ong sub'ekti (ongi ifodalangan) o'rtasidagi farqni bilish muhimdir. Har doim ham bir xil narsa emas. Biz hikoyada muallif va qahramonlar ovozlarining ma'lum bir "tarqalishi" ni ko'rishimiz mumkin.
- Muallifning shaxsiy hikoyasi emas.
Xuddi shu "Oq gvardiya" romanida (va boshqa ko'plab asarlarda va boshqa mualliflarning asarlarida) biz yana bir hodisaga duch kelamiz: hikoyachining nutqi qahramonning ovozini o'ziga singdira oladi va u bilan birlashtirilishi mumkin. matnning bir qismidagi muallifning ovozi, hatto bitta jumla ichida:
"Turbinaning uyida o'sgan Aleksey, Elena, Talberg va Anyuta va o'limdan hayratda qolgan Nikolka, o'ng qoshiga sigir osilgan holda, eski jigarrang Avliyo Nikolayning oyoqlarida turishdi. Nikolkins moviy ko'zlar, qushning uzun burni yon tomonlariga ekilgan, chalkash, o'ldirilgan ko'rinardi. Vaqti-vaqti bilan u ularni ikonostazga, qurbongohning archasiga olib bordi, alacakaranlıkta g'arq bo'ldi, u erda qayg'uli va sirli keksa xudo ko'tarilib, ko'zlarini pirpiratdi. Nega bunday haqorat? Adolatsizlikmi? Hamma ko‘chib kelganda, yengillik kelganda nega onamni olib ketish kerak edi?
Qora, yorilib ketgan osmonga uchib ketgan Xudo javob bermadi va Nikolkaning o'zi hali hammasi sodir bo'layotgani har doimgidek va faqat yaxshilik uchun ekanligini bilmas edi.
Ular dafn marosimini o'tkazdilar, ayvonning aks sado beruvchi plitalariga chiqdilar va onani butun ulkan shahar bo'ylab otasi uzoq vaqtdan beri qora marmar xoch ostida yotgan qabristonga kuzatib qo'yishdi. Va ular onamni dafn qilishdi. Eh... e...”
Bu erda, Turbinlar onasini dafn etish sahnasida muallifning ovozi va qahramonning ovozi birlashtiriladi - garchi bu matnning butun qismi rasmiy ravishda hikoyachiga tegishli bo'lsa ham (buni yana bir bor ta'kidlash kerak). "O'ng qoshiga osilgan sigir", "uzun qushning burni yonlariga o'rnatilgan ko'k boshlar ..." - qahramonning o'zi o'zini shunday ko'ra olmaydi: muallifning unga bo'lgan qarashi. Shu bilan birga, "qayg'uli va sirli eski xudo" - bu o'n etti yoshli Nikolkaning idroki, shuningdek: "Nega bunday haqorat? Adolatsizlikmi? Nega onamni olib ketish kerak edi...” va hokazo. Muallifning ovozi va qahramon ovozi hikoyachi nutqida, bu birikma bir jumla ichida sodir bo'lgunga qadar shunday birlashadi: “Qora, yorilib ketgan osmonga uchgan xudo javob bermadi. .” (qahramonning ovozi zonasi) - "... va Nikolkaning o'zi hali bilmas edi ..." (muallifning ovoz zonasi).
Bu turdagi rivoyat noautorial deyiladi. Aytishimiz mumkinki, bu erda ongning ikkita sub'ekti (muallif va qahramon) - faqat bitta nutq sub'ekti bo'lishiga qaramay: hikoya qiluvchi.
Ish tavsifi
Birinchi holat: qahramon muallifni egallab oladi. Qahramonning hissiy-irodaviy ob'ektiv munosabati, uning dunyodagi kognitiv-axloqiy pozitsiyasi muallif uchun shunchalik obro'liki, u ob'ektiv dunyoni faqat qahramonning ko'zi bilan ko'rmay qolmaydi va hayotida sodir bo'lgan voqealarni faqat shu erda boshdan kechirmaydi. ichida; muallif qahramondan tashqarida ishonchli va barqaror qiymat nuqtasini topa olmaydi.
Zamonaviy jurnalistikada muallif obrazi ham xarakteristikalar bilan bog'liq individual uslub jurnalist va uning sof shaxsiy dunyoqarashining butun tuzilishi bilan. Agar 60-70-yillar insholarida muallif “sahna ortidagi” kuch yoki xolis hikoyachi sifatida harakat qilgan bo‘lsa, keyingi o‘n yilliklar ijodida u nafaqat o‘z qahramonlarining g‘oyaviy og‘ziga, balki eksponentiga ham aylanadi. o'z fikrlari, baholar, mulohazalar, pozitsiyalar va hokazo.. Zamonaviy inshoda muallif o‘z muallifining o‘z-o‘zini anglashining o‘ziga xos xususiyatlarini ochiq ochib beradi, o‘zining “men”idan dadil gapiradi va nihoyat, ijodiy individuallik namoyon bo‘lishida erkinroqdir. Ushbu va boshqa mualliflik ko'rinishlarining o'zaro ta'siridan muallif obrazi paydo bo'ladi, bu nazariyotchilarning fikriga ko'ra, asosiy janr shakllantiruvchi kategoriya hisoblanadi. Yaqin vaqtgacha ta'riflash uchun aniq terminologik apparat yo'q edi bu tushuncha. Ko'pincha muallifning obrazi ma'lum bir badiiy obraz bilan bog'liq edi, garchi adabiy va publitsistik asarlarda muallifning vazifasi o'rtasida katta farq bor. Ushbu farqlarni ko'rsatish uchun muallifning obrazi va o'rtasidagi munosabat masalasini ko'rib chiqing haqiqiy odam adabiyot va jurnalistikada. Muallifning surati adabiy ish, qoida tariqasida, yozuvchining haqiqiy shaxsiyati bilan mos kelmaydi. Bu yerda u tiplashtirish qonuniyatlari asosida yaratilgan badiiy obraz vazifasini bajaradi. Shu bilan birga, adabiy asarda muallif, bir tomondan, qahramonlarni tasvirlashda keng imkoniyatlarga ega bo'lsa, ikkinchi tomondan, o'zini o'zi ifodalash doirasi boy. Mualliflikning xilma-xilligi va shakllari shu erdan kelib chiqadi: yozuvchi voqeaning bevosita ishtirokchisi sifatida ham, tashqi kuzatuvchi sifatida ham, hikoyachi sifatida ham harakat qilishi mumkin, uning nomidan o'quvchiga hikoya qilinadi va shaxs sifatida «badiiy qarashning rasmiy va mazmun markazini tashkil etuvchi» (Baxtin M. M. Farmon. Asarlar. P. 172.).
Muallif o‘sha “yopiq borliq”ning markazi bo‘lib, uning chegarasida o‘ziga xos qonuniyatlar asosida mavjud bo‘lgan noyob badiiy olam vujudga keladi. Ularning qahramonlarini yaratish xayoliy qahramonlar, u oxir-oqibat to'liq qonli qayta yaratish uchun ular haqida deyarli hamma narsani yoki deyarli hamma narsani bilishi kerak. badiiy tasvirlar odamlarning. Bu M.M.ga ruxsat bergan narsa. Baxtin ta'kidlaganidek, "muallif nafaqat har bir qahramon va barcha qahramonlar birgalikda ko'rgan va biladigan hamma narsani ko'radi va biladi, balki ulardan ham ko'proq narsani ko'radi va biladi va ular uchun umuman tushunarsiz narsalarni ko'radi va biladi va bunda har doim aniq. va har bir qahramonga nisbatan muallifning qarashi va bilimining barqaror oshib ketishi, butunning yakunlanishining barcha daqiqalari topiladi - qahramonlar ham, ularning hayotidagi qo'shma voqea, ya'ni. butun ish" (Baxtin M. M. Farmon. Asarlar. 14-bet). Ushbu voqealar ishtirokchisi, yuqorida aytib o'tganimizdek, muallifning o'zi bo'lishi mumkin, uning qahramonlari kabi ma'lum xususiyat va xususiyatlarga ega. Muallif o'z qahramonlari bilan turli xil munosabatlarga kirishishi, ular bilan muloqot qilishi mumkin, lekin shu bilan birga u doimo "uning faol yaratuvchisi sifatida yaratgan dunyo chegarasida, chunki uning bu dunyoga bostirib kirishi uning estetik barqarorligini buzadi". (Baxtin M. M. Op. C. 176). Jurnalistik asar muallifi oldida boshqa funksional vazifalar ham turadi. Bu erda, qoida tariqasida, biz bilan shug'ullanmaymiz xayoliy tarzda, lekin butunlay haqiqiy yuz bilan, ya'ni. jurnalistning shaxsiyati bilan. Aynan mana shu holat jurnalistikada muallif obrazini yaratishda ko‘p narsani talab qiladi. Jurnalistik asar muallifi oldida turgan vazifalar qatoriga quyidagilar kiradi: birinchidan, jurnalist tashuvchi sifatida. mafkuraviy reja asar tasvirlangan voqealarga nisbatan o‘zining g‘oyaviy pozitsiyasini aniq ko‘rsatishi, ikkinchidan, o‘zining g‘oyaviy pozitsiyasini ko‘rsatishga harakat qilishi kerak. ijodiy individuallik. Muallifning mafkuraviy pozitsiyasi jurnalist faoliyatining yo'nalishini va uning voqelikka munosabatini belgilaydigan tamoyillar, qarashlar va e'tiqodlar to'plamini ochib beradi. Shaxsning dunyoqarashi «barcha shakllarga mansub elementlardan iborat jamoatchilik ongi: Unda ilmiy, axloqiy va estetik qarashlar katta rol o‘ynaydi. Ilmiy bilim, dunyoqarash tizimiga kirgan holda, insonni atrofdagi va tabiiy voqelikka bevosita amaliy yo'naltirish maqsadiga xizmat qiladi; Bundan tashqari, fan insonning voqelikka munosabatini ratsionalizatsiya qiladi, uni noto'g'ri qarashlar va noto'g'ri tushunchalardan xalos qiladi. Axloqiy tamoyillar va normalar odamlarning munosabatlari va xatti-harakatlarini tartibga soluvchi bo'lib xizmat qiladi va bilan birga estetik qarashlar atrof-muhitga, faoliyat shakllariga, uning maqsad va natijalariga munosabatini aniqlang” (Falsafiy lug'at /Tad. M. M. Rozental. M., 1972. B. 247.).
Publitsistik asar muallifi o‘zining dunyoqarash qarashlarini ifodalab, shu orqali o‘zining o‘zini anglashining o‘ziga xos xususiyatlarini namoyon etadi. “Ong voqelikni aks ettirish va unga munosabat birligidir” (Uledov A.K. Sotsial ongning tuzilishi. M., 1968. B. 46.) tufayli matn tuzilishida. muallif ongida paydo bo'lgan va u tomonidan ma'lum darajada aks ettirilgan turli xil hissiy va ratsional shakllanishlarni toping. belgilar tizimi. Shaxsiy rasm muallifning hayoti uning o'zi uchun tanlagan roliga bog'liq. M.I. Masalan, Styuflyaeva ulardan quyidagilarni aniqlaydi: muallifning qahramonning "oynasi" sifatidagi roli, asarning lirik qahramoni sifatida muallifning roli, muallifning tahlil qiluvchi va baholovchi hokimiyat roli ( Styuflyaeva M. I. Jurnalistikada odam: (Tasvir va tadqiqot usullari va texnikasi).Voronej, 1989. S.64.).
"Ko'zgu aks ettirish" hodisasi, bizning fikrimizcha, oshkor qilishga yordam beradi ichki dunyo muallif. Odamlarning fikr va his-tuyg'ulariga ma'lum bir tarzda munosabatda bo'lish orqali jurnalist sodir bo'layotgan voqealarga o'zining hissiy munosabatini ochib beradi. M.I. to'g'ri ta'kidlaganidek, bu hissiyotlar. Skulenko, "bizning bilim ob'ektlariga bo'lgan munosabatimizni bildiring, ularsiz odam bilimning o'ziga befarq bo'lib qoladi va voqelikni tushunish imkonsiz bo'lar edi" (Skulenko M.I. Jurnalistikaning ishonchli ta'siri. Kiev, 1986. S. 27.) Lekin qahramonning bilimi nafaqat hissiy, balki oqilona darajalarda ham sodir bo'ladi. Muallifning mulohazalari, baholari va mulohazalari ko'p jihatdan jurnalistning taniqli ob'ektga nisbatan pozitsiyasini ko'rsatadi. "Qiymatni baholashning asosiy maqsadi", deb yozadi A.V. Kalachinskiy - faktlarni xabar qilish orqali odamlarning fikrlari va xatti-harakatlariga ta'sir qilish, ta'sir qilish uchun. Bunday ta'sir insonning voqelikka munosabati voqealar haqidagi xabarlar ta'siri ostida emas, balki ma'lum pozitsiyalardan olingan baholar tufayli faktlar matnda ma'lum ijtimoiy-siyosiy rang olishiga asoslanadi" ( Kalachinskiy A.V. Jurnalistik matnning argumentatsiyasi. Vladivostok, 1989. S. 9.).
Xalizev - Adabiyot nazariyasi:
"Muallif" so'zi (lotincha muallif - harakat mavzusi, asoschisi, tashkilotchisi, o'qituvchisi va xususan, asar yaratuvchisi) san'atshunoslik sohasida bir nechta ma'nolarga ega. Bu, birinchi navbatda, yaratuvchidir san'at asari ma'lum bir taqdiri, tarjimai holi, murakkabligi bo'lgan haqiqiy shaxs sifatida individual xususiyatlar. Ikkinchidan, bu muallifning mahalliylashtirilgan surati adabiy matn, ya'ni yozuvchi, rassom, haykaltarosh yoki rejissyorning o'zini tasvirlashi. Va nihoyat, uchinchidan (bu biz uchun ayniqsa muhim), bu ijodkor ijodkor, butun ijodida mavjud, asarda immanentdir. Muallif (so'zning bu ma'nosida) voqelikni (borliq va uning hodisalarini) ma'lum bir tarzda taqdim etadi va yoritadi, ularni tushunadi va baholaydi, o'zini sub'ekt sifatida namoyon qiladi. badiiy faoliyat. (Muallif faqat bitta aniq asarga nisbatan ko'rib chiqiladi)
Chernishova:
Immanent muallif - bu va faqat shu matn uchun mas'ul bo'lgan haqiqiy, "biografik" muallifning ijodiy ongining bir qismi, xuddi asarning har bir "hujayrasida" - har bir elementda erigan muallif. tasviriy tizim bu ishning. Bunday muallif hikoyachiga yaqin bo'lishi mumkin, lekin u bilan mos kelmasligi mumkin. Muallifning pozitsiyasi (ya'ni, bunday immanent muallifga nisbatan biz muallifning pozitsiyasini aniqlaymiz) tahlil qilinganda. ilmiy tadqiqot, UNIVERSITET va MAKTAB tasvirlarning BUTUN TIZIMidan rekonstruksiya qilinishi kerak. Masalan, dan syujet burilishlari va rezolyutsiyalar, kompozitsion harakatlardan (xususan, qismlarga bo'lishdan, har doim ba'zi bir fikrni mustahkamlaydigan takrorlardan, jumladan, asarning boshida va oxiridagi "ring" yoki ramka takrorlari - va hokazo ... qarang. tahlil modeli), dan lingvistik vositalar-sm. ish modelidagi LANGUAGE). Agar o'zimiz etarli darajada estetik tajriba va bilimga ega bo'lsak, ideal holda biz muallifning pozitsiyasiga iloji boricha yaqinlasha olamiz. Muallifning pozitsiyasi ilgari darsliklarda aytilgan narsa bilan bog'liq va bugungi kunda ba'zan "Muallif ideali" deb ataladi (bu aniq immanent muallif uchun, chunki haqiqiy biografiya muallif ideallarni o'zgartirishi va sozlashi mumkin).
Maktab tahlili yaxlit bo'lishi mumkin, keyin muallifning pozitsiyasiga yondashuv maksimal bo'ladi, lekin hatto darajali/aspektual (elementlar, individual jihatlar, usullar bo'yicha) muallifning pozitsiyasini ko'rsatishi kerak. Ammo maktabda odatda immanent muallif va biografik muallif o'rtasida hech qanday farq yo'q, chunki immanent muallif jiddiy abstraktsiya bo'lib, har doim ham talabaning yoshiga bog'liq qobiliyatlari uchun mavjud emas. Asarda har doim ham MUALAF OBYASI namoyon bo‘lavermaydi, chunki... haqiqiy muallif bilan bog'liq maxsus personaj yaratish yozuvchi/muallif niyatining bir qismi bo'lmasligi mumkin.Bu odatiy biografiyasi, qadriyatlari, ideallari, hech bo'lmaganda qisqacha tavsiflangan xarakter xususiyatlariga ega (Quyidagilardan qaysi biri TASVIRda) "Yevgeniy Onegin" dagi muallifning va muallifning suratida " O'lik jonlar"? Ushbu asarlarda muallif kompozitsiyaning qaysi qismlarida gavdalanadi? Siz “L...O...” deb javob berdingiz va boshqa joyda Onegindagi Muallif obrazi taqdim etilganmi? Qolganlari - ma'ruzalar va darsliklarni ko'ring.
Folklorda va tarixan erta yozuvda (san'atning boshqa turlarida bo'lgani kabi) mualliflik asosan kollektiv edi va uning "individual komponenti" odatda anonim bo'lib qoldi. Agar asar yaratuvchisining nomi bilan bog'liq bo'lsa (Injildagi Sulaymon masallari va Dovudning Zaburlari, Ezop ertaklari, Gomer madhiyalari), unda bu erda nom "mualliflik g'oyasini emas, balki hokimiyat g'oyasini ifodalaydi. ”. Bu har qanday tashabbuskor tanlangan uslub (uslub) g'oyasi bilan bog'liq emas, hatto undan kam bo'lsa, ijodkorning individual ravishda egallagan pozitsiyasi bilan bog'liq emas: "Asrni jamoa hayotining mevasi sifatida qabul qilish ehtimoli ko'proq. shaxsning yaratilishi sifatida"
San'atda Qadimgi Gretsiya Individual mualliflik printsipi o'zini his qildi, buni Esxil, Sofokl va Evripid fojialari tasdiqlaydi. Individual va ochiq e'lon qilingan mualliflik keyingi davrlarda tobora faolroq namoyon bo'ldi va zamonaviy davrda jamoaviylik va anonimlikdan ustun keldi.
Shu bilan birga, bir necha asrlar davomida (17—18-asrlargacha, yaʼni klassitsizmning meʼyoriy estetikasi taʼsir koʻrsatgan davrgacha) yozuvchilarning (shuningdek, boshqa ijodkorlarning) ijodiy tashabbusi cheklangan va koʻp jihatdan talablar (meʼyorlar) bilan cheklanib qolgan. , kanonlar) allaqachon o'rnatilgan janr va uslublar. Adabiy ong an'anaviy edi. Unda ritorika va me'yoriy poetika, yozuvchi uchun mo'ljallangan "tayyor" so'z va allaqachon mavjud badiiy namunalar bo'yicha.
Ikki kurs davomida o'tgan asrlar mualliflik tabiati keskin o'zgardi. Ushbu siljishda hal qiluvchi rolni sentimentalizm estetikasi va ayniqsa romantizm o'ynadi, bu esa an'anaviylik tamoyilini sezilarli darajada o'zgartirdi va aytish mumkinki, o'tmishga olib keldi: "Markaziy "xarakter". adabiy jarayon U kanonga bo'ysunuvchi asar emas, balki uning yaratuvchisi, poetikaning markaziy kategoriyasi - uslub yoki janr emas, balki muallif bo'ldi. Agar ilgari (19-asrgacha) muallif ko'proq nufuzli an'ana (janr va uslub) nomidan vakillik qilgan bo'lsa, hozir u o'zining ijodiy erkinligini qat'iyat bilan va dadil namoyish etadi. Shu bilan birga, muallifning subyektivligi faollashadi va yangi sifat oladi. U individual ravishda faol, shaxsiy va hech qachon bo'lmaganidek, boy va ko'p qirrali bo'ladi.