Sibirning rivojlanish tarixi bugungi kunda butun dunyo olimlarini qiziqtirmoqda. Bu erda yashovchi odamlarning xususiyatlari ham muhim rol o'ynamaydi. Trans-Uralni Amerika bilan solishtirish bir vaqtlar moda edi: evropaliklar va sobiq qullar yashagan sobiq mustamlaka mustaqillikni qo'lga kiritdi, shuning uchun biz mustaqillik uchun kurashish vaqti kelmadimi? Mashhur Krasnoyarsk olimi, KSPU professori Gennadiy Bykonya Sibir tarixining Rossiya imperiyasi tarixi bilan chambarchas bog'liqligining sababini bizning mentalitetimizda ko'radi.
"Karim" odamlari
Asosiy xususiyatlar milliy xarakter Har qanday etnik guruh hayvonot olamidan meros bo'lib qolgan, - deydi Gennadiy Bykonya. "Bizning o'zimizni izolyatsiya qilish, chegaralar, pasport nazorati rejimlari va vizalar bilan begonalarning kirishiga to'sqinlik qilish istagimiz shu erdan kelib chiqadi. Biz tarixan chet elliklarga ishonmaymiz: har bir etnik guruhning nomi dastlab “xalq” deb tarjima qilingan. Qadim zamonlarda barcha xalqlar, istisnosiz, o'zlarini odamlar, chet elliklar esa "inson bo'lmagan" deb atashgan.
Gennadiy Fedorovich, sibirliklarning o'ziga xosligi, bizning o'ziga xos fe'l-atvorimiz va tashqi ko'rinishimiz haqida gap qaerdan kelib chiqadi?
Inqilobdan oldin birinchi Sibir ziyolilari sibirliklar o'ziga xos etnik guruh, ruslardan farq qiladigan o'ziga xos an'ana va xususiyatlarga ega bo'lgan alohida xalq ekanligi haqidagi nazariyani ilgari surdilar. Bunday mulohazalar nima uchun paydo bo'lganligi aniq: Sibir har doim iqtisodiy mustamlaka bo'lib kelgan va uning aholisiga munosabat ham mos edi. Misol uchun, uzoq vaqt davomida Uraldan tashqarida oliy o'quv yurtlari ochilmadi. ta'lim muassasalari. Krasnoyarsklik savdogar Sidorov universitet ochish uchun bir funt oltin ajratganda, uni aqldan ozgan deb hisoblashdi. G'arbiy va Sharqiy Sibir general-gubernatori hatto shifokorlarga uning aqli rasoligini tekshirishni buyurgan.
Bu fonda "mintaqachilar" paydo bo'lib, Sibir ikkinchi Amerika, u ham ajralib chiqishi kerak, deb da'vo qildi. Sibirliklarning "o'ziga xosligi" juda bo'rttirilgan.
Ular etnograf Afanasiy Shchapovning ishini misol qilib olib, turli dalillar keltirdilar. Bir vaqtlar Shchapov qiziqarli antropologik insholar yozgan va sibirliklar hatto o'zlarining go'zallik ideallariga ega ekanligini ta'kidlagan. Ular eksperiment o'tkazdilar: Irkutsk savdogarlarining uchta qiziga uchta irq vakillarining portretlari ko'rsatildi: Kavkazoid, Negroid va Mongoloid, shuningdek, mestizolar. Eringiz sifatida kimni tanlagan bo'lardingiz?
Kavkaz, menimcha ...
Bu shuni anglatadiki, siz mahalliy Sibir emassiz yoki ota-bobolaringiz bu erda ko'p avlodlar davomida yashamagan ( kuladi). Chunki uchala qiz ham aralash kavkaz va mongoloidni tanlagan. Chunki u "jigarrang" - kelishgan, quyondan farqli o'laroq, "moganiya" - jirkanch. Bunday qarashlar bizning hududimizda doimo gullab-yashnagan aralash nikohlar bilan osongina izohlanadi.
Shuning uchun sibirliklar hatto antropologik jihatdan evropalik ruslardan farq qiladi. Mahalliy keksalar jigarrang ko'zli, qora tanli va qora sochli bo'lib, ular bo'yi qisqaroq va kuchliroqdir. Zamonaviy etnograflar ham bu xususiyatlarni qayd etishadi va shunga qaramay, ko'plab tadqiqotlardan so'ng olimlar sibirliklar alohida millat emas, balki Buyuk rus xalqining xilma-xilligi degan xulosaga kelishdi. Va tashqi ko'rinish millatlarning keng doirasi bilan izohlanadi boshqa vaqt shu yerda yashagan. Tasavvur qiling-a, bugungi kunda ham Krasnoyarsk o'lkasida ular 122 xil til va lahjalarda gaplashishadi! Qadim zamonlarda ham Yenisey eng ko'p migrantlar uchun magistral bo'lgan turli burchaklar Sveta.
Yana bir narsa - milliy xarakterning o'zagi sifatida Sibir mentaliteti. Bu jihatdan biz buyuk ruslardan doimo farq qilganmiz. Universitetimiz tadqiqotchilari bu haqda juda ko'p yozganlar va inqilobdan oldingi materiallarni umumlashtirgan Boris Andyusevning eng munosib asarlaridir; Sibir xarakteri nafaqat urushda juda qadrlangan chidamlilik va oddiylikdir. Sibir yanada oqilona, ehtiyotkor, amaliy va tashabbuskorlik va mustaqillik bilan ajralib turadi.
Gap shundaki, Uraldan tashqarida hech qachon rus dehqonlari hayotida katta rol o'ynagan er jamoasi bo'lmagan. Bizda yerlar ko'p edi, bu esa tabiatga iste'molchi munosabatda bo'lishga olib keldi. Odamlar atrof-muhitni muhofaza qilishga odatlanmagan: aholining past zichligi rol o'ynadi. Uzoq vaqt davomida qishloq xo'jaligi ekstensiv bo'lib, ekin ekish va kesish hukmronlik qildi, shundan keyin 50-60 yil davomida uchastkaga ekish mumkin emas edi. Bu bizni bugungi kungacha ta'qib qilmoqda. SSSR parchalanishidan oldin unumdor erlarimiz shunchalik kamayib ketganki, ular faqat uchdan bir qismi tiklangan: biz kelajak avlodlardan qarz evaziga yashardik. Shuning uchun biz hali ham GESlarni ushlab turamiz, ular tufayli biz eng unumdor erlarni - suv toshqinlarini yo'qotmoqdamiz. Biz afsuslanmaymiz! Shuning uchun bizning shaharlarimizning chekkalari axlat bilan qoplangan - odamlarda atrof-muhitni muhofaza qilish ko'nikmalari yo'q.
Bundan tashqari, sibirliklar huquqiy savodxon va siyosiy faol bo'lgan, shahar boshqaruvida qatnashgan. Buning qiziqarli misoli Messershmit tomonidan kuzatilgan va uning qaydlarida aks etgan. Bayram bor edi, mast kazak gubernatorni urdi. Sud jarayonida tomonlar o'n ikki rubl bilan yarashdilar. Tasavvur qiling-a, hokimni yiqitish qancha turadi! Markaziy Rossiyada uni o'ylamasdan osib qo'yishardi!
Sibirda harbiy-byurokratik hukumat mavjud bo'lib, kazaklar - davlat xizmatchilari mintaqa hayotida juda muhim rol o'ynagan. Ularning psixologiyasi oddiy edi: agar hokim bizni xafa qilsa, demak u davlatga zarar yetkazadi. Dehqonlar ham xuddi shunday mulohaza yuritishdi: biz soliq to'laymiz, mamlakatni boqamiz, xo'jayinning bizga insofsiz munosabatda bo'lishga qanday haqqi bor? Ular podshohga shikoyat yozishdan, hatto o‘zboshimcha hukmdorlarga qarshi qo‘zg‘olon ko‘tarishdan ham qo‘rqmadilar – shunchaki ularga bo‘ysunishni to‘xtatdilar.
Viloyatimizda rahbarlar tez-tez almashtirilgani bejiz emas. Birgina Krasnoyarskda gubernator ikki marta, 1695 va 1718 yillarda haydalgan. Shaharliklar esa yillar davomida mustaqil ravishda hukmronlik qildilar: ular shahar ishlarini hal qiluvchi va soliqlar yig'ilishini nazorat qiluvchi sudyalar hay'atini sayladilar. Yeniseylar "svozniklar" - aldamchilar, Krasnoyarskliklar esa isyonchilar va krossovkalar deb atalgan. O'jar Krasnoyarsk aholisi hatto bir-birlari bilan sudda hal qilishni afzal ko'rganlari bejiz emas - ular yillar davomida sudga murojaat qilishlari mumkin edi va ba'zilari hatto bankrot bo'lishdi. Mashhur ibora: "Sibir kabi aqlli, ayyor va hisob-kitobli" - odamlarning psixologiyasini bilishini da'vo qilgan Ikkinchi Ketrin. U hatto poytaxtga kelgan sibirlik jamiyat ayollarini qanday aldagani haqida pyesa yozgan.
Bepul - bepul emas
Agar sibirliklar shunchalik erkin va faol bo'lsa, nega millat paydo bo'lmadi?
"Sibir xarakteri" tushunchasi kundalik kabi ilmiy emas. Birinchi marta jurnalistikada Ikkinchi jahon urushi paytida eshitilgan. Sibirga kelgan ruslar XVI oxiri asrlar davomida ular haqiqatan ham o'zlarini etakchilar kabi tutdilar. Ular mahalliy xalqlar orasida o'z qoidalarini joriy etishga harakat qildilar. Ammo ular Trans-Uralning og'ir iqlim sharoitlariga va mashaqqatli mehnatga duch kelishlari kerak edi. Agar Rossiyaning Evropa qismi allaqachon sanoatlashtirish davrini boshdan kechirayotgan bo'lsa, unda bu erda ko'tarish kerak edi Qishloq xo'jaligi va noldan ishlab chiqarish. Qolaversa, mavjud rahbarlar qatlami yevropaliklarning yangi va yangi oqimi bilan yemirilib ketayotgan edi. Agar achitish uchun qolgan bir barrel sharobga vaqti-vaqti bilan ichimlikning yangi navlari qo'shilsa nima bo'ladi? Xuddi shu narsa Sibirda sodir bo'ldi: odamlar bu erga doimiy ravishda kelishdi. Hammasi aralashib, qaynab ketdi. Sibir Rossiyaning "oltin koni" deb ataldi.
Birinchi marta yurtimizning bu xususiyati surgundagi “xalqchilar” tomonidan qayd etildi. Ular Sibirni turli xil hodisalar mavjud bo'lgan sotsiologik laboratoriya deb atashgan tarixiy davrlar: qullik, krepostnoylik tekin yerdagi erkin dehqonlar bilan yonma-yon. Bu esa o‘z iltimoslari bilan podshohga murojaat qilishdan qo‘rqmagan xalqimizning ozodlik muhabbatiga qaramasdan. Masalan, Achinsk aholisini olaylik. Ular o'zlarining haqiqatlariga erishish uchun Birinchi Nikolayga etib kelishganligi hujjatlashtirilgan. Va hukmdor ularga taslim bo'ldi.
Qattiq mehnat bizning xarakterimizda o'z izini qoldirdi: biz qattiq va qattiq ishlashni bilamiz va maksimal ortiqcha yuklarga bardosh bera olamiz.
Boshqa tomondan, Sibir dehqonining dunyoqarashi ancha kengroq, u har doim Markaziy Rossiyadan kelgan qishloqdan ko'ra ko'proq savodli va aqlli bo'lgan; Madaniy darajamiz hali ancha yuqori. Mamlakatning Yevropa qismidagi mintaqaviy shahar, bizning standartlarimiz bo'yicha, katta qishloqdir.
Yurtimiz o‘z homiylari bilan mashhur edi. Yuqorida aytib o'tilgan savdogar Sidorov ajoyib darajada boy edi, lekin uning irodasiga ko'ra, u butun pulini Shimolni o'rganish uchun Rossiya Geografiya Jamiyatiga qoldirdi. U birinchi bo'lib Yeniseyskdan Shimolga ekspeditsiya uyushtirdi dengiz orqali Angliyada! Londonga jahon ko'rgazmasi Sidorov shaxsan oʻzi Sibirning barcha foydali qazilmalari va togʻ jinslaridan namunalar olib kelgan va mintaqada ilm-fan va madaniyat rivojiga faol yordam bergan. Lekin farzandlari o‘z aqli bilan hayot yo‘lini topishi kerakligini aytib, ularga bir tiyin ham qoldirmadi.
Va endi o'sha sobiq sibirliklardan bizda nima qoldi?
Ko'p. Zotan, chunki Krasnoyarsk o'lkasi aholisining aksariyati ishchilar bo'lib qoldi. Ammo qishloq hayoti bizni, ayniqsa, bizning sharoitimizda mustahkamlaydi. Buyuk deb bejiz aytilmagan Vatan urushi bizning Sovet orqamiz frontni barcha zarur narsalar bilan ta'minladi va Germaniyaning orqa qismidan va uning barcha yo'ldoshlaridan ustun edi. Va orqa tomon kim edi? Biz Sibirmiz. Ovrupoliklar ko'p oylik kechikishlarga qanday chidashimizga hayron bo'lishadi ish haqi. Sabr esa bizning qonimizda.
Garchi bu xususiyatlarning aksariyati bizning o'ziga xosligimiz belgisi emas, balki rus xarakterining oddiy talaffuz qilingan belgilaridir. Tarixni o'rganib, men sibirliklar tashuvchilar degan xulosaga keldim eng yaxshi fazilatlar rus xalqi. Bugungi kunda yangi milliy yadroni izlashda ular ruslar uchun muhim bo'lgan ushbu fazilatlarga tayanishi bejiz emas. To'g'ri, bu izlanishlar bizni qayerga olib borishi hozircha noma'lum. Biz oligarxiya mafkurasi bilan ziyolilar va zodagonlar an’analari o‘rtasida qoldik.
Amaliy dindorlik
Siz ma'naviyat sibirliklar hayotida qanday rol o'ynashi haqida bir og'iz so'z aytmadingiz.
Bu erda biz butun rus zaminidan unchalik farq qilmasdik. Rus xalqi har doim o'rtacha xurofot, o'rtacha dindor va o'rtacha ateist bo'lgan. Qizig‘i shundaki, xalqimiz bu yo‘lda hamisha o‘zining dunyoviy manfaatlari yechimini ma’naviy qobiqqa sola olgan. Sizga bir misol keltiraman oddiy hikoya, men hujjatlarni o'rganish paytida bilib oldim. Esaulovskaya cherkovining sekstoni Konovalovning ko'zi Ribinskoye qishlog'i yaqinidagi er uchastkasiga qaradi. Va o'sha hududdagi yerlar soliq edi, ularga tegish taqiqlangan. Keyin aqlli ruhoniy episkopga yuzlandi: Men o'sha joylarda bo'lganman va o'lim xavfi ostida edim. Va men o'zimga va'da berdim - agar omon qolsam, ibodatxona quraman. Shunday qilib, menga cherkovni toza va tartibli saqlash uchun o'sha qismlarga joylashishga ruxsat bering. Shunday qilib, cherkov a'zosi erni osongina o'zlashtirib oldi.
Albatta, Vasiliy Mangazeiskiy va Danila Achinskiy kabi astsetlar ko'p edi. Ammo odamlarning aksariyati hech qachon fanatik bo'lmagan; Masalan, mahalliy aholining Sibirga doimiy ravishda oqib kelayotgan mahkumlarga munosabatini olaylik. Dehqonlar ham, savdogarlar ham mahbuslarga achinishdi, xotinlari ularni to'xtash joyiga olib ketishdi. Har birida qishloq hovlisi Panjara ustida bir tokcha bor edi, u yerda tunda qochqinlar uchun bir burda non, bir banka sut qolib ketardi. Kechasi ularga yordam berishdi, kunduzi esa shafqatsizlarcha ushlanib, mukofot uchun politsiyaga topshirishdi.
Yozda qochoqlar va surgunlardan ishchilarni yollagan Sibir "qo'ng'izlari" haqidagi hikoya keng eshitildi. To'lash kerak bo'lganda, egasi uni o'ldirdi, barcha daromadlarni qaytarib oldi va yangi ishchi qidirdi. 17-19-asrlarning ushbu hodisasi haqida ko'plab hujjatlar va hatto jurnal maqolalari saqlanib qolgan.
Mahalliy ruhoniylarning nomaqbul xatti-harakatlari haqida turli mish-mishlar yuribdi. Go‘yo davlat pulini ichib yurgandek...
Ehtimol, bu mish-mishlar Krasnoyarskdagi birinchi tosh cherkovlarning qurilishi tarixi bilan bog'liq. Ammo bu erda ruhoniylar emas, balki quruvchilar ajralib turardi. Yangiseylik shaharlik Sokolnikov Nativity soborini qurishga taklif qilindi. Ammo u pulni boshqa narsaga sarfladi, shuning uchun u hatto binoning poydevorini ham quymadi: u yerni ohak bilan bo'yab, ustiga g'isht qo'yishni boshladi. Tez orada devorlar qulab tushgani ajablanarli emasmi? Boshqa bir kishi cherkov qurilishini yakunladi, natijada qurilish 20 yil davom etdi. IN Sovet davri Aytgancha, ma'bad buzildi va bundan oldin desantchilar uning tomida mashq qilishdi.
Viloyat ma'muriyati joylashgan joyda yana bir sobor qurilgan. Uyingizda shiftlar yasashni boshlaganlarida u qulab tushdi. Kundalik ongda bu hikoyalar ruhoniylarning davlat pullarini qanday iste'mol qilganligi haqidagi hikoyalarga aylangani ajablanarli emas.
Mahalliy tarix o'rniga - din
Umuman olganda, Krasnoyarsk o'lkasida o'lkashunoslik qanday rivojlanmoqda?
Bu ko'plab tarixchilar uchun og'ir mavzu. Bir tomondan, o‘lkashunoslik o‘sib bormoqda va jadal rivojlanmoqda. Viloyatda havaskor tadqiqotchilar ko‘payib bormoqda. Mahalliy tarixchilar juda qimmatli narsalarni to'plashadi, qiziqarli material, tumanlar tarixi bo'yicha yaxshi asarlar yozing - 20 dan ortiq tuman allaqachon kitoblar nashr etgan. O‘lka muzeylari yoshlar bilan faol ish olib bormoqda, ommaviy o‘lkashunoslik esa tobora professional tus olmoqda.
Boshqa tomondan, butun mintaqani kengaytirish uchun moddiy resurslar etarli emas. Kitoblar mualliflar hisobidan yoki homiylar hisobidan yoki grant dasturlari ko'magida nashr etiladi. Natijada ular kichik nashrlarda chop etilib, hamma maktab va kutubxonalarga yetib boravermaydi. Viloyatimiz tarixiga oid folklor namunalari va hujjatlardan iborat turkum antologiyalarni nashr etish zarur, deb hisoblayman, ammo bu hali hech kim qo‘llab-quvvatlashga tayyor emas. Mintaqaning tarixiga oid adabiyotlarni topish qiyin, ammo u yoki bu jihatdan ta'lim bilan bog'liq bo'lgan barcha kitoblarni qayta nashr etish arziydi. yosh avlod kamida 10 yilda bir marta.
Tanganing ikkinchi tomoni maktablarning o‘lkashunoslik rivojiga befarqligidir. Aleksandr Xloponin davrida mintaqaviy milliy komponentni qo'llab-quvvatlash dasturi faol amalga oshirildi. Endi bu dastur asta-sekin chiqarilmoqda. Ayrim maktablarda o‘lka tarixini majburiy fan sifatida o‘qitish to‘xtatilgan. Tasavvur qila olasizmi? Uning o‘rniga dinshunoslik joriy etilmoqda. Va barchasi, chunki tarix qanday o'rganilishi ustidan qat'iy nazorat yo'q ona yurt V ta'lim muassasalari. Qanday vatanparvarlik haqida gapirish mumkin?
Krasnoyarsk davlat pedagogika universitetining milliy tarix kafedrasida biz bir necha yillardan beri “Krasnoyarsk. Besh asrlik tarix". Viloyat tarixini o'rganishga oid ushbu ilmiy qo'llanmaning birinchi nashrlari faqat "Platina" nashriyot uyi hisobidan nashr etilgan. Oxirgi kitob juda kichik nashrda chop etilgan. Shunchaki talab bo'lmagani uchun: maktablar uni sotib olmaydilar, o'qituvchilar unda to'plangan materiallarga unchalik qiziqishmaydi. Ammo bir tomchi suv ham quyoshni aks ettiradi. Va hatto eng kichik qishloqning har bir mahalliy tarixida Rossiya tarixi mavjud. Va mahalliy tarixni unutish shunchaki qabul qilinishi mumkin emas.
VK ma'lumotlari
Gennadiy Bykonya, tarix fanlari doktori, KDPU professori
Manskiy tumani, Malaya Kamarchaga qishlog'ida tug'ilgan. 10-sinfdan keyin maktabning fizika kabinetida laborant bo‘lib ishlagan. 1963 yilda Krasnoyarsk davlat pedagogika institutini tamomlagan. U Aban maktabida ishlagan, keyin Aban ishchi yoshlar uchun kechki maktab direktori bo'lgan. 1966 yildan - KSPU xodimi. Doktorlik dissertatsiyasi 2002 yilda himoyalangan. Tadqiqotlarning asosiy doirasi feodalizm davri bilan bog'liq: tarixiy-demografik muammolar, aholi, turar-joy geografiyasi, iqtisodiy hayot va boshqalar.
Kira Sergeeva, "Kechki Krasnoyarsk" No 38 (279)
Sibir aholisi juda boshqacha - ba'zilari mahalliy xalqlarni, boshqalari esa "yangi kelganlar". Ammo Rossiyaning qolgan qismi uchun biz hammamiz o'zimizning "sibirlik" xarakteriga ega sibirmiz. Sibir aholisi haqiqatan ham umumiy narsaga egami va ularni boshqa ruslardan nimasi bilan ajratib turadi?
Qish endigina taqvimning yarmiga yetib keldi, lekin u abadiy davom etadiganga o'xshaydi. Va bu tuyg'u haqiqatdan uzoq emas - masalan, Novosibirskda qor qoplami oktyabr oyining boshida tashkil etilgan. Ammo mahalliy aholi rekord darajadagi qor yog'ishidan yoki minus 40 dan past sovuqdan qo'rqmaydi. Ha, bu yoqimsiz, ammo falokat emas.
Ammo Rossiyaning markaziy qismida, xususan, Moskvada shunga o'xshash narsa boshlanishi bilan, markaziy telekanallar bu haqda gapira boshlaydi, Internet qahraton sovuqdan azob chekayotgan moskvaliklar haqida hikoyalarga to'la. Bu holat yaqinda sodir bo'ldi - 8 yanvar kuni Moskvadagi termometrlar minus 29,9 darajani ko'rsatdi. Ushbu "voqea" ga bag'ishlangan maqolalar darhol Internetda paydo bo'ldi, shuningdek, sovuqdan jasorat bilan azob chekayotgan poytaxt aholisining fotosuratlari. Haqiqatan ham u erda faqat opa-singillar yig'ilganmi va sibirliklar haqiqatan ham sog'lom va qattiq xarakterga ega bo'lgan odamlardir?
Sibirliklar haqidagi stereotiplarning kelib chiqishi
“Bu rus-yapon urushi, Birinchi jahon urushi va Ulug 'Vatan urushi. Tvardovskiyni eslaysizmi - "uchta urushni xotirlaydigan jasur Sibir polklarining vatani"? – aniqlik kiritdi professor. Uning so'zlariga ko'ra, sibirliklar Moskvani saqlab qolgan va g'alabaga katta hissa qo'shgan degan stereotip va hatto mifologiyaning elementi sibirliklar g'oyasining o'ziga xos qurilish bloki bo'lib qoldi, agar superetnik guruh bo'lmasa, u holda rus etnosining eng munosib qismi.
Shilovskiy Sibirga kelganlar orasida avanturizm ruhi borligini tan oldi ma'lum darajada mavjud edi. Sibir juda ko'p er va boshliqlar kam bo'lgan mintaqadir va bu "o'zini butun shon-shuhratda isbotlash" imkoniyatini beradi, degan fikr bor edi. Ammo ular faqat "jannatdan bir parcha topish" uchun Uralsdan tashqariga sayohat qilishgan deb aytish mumkin emas. Evropa Rossiyasida ko'pincha Sibir o'ziga xos tsivilizatsiya boshi berk ko'chadir, deb ishonishgan.
Olim buni ham esladi XIX asr oxiri- 20-asr boshlarida Sibir mintaqachilari Grigoriy Potanin, Nikolay Yadrintsev va boshqalar Sibirni Rossiyaning siyosiy va iqtisodiy mustamlakasi deb hisoblashgan va bu erda rus xalqining yangi turi - sibirliklar shakllangan deb hisoblashgan. Ular sibirliklar Evropa Rossiyasida yashovchilardan hatto antropologik xususiyatlar va ayniqsa psixomental fazilatlar bilan farq qiladi deb ishonishgan. Sibirliklar Shimoliy Amerikani kashf etgan kashshoflar bilan solishtirildi.
Yaxshi salomatlik haqida afsonalar
Sibirliklarning sog'lig'i haqida keng tarqalgan e'tiqod - bu afsona, deydi yuqumli kasalliklar shifokori Pyotr Gladki. “Noyabrdan aprelgacha bizda shamollash (o‘tkir respirator infeksiyalar va gripp) yuqori. Bu degani, umuman, sibirliklarning salomatligi unchalik yaxshi emas”, — deya tushuntirdi u.
Aksincha, Sibir iqlimining jiddiyligi salomatlikka salbiy ta'sir qiladi. Qishda uzoq tunlar va qisqa tunlar yozda uyqu etishmasligiga olib keladi va sovuqqa tez-tez va uzoq vaqt ta'sir qilish surunkali kasalliklarning (nafas olish yo'llari, qon tomirlari, bo'g'imlarning) kuchayishiga, yuz va qo'l terisining muzlashiga olib kelishi mumkin. Iqlim va kunduzi soat optimal bo'lgan joyda yashash sog'ligingiz uchun sog'lomroq va Sibir, albatta, buni o'z ichiga olmaydi.
Gladki, shuningdek, "evropalik" ruslarning sovuqdan qo'rqishini ham oqladi - uning so'zlariga ko'ra, shamol bo'lmaganida, 30 daraja sovuq Moskva yoki Sankt-Peterburgdagi minus 10 dan ko'ra osonroq seziladi.
Sibir uslubida yovvoyi G'arb
Butun Rossiyada odamlar ildizsizligi bilan ajralib turadi va bu ayniqsa Sibirda yaqqol namoyon bo'ladi, dedi psixoterapevt Aleksandr Butskix. 20-asrning birinchi yarmidagi odamlarning ommaviy harakati bilan sodir bo'lgan qo'zg'alishlar, ularning yaqin ajdodlari haqida kam odam bilishiga olib keldi. Ko'pgina sibirliklar eslashlari mumkin bo'lgan maksimal narsa "buvisi Rossiyaning janubidagi biron bir joydan kelgan". "O'sha paytda loviyani to'kib tashlamaslik uchun oilangizning hikoyalarini bolalardan yashirish odatiy hol edi va shuning uchun bu erda to'liq muvaffaqiyatsizliklar bor", deb tushuntirdi mutaxassis: "Mamlakat emas, balki muz bo'lagi": Sibir qanday ko'rinadi Gollivudda
Butskix sibirliklarning yana bir o'ziga xos jihatini jinoyat bilan "juda yaqin" munosabat deb atadi. Bu jinoiy mentalitetni anglatmaydi, balki ba'zi jinoiy hodisalar va tushunchalardan ma'lum darajada xabardor bo'lishni anglatadi. Sibirda ozodlikdan mahrum qilish joylari mavjud bo'lib, ularda jinoyatchilar turli vaqtlarda surgun qilingan va ularning ko'plari ozodlikka chiqib, shu erda qolib, oila qurishgan.
Biroq, Butskix buning ijobiy tomonlarini ham ko'radi - hayotga jinoiy axloqning kiritilishi Sibirda odamlar evropaliklarga qaraganda ancha vazmin va kamroq so'kinishlariga olib keldi.
“Ukraina fuqarolari, moskvaliklar, hatto Sankt-Peterburgliklar ham bemalol so‘kinishga o‘tishadi. Bu ular orasida qachon tarqalganini bilmayman, lekin haqiqat shundaki, u erda bu normal hisoblanadi. Sibirda esa kimgadir onalik qilishga urinib ko'ring, - psixoterapevt o'z kuzatuvlari bilan o'rtoqlashdi.
Sibirliklar orasida bir paytlar yovvoyi G'arb bilan bo'lmasa, shtatlar bilan solishtirish mumkin bo'lgan hayot tarzi rivojlangan, bunda hamma qurolga ega bo'lgan va shuning uchun o'zini to'g'ri tutish kerak edi. Asta-sekin odamlar to'g'ri bo'la boshladilar, chunki mahalliy madaniyat shu tarzda rivojlangan.
"Volgadan Yeniseygacha"
Tabiat sibirliklarning mentalitetiga katta ta'sir ko'rsatadi. Sibir federal okrugi Evropa Ittifoqidan ancha katta va bu geografik jihatdan Sibir deb tasniflanishi mumkin bo'lgan ulkan Yakutiya va Tyumen viloyatlarini hisobga olmaydi. Mahalliy me'yorlar bo'yicha juda kichik, Novosibirsk viloyati etti Tula viloyatini o'z ichiga oladi va Krasnoyarsk o'lkasi Frantsiya, Germaniya, Buyuk Britaniya, Italiya va Ispaniyani birlashtirgandan kattaroqdir.
Cheksiz kengliklar kosmosdagi loyqalikda o'z izini qoldiradi - odam o'zini dunyoning markazidek his qilmaydi, xuddi Ukrainadagi kabi, u erda bir qishloq boshqasiga silliq o'tadi. Butskixning so'zlariga ko'ra, Sibirda odam qum donasidek ko'rinadi, lekin ayni paytda u bu masofalarni zabt etadi. Novosibirsklik uchun Tomskda sayr qilish yoki dam olish kunlari Krasnoyarskka borish uchun 200 kilometr yo‘l bosib o‘tish hech qanday xarajat qilmaydi.
Qattiq iqlim sibirliklarni vazmin bo'lishga va arzimas narsalarga vaqt sarflamaslikka o'rgatdi. Odamlar o'z kuchlarini jiddiyroq ishlarga tejashadi va nima muhim va ahamiyatsizni qanday ajratishni bilishadi. Sibirliklar janubliklarga xos bo'lgan hayratlanarli xulq-atvorga ega emaslar - tabiat ularga "yozda chana tayyorlashni" o'rgatgan. Sibirda, hatto 40 graduslik sovuqda ham, hayot odatdagidek davom etadi va bu erda hamma uchun norma hisoblanadi.
Masofalar va iqlim Sibir aholisini yanada sezgir qiladi. Odamlar har doim birovning muammosiga singib ketgan va sharoitlar qanchalik og'ir bo'lsa, ular shunchalik birlashadi. “Bu, ehtimol, biz uchun o'ziga xos muhit yaratadi, biz buni his qilmaymiz, chunki bu bizga tanish. Chet elliklar esa bu yerning qanchalik salqin ekanligini aytishadi. Sakkiz yildan beri shu yerda yashayotgan ingliz do‘stim, agar inglizlar bu yerning qanchalik yaxshi ekanini bilsalar, hammasi shu yerga ko‘chib o‘tishlarini aytadi”, — dedi Butskix.
Moskva ko'rinishi
Endi Sibir katta dunyoning organik qismidir va ba'zida sibirliklar boshqa mintaqalar aholisiga qaraganda ko'proq yutuqlarga erishadilar. Va agar Rossiyaning boshqa aholisi hali ham sibirliklar haqida ba'zi stereotiplarga ega bo'lsa, unda sibirliklar g'ayritabiiy sovuqni istehzo bilan kutib olishdi. FOTO
Moskvada ishlayotgan vatandoshlar aytganidek, u erga tashrif buyuruvchilar juda ko'p, chunki sibirliklar alohida ajralib turadi. Moskvaliklar orasida umumiy fikr shundaki, Sibir aholisi juda sovuqqa chidamli, kuchli, mustaqil, jismoniy va ma'naviy jihatdan qotib qolgan, ularda "Rossiyaning mohiyati" ko'proq va moskvaliklarni yoqtirmaydilar, deb sanab o'tgan Severobaykalsklik Katerina. Tatarnikova.
Sibir "desant kuchlari" ning yana bir vakili, Novosibirsklik Sergey Kovalenko, dam olish kunlari uyiga uchmaganligi uchun Moskvadagi hamkasblarining samimiy hayratini esladi. Ular bu qanchalik uzoq va qimmat bo'lishini bilishmagan. Internetda Sankt-Peterburg va moskvaliklarning "biz hech qachon sibirliklardan ko'ra mehribon va yaxshiroq odamlarni uchratmaganmiz" degan xabarlari bilan to'ldirilgan forumlar mavjud.
Aleksandr Butskixning ta'kidlashicha, Sibir asta-sekin yovvoyi yerdan uzoqda bo'lgan tasvirni ishlab chiqdi. Mahalliy akademik shaharchalar va yopiq shaharlar tufayli mintaqa hatto texnokratik joy sifatida shuhrat qozondi. Bundan tashqari, Rossiyaning Evropa qismi nafaqat Moskva va Sankt-Peterburg, balki Vologda yoki Pskov kabi ko'plab kichik viloyat shaharlaridir. Va agar poytaxtlik kimdir Sibirni aroq, ayiqlar va balalaykalar mamlakati deb o'ylashda davom etsa, bu o'zini o'zi tasdiqlash uchun qilingan.
Sibir xarakterining xususiyatlari
Rus Sibirining fe'l-atvori haqida gapirganda, u boshidanoq xalq ozodlari tomonidan shakllantirilganligini aytish kerak.
Sibirni mustamlaka qilish, birinchi navbatda, ommabop edi va hukumat "ixtiyoriy" va "farmon bilan" yuborganlardan oldin, bu erga "erkin ovchilar" otryadlari yo'l oldi. Odamlar Sibirga cheklovlar va zulmlardan qochib, har qanday turdagi - diniy, ijtimoiy, axloqiy, biznes va shaxsiy erkinlik izlab kelishdi. Qonunga zid bo'lganlar Trans-Ural tubida jazodan yashirinish uchun bu erga ko'chib o'tdilar va ma'muriy zulmga qarshi turadigan adolatli jamoat qonunini qidirayotganlar va u erda bo'ladigan yon ko'chani orzu qilganlar qonunlar bo'lmasin. Diniy ajralish XVII asrda u Sibirga cherkov va davlat yangiliklarini tan olishdan bosh tortgan va yetib bo'lmaydigan cho'lga ketishni afzal ko'rgan o'n minglab eng kuchli odamlarni Sibirga ko'chirdi.
Bu yerda bir necha avloddan beri o‘z oilasini izlab yurgan, ammo hech qachon sibirlik bo‘lmagan odamlar borki, ular uzoqqa borgan sari o‘zlariga begona yurtda shunchalik azob chekishadi, go‘yo Sibir uchun yaratilgan odamlar ham bor; va, bu erda bir marta, hech qanday qiyinchiliksiz joylashish. Shunday qilib, Sibir nafaqat sovuqqa va noqulayliklarga odatlangan qalin teri, balki mahalliy sharoitda rivojlangan maqsadlarga erishishdagi o'jarlik va qat'iyatlilik emas, balki tasodifiy emas, bu zaminda chuqur va doimiy ildiz otganlik, uyg'unlikdir. inson ruhi tabiiy ruh bilan.
Bu yerda krepostnoylik hech qachon bo‘lmagani, insonga ham jismonan, ham ma’naviy bosim o‘tkazib, uni mustaqillikdan mahrum qilib, mehnatga, umuman hayotga munosabatiga tushkunlikka soluvchi ta’sir ko‘rsatganligi ham muhimdir. Sibir o'ziga tayanishga odatlangan. Yer ko'p edi; qancha hohlasangiz, qo'lingizdan kelganicha oling va qayta ishlang. Shaharlarda og'ir bo'lgan ma'muriy zulm qishloqlarga zaif va zaif buyruqlar bilan etib bordi, tajribali odam buni amalga oshirishga shoshilmadi. "Xudoga ishon, lekin o'zing xato qilma" degan rus maqoli bu erda bevosita va amaliy ma'noga ega edi.
Aytishimiz mumkinki, Sibir o'zining barcha fazilatlari bilan, muvaffaqiyatli va muvaffaqiyatsiz, yomon va yaxshi, cheklovchi qonunlarga rioya qila olmaydigan odam bilan sodir bo'lishi mumkin bo'lgan narsadir.
Odamlar oilada va yolg'iz Sibirga qochib ketishdi. Buning uchun tanlov o'z-o'zidan davom etdi, "sabzavotli" emas, balki qat'iyatli, kuchli va o'jar, kuchli suyaklar, mohir, yovvoyi tabiat bilan yakka kurashda ham, o'zini himoya qila oladigan odamlar edi; qattiq otryad axloqi. Hukumat yo qochqinlarni qidirish va avvalgi ro'yxatga olingan joyiga qaytarish majburiyatini oldi yoki qochishga ko'z yumdi: odamlar Sibirga kerak edi. Har qanday zulmga o'ta sezgir, tashabbuskor va mag'rur xalqdan rus Sibir keksasining ildizlari paydo bo'lgan. Barcha qiyinchiliklar Sibir qiyofasini haykaltardi - o'z qadr-qimmatini biladigan qat'iyatli, irodali odam. Tabiat va insoniy material jihatidan juda keng va xilma-xil mamlakat uchun Sibirning yagona ma'naviy va axloqiy qiyofasini chizish xavfli bo'lar edi: qattiq eski mo'minning avlodi va fazilatlarni chalkashtirib yuborgan jonli mahkumning avlodi hali ham har biridan farq qiladi. boshqa bugun. Va shunga qaramay, birlashgan ruh ta'sir qildi. Bu raqam eng yomoni emasligi ma'lum bo'ldi.
Mixail Bakunin ham shunday yozgan: "Biz Sibirga adolatni ta'minlashimiz kerak, unda har xil, ko'pincha juda nopok elementlarning doimiy kirib kelishi bilan bog'liq bo'lgan sharmandalik, xudbinlik, maxfiylik, o'zaro ishonchsizlik, u qandaydir o'ziga xos kenglik va fikrlash bilan ajralib turadi. haqiqiy saxiylik ".
XONIM. 1858 yilda Sibirga tashrif buyurgan Kaxanov sibirlik dehqon va uning ukasi o'rtasidagi farqdan hayratda qoldi. Yevropa Rossiya: "Sibir dehqoni ruslardan ko'ra ko'proq aqlli, sodda, mehmondo'st, u rus dehqoniga xos bo'lgan beparvolik ham, befarq qo'pollik ham yo'q;" "Sibir rus dehqon emas - u o'zining uzoq qulligidan xalos bo'lishi, erkinlikka ko'nikishi, o'zini uning soyasida tarbiyalashi kerak, agar erkinlik masalasida qonli poydevor qonuni o'zgarmasdir , keyin bu erda ham afzalligi o'z harakatlari bilan vatanidan haydalgan tomonida, u dunyoning oxirigacha borish va yangi vatan izlash huquqi uchun qimmat to'lagan;- deb yozgan edi 1860 yilda inqilobiy fikrdagi Irkutsk ofitseri I.E. Meheda. - Aksariyat mahkumlar ham zo'r odamlardir, eng muhimi, aqlli - ahmoq firibgar bo'lolmaydi.". Kropotkin 1862 yilda o'z kundaligiga "rus dehqonidan ustunligini" anglagan sibirlik fe'l-atvori haqidagi taassurotlarini yozib qoldirdi. Ushbu holatni sharhlar ekan, u sibirliklar Rossiya va "Rasseyskiylar" haqida nafrat bilan gapirishlarini va "Rasseyskiy" so'zining o'zi ham biroz haqoratli deb hisoblanishini tushuntirdi.
Ammo serfdomning bekor qilinishi bilan ham, Buyuk Rus va Sibir aholisi o'rtasidagi farq yo'qolmadi. D.G. Anuchin o'zining rasmiy hisobotida u uchun yangi mintaqa haqidagi birinchi taassurotlarini shunday tasvirlab berdi: "O'tib ketayotgan yuqori amaldorning qo'lidan tezda qutulishga shoshilayotgan jim, ma'yus dehqon Permyak o'rnini jonli, tezkor egalladi. - aqlli va gapiradigan dehqon - Sibiryak, ko'pincha yaxshi kiyingan va jihozlangan uni "general gubernator yugurishini" tomosha qilish istagi emas, balki viloyatning yangi rahbari bilan gaplashish niyati o'ziga jalb qiladi. mahalliy aholi uchun yangi hukumat farmoyishlari tayyorlanyaptimi yoki yoʻqmi, uning oʻzidan bilib, uning mashaqqatlari va ehtiyojlari toʻgʻrisidagi bayonotlarni shaxsan oʻzi yetkazsin”. " Sibir dehqon o'zini boshqalar bilan teng deb hisoblab, o'zini kamsitmadi, - esladi "Sharq sharhi" gazetasi muharriri I.I. Popov, - va gubernatorlarni hisobga olmaganda, yig'ilishda hammaga qo'lini uzatdi." 1886 yilda Sibir bo'ylab sayohat qilgan dengiz vazirligining menejeri I.A. Shestakov shunday dedi: "Rossiya, ehtimol, Sibir tomonidan qayta tug'iladi. Bizda hali ham ahmoqlar bor, lekin bu yerda aql, qobiliyat...” Sibirparast yozuvchi va publitsistlar Sibirni ideallashtirishda va o‘z ta’rifiga ko‘ra yanada uzoqroqqa borishgan. Sibir bilan solishtirganda, rus dehqonini "kichik dehqon" deb atash to'g'ri.. "Rus xabarchisi" jurnali muallifiga A.A. Poyafzal Sibir jismonan rivojlangan, jasur, jasur odamga o'xshab ko'rinardi, o'zini beadablik darajasiga ko'ra mustaqil ko'rinishga ega, ruhiy tushkunlik va g'azabga yot, o'zini hurmat qilish tuyg'usi, hatto "xo'jayin"ga osonlik bilan murojaat qilish odati bor edi.. Biroq, u ehtiyotkor edi Sibirning amaliyligi, "bir xil amerikacha" mentalitetning mavjudligi, ruslarning tinchlikda yashashga moyilligi yo'qligi, individualizm, ba'zan shafqatsizlikka aylanib ketishi, raqibini chetga surib qo'yish istagi.. “Rossiya messenjerining” yana bir muallifi T.I. oʻz bahosini yanada keskinroq. Tixonov: " Bu to'g'ridan-to'g'ri va samimiylikning yo'qligi, shuning uchun axloqiy tamoyillarni zaif va o'ziga xos tushunish ... ko'pchilik sibirliklarning deyarli o'ziga xos xususiyati bo'lib, ular juda og'riqli rivojlangan bema'nilik va qandaydir o'ziga xos burjua va , bundan tashqari, yomon ta'm amaliylik..."Bu "rasmiy millat" nazariyotchilarining sa'y-harakatlari bilan yaratilgan krepostnoy hokimiyatning qat'iy doirasida tarbiyalangan patriarxal, xudojo'y va kamtar rus dehqonining bargli qiyofasiga aniq antipod edi.
A.P. Sibirliklar haqida yomon gapirdi. Chexov. Saxalin yo'lidagi sayohat taassurotlarida u Sibir ziyolilari orasida ochiq-oydin mastlik haqida, shuningdek, surgunlar emas, balki aholini ruhiy tushkunlikka solayotgani haqida yozgan. Shu bilan birga, yozuvchi "Agar Sibirni yozni o'g'irlaydigan sovuq bo'lmaganida, dehqonlarni va surgunlarni buzgan amaldorlar bo'lmaganida, Sibir eng boy va eng baxtli o'lka bo'lishini" aniq tushundi.
Vazirlar qo'mitasi tomonidan tayyorlangan Sibirdagi cherkov ishlarining holati to'g'risidagi maxsus eslatmada Sibir chekkalari va markaziy viloyatlarning ma'naviy hayotini "bu erda pravoslavlik, rus millati va fuqaroligini mustahkamlash orqali birlashtirish zarurligi ko'rsatilgan. mintaqa." Hukumatning fikricha, bu muhim vazifaning qo'yilishi, birinchi navbatda, Sibirning o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqqan: Sibir qadimgi odamlarining ma'lum bir diniy befarqligi, aholining etnik va diniy jihatdan xilma-xilligi. O'sha yillarda Sibirga tashrif buyurgan ko'plab zamondoshlar sibirliklarning uylarida mo'l-ko'l bezatilgan piktogrammalarning yo'qligi, lampalar yo'qligi, faqat mumli shamlar, yog'och taxtaga biriktirilgan. Bizni nafaqat Sibirning ochiq joylari va tabiiy boyliklari ("Bu mamlakatga kelish qandaydir g'alati") yoki somon tomlarining yo'qligi, balki Sibir qishloqlarida. Aholi farovonligiga qaramay, cherkovlar yog'och, kambag'al va ko'pchilik shunchaki baxtsizdir. Bu ham tashvishli edi katta miqdorda shizmatlar, islom va lamaizm ta'siri.
1896 va 1897 yillarda Sibir bo'ylab qilgan sayohatlaridan Sibir temir yo'llari qo'mitasining menejeri A.N. Kulomzin "bu keng koloniyamizni metropolga yaqinlashtirish" uchun baquvvat choralar zarurligiga amin edi. Uning fikricha, Sibir temir yo'lining qurilishi "buyuk chekkalarni imperiya bilan birlashtirish uchun kuchli moddiy vositani" yaratadi. U xavfdan xavotirda edi salbiy ta'sir eski odamlardan ko'chmanchilarga. Shuning uchun, u aytganidek, ko'chmanchilarning "Sibirda vahshiy qolib ketishining" oldini olish uchun zudlik bilan choralar ko'rish kerak.
Qadimgi Sibirning rus dehqoniga qaraganda aqliy rivojlanishining umuman yuqori darajasini tan olgan Kulomzin hukumatning e'tiborini "cherkov va maktab rahbariyatining yo'qligi va surgunlarning ta'sirining rivojlanishiga sabab bo'lganiga qaratdi. Sibir izi yaxshi natija bermadi." Uning kuzatishlariga ko'ra, Sibirliklar qo'pol axloq, "shaxsiy manfaatlarning jamoat manfaatlaridan ustunligi", shuningdek, "biron-birining to'liq yo'qligi" bilan ajralib turadi. tarixiy afsonalar, an'analar, e'tiqodlar va hamdardlik." Sibir, Kulomzinning ta'kidlashicha, o'z tarixini unutgan va bir necha asrlar davomida yopiq Trans-Ural hayotida yashagan. o'zini rus odami deb hisoblashni to'xtatdi.
Umuman olganda, qancha odam bo'lsa, shuncha fikr bor. Umid qilmoqchimanki, hozir ham Sibir nafaqat geografik bog'liqlik, balki insonning xarakteri va o'ziga xosligi haqida gapiradigan narsadir.
Natalya Rakova, Krasnoyarsk o'lkasi Davlat universal ilmiy kutubxonasi xodimi
Adabiyot:
Rasputin V. Sibir, Sibir ... - Irkutsk, 200. - 576 p.
Remnev V. Separatizm sharpasi // "Vatan". – 2000. - 5-son.
Sibir xarakteri qadriyat sifatida: 2 ta sonda - Krasnoyarsk, 2004-2007.
Javoblar (1 - 19)
Saxalin yo'lidagi sayohat taassurotlarida u Sibir ziyolilari orasida ochiq-oydin mastlik haqida, shuningdek, surgunlar emas, balki aholini ruhiy tushkunlikka solayotgani haqida yozgan.
Va bu ruhiy tushkun ziyolilar bizga hayotni o'rgatish uchun Sibirdan Evropamizga ko'tarilishdi... (IMG:style_emoticons/default/biggrin.gif)
Sibirliklarning mentaliteti
Rossiya tarixida Sibirning rivojlanish jarayoni o'zaro bog'liq o'zgarishlar majmuasi edi.
Ularga quyidagilar kiradi: a). "Yovvoyi" tabiatni o'zgartirish, ekstremal iqlimning ta'sir etuvchi omillarini bartaraf etish; b). "Omon qolish" sharoitlarini shakllantirish, shu jumladan kiyim-kechak, uy-joy, oziq-ovqat; V). Shaxsning iqtisodiy va psixologik moslashuvi, yangi an'analarni shakllantirish; G). Qadimgi jamiyat vakillarida yangi ongni shakllantirish.
Biz bu jarayonlarning natijasi ekanligini ta'kidladik Sibir qadimgi subetnik guruhining shakllanishi. 1860-yillarda. yozuvchi va etnograf N.S. Shchukin yozgan: " Tajribali ko'z darhol sibirni rusdan ajratadi" - Bu bayonot nafaqat baholashga tegishli tashqi tasvir, Biroq shu bilan birga eski odamlarning xatti-harakatlarining stereotiplari, o'ziga xos tasvir hayot.
Turmush tarzi - bu shaxs, ijtimoiy guruh yoki butun jamiyat hayotining o'ziga xos etnik tabiati, ularning hayotining tabiiy-geografik, iqtisodiy va ijtimoiy sharoitlari bilan belgilanadigan usuli yoki tabiati.
Qadimgi odamlarning turmush tarzi og'ir tabiiy, iqlim va landshaft sharoitlariga, etnik-madaniy muhitga moslashish jarayonida shakllangan. mahalliy xalqlar. Hayotning yangi qoidalari, ijtimoiy munosabatlar me'yorlari, marosimlar, bayramlar an'anaga aylandi; Har bir o'n yil o'tgach, sibirliklarning turmush tarzi Buyuk Rusdan tobora ko'proq farq qila boshladi. Har bir yangi avlodda eski odamlar dunyosining moslashtirilgan madaniyati va qadriyatlari tizimi takrorlandi. Ijtimoiylashuv jarayoni ota-bobolarining bilimlari, an'analari va tajribasi tashuvchilari bo'lgan keksa odamlarning rahbarligi ostida amalga oshirildi.
Sibirdagi rus xalqining o'zini o'zi anglashida "kichik vatan", "Rossiya-Rossiya", "rus xalqi" tushunchalariga bo'lgan munosabat asta-sekin o'zgarib bordi..
Etnonim (etnik guruh nomi) - "ruslar" mazmunan o'ziga xosdir: "Ruslar Rossiyaga tegishli, unga tegishli, ... rus tilidan olingan", deb ta'kidlaydi tarixchi I.V. Kondakov. Slavyan-rus ongidagi bu chuqur munosabatlar etnik guruhning yerga (rus xalqiga) tegishli ekanligidan dalolat beradi. Rossiya birinchi navbatda rus o'lkasi. Ruslar uchun "Ona Yer" xalqning oliy sudyasi, hamshirasi va "ota-onasi" edi.
Etnik guruhning bir qismining Sibirga ko'chib o'tishi munosabati bilan ularning ikkinchi-to'rtinchi avlodlari avlodlari yangi "Ona Yer" deb hisoblashadi. kichik vatan" Shunung uchun yangi subetnik guruh etnonimidagi sibir atamasi Sibir erlariga mansublik darajasini va shu bilan birga Sibir omillariga moslashish darajasini aks ettirgan.. Sibirliklar Uraldan, "Rasseydan" kelganlarni "rus xalqi" deb atashganda, ularni Sibirga emas, balki Rossiyaga tegishlilik nuqtai nazaridan baholadilar.
Birinchi Krasnoyarsk aholisi "jasorat, qat'iyatlilik, rivojlangan do'stlik va o'zini o'zi qadrlash tuyg'usi, itoatsizlik, g'azabda bo'ysunmaslik, mulkka nisbatan engil munosabat, ayollarga erkin munosabat bilan ajralib turardi", deb ta'kidlaydi Krasnoyarsk tarixchisi G.F. Buqa. Shubhasiz, bu moddiy, ijtimoiy va psixologik moslashuvning aniq natijasidir. Etnik xarakterning markaziy komponenti mentalitetdir. Mentalitet dunyoni tushunishning "milliy" usulini va atrof-muhitdagi harakat usullarini belgilaydi.
Mentalitet - bu tarixan shakllangan eng barqaror g'oyalar va stereotiplar to'plami ijtimoiy sub'ektlar ta'sir qilgan turli omillar va shaklda namoyon bo'ladi maxsus yo'l uning turmush tarzi va xulq-atvoriga ta'sir qiladigan munosabat va dunyoqarash.
Kishilar mentalitetining markaziy komponenti an’analar majmuasi sifatidagi dunyo modelidir. IN Ushbu holatda, bu mintaqaning "rivoji" davrida Sibir sharoitlariga moslashtirilgan an'analardir. Inson ongidagi dunyo modeli dunyoda o'zini aniqlash imkoniyatini beradi va unga erkin harakat qilishi mumkin bo'lgan muhitning tasvirini beradi. Moslashish jarayoni har qanday vaziyatda moslashuvchan bo'lish qobiliyatini rivojlantirdi. Jahon modelining an'analari xulq-atvor stereotiplarini shakllantirgan muhim maqsadlarni belgilab berdi.
Yenisey mintaqasining qadimgi odamlari ongida dunyoning aqliy modelining qadriyatlar tizimida eng muhimlaridan biri erkinlik qiymati edi. " Sibirliklar hokimiyat va qonunlarning keraksiz aralashuvisiz yashashga moyil ... ular erkinliklarni cheklaydigan yangiliklarni qoralaydilar ..."- ta'kidlagan tarixchi A.P. Shchapov. Shahzoda P.D. Gorchakov, Sibir general-gubernatori shunday deb yozgan edi: To'liq mustaqillikda o'sgan mahalliy qishloq aholisi bu ehtiyojni juda yaxshi bilishmaydi».
Shaxsiy o'zini o'zi qadrlash dunyoning qimmatli rasmida muhim o'rin egalladi.. O'zini jamiyatning to'liq a'zosi sifatida anglash huquq va majburiyatlar to'plamining mavjudligini nazarda tutgan. Sertifikat eng yuqori tuyg'u Keksa odamning o'z huquqlari uchun qadr-qimmati va izchil kurashi "Dehqon Aleksey Stepanov Korobeinikovning huquqlaridan noqonuniy mahrum qilish ishi" bilan tasvirlangan. Ishning mohiyati shundaki, qishloq yig'ilishi. Abakanskiy, Abakanskiy volosti uni 1887 yil oktyabr oyida "o'z qishloqdoshlariga volost hokimiyatiga tuhmat qilgani uchun" uch yil muddatga yig'ilishda ovoz berish huquqidan mahrum qildi. A.S. Korobeynikov "jamoat ishlari va yig'ilishlardagi barcha ishtiroklardan chetlashtirilgani va begunoh haqorat qilinganligi" haqiqatini qabul qilmadi.
Korobeynikov Yenisey gubernatoriga shikoyat bilan murojaat qildi, ammo volost hukumatining salbiy tavsifi tufayli u rad etildi. Shunda Abakan dehqon Sankt-Peterburgga, Hukumat Senatiga batafsil shikoyat yozdi: “Jamiyat uchun foydali bo‘lgan barcha masalalarda volost hukumati menga o‘z a’zolarining foydali a’zosi sifatida murojaat qildi, bu haqda men maqolada ta’riflanganimdek zararli emas edi. ...menga o‘xshagan odamlarga jamoat manfaatlarini himoya qilib, o‘z g‘arazli maqsadlariga erishish yo‘lida toshdek qaragan sobiq volost boshlig‘i tashabbusi bilan chiqarilgan hukm”.
1889 yil 14-iyul, Boshqaruv Senati "Yenisey viloyat kengashining qarorini bekor qilishga qaror qildi", aybdorlarni qattiq jazoladi va "bunday amaliyotni ... qabul qilib bo'lmaydigan deb hisoblaydi".
Qadimgi odamning mentalitetidagi o'z-o'zini hurmat qilish tuyg'usida biz ikki tomonlama pozitsiyani aniqladik. Birinchidan, 18-19-asrlarning zamondoshlari. Ular shaxsiy qadr-qimmatga arzimagan tajovuzga, "haqorat va haqorat uchun" ko'plab da'volarga aniq salbiy munosabatni qayd etadilar.
N.M. Yadrintsev guvohlik berdi: " Sibir dehqon... o‘zini beparvo va beparvo tutadi,... o‘zini teng his qiladi, dadillik bilan xonaga kiradi, sizga qo‘lini uzatadi, siz bilan birga dasturxonga o‘tiradi..." Qishloq oqsoqollarining hisobotlari, albatta, hech qanday rasmiy bo'lmagan ibora bilan yakunlandi: "... volost hukumatiga nimani etkazish sharafiga egaman". " Menga oddiy xalq bizning rus dehqonlariga va ayniqsa, yer egalariga qaraganda ancha erkin, aqlliroq tuyulardi. U inson qadr-qimmatini ko‘proq tushundi, huquqlarini qadrladi».
Shu bilan birga, "xo'rlash, xizmatkorlik, pul to'lash istagi" g'alati munosabat mavjud. "Begonalarga" nisbatan doimiy ehtiyotkorlik, boshqa odamning ma'lum bir chiziqni kesib o'tishiga yo'l qo'ymaslik istagi, bularning barchasini shakllantirdi. haqida gapiramiz . Shu bilan birga, "begona"lar oldida kamsitish va ayyorlik eski odamlar tomonidan uyat deb hisoblanmagan. 19-asrning birinchi yarmidagi Sibir lahjasining lug'atida "um" so'zi "ayyor" degan ma'noni anglatadi. Demak, aldash, aldash “yomonlikdan” qutulishni anglatadi.
Shunday qilib, N.D. Sibirda ko'p yillar yashab, Fonvizina bu xususiyatlarni qadimgi odamlarning mentalitetida aniqlay oldi. Sibir "mehribon, xushmuomala, katta mehmondo'st odam, lekin barmog'ingizni og'ziga qo'ymang - u niyatsiz tishlaydi. Sibirning asosiy xususiyati: ishonchsizlik va ehtiyotkorlik, aldanmaslik uchun va agar siz o'zingizni aldasangiz. Aldanib qolish sharmandalik sanaladi. Sibir kamtarligi, menimcha, maxfiylikdir. “Sibirliklar juda kulgili. Ularning mentaliteti va tushunchalariga to'g'ri kelmaydigan har qanday narsa, ular, albatta, masxara qilishadi. Sibir jamiyatida g‘iybat nihoyatda hukmron”..
Uy xo'jaligi, dehqonchilik, turmush darajasiga erishish va kundalik xatti-harakatlarda doimiy raqobat AQSh fuqarolarining xarakteriga juda yaqin edi., Dekembristlar o'z eslatmalarida ta'kidlaganidek. "Har bir inson yolg'iz yashaydi", jamoaviy tamoyil "rivojlanmagan", omon qolish uchun kurashda, raqobat sharoitida eski odamlar "ajoyib chidamlilik va qat'iyatlilik, ... ishda favqulodda bag'rikenglik, xavf ostida jasorat" ni rivojlantirdilar, ular 19-asrda sibirliklar haqida yozgan. Sibir doimiy ravishda qishloqdoshlari oldida mehmondo'st va mehmondo'st, "yetim va baxtsizlarga" rahm-shafqatli mezbon sifatida ko'rinishga intildi. Ta'kidlanishicha, "Rossiyaning hech bir joyida ular Sibirdagi kabi kambag'allarga xizmat qilmaydi".
“Sibirliklar... jinoiy surgunlar qurshovida boʻlishiga qaramay, insonparvar va kechirimli xalq. Mahalliy aholining axloqi yumshoq, xushmuomala va mehmondo'st: ular har bir tashrif buyuruvchini mehr bilan kutib olishadi, ular bilan o'zlarida bor narsalarini baham ko'rishdan xursand bo'lishadi va baribir mehmonlarning har biri bunday kutib olish uchun minnatdorchilik belgisi sifatida pul bilan rahmat, keyin uning o'zi egasining noroziligiga duchor bo'ladi va pul qabul qilinmaydi (Pestov N. Eslatmalar). Yenisey viloyati Sharqiy Sibir. – M., 1833.)
Rahm-shafqat, aniq raqobatbardoshlik bilan bir qatorda, yuksak axloqning "namoyish" elementi muhim rol o'ynadi. Yuqori daraja jamiyatdagi axloq uning a'zolarining axloqiy darajasiga bog'liq edi. "Biz yovuz odamlardan qochamiz, chunki bu odamlar jamiyatga foydali bo'la olmaydi", deb yozadi Kanskiy tumanidagi Antsiferovskaya volostining keksa odamlari o'z hukmida.
Sibir aforizmida - "Ichi iflos bo'lsa, uni tashqaridan tozalab bo'lmaydi" - biz insonning axloqiy fazilatlarini, eski dunyo tartibidagi moddiy va ma'naviy munosabatlarning falsafiy tushunchasini ko'ramiz. taymer populyatsiyasi. Shunday qilib, Sibirning ongida eski odamning o'zining "toza dunyosini" yaratish qobiliyatini rivojlantirishga qaratilgan harakatlar uchun ko'rsatmalar mavjud edi. Sibir keksasi ham odob-axloq, or-nomus, qadr-qimmat tushunchalariga halollikni kiritgan: “Agar igna bilan aldasang, rublga ishonmaysan”, “Nomus so‘zingni oladi”.
Erkinlik bilan bir qatorda insonning shaxsiy fazilatlari, eng muhim joy dunyo suratida band bepul mehnat : “Odamning haydaladigan yerdan..., ish haqida o‘ylaydigan yaxshi narsasi yo‘q. Ha uchun yaxshi ishlar mufassal bo'ling, - ta'kidladi A.P. Shchapov. Qiyin paytlarda mehnatkashlikning hayotiy zarurligini etnograf A.A. Makarenko: "Sibir dehqonlarining ish kuni ertalabdan kechgacha davom etadi ... kuniga taxminan 16-18 soat, qisqa dam olish bilan ...". Ish "solih odam" ning ongi va baholash mezoniga aylandi. ekin maydonlariga, uy xo'jaligiga ega bo'lish . "O'liklar qabrsiz, tiriklar hovlisiz emas", dedilar sibirliklar.
Mulk, eski taymerning tushunchasiga ko'ra, daromad olish uchun mo'ljallangan. Bu Sibirning fikrlash va xulq-atvorining bozor tabiatini aniqladi. O'rta dehqon Kuragino Minusinsk tumani F.F. Devyatov 1870-yillarda hisoblab chiqdiki, volostda oʻrtacha 12 desiatin ekin maydonlari mavjud boʻlsa, 3 desyatina javdar, 1 desiatin suli, 1 desiatin bugʻdoydan olingan hosil bozorga chiqadi.
Shaxsiy va jamoat mulkining ustuvorliklari ko'pincha ziddiyatli vaziyatlar yuzaga kelganda shaxsiy huquqlar foydasiga taqsimlangan. 1889 yilda dehqon I.E.E. Zaimskaya qishlog‘idan, yer uchastkasining noto‘g‘ri ajratilishi natijasida “huquqbuzarlik sodir etilgan”. “Ushrning 1/8 qismidan mahrum bo‘lganligi sababli, u qishloq jamiyati (!) ustidan volost sudiga da’vo arizasi bilan murojaat qiladi. Ayblanuvchi (qishloq jamiyati) xatosini tan oldi va suddan qaror qabul qilishni so'radi: “Kelajakda 1890 yilda da'vogarga ikki barobar ko'p yer, ya'ni 1/8 emas, balki 1/4 qismini berish. “jamiyatning aybini tan olish” belgisi sifatida.
Oqilona dehqon ongi investitsiya qilingan mehnat miqdorini va erni ijaraga berishdan olinadigan foydani hisoblashni ehtiyotkorlik bilan va sinchkovlik bilan hisobga oldi.
Shunday qilib, da'vogar M.P. Yenisey tumani Pinchug volostining Pashennaya qishlog‘idan, volost sudida “N.T. undan tozalangan ekin maydonlarini 1 pud g‘alla uchun haq to‘lagan holda muddatsiz ijaraga olgan, lekin bu majburiyatni tasdiqlamaydi”. Sud qaror qildi: "yerni da'vogarga qaytarib berish, u javobgardan 1 pud g'alla olishga va javobgarga o'sha yerni urug'lantirish uchun qaytarib berishga majburdir".
Dunyoning aqliy rasmida "o'zlashtirish", "to'plash" va boylikni an'anaviy ruscha rad etish uning qutblarini o'zgartirdi. Etnik ongda mavjud bo'lgan farovonlikka salbiy munosabat o'zgarmoqda; boylik "Xudoga ma'qul" o'lchoviga aylanadi. Shunga ko'ra, dunyoning rasmida boy odam "to'yib-to'yib ovqatlangan, kuchga ega, tom ma'noda yashaydi" (qadr-qimmat bilan) edi; o'rta dehqon, "o'rtacha dehqon", "yaxshi, qoniqarli va og'zaki yashay oladigan". Farovonlikning ijobiy bahosi - "tirik kabi yashash" - qadimgi aholining asosiy qismining aqliy bahosini aks ettirdi. Sibir dunyosi suratida xuddi shunday farovonlik joyi hali 19-asrning boshlarida edi. tomonidan aniqlangan Yenisey viloyati gubernatori A.P. Stepanovning yozishicha, "uchtagacha otlari bo'lgan fermalar bu erda kambag'al hisoblanadi".
Mentalitetning asoslaridan biri bo'lib, farovonlikka intilish ko'pincha zamondoshlar tomonidan "o'z manfaati, sotib olish, foyda" kabi salbiy Sibir odati sifatida tasvirlangan. Tarixchi L.M. Saburova Angarsklik keksa odamning so'zlaridan iqtibos keltiradi: "Men uyda yashardim va konga bormadim". Yenisey sibirlarining lug'atida "yog'" so'zi "qoniqish, boylik" degan ma'noni anglatadi. “Jirovat” – qanoat, farovon yashash demakdir. Bunday holda, u "uyda yashadi" - u o'z fermasidan (uyidan) yuqori daromad oldi va shunga mos ravishda farovonlikda yashadi.
"Ziqin, ammo kindik yog'da!" Ushbu maqolda “ziqnalik” tushunchasi “tejamkorlik” so'zini yashiradi. Ziqnalik ayblanuvchi sifat emas. Bu ochko'zlik emas, balki farovonlik kalitidir. Ochko'z odamni boshqa so'z bilan atashgan - "tomir", "simli". Qadimgi odamlar va Evropa Rossiyasidan kelgan muhojirlarning qarashlari ziddiyatli bo'lib chiqdi. Shu sababli, hayot maqsadlarini o'zaro noto'g'ri tushunish sohasidagi suhbat juda tabiiy ko'rinadi: "Nega, birodar, tubsizlikni saqlab qoldingizmi? Axir sen ziqnaliging bilan shaytonni kuldirasan-ku!” - deydi ko'chmanchi. “Men otamning qadimda aytgan maqoliga amal qilaman: “Baqshillik ahmoqlik emas, men baribir tirikman”, deb javob berdi keksa. Sibir tarixchisi E.A.ning bayonoti mutlaqo to'g'ri. Eroxina bu " o'zgartiruvchi mehnat natijasida yaratilgan boylik- rus dehqonlari - keksa odamlarning ijtimoiy obro'sining eng muhim atributlaridan biri.
"Buyuk rus" dan voz kechgan Sibir har qanday vazifani ehtiyotkorlik bilan, samarali bajardi va natijani hisobladi. Men hamma narsada "zahira" bilan ta'minlashga harakat qildim. Qadimgi odamlar qat'iyatlilik, qat'iyatlilik, matonat va jasorat, ishbilarmonlik, bir vaqtning o'zida vahshiylik, g'amginlik, qo'pollik fazilatlari bilan ajralib turardi.. "Sibir ko'p harakatlarga, printsiplarga va qoidalarga ancha erkin, erkin va jasorat bilan qaraydi. Ular hayotning monoton izolyatsiyasida yangi tajribalarni orzu qiladilar. Siz tez-tez sibirlik, eng savodsiz odam yomg'ir, momaqaldiroq, zilzilalar kelib chiqishi haqida so'rashini ko'rishingiz mumkin, - deb yozgan A.P. Shchapov. Uning ta'kidlashicha, sibirliklar uchun bilim motivi ko'pincha qiziqish, tushunarsiz narsa yoki hodisa haqida hamma narsani o'rganish istagi - "jasur, qiziquvchan qiziqish".
Moslashish jarayonida bu sifat o'z-o'zini saqlab qolish uchun atrofdagi dunyoni chuqur o'rganishda muhim ahamiyatga ega edi. Dekembristlar "dunyoviy yig'inlarni tutib, ishlarning samarali va oqilona yo'nalishidan, aqlli odamlarning fikrlarini aniq va sodda tarzda taqdim etishidan hayratda qolishgan va xursand bo'lishgan" sibirliklarning oqilona tashkiloti va aql-zakovati haqida gapirdilar. Sibirning oqilona ongi o'zini tuta bilish va xotirjamlik nuqtai nazarini shakllantirdi. Qadimgi "jamiyat" da "jiddiy odam", qattiq (sibirda "shafqatsiz") kutib olindi. tashqi ko'rinish, xotirjam nutq. Hissiy o'zini tuta olmaslik, tez nutq ("gaplash") va beparvo ("ko'tarish") yurish qoralangan. Biroq, borish emas, yugurish so'zi ishlatilgan ("Qaerga yugurayapsiz?", "Ekkin yerga yugur, qarang...").
19-asrning ikkinchi yarmida publitsist S.Turbin taʼkidlagan edi: “ Agar Buyuk rus dehqoni shovqin-suron qilsa, qasam ichsa, yuragini sindirsa ... norozilik bildirsa, unda Sibir beqiyos darajada izchilroq. Sibir faqat tupuradi. Dumbani qamchi bilan sindirib bo‘lmasligini juda yaxshi bilsa ham, urinmaydi ham...” " Sibirning sababi his-tuyg'ulardan ustundir. Sibir Xudodan ko'ra ko'proq o'ziga ishonadi."- ta'kidlagan zamondoshlari.
Qadimgi odamlar oqilona fikrlash bilan ajralib turardi: ular toifalarni hisoblashda o'ylashdi va amaliy edilar. Etnograf A.Rovinskiy Sibir folklorining ajoyib mutaxassisi sifatida maqollarda chuqur tarbiyaviy ma’noni aniqladi. Misol uchun, "agar siz yuvmagan bo'lsangiz, soqolingizni olmaysiz" deb sibirlik to'g'ridan-to'g'ri ishora qiladi: "Hech qachon boshqa birovnikiga ishonmang".
Iqtisodiy manfaatlar uchun ular hatto imonni ham qurbon qilishdi; Shunday qilib, 1858 yilda Tobolsk cherkovi "Yenisey viloyatining qishloq aholisining yakshanba va bayram kunlarida ishlashning zararli odati to'g'risida" ishni ko'rib chiqdi.
Qadimgi zamondoshlar ongining asosi ajdodlarining ahdlari va urf-odatlariga tayanish edi. “Sibir dehqoni taqvodor, ammo bu taqvoning o'ziga xos xususiyati bor. Bu dehqonchilik tariximizdagi urf-odat va an’analarga hurmat bilan qarashdir. Qanchalik qadimiy, shunchalik to'g'ri, haqiqatdir."- deb yozgan edi dehqon T. Bondarev.
Sibir xarakteri ishda, kundalik hayotda, madaniyatda, harbiy sinovlar davrida, sibirliklar o'zlarini zo'r jangchilar sifatida ko'rsatgan va ekstremal vaziyatlarda matonat ko'rsatganlarida namoyon bo'ldi.
Rossiya tarixida Sibirning rivojlanish jarayoni o'zaro bog'liq o'zgarishlar majmuasi edi.
Ularga quyidagilar kiradi: a). "Yovvoyi" tabiatni o'zgartirish, ekstremal iqlimning ta'sir etuvchi omillarini bartaraf etish; b). "Omon qolish" sharoitlarini shakllantirish, shu jumladan kiyim-kechak, uy-joy, oziq-ovqat; V). Shaxsning iqtisodiy va psixologik moslashuvi, yangi an'analarni shakllantirish; G). Qadimgi jamiyat vakillarida yangi ongni shakllantirish.
Biz ushbu jarayonlarning natijasi Sibirning qadimgi subetnik guruhining shakllanishi ekanligini ta'kidladik. 1860-yillarda. yozuvchi va etnograf N.S. Shchukin shunday deb yozgan edi: "Tajribali ko'z sibirni rusdan darhol ajratib turadi."
Turmush tarzi - bu shaxs, ijtimoiy guruh yoki butun jamiyat hayotining o'ziga xos etnik tabiati, ularning hayotining tabiiy-geografik, iqtisodiy va ijtimoiy sharoitlari bilan belgilanadigan usuli yoki tabiati.
Qadimgi odamlarning turmush tarzi og'ir tabiiy, iqlim va landshaft sharoitlariga, mahalliy xalqlarning etnik-madaniy muhitiga moslashish jarayonida shakllangan. Hayotning yangi qoidalari, ijtimoiy munosabatlar me'yorlari, marosimlar, bayramlar an'anaga aylandi; Har bir o'n yil o'tgach, Sibirning turmush tarzi Buyuk Ruslardan tobora ko'proq farq qila boshladi. Har bir yangi avlodda eski odamlar dunyosining moslashtirilgan madaniyati va qadriyatlari tizimi takrorlandi. Ijtimoiylashuv jarayoni ota-bobolarining bilimlari, an'analari va tajribasi tashuvchilari bo'lgan keksa odamlarning rahbarligi ostida amalga oshirildi.
Sibirdagi rus xalqining o'zini o'zi anglashida "kichik vatan", "Rossiya-Rossiya", "rus xalqi" tushunchalariga bo'lgan munosabat asta-sekin o'zgarib bordi.
Etnonim (etnik guruh nomi) - "ruslar" mazmunan o'ziga xosdir: "Ruslar Rossiyaga tegishli, unga tegishli, ... rus tilidan olingan", deb ta'kidlaydi tarixchi I.V. Kondakov. Slavyan-rus ongidagi bu chuqur munosabatlar etnik guruhning yerga (rus xalqiga) tegishli ekanligidan dalolat beradi. Rossiya birinchi navbatda rus o'lkasi. Ruslar uchun "Ona Yer" xalqning oliy sudyasi, hamshirasi va "ota-onasi" edi.
Etnik guruhning bir qismining Sibirga ko'chishi munosabati bilan ularning ikkinchi-to'rtinchi avlodlari avlodlari o'zlarining yangi "kichik vatanlari" ni "Ona Yer" deb bilishadi. Shuning uchun yangi subetnik guruh etnonimidagi Sibir atamasi ham Sibir eriga mansublik darajasini, ham ayni paytda Sibir omillariga moslashish darajasini aks ettirgan. Sibirliklar Uraldan, "Rasseydan" kelganlarni "rus xalqi" deb atashganda, ularni Sibirga emas, balki Rossiyaga tegishlilik nuqtai nazaridan baholadilar.
Birinchi Krasnoyarsk aholisi "jasorat, qat'iyatlilik, rivojlangan do'stlik va o'zini o'zi qadrlash tuyg'usi, itoatsizlik, g'azabda bo'ysunmaslik, mulkka nisbatan engil munosabat, ayollarga erkin munosabat bilan ajralib turardi", deb ta'kidlaydi Krasnoyarsk tarixchisi G.F. Buqa. Shubhasiz, bu moddiy, ijtimoiy va psixologik moslashuvning aniq natijasidir. Etnik xarakterning markaziy komponenti mentalitetdir. Mentalitet dunyoni tushunishning "milliy" usulini va atrof-muhitdagi harakat usullarini belgilaydi.
Mentalitet – turli omillar ta’sirida ijtimoiy sub’ektlar o‘rtasida tarixan shakllangan va dunyoni his qilish va idrok etishning o‘ziga xos uslubi ko‘rinishida namoyon bo‘ladigan, ularning turmush tarzi va xulq-atvoriga ta’sir etuvchi eng barqaror g‘oyalar va stereotiplar majmuidir.
Kishilar mentalitetining markaziy komponenti an’analar majmuasi sifatidagi dunyo modelidir. Bunday holda, bu mintaqaning "rivoji" davrida Sibir sharoitlariga moslashtirilgan an'analardir. Inson ongidagi dunyo modeli dunyoda o'zini aniqlash imkoniyatini beradi va unga erkin harakat qilishi mumkin bo'lgan muhitning tasvirini beradi. Moslashish jarayoni har qanday vaziyatda moslashuvchan bo'lish qobiliyatini rivojlantirdi. Jahon modelining an'analari xulq-atvor stereotiplarini shakllantirgan muhim maqsadlarni belgilab berdi.
Yenisey mintaqasining qadimgi odamlari ongida dunyoning aqliy modelining qadriyatlar tizimida eng muhimlaridan biri erkinlik qiymati edi. "Sibirliklar hokimiyat va qonunlarning keraksiz aralashuvisiz yashashga moyildirlar ... ular erkinliklarni cheklaydigan yangiliklarni qoralaydilar ..." deb ta'kidladi tarixchi A.P. Shchapov. Shahzoda P.D. Sibir general-gubernatori Gorchakov shunday deb yozgan edi: "To'liq mustaqillikda o'sgan mahalliy qishloq aholisi muhtojlik bilan unchalik tanish emas".
Shaxsiy o'zini o'zi qadrlash dunyoning qimmatli rasmida muhim o'rin egalladi. O'zini jamiyatning to'liq a'zosi sifatida anglash huquq va majburiyatlar to'plamining mavjudligini nazarda tutgan. Qadimgi odamning yuksak qadr-qimmat tuyg'usi va o'z huquqlari uchun izchil kurashining dalili "Dehqon Aleksey Stepanov Korobeinikovning huquqlaridan noqonuniy mahrum qilish ishi" dir. Ishning mohiyati shundaki, qishloq yig'ilishi. Abakanskiy, Abakanskiy volosti uni 1887 yil oktyabr oyida "o'z qishloqdoshlariga volost hokimiyatiga tuhmat qilgani uchun" uch yil muddatga yig'ilishda ovoz berish huquqidan mahrum qildi. A.S. Korobeynikov "jamoat ishlari va yig'ilishlardagi barcha ishtiroklardan chetlashtirilgani va begunoh haqorat qilinganligi" haqiqatini qabul qilmadi.
Korobeynikov Yenisey gubernatoriga shikoyat bilan murojaat qildi, ammo volost hukumatining salbiy tavsifi tufayli u rad etildi. Shunda Abakan dehqon Sankt-Peterburgga, Hukumat Senatiga batafsil shikoyat yozdi: “Jamiyat uchun foydali bo‘lgan barcha masalalarda volost hukumati menga o‘z a’zolarining foydali a’zosi sifatida murojaat qildi, bu haqda men maqolada ta’riflanganimdek zararli emas edi. ...menga o‘xshagan odamlarga jamoat manfaatlarini himoya qilib, o‘z g‘arazli maqsadlariga erishish yo‘lida toshdek qaragan sobiq volost boshlig‘i tashabbusi bilan chiqarilgan hukm”.
1889 yil 14-iyul, Boshqaruv Senati "Yenisey viloyat kengashining qarorini bekor qilishga qaror qildi", aybdorlarni qattiq jazoladi va "bunday amaliyotni ... qabul qilib bo'lmaydigan deb hisoblaydi".
Qadimgi odamning mentalitetidagi o'z-o'zini hurmat qilish tuyg'usida biz ikki tomonlama pozitsiyani aniqladik. Birinchidan, 18-19-asrlarning zamondoshlari. Ular shaxsiy qadr-qimmatga arzimagan tajovuzga, "haqorat va haqorat uchun" ko'plab da'volarga aniq salbiy munosabatni qayd etadilar.
N.M. Yadrintsev guvohlik berdi: "Sibirlik dehqon ... o'zini bemalol va beparvo tutadi, ... o'zini teng his qiladi, u jasorat bilan xonaga kiradi, sizga qo'lini beradi, siz bilan stolga o'tiradi ...". Qishloq oqsoqollarining hisobotlari, albatta, hech qanday rasmiy bo'lmagan ibora bilan yakunlandi: "... volost hukumatiga nimani etkazish sharafiga egaman". “Oddiy xalq menga bizning rus dehqonlariga va ayniqsa yer egalariga qaraganda ancha erkin, aqlliroq tuyuldi. U inson qadr-qimmatini ko‘proq tushundi, huquqlarini qadrladi”.
Shu bilan birga, "xo'rlash, xizmatkorlik, pul to'lash istagi" g'alati munosabat mavjud. "Begona odamlarga" nisbatan doimiy ehtiyotkorlik, boshqa odamning ma'lum bir chiziqni kesib o'tishiga yo'l qo'ymaslik istagi himoya choralari sifatida ko'rib chiqilayotganlarni shakllantirdi. Shu bilan birga, "begona"lar oldida kamsitish va ayyorlik eski odamlar tomonidan uyat deb hisoblanmagan. 19-asrning birinchi yarmidagi Sibir lahjasining lug'atida "um" so'zi "ayyor" degan ma'noni anglatadi. Demak, aldash, aldash “yomonlikdan” qutulishni anglatadi.
Shunday qilib, N.D. Sibirda ko'p yillar yashab, Fonvizina bu xususiyatlarni qadimgi odamlarning mentalitetida aniqlay oldi. Sibir "mehribon, xushmuomala, katta mehmondo'st odam, lekin barmog'ingizni og'ziga qo'ymang - u niyatsiz tishlaydi. Sibirning asosiy xususiyati: ishonchsizlik va ehtiyotkorlik, aldanmaslik uchun va agar siz o'zingizni aldasangiz. Aldanib qolish sharmandalik sanaladi. Sibir kamtarligi, menimcha, maxfiylikdir. “Sibirliklar juda kulgili. Ularning mentaliteti va tushunchalariga to'g'ri kelmaydigan har qanday narsa, ular, albatta, masxara qilishadi. Sibir jamiyatida g‘iybat nihoyatda hukmron”.
Dekabristlar o'z eslatmalarida ta'kidlaganidek, uy xo'jaligi, dehqonchilik, turmush darajasiga erishish va kundalik xatti-harakatlardagi doimiy raqobat AQSh fuqarolarining xarakteriga juda yaqin edi. "Har bir inson yolg'iz yashaydi", jamoaviy tamoyil "rivojlanmagan", omon qolish uchun kurashda, raqobat sharoitida eski odamlar "ajoyib chidamlilik va qat'iyatlilik, ... ishda favqulodda bag'rikenglik, xavf ostida jasorat" ni rivojlantirdilar, ular 19-asrda sibirliklar haqida yozgan. Sibir doimiy ravishda qishloqdoshlari oldida mehmondo'st va mehmondo'st, "yetim va baxtsizlarga" rahm-shafqatli mezbon sifatida ko'rinishga intildi. Ta'kidlanishicha, "Rossiyaning hech bir joyida ular Sibirdagi kabi kambag'allarga xizmat qilmaydi".
“Sibirliklar... jinoiy surgunlar qurshovida boʻlishiga qaramay, insonparvar va kechirimli xalq. Mahalliy aholining axloqi yumshoq, xushmuomala va mehmondo'st: ular har bir tashrif buyuruvchini mehr bilan kutib olishadi, ular bilan o'zlarida bor narsalarini baham ko'rishdan xursand bo'lishadi va baribir mehmonlarning har biri bunday kutib olish uchun minnatdorchilik belgisi sifatida pul bilan rahmat aytsa, uning o'zi ham egasining noroziligiga duchor bo'ladi va pul qabul qilinmaydi (Pestov N. Sharqiy Sibirning Yenisey viloyati haqida eslatma. - M., 1833.)
Rahm-shafqat, aniq raqobatbardoshlik bilan bir qatorda, yuksak axloqning "namoyish" elementi muhim rol o'ynadi. Jamiyatdagi axloqning yuksak darajasi uning a’zolarining axloqiy darajasiga bog‘liq edi. "Biz yovuz odamlardan qochamiz, chunki bu odamlar jamiyatga foydali bo'la olmaydi", deb yozadi Kanskiy tumanidagi Antsiferovskaya volostining keksa odamlari o'z hukmida.
Sibir aforizmida - "Ichi iflos bo'lsa, uni tashqaridan tozalab bo'lmaydi" - biz insonning axloqiy fazilatlarini, eski dunyo tartibidagi moddiy va ma'naviy munosabatlarning falsafiy tushunchasini ko'ramiz. taymer populyatsiyasi. Shunday qilib, Sibirning ongida eski odamning o'zining "toza dunyosini" yaratish qobiliyatini rivojlantirishga qaratilgan harakatlar uchun ko'rsatmalar mavjud edi. Sibir keksasi ham odob-axloq, or-nomus, qadr-qimmat tushunchalariga halollikni kiritgan: “Agar igna bilan aldasang, rublga ishonmaysan”, “Nomus so‘zingni oladi”.
Erkinlik va insonning shaxsiy fazilatlari bilan bir qatorda erkin mehnat dunyo suratida eng muhim o'rinni egalladi: “Dehqonning ekin maydonidan ko'ra yaxshiroq o'ylaydigan narsasi yo'q..., mehnat haqida. Ha, yaxshi ish uchun og'zaki bo'ling, - ta'kidladi A.P. Shchapov. Qiyin paytlarda mehnatkashlikning hayotiy zarurligini etnograf A.A. Makarenko: "Sibir dehqonlarining ish kuni ertalabdan kechgacha davom etadi ... kuniga taxminan 16-18 soat, qisqa dam olish bilan ...". Mehnat ekin yerlari va uy xo'jaligiga ega bo'lgan "solih odam"ning ongi va baho mezoniga aylandi. "O'liklar qabrsiz, tiriklar hovlisiz emas", dedilar sibirliklar.
Mulk, eski taymerning tushunchasiga ko'ra, daromad olish uchun mo'ljallangan. Bu Sibirning fikrlash va xulq-atvorining bozor tabiatini aniqladi. O'rta dehqon Kuragino Minusinsk tumani F.F. Devyatov 1870-yillarda hisoblab chiqdiki, volostda oʻrtacha 12 desiatin ekin maydonlari mavjud boʻlsa, 3 desyatina javdar, 1 desiatin suli, 1 desiatin bugʻdoydan olingan hosil bozorga chiqadi.
Shaxsiy va jamoat mulkining ustuvorliklari ko'pincha ziddiyatli vaziyatlar yuzaga kelganda shaxsiy huquqlar foydasiga taqsimlangan. 1889 yilda dehqon I.E.E. Zaimskaya qishlog‘idan, yer uchastkasining noto‘g‘ri ajratilishi natijasida “huquqbuzarlik sodir etilgan”. “Ushrning 1/8 qismidan mahrum bo‘lganligi sababli, u qishloq jamiyati (!) ustidan volost sudiga da’vo arizasi bilan murojaat qiladi. Ayblanuvchi (qishloq jamiyati) xatosini tan oldi va suddan qaror qabul qilishni so'radi: “Kelajakda 1890 yilda da'vogarga ikki barobar ko'p yer, ya'ni 1/8 emas, balki 1/4 qismini berish. “jamiyatning aybini tan olish” belgisi sifatida.
Oqilona dehqon ongi investitsiya qilingan mehnat miqdorini va erni ijaraga berishdan olinadigan foydani hisoblashni ehtiyotkorlik bilan va sinchkovlik bilan hisobga oldi.
Shunday qilib, da'vogar M.P. Yenisey tumani Pinchug volostining Pashennaya qishlog‘idan, volost sudida “N.T. undan tozalangan ekin maydonlarini 1 pud g‘alla uchun haq to‘lagan holda muddatsiz ijaraga olgan, lekin bu majburiyatni tasdiqlamaydi”. Sud qaror qildi: "yerni da'vogarga qaytarib berish, u javobgardan 1 pud g'alla olishga va javobgarga o'sha yerni urug'lantirish uchun qaytarib berishga majburdir".
Dunyoning aqliy rasmida "o'zlashtirish", "to'plash" va boylikni an'anaviy ruscha rad etish uning qutblarini o'zgartirdi. Etnik ongda mavjud bo'lgan farovonlikka salbiy munosabat o'zgarmoqda; boylik "Xudoga ma'qul" o'lchoviga aylanadi. Shunga ko'ra, dunyoning rasmida boy odam "to'yib-to'yib ovqatlangan, kuchga ega, tom ma'noda yashaydi" (qadr-qimmat bilan) edi; o'rta dehqon, "o'rtacha dehqon", "yaxshi, qoniqarli va og'zaki yashay oladigan". Farovonlikning ijobiy bahosi - "tirik kabi yashash" - qadimgi aholining asosiy qismining aqliy bahosini aks ettirdi. Sibir dunyosi suratida xuddi shunday farovonlik joyi hali 19-asrning boshlarida edi. tomonidan aniqlangan Yenisey viloyati gubernatori A.P. Stepanovning yozishicha, "uchtagacha otlari bo'lgan fermalar bu erda kambag'al hisoblanadi".
Mentalitetning asoslaridan biri bo'lib, farovonlikka intilish ko'pincha zamondoshlar tomonidan "o'z manfaati, sotib olish, foyda" kabi salbiy Sibir odati sifatida tasvirlangan. Tarixchi L.M. Saburova Angarsklik keksa odamning so'zlaridan iqtibos keltiradi: "Men uyda yashardim va konga bormadim". Yenisey sibirlarining lug'atida "yog'" so'zi "qoniqish, boylik" degan ma'noni anglatadi. “Jirovat” – qanoat, farovon yashash demakdir. Bunday holda, u "uyda yashadi" - u o'z fermasidan (uyidan) yuqori daromad oldi va shunga mos ravishda farovonlikda yashadi.
"Ziqin, ammo kindik yog'da!" Ushbu maqolda “ziqnalik” tushunchasi “tejamkorlik” so'zini yashiradi. Ziqnalik ayblanuvchi sifat emas. Bu ochko'zlik emas, balki farovonlik kalitidir. Ochko'z odamni boshqa so'z bilan atashgan - "tomir", "simli". Qadimgi odamlar va Evropa Rossiyasidan kelgan muhojirlarning qarashlari bir-biriga zid bo'lib chiqdi. Shu sababli, hayot maqsadlarini o'zaro noto'g'ri tushunish sohasidagi suhbat juda tabiiy ko'rinadi: “Nega, birodar, tubsizlikni saqlab qoldingizmi? Axir sen ziqnaliging bilan shaytonni kuldirasan-ku!” - deydi ko'chmanchi. “Men otamning qadimda aytgan maqoliga amal qilaman: “Baqshillik ahmoqlik emas, men baribir tirikman”, deb javob berdi keksa. Sibir tarixchisi E.A.ning bayonoti mutlaqo to'g'ri. Eroxinaning ta'kidlashicha, "o'zgaruvchan mehnat bilan yaratilgan boylik rus dehqonlari - keksa odamlarning ijtimoiy obro'sining eng muhim atributlaridan biridir".
"Buyuk rus" dan voz kechgan Sibir har qanday vazifani ehtiyotkorlik bilan, samarali bajardi va natijani hisobladi. Men hamma narsada "zahira" bilan ta'minlashga harakat qildim. Qadimgi odamlar qat'iyatlilik, qat'iyatlilik, matonat va jasorat, ishbilarmonlik, bir vaqtning o'zida vahshiylik, g'amginlik va qo'pollik fazilatlari bilan ajralib turardi. "Sibir ko'p harakatlarga, printsiplarga va qoidalarga ancha erkin, erkin va jasorat bilan qaraydi. Ular hayotning monoton izolyatsiyasida yangi tajribalarni orzu qiladilar. Siz tez-tez sibirlik, eng savodsiz odam yomg'ir, momaqaldiroq, zilzilalar kelib chiqishi haqida so'rashini ko'rishingiz mumkin, - deb yozgan A.P. Shchapov. Uning ta'kidlashicha, sibirliklar uchun bilim motivi ko'pincha qiziqish, tushunarsiz narsa yoki hodisa haqida hamma narsani o'rganish istagi - "jasur, qiziquvchan qiziqish".
Moslashish jarayonida bu sifat o'z-o'zini saqlab qolish maqsadida atrofdagi dunyoni chuqur o'rganishda muhim ahamiyatga ega edi. Dekembristlar "dunyoviy yig'inlarni tutib, ishlarning samarali va oqilona yo'nalishidan, aqlli odamlarning fikrlarini aniq va sodda tarzda taqdim etishidan hayratda qolishgan va xursand bo'lishgan" sibirliklarning oqilona tashkiloti va aql-zakovati haqida gapirdilar. Sibirning oqilona ongi o'zini tuta bilish va xotirjamlik nuqtai nazarini shakllantirdi. Qadimgi "jamiyat" da "jiddiy odam", qattiq (sibirda "shafqatsiz") tashqi ko'rinish va xotirjam nutq mamnuniyat bilan qabul qilindi. Hissiy o'zini tuta olmaslik, tez nutq ("gaplash") va beparvo ("ko'tarish") yurish qoralangan. Biroq, borish emas, yugurish so'zi ishlatilgan ("Qaerga yugurayapsiz?", "Ekkin yerga yugur, qarang...").
19-asrning 2-yarmida publitsist S.Turbin taʼkidlagan edi: “Agar buyuk rus dehqoni shov-shuv koʻtarsa, soʻkinsa, yuragini sindirsa... norozilik bildirsa, demak, Sibir beqiyos darajada izchilroqdir. Sibir faqat tupuradi. Dumbani qamchi bilan sindirib bo'lmasligini juda yaxshi bila turib, urinmaydi ham...” "Sibirning aqli uning his-tuyg'ularidan ustundir. Sibir Xudodan ko'ra o'ziga ko'proq ishonadi ", - deb ta'kidladi zamondoshlari.
Qadimgi odamlar oqilona fikrlash bilan ajralib turardi: ular toifalarni hisoblashda o'ylashdi va amaliy edilar. Etnograf A.Rovinskiy Sibir folklorining ajoyib mutaxassisi sifatida maqollarda chuqur tarbiyaviy ma’noni aniqladi. Misol uchun, "agar siz yuvmagan bo'lsangiz, soqolingizni olmaysiz" deb sibirlik to'g'ridan-to'g'ri ishora qiladi: "Hech qachon boshqa birovnikiga ishonmang".
Iqtisodiy manfaatlar uchun ular hatto imonni ham qurbon qildilar; Shunday qilib, 1858 yilda Tobolsk cherkovi "Yenisey viloyatining qishloq aholisining yakshanba va bayram kunlarida ishlashning zararli odati to'g'risida" ishni ko'rib chiqdi.
Qadimgi zamondoshlar ongining asosi ajdodlarining ahdlari va urf-odatlariga tayanish edi. “Sibir dehqoni taqvodor, ammo bu taqvoning o'ziga xos xususiyati bor. Bu dehqonchilik tariximizdagi urf-odat va an’analarga hurmat bilan qarashdir. Qanchalik qadimiy, sahih, to‘g‘riroqdir”, deb yozgan edi dehqon T. Bondarev.
Sibir xarakteri ishda, kundalik hayotda, madaniyatda, harbiy sinovlar davrida, sibirliklar o'zlarini zo'r jangchilar sifatida ko'rsatgan va ekstremal vaziyatlarda matonat ko'rsatganlarida namoyon bo'ldi.
Sibir xarakteri haqida
Jasorat, o'tkirlik, odat
Mamlakatni tozalang.
Poklik, aql, e'tibor
Yangi tomonga;
Mag'rurlik, sog'lom fikrlar,
Hazil, huquqlarga chanqoqlik,
Yaxshi xulqli ayyorlik
Quvnoq kayfiyat;
Diplomatning siyosati
Notanish odamning oldida nutqida,
Ochig'i, birodarning erkinligi
Haqiqiy vatandosh bilan;
Tabiatga bo'lgan ehtiros -
Cho'l va tog'lardan,
Ozodlikka intilayotgan ruh
Bo'shliqni sevish;
Biznes qidiring, yorug'likka tashnalik,
Yosh hayotning qoni,
Cheklovsiz va kelishuvsiz
Vatanga muhabbat;
Vatanni himoya qilish ishtiyoqi,
Nega bilasizmi? Lekin qanday?
Qattiq, oltin yurak -
Mana bizning Sibirimiz!
Sibir shoiri
I.F. Fedorov-Omulevskiy (1836-1883)
Buyuk imperator Ketrin: “Sibirliklarning rangi to‘q, bo‘yi pastroq. Sibir aholisi Buyuk rus xalqi ko'rsatadigan soqolga aqidaparastlik bilan bog'liqligi bilan ajralib turmasligi e'tiborga loyiqdir. Bu erda ajdodlar slavyan irqidan butunlay farq qiladigan o'ziga xos millat mavjud. Sibirliklar o'zlarining ruhiy xususiyatlari bilan ajralib turadilar: ular aqlli, izlanuvchan va tashabbuskor.
N.M. Yadrintsev: "Aholi ma'lum bir kuchga ega bo'ldi, aql-zakovat, topqirlik, Robinson qobiliyatlari va o'z-o'ziga yordam berish istagi rivojlangan. Tabiat o‘rtasidagi hayot qat’iyat, jasorat tarbiyaladi va... o‘ziga ishonch ulushini berdi”.
O'rim-yig'im natijalarini rejalashtirish bo'yicha: "Qachon" paydo bo'ldi ziddiyatli vaziyat 1889 yilda qishloqda. Ribniy Boguchanskiy volost otlari A.F. V.P.ning noni buzilgan, egasi “3/4 dess” miqdorida kompensatsiya talab qilgan. 12 pud ekin maydonlari chiritiladi umumiy baholash taxminiy 7 rubl. 20 tiyin buzilgan non uchun. Sud majlisida sudlanuvchi A.F. o‘zi hisob-kitob qildi va V.P.ning hisob-kitoblarini adolatli deb tan oldi”.
Dehqon xo'jaligiga etkazilgan zararni baholash to'g'risida: "Pinchug volostining Kezhemskaya qishlog'idan da'vogar E.K.R. sudga shikoyat qilgan, 11 ta it o‘zining 3 ta qo‘yini o‘ldirgan. Ma’lum bo‘lishicha, bu o‘n bir itning egalari shu qishloqning yetti nafar dehqonlari ekan. Saylangan volost sudi zararni 6 rublga baholadi va sudlanuvchilardan 54 1/2 tiyin undirishga qaror qildi. har bir itdan: mos ravishda - 1,09 rubl, 1,09 rubl, 1,09 rubl, 54,5 kopek, 54,5 tiyin, 1,09 rubl, 54,5 tiyin”.
Dehqonlarning mantiqiy ongi haqida: "Yakov Ponfilov qizil sochli, ikki tomonida yeleli, o'ng qulog'idagi dumba, chap qamchi, chap tomonida oq dog'li, taxminan 4 yoshda bo'lgan toychoqni yo'qotdi."
Rahm-shafqat haqida: “1890-yillarda. qishloqdagi dehqonning uyida. Naxvalskiy, Suxobuzim volosti, Firs Grigoryevich Zyryanov ko'p yillar davomida "rahm-shafqatsiz, surgun qilingan Galayko - 92 yoshda, mehnatga layoqatsiz" yashagan.
N.Pestov: “Sibirliklar har doim janjaldan qochadilar,... juda kamdan-kam hollarda jinoyatga qo‘l uradilar. Ular jismoniy jihatdan juda go'zal, ko'rinadigan, kuchli, yuzlarida har doim qizarish bor, buni ular tinch hayot kechirishlari va to'liq qoniqish bilan bog'lashlari kerak. Sibir rus millatiga mansub bo'lsa-da, mahalliy dehqon katta farq qiladi: u juda sof, puxta va xushmuomalalik bilan gapiradi; kiyimini, holatiga qarab, ozoda kiyadi”.
A.P. Shchapov: "Sibir ko'pincha oddiy. U materialistik fikrlashga moyil. Shuning uchun u rus odamiga qaraganda kamroq dindor. Aql-idrok, uning kontseptsiyasiga ko'ra, asosan "ayyorlik", sotib olishda, foyda olishda "zukkolik"; aqliy odam sibir tilida hisob-kitob qilish demakdir”.
Rus milliy xarakterining o'ziga xos xususiyatlari haqida
“Odamlar ko'p jihatdan o'z taqdirlarini takrorlaydilar shaxslar. Ularning ham o‘z uyi, ishi bor, yaxshi-yomon yashaydi, lekin asosiysi, ular ham odamlar kabi o‘ziga xos odatlari va fe’l-atvoriga ega, narsalarni tushunish uslubiga ega bo‘lgan noyob shaxslardir. Tarix xalqlarni, ularning uzoq, mashaqqatli hayotining barcha sharoitlarini shunday qilib qo'ydi, - rus faylasufi Ilyin xalqning milliy xarakteri haqida majoziy gapirdi.
Keng ma’noda milliy xarakter tabiiy hodisadir. Uning tashuvchilari, etnik guruhlar keladi va ketadi; keladilar va ketadilar Har xil turlar etnomilliy xarakter. Tor ma’noda milliy xarakter tarixiy hodisadir; xalqning o‘z-o‘zini tashkil etishi, tarixiy vaziyatning o‘zgarishi va jamiyat oldida turgan tarixiy vazifalarning o‘zgarishi bilan milliy xarakter o‘zgaradi. Shunday qilib, Evropa Rossiyasi hududida turli etnik guruhlarning tinch-totuv yashash sharoitlari, yozuvchi F.M. Dostoevskiy, milliy bag'rikenglik va ruslarning "butun dunyo bo'ylab sezgirligi".
Rus xarakterining muhim xususiyati sabr-toqat edi, bu Sharqiy Evropaning tabiiy va iqlim sharoitida omon qolishni ta'minladi. Bunga 250 yillik tatar-mo'g'ul bo'yinturug'i ostidagi doimiy urushlar, to'ntarishlar va hayotning mashaqqatlari qo'shildi. Rus tilida ular: "Xudo chidadi va bizga buyurdi", "Sabr uchun Xudo najot beradi", "Sabr va mehnat hamma narsani maydalaydi". Sabr-toqatning asosiy sharti uning axloqiy asosliligi edi.
Rus odamining hayoti mehnat jamoalari, artellar va jamoalarga birlashishni talab qildi. Insonning shaxsiy manfaatlari va uning farovonligi ko'pincha jamiyat va davlat farovonligidan pastroq bo'lgan. Qattiq hayot burchni bajarishni, qiyinchiliklarni cheksiz yengishni talab qildi; vaziyatlar ko'pincha odam tomonida emas, balki unga qarshi harakat qilgan. Shuning uchun, Buyuk Ruslar rejalashtirgan narsaning bajarilishi kamdan-kam omad, omad, taqdirning sovg'asi sifatida qabul qilindi. Past mahsuldorlik va xavf-xatar, natijalarni oldindan aytib bo'lmaydiganligi sababli, rus dehqonlari uchun mehnat xudo tomonidan berilgan tabiiy kasbga aylandi, aksincha jazo (azob, "azob" so'zidan).
Chegaralarning ochiqligi va doimiy tashqi tahdid rus xalqida fidoyilik va qahramonlik tuyg'ularini uyg'otdi. Odamlarning ongi begona bosqinlarni odamlarning gunohkorligi bilan bog'ladi. Bosqinlar gunohlar uchun jazo va sabr-toqat va Xudoni rozi qilish uchun sinovdir. Shuning uchun Rossiyada o'z yurtingizni "kofirlar" dan himoya qilish har doim "qoriningizni ayamaslik" solih bo'lgan.
Odamlarning ruhi asosan pravoslavlik tomonidan tarbiyalangan. Faylasuf S. Bulgakov shunday deb yozgan edi: “Xalqning dunyoqarashi va ma’naviy turmush tarzini Masihning e’tiqodi belgilaydi. Bu erda ideal va haqiqat o'rtasidagi masofa qanchalik uzoq bo'lmasin, norma xristian asketizmidir. Asketizm - bu butun hikoya, tatarlar uni zulm qilishlari, bu shafqatsiz iqlimda tsivilizatsiyani qo'riqlash postida turib, abadiy ochlik, sovuqlik, azob-uqubatlar bilan. Pravoslavlik qadriyatlari xalqning axloqiy qadriyatlari bilan birlashdi va xalqning axloqiy yadrosini tashkil etdi.
Rus milliy fe'l-atvorining o'ziga xos xususiyatlariga fikrlashning mantiqsizligi kiradi, agar majoziy, hissiy shakllar kontseptual shakllardan ustun bo'lsa, amaliylik va ehtiyotkorlik fonga o'tadi. Bu, shuningdek, ruslarning "ikki tomonlama e'tiqodi", ya'ni butparastlik va pravoslavlikni saqlab qolish va o'zaro integratsiyalashuvining tomonlaridan biridir.
Sabr va kamtarlik erkinlik muhabbati bilan yonma-yon ketardi. Vizantiya va arab mualliflari qadimgi davrlarda slavyanlarning ozodlik sevgisi haqida yozgan. Eng shafqatsiz krepostnoylik erkinlik muhabbati bilan osonlikcha birga yashashi mumkin edi, agar u tajovuz qilmasa ichki dunyo shaxs yoki cheksiz zo'ravonlik sodir bo'lgunga qadar. Norozilik qo'zg'olonlarga olib keldi va ko'pincha o'zlashtirilmagan yerlarga chekindi. Sharqiy Evropa va Sibirning geosiyosiy voqeliklari buni ko'p asrlar davomida amalga oshirishga imkon berdi.
Bunday holda, kristallanish sodir bo'ladi eng yaxshi xususiyatlar subetnik guruhlar ichidagi milliy xususiyat. Kazaklar ongida harbiy jasorat va burchni bajarish mutlaq darajaga ko'tarildi. Sibirning ongida egiluvchanlik, qat'iyat va qat'iyat bor.
Shunday qilib, rus xarakterining qisman o'rganilgan xususiyatlari ikkilikni, qarama-qarshiliklarning kurashini ta'kidlash imkonini beradi. Faylasuf N. Berdyaevning fikriga ko'ra, Rossiyaning o'zi "ikki tomonlama". U turli madaniyatlarni birlashtirdi, "Rossiya Sharq-G'arb".
Akademik D.S. Lixachev shunday deb yozgan edi: "Biz rus xarakterining xususiyatlarini tushunishimiz kerak ... To'g'ri yo'naltirilgan. Bu xususiyatlar rus odamining bebaho fazilatidir. O'z-o'zini hurmat qilishning tiklanishi, vijdonning tiklanishi va halollik tushunchasi - bu, umuman olganda, bizga kerak bo'lgan narsadir.
IN. Klyuchevskiy: "Ehtiyotkor Buyuk rus ba'zida tabiatning injiqligini o'z jasorati bilan taqqoslab, eng umidsiz va ehtiyotsiz echimni tanlashni yaxshi ko'radi. Baxtni mazax qilishga, omad bilan o'ynashga moyillik buyuk rusdir. Evropada bironta ham xalq Buyuk Ruslar rivojlana oladigan qisqa vaqt ichida bunday qizg'in mehnatga qodir emas ... biz Buyuk Rossiyadagi kabi bir xil, mo''tadil va o'lchovli, doimiy ishga bunday odatiy munosabatni topa olmaymiz.
U odatda ehtiyotkor va ehtiyotkor, hatto qo'rqoq, har doim o'z fikrida ... o'ziga ishonchsizlik uning kuchini qo'zg'atadi va muvaffaqiyat uni zaiflashtiradi. Oldindan hisob-kitob qila olmaslik, ish rejasini tuzib, ko‘zlangan maqsadga to‘g‘ri bora olmaslik buyuk rus mentalitetida sezilarli darajada namoyon bo‘ldi... u ehtiyotkorlikdan ko‘ra ko‘proq ehtiyotkor bo‘lib qoldi... Rus xalqi o‘ylashda kuchli.. ”.
USTIDA. Berdyaev: “Rus odamida o'z kuchini jamlagan yevropalik odamning torligi yo'q. Qalbning kichik makonida bunday ehtiyotkorlik, makon va vaqt iqtisodi yo'q... Rus qalbi ustidagi kenglik kuchi butun chiziq Rus sifatlari va ruscha kamchiliklar. Bu bilan ruslarning dangasaligi, beparvoligi, tashabbuskorligi va kam rivojlangan mas'uliyat hissi bog'liq. Yer rus odami ustidan hukmronlik qiladi... Rus odami, yerning odami bu makonlarni egallash va ularni tartibga solishda ojizlikni his qiladi. U bu tashkilotni markaziy hukumatga ishonib topshirishga o‘rganib qolgan...”.
Rossiyadagi eng katta rus xalqi yagona Evrosiyo xalqlar hamjamiyatini birlashtiruvchi kuch edi. Bugungi kunda Sibirning rus aholisi, shubhasiz, mutlaqo o'ziga xos etnik-madaniy jamoa sifatida qabul qilinadi va ko'rib chiqiladi. Sibirning boshqa etnik guruhlari bilan birga yashash juda jonli millatlararo munosabatlar va o'zaro ta'sirlarga olib keldi va rus madaniyat markazlaridan uzoq muddatli izolyatsiya relikt elementlarning saqlanib qolishiga yordam berdi. an'anaviy madaniyat.
Sibir aholi punkti 17-asrga to'g'ri keladi, bu erda xizmatchilar, piyoda va ot kazaklari va dehqonlar kelgan. Qadimgi rus aholisi zudlik bilan Sibirga joylashdi va ildiz otdi, bu sibirliklarning etnik o'zini o'zi anglashida namoyon bo'ladi: ular o'zlarining rus ildizlarini eslamaydilar ("bobolar va bobolar dastlab Sibirda yashagan"), lekin o'zlarini o'ylashadi. rus. Bu tabiiy etnik jarayonlar davom etdi, buning natijasida qadimgi sibirliklarning turli etnografik guruhlari shakllandi va yanada rivojlandi. Serflik bekor qilingandan so'ng va ayniqsa, Stolypin islohotlaridan so'ng, ruslar oqimi Sibirga to'kildi, ular xronologik jihatdan "ildiz" qatlamining yuqori darajasini egalladi. Ularning katta avlodlari bugungi kunda Sibir erlarida tug'ilgan ikkinchi yoki uchinchi avlodni tashkil qiladi. Ammo, o'zlarini Sibir deb hisoblagan holda, ular ota-onalari "Vyatka", "Kursk", "Tambov" bo'lganini yaxshi eslashadi. Ko'pgina keksa odamlar, ayniqsa qishloq joylarida, Vyatkalar har doim mohir va topqir deb hisoblangan ("Vyatkalar - epchil yigitlar"), shovqinli kursklar "Kursk bulbullari" deb nomlangan, ular toza kaldonlar haqida "chaldonlar - qirib tashlangan" deyishdi. ayvonlar”... Bu nomlar nafaqat aniq, balki etnografikdir.
O'quvchiga taqdim etilgan to'plam rus etnik ongining mafkuraviy qadriyatlarining chet elliklarni idrok etishga ta'sirini o'rganadi. etnik madaniyatlar feodalizm davrida va undan keyingi davrda. 17—20-asr boshlaridagi maʼnaviy va moddiy madaniyatning oʻziga xos hodisalarini tahlil qilishga katta eʼtibor berilgan. - kalendar va mehnat odatlari, marosimlari, xalq og'zaki ijodi, an'anaviy binolar. Sibir madaniyatining etnografik o'ziga xosligi nafaqat qishloq, balki shahar aholisi misolida ko'rsatilgan. Ilk marotaba yangi, ilgari nashr etilmagan soha va arxiv materiallarining salmoqli qismi ilmiy muomalaga kiritilmoqda. Taqdim etilgan barcha ma'lumotlar etnik-madaniy va mintaqaviy mansublik ko'rsatilgan holda taqdim etiladi, bu esa ulardan umumlashtiruvchi ishlarni tayyorlashda foydalanish imkonini beradi. Mualliflar o'zlari qo'ygan muammolarni qanchalik muvaffaqiyatli hal qilishganini o'quvchilar baholaydilar.
yedi. Eroxin
Dunyoqarash qadriyatlarining ta'siri
Xarakter bo'yicha rus etnik ongi
xorijiy madaniyatlar haqidagi tasavvurlar
G'arbiy Sibir:XVII- janob.XIXasrlar
Millatlararo o'zaro munosabatlar muammolari Sibir tarixida o'ynagan ulkan roli tufayli ko'plab tadqiqotchilarning e'tiborini tortadi. Ushbu jarayonlarning natijasi aloqada bo'lgan etnik guruhlar vakillari bir-birlarini qanday qabul qilishlariga bog'liq edi. Biroq, yaqin vaqtlargacha aloqalar muammosining aynan shu jihati katta qiziqish uyg'otmagan 1 . Hozirgi beqaror vaziyat bizni milliy psixologiya tabiatining ta'sirini chuqur tahlil qilishga majbur qilmoqda. kundalik hayot turli etnik madaniyat vakillari yaqindan birga yashaydigan jamiyatlar 2.
Ushbu maqola qo'shnilar - yashayotgan etnik guruhlar vakillarining qiyofasini o'rganadi G'arbiy Sibir ruslar paydo bo'lishidan oldin, rus xalqining idrokida. Bu masalaga etnik psixologiya nuqtai nazaridan yondashish kerak, ya'ni oddiy ong begona madaniyatlarni idrok etar ekan, ularning xususiyatlarini "yaxshi" yoki "yomon", "to'g'ri" yoki "noto'g'ri" haqida o'z g'oyalari prizmasi orqali baholaydi. ”. Tabiiyki, bu holda o'z madaniyatining xususiyatlari ijobiy standart sifatida qabul qilinadi 3 . Shunday qilib, ushbu maqola savolga javob berishga urinishdir: rus etnik ongining qaysi xususiyatlari rus xalqining G'arbiy Sibir tubjoy xalqlari madaniyatining ba'zi xususiyatlarini idrok etish xususiyatini aniqladi?
Darhol va muqarrar ravishda yana bir savol tug'iladi: "milliy ong" tushunchasining ma'nosi nima? Murakkab muammoning mohiyatini o'rganish imkoniyatiga ega bo'lmasdan, biz ushbu kontseptsiyaning mazmunini etnik guruhning barcha a'zolari tomonidan sotsializatsiya jarayonida olingan g'oyalarning mafkuraviy yadrosi sifatida tushunishga rozi bo'lamiz. , haqiqat, shuningdek, ushbu g'oyalarga muvofiq ma'lum bir tarzda harakat qilishga tayyorlik 6. Mafkuraviy yadro asosida yotgan elementlar (“xulq-atvor me’yorlari”, “bilim”, “tushunchalar”) jamoaviy tajribaning o‘ziga xos laxtalari bo‘lgan etnik ongning qadriyatlari sifatida belgilanishi mumkin.
Har bir etnik tizim o'ziga xos tajriba va qadriyatlarning o'ziga xos ierarxiyasiga ega bo'lib, ular ham o'ziga xos etno-ekologik yaxlitlik o'rnatilgan muayyan landshaftga qarab 6 va etnos rivojlanayotgan ma'lum tarixiy sharoitlarga qarab 7 vujudga keladi. Bularning barchasi bizni milliy idrokni madaniy va iqtisodiy faoliyatning tarixiy tajribasi va o'zaro ta'sir etuvchi etnik madaniyatlarning mafkuraviy qadriyatlarini hisobga olish nuqtai nazaridan tahlil qilish zarurligiga olib keladi.
Ruslar kelishidan oldin G'arbiy Sibirda Ural va Oltoy tillari oilalari vakillari yashagan. Ural oilasi xalqlar Samoyed guruhi (Nenets, Enets, Nganasans, Selkuplar) va Ugr guruhi (Xanti va Mansi) tomonidan ifodalangan. Oltoylar oilasini turkiy guruh (oltoylar, shorlar, sibir tatarlari) ifodalagan. Ruslar paydo bo'lgan vaqtga kelib, G'arbiy Sibirning tub aholisining aksariyati ibtidoiy patriarxal jamiyatning parchalanishi va feodal munosabatlarining shakllanishi bosqichida edi. Janubiy Sibir turklari orasidagi ijtimoiy munosabatlardagi taraqqiyot ob-ugriyaliklarga qaraganda sezilarliroq edi. Bu farq, aftidan, turklar xo‘jaligi asosan unumdor xususiyatga ega bo‘lganligi bilan izohlanadi, ob-ugriyalar xo‘jaligida esa u ko'proq darajada iqtisodni o'zlashtirish elementlari mavjud edi 9
Sibirning tub aholisining iqtisodiy faoliyati, odatda, tabiiy landshaftning antropogenga aylanishiga olib kelmadi. Ob-ugriyaliklar biotsenozlarga tabiiy muvozanatga moslashuvchi yuqori, yakuniy bo'g'in sifatida kirdilar va uni saqlab qolishdan manfaatdor edilar10. Oltoy ko'chmanchilarining chorvachilik faoliyati landshaftning o'zgarishiga olib keldi, miqdoriy jihatdan ahamiyatsiz va qishloq xo'jaligi xalqlari tabiatiga ta'siridan sezilarli darajada farq qiladi 11 . Ularning dehqonchilik turi ham atrof-muhitni saqlashga bog'liq edi.
Sibirning tub xalqlarining mafkuraviy o'zagining asosi ularning atrofdagi tabiat olamiga nisbatan "yoshligini" tan olish edi 12 . Ularning g'oyalariga ko'ra, tabiatning barcha mavjudotlari ularga nisbatan harakat qilgan
katta qarindoshlar sifatida 13. Bu qarindoshlik insonning tabiatdan ajralmasligini bildirgan (xuddi urug‘ o‘zi egallab turgan hududdan ajralmagani kabi) 14. Shu munosabat bilan shunisi e'tiborga loyiqki, ular kultni amalga oshirishda ko'pincha quyi xudolarga, ya'ni hudud xudolariga murojaat qilishgan. oliy xudolarga 18 .
Bu shuni ko'rsatadiki, Sibirning tub aholisi ongida urug'ning farovonligi o'sha hududning ruh ustalari timsolida aks ettirilgan tabiiy ob'ektlarning manfaati bilan belgilanadi. Har bir Sibir xalqi o'ziga xos diniy g'oyalar tizimiga ega bo'lib, ular o'xshash qarashlarga asoslangan edi (islom an'analariga amal qilgan Sibir tatarlari bundan mustasno edi). Ilmiy adabiyotlarda bu xalqlarning ma'naviy an'analari odatda shamanistik deb ataladi.
Rus etnosi tabiiy landshaftning harakati, tarqalishi va qishloq xo'jaligida o'zgarishi jarayonida shakllangan. Slavyanlarning qabila birlashmalarida, V.V. Sedovning so'zlariga ko'ra, boshqa etnik guruhlarning (eron, fin-ugr, janubiy Boltiqbo'yi) migratsiyalari va assimilyatsiyasi sodir bo'ldi 16. Aksariyat etnik guruhlar shu tarzda paydo bo'ladi. Biroq, qadimgi rus, keyin esa rus etnik hamjamiyatining shakllanish jarayoni tugagandan so'ng, xorijiy etnik elementlarning harakati va madaniy orbitaga qo'shilishi to'xtamadi, aksincha, etnik tarixning muhim xususiyatiga aylandi. ruslar 17. Sharqiy Yevropa tekisligi boʻylab oldinga siljishda ruslar boshqa xalqlarning etnik hududlarini 18 “atrofiga oqib oʻtishdi”.
Ruslarning hududlar bo'ylab "tarqalishi" ko'p miqdordagi zaxira erlarning mavjudligi tufayli mumkin edi. Oxirgi holat rus xalqi uchun "ekstensivlikka o'tish imkoniyatini" 19, Rossiya qishloq xo'jaligi iqtisodiyotiga xos bo'lgan 20 ni ochib berdi.
Ruslarning bo'sh yerlarni hatto Evropa Rossiyasi hududida ham joylashtirishi tabiiy turar-joy xarakteriga ega edi. Rus xalqi, asosan, dehqonlar yangi, tegilmagan yerlarni qidirardi. Koʻchmanchilar oʻzlashtirgan yerlar qishloq xoʻjaligi rayonlariga aylandi 21. Bosqinchilik va hukumat mustamlakachiligi, qoida tariqasida, 22-tabiiy turar-joy ortda qoldi.
Sibirning rivojlanishi bu jarayonning davomi bo'lib, unda nafaqat rus etnik guruhi vakillari, balki ukrainlar va belaruslar ham ishtirok etgan. Shuning uchun, bu holda, biz shartli ravishda, birinchi o'rinda turish davrida Uralsdan tashqarida Sibirga ko'chib kelgan Sharqiy slavyan etnik jamoasining barcha vakillarini rus deb ataymiz.
Sibirning tub aholisi haqidagi rus idrokini baholashga imkon beradigan dastlabki manbalar orasida 17-asrning birinchi yarmidagi Sibir yilnomalari eng qiziq. (Pogodinskiy yilnomachisi, Sibirning tavsifi, Xronologik hikoya). Boshqa arxiv hujjatlari - o'lpon, "nusxa" kitoblar - tarixchilar va etnograflar uchun kamroq. Xronikalar biz uchun qiziqarli, chunki ularning yaratilishiga asos bo'lgan ma'lumotlar Sibirdan kelib chiqqan Ermakning yurishlarida qatnashgan kazaklarning hikoyalaridan olingan. Ammo shuni ta'kidlab o'tamizki, yilnomalar yaratuvchilar uchun etnografik ma'lumotlar muhim emas edi. Mualliflar e'tiqod yoki "qonun" masalalariga katta e'tibor berishgan. Din dunyoqarashning barcha sohalariga singib ketgan davr odamlari uchun bu ajablanarli emas. Boshqa xalqning ma’naviy qarashlari o‘z dini prizmasi orqali shunday baholanadi: “Vogulichlar ruhsiz butlarga sig‘inadilar” 23 , “Baxmetyev tatar qonunini saqlaydi” 24 , “Ostyaklar va samoyedlar” “qonun yo‘q” 26 , “Qalmoqlar. qabilalar" "soxta amrlarga ko'ra yashaydilar" 28. Umuman olganda, "Besermenskiy qirol Kuchumning g'alabasi to'g'risida" xronologik qissasi muallifi shunday xulosa qiladi: "Odamlar odamiy ko'rinishga ega bo'lsalar ham, ular tabiati va turmush tarzi bilan yovvoyi hayvonlarga o'xshaydi, chunki ularda hech qanday ma'no yo'q. "To'g'ri" e'tiqod 27. Bunday odamlarga nisbatan, bir kishi axloqiy jihatdan oqlangan bo'lishi mumkin, bu munosabat bilan, yilnomalarda aytilishicha: "Xudo butparastlik gunohini kechirish uchun yubordi" 28, "Xudo Sibir shohligini nasroniylarga ishonib topshirishga qaror qildi. ” 29.
Shu bilan birga, diniy aqidaparastlik rus xalqiga begona edi. Bosqinlar paytida kazaklar mintaqani xristianlashtirishga urinishmadi. Bundan tashqari, yana bir hududni qirolga bo'ysundirishda, ular odamlarni xochda emas, balki qilichda qasamyod qilishga majbur qilishdi 30 .
Milliy aqidaparastlik rus xalqiga begona edi: qarshilik ko'rsatgan Sibir xalqlaridan birortasi ham yo'q qilinmadi. Bosqinchilikka qarshi chiqqan o‘sha zodagonlar avlodini yo‘q qilib, chor hukumati osilgan knyazlar avlodlari uchun uluslardagi o‘z mavqeini saqlab qoldi va urug‘ tashkilotiga tegmadi 31 .
Oʻtroqlashishning dastlabki bosqichlarida rus koʻchmanchilarining mahalliy ayollar bilan nikohi sodir boʻlgan. Ularning bolalari rus aholisiga qo'shildi. Katta markazlardan uzoqda joylashgan, rus oilalari son jihatdan ustunlikka ega bo'lmagan joylarda mahalliy ayollar bilan nikohlar keyinchalik davom etgan 32.
Ko'chmanchilarning o'zlari bo'lgan sharoitlar maxsus ruhiy va jismoniy tayyorgarlikni talab qildi (uzoq sovuq qish, daryolarning erta muzlashi va muzning kech chiqishi, oziq-ovqatning g'ayrioddiy tarkibi). Turar joyning dastlabki bosqichlarida qat'iy tanlov bo'lib o'tdi, natijada rus etnik guruhi 33 tarkibida maxsus tarixiy va madaniy jamoa paydo bo'ldi. IN ilmiy adabiyotlar u eski taymerlar deb ataladi va Yevropa Rossiyasidan farqli o'ziga xos boshqaruv turi bilan mashhur.
Qadimgi madaniyat Sibirning tub xalqlari madaniyati bilan muloqot qilishning noyob tajribasiga ega edi, chunki uzoq vaqt davomida u ular bilan bir hududda birga yashagan. Rus sibirliklarining Sibirning mahalliy madaniyati vakillarini idrok etish tabiati to'g'risida ma'lumot XVIII asr oxiridagi (1783) manbada keltirilgan "Har xil turdagi yasaklarning diniy bo'lmagan odamlarning hayoti va amaliyotining tavsifi. Turukhansk va Berezovskaya tumanlarida." Bu eng ko'p erta tavsif Xanti, Nenets va Yakut Turukhansk viloyati. Hujjat Tobolsk gubernatorligining barcha "tumanlari" ga Sibirda yasak to'lovlari bo'yicha ma'lumot to'plash bo'yicha imperator kabineti tomonidan yuborilgan so'rovnomaga javobdir. Javoblarni chor ma’muriyatining quyi bo‘g‘inlari vakillari berdilar. Manba shunday deydi: "bu odamlar g'alati mehribon va mehribon", "ular ruslarni bajonidil qabul qiladilar", "ular hech qanday yomonlik qilmaydilar", "to'g'ri", "tashqi ko'rinishi insoniy, ular har xil. kaltaklar”, hayvonlar nafaqat ov qilishdi, balki “otilib chiqqan, chirigan, beg'araz yeyiladigan va xom holda iste'mol qilinadigan dengiz” 34 . Ruslar mahalliy ovchilarning zo'r otishmachilar sifatida mashhur bo'lishlari va shu bilan birga o'zlari ham ko'pincha eskirgan ovqatni iste'mol qilishlari bilan hayratda qolishdi. Hayrat paydo bo'ldi: qanday qilib bunday mo'l-ko'llik bilan (daryolar baliqlarga boy, o'rmonlar qimmatbaho mo'ynali hayvonlar va qushlarga boy, oziq-ovqatning ko'pligi chorva mollarini boqish imkonini beradi) mahalliy aholi undan foydalanishni o'rganmagan 36 ?
Bu bir qator sabablarga ko'ra sodir bo'ldi. Madaniy va iqtisodiy tajriba ta’sirida shakllangan dunyoqarashlarning xilma-xilligi hamda rivojlanish bosqichlarining farqi tufayli tabiiy edi.
Ruslarning Sibirda paydo bo'lishi ularning iqtisodining keng tabiatining natijasidir, buning uchun bu erda eng qulay sharoitlar mavjud 36. Etnik tarix va iqtisodiy amaliyot ruslarning erga munosabatining etnik o'ziga xosligining mohiyati migratsiya bilan bog'liq madaniy va iqtisodiy kengayishda ekanligini bir xil darajada tasdiqladi. Dunyoqarashdagi ana shunday o‘ziga xoslikning namoyon bo‘lishi dinda ma’qullangan transformator, tabiatga, yerga nisbatan usta degan qolip bo‘ldi: “Va Alloh taolo: “O‘z suratimizga ko‘ra odamni yarataylik; Ular dengizdagi baliqlar, osmondagi qushlar, chorvalar va butun yer yuzida hukmronlik qilsinlar” 37. Muqaddas Kitob nasroniy an'anasi xalqlariga inson g'oyasini berdi - "tabiat shohi, yaratilish toji": "Barakali bo'ling va ko'paying, erni to'ldiring, uni bo'ysundiring va hukmronlik qiling"38 .
Sibirdagi ruslarning o'zgartirish qobiliyati ko'chmanchilar eng tashabbuskor odamlar qatlamini ifodalaganligi sababli kuchaytirildi. Ular o'zlari bilan yangi, hatto Rossiya uchun ham Sibirda amalga oshirish uchun turtki bo'lgan kapitalistik munosabatlarni olib kelishdi.
Rus etnik madaniyatini ko'paytirish doirasidagi rus dehqonining iqtisodiy faoliyati tajribasi shuni ko'rsatdiki, faqat o'zgartiruvchi ish bir kishining ham, butun jamoaning farovonligini kafolatlaydi. Va kapitalistik munosabatlarning shakllanishi sharoitida mehnat va boyitish imkoniyati o'rtasidagi bog'liqlik rus shaxsi uchun o'z-o'zidan ravshandir. Transformatsion mehnat natijasida yaratilgan boylik rus dehqonining ijtimoiy obro'sining eng muhim atributlaridan biridir.
Sibirning tub xalqlari madaniyatida transformativ mehnatning ahamiyati rus madaniyatidagi kabi katta emas edi. Iqtisodiy faoliyatning muvaffaqiyati, demak, qabila jamoasining farovonligi garovi tabiiy muhitning mavjud sharoitlarini saqlab qolish edi. Boylikning obro'si (mavjud ijtimoiy munosabatlar tufayli) Sibirning tub xalqlari madaniyati tashuvchilari nazarida rus xalqi uchun bo'lgani kabi bir xil ahamiyatga ega emas edi. Ular uchun bu nafaqat boylikda, balki boshqa qadriyatlarda ham yotadi: savdoda omad, ajdodlar marhamati, urug'ning farovonligi bog'liq bo'lgan hudud egalari, 39 - harbiy jasorat, nasllarning ko'pligi. Faqat shu afzalliklar, balki shaxsiy fazilatlari bilan birgalikda boylik insonni jamiyatda hurmatga sazovor qildi 40 .
Rus ongining qadriyatlar ierarxiyasida va Sibirning tub aholisi ongida boylikning ahamiyati boshqacha edi. Buni quyidagi misol bilan ko'rsatish mumkin: rus odami uchun mo'yna savdosi foyda keltirishi va boyitishga hissa qo'shishi o'z-o'zidan ravshan. Nega mahalliy aholi bu imkoniyatdan foydalanmayapti? Buning o'rniga ular o'lpon to'lovlarini o'z vaqtida to'lay olmaydilar.
Buning sababi, rus xalqining fikricha, Sibir 41 mahalliy aholisining tabiiy dangasaligi va harakatsizligidadir.
Albatta, shuni bilish kerakki, taklif qilingan sxema, umuman olganda, har qanday sxema kabi, mafkuraviy qadriyatlar majmuasi va bosqichma-bosqich rivojlanish, idrok etish tabiati bilan bir qatorda shartli va cheklangan; aloqalar jarayoniga rus shaxsining sinfiy mansubligi sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Masalan, missioner, chor ma'muriyati amaldori va dehqon Sibir etnik madaniyati vakillariga boshqacha munosabatda bo'lgan: missioner uchun ular haqiqiy e'tiqodga kirishi kerak bo'lgan butparastlardir; mansabdor shaxs uchun - chet elliklar, davlat g'aznasiga yasak to'lovchilar; dehqon uchun - qo'shnilar, ular bilan munosabatlar birgalikdagi iqtisodiy faoliyatning muvaffaqiyatiga bog'liq bo'lgan (masalan, baliq ovlashda birgalikda ishtirok etish yoki savdo ayirboshlash jarayonida foyda darajasi).
Shuni ham ta'kidlash kerakki, rus etnik ongi Sibirning mahalliy madaniyatlarining xususiyatlarini tabaqalashtirilgan tarzda baholagan. Rus xalqining Sibirning tub aholisiga munosabati har bir alohida holatda bir xil emas edi. Ruslarning idrokida bir etnik guruh boshqasidan farq qilar edi. Farqi rus aholisining aborigen aholining har bir guruhi bilan tarixiy munosabatlarining tabiati bilan bog'liq edi. Masalan, 18-asrgacha Oltoy turklariga nisbatan munosabat Sibirning boshqa xalqlariga nisbatan ehtiyotkor edi. Bu mintaqada beqaror vaziyat vujudga keldi: tinch, yaxshi qoʻshnichilik aloqalari davrlari tanaffuslar va harbiy toʻqnashuvlar bilan almashib turdi 42 .
Ruslar va Sibir tatarlari o'rtasida eng yaqin va qo'shnichilik aloqalari rivojlandi, ular mehnati uchun yuqori baholandi. Ruslar ta'siri ostida tatar aholisi rus modeli bo'yicha qishloq xo'jaligi bilan shug'ullana boshladilar, 43 qishloq xo'jaligi ruslar kelishidan oldin ularga ma'lum bo'lgan va chorva mollari bilan o'troq turmush tarziga o'tgan 44. Tatarlar o'zlarining etnik o'ziga xosligini saqlab qolishgan, chunki ma'naviy madaniyatda ular musulmon an'analarining tarafdorlari edi. Qur'on, Injil singari, atrofdagi tabiatning o'zgarishi uchun dunyoqarashni beradi. Qur'onda aytilishicha, Xudo yerni "gilam va osmonni bino" qilib, inson zotiga baraka bergan 46 . Aftidan, dunyoqarashlarning yaqinligi sahna yaqinligi bilan ham izohlanadi. Ruslar kelishidan oldin tatarlar o'z davlatchiligiga ega bo'lgan va feodal munosabatlari rivojlangan. Ruslar olib kelgan kapitalistik munosabatlarga tatar aholisi tezda aralashdi. Ular uchun ham, ruslar uchun ham boylik obro'-e'tiborning eng muhim atributlaridan biri edi. Bularning barchasi birlashtirgan daqiqalar rus-tatar aloqalarida o'zaro tushunishni osonlashtirdi.
Umuman olganda, ruslar Sibirning tub aholisiga do'stona munosabatda bo'lishdi. Hamkorlik ham guruh, ham individual darajada amalga oshirildi 46. Eng samarali o'zaro ta'sir iqtisodiy munosabatlar sohasida mavjud bo'lgan: bunga savdo-sotiq, ishlab chiqarish vositalari, mehnat qurollari va yerlarni bir-biridan birgalikda egalik qilish yoki ijaraga olish kiradi 47 . Ruslar dehqonchilik ko'nikmalarini Sibirning tub aholisiga o'tkazdilar va ular, o'z navbatida, baliq ovlash tajribasi bilan o'rtoqlashdilar. Ruslar, ayniqsa chekka hududlarda, milliy kiyim elementlarini va an'anaviy oshxonani tayyorlash usullarini qarzga oldilar 48 .
O'zaro qarzlar asosan moddiy madaniyatga ta'sir ko'rsatdi. Agar ma'naviy an'analar haqida gapiradigan bo'lsak, bu erda almashinuv asosan cherkov nazoratining zaiflashishi tufayli rus aholisi orasida aktuallashgan butparast g'oyalar va tasvirlar darajasida amalga oshirildi 49 .
Ruslar Sibirning tub aholisining ba'zi urf-odatlarini, masalan, kasal va kambag'allarga o'zaro yordam va jamoaviy g'amxo'rlikni hurmat qilishgan. "Berezovskiy tumanida suvga cho'mmagan ostyaklar va o'z-o'zini iste'mol qiluvchi butparastlar fazilatli bo'lib, qashshoqlikka tushib qolganlarni ta'minlaydilar" 60. Shunga o'xshash an'analar rus klan jamoasi (jamoasi) ichida mavjud edi. G'arbiy Sibirning mahalliy xalqlari madaniyatida ota-onalarga hurmat va ajdodlarga hurmat rus xalqi ongida qayd etilgan. Har qanday an'anaviy madaniyatga kelsak, rus xalq madaniyati uchun oqsoqollarning obro'-e'tibori va o'tmishning o'ziga xos qiymati borliqning asosi edi.
Biroq, umuman olganda, rus ongi Sibirning tub aholisini "yovvoyi" odamlar deb baholadi 51. Bu, rus xalqining fikriga ko'ra, g'ayrioddiy kiyinish, turmush tarzida ("ularning uylarida tozalik va tozalik yo'q") 52, xom ovqat iste'mol qilish odatida 63 namoyon bo'ldi. , G'arbiy Sibirning ba'zi aborigen madaniyatlarida ajralishning qulayligi va bir nechta xotinga ega bo'lish imkoniyatida 54. Bularning barchasi, ruslarning fikriga ko'ra, hech bo'lmaganda "bema'ni" 65 ko'rinardi. Aytish mumkinki, mahalliy aholining diniy g'oyalari "bema'ni" deb baholangan, chunki ular rus xalqining fikriga ko'ra, "insonning Yaratuvchi oldidagi burchi" tushunchasini o'z ichiga olmaydi 56.
Rus aholisining Sibirning tub xalqlari vakillariga munosabatini yumshoq deb ta'riflash mumkin. Ruslar g'ayrioddiy deb topilgan madaniyat ko'rinishlarini ular qo'shnilarining turmush tarzida "vahshiylik" izini qoldirgan atrofdagi tabiatning og'ir sharoitlari bilan izohladilar (va sababsiz emas) 67 .
Idrokning bu tabiati rus ongi o'z madaniyatining o'zgaruvchan xususiyatlari prizmasi orqali o'z qo'shnilarini baholaganligi bilan izohlanadi, ularning madaniyatlarining o'zgartiruvchi xususiyatlari rus tiliga nisbatan nisbatan past bo'lgan. G'arbiy Sibir xalqlarining madaniyati shamanizm an'analariga amal qilib, tabiat bilan mavjud muvozanatni saqlashga qaratilgan. Ushbu ko'p yo'nalishlilik bizga rus madaniyatining ekstrovertiv tabiati va Sibirning mahalliy xalqlari madaniyatining introvertiv tabiati haqida xulosa chiqarishga imkon beradi. Rus madaniyatining qadriyat yo'nalishlari va G'arbiy Sibir aborigenlarining madaniyati din tomonidan tasdiqlangan dunyoqarashlarda o'z aksini topdi. Bibliya ruslarga (Qur'on kabi - tatarlar) atrofdagi tabiiy ob'ektlarga nisbatan Ustozning stereotipini berdi. Shamanizm an'analariga ergashgan Sibirning tub aholisi uchun, atrofdagi tabiat- o'z-o'zidan qimmatli narsa: uning egalari odamlar emas, balki 68-mifologiyada tasdiqlangan hududning ruhlari. Madaniy xilma-xillik sahna rivojlanishidagi farq bilan murakkablashdi, bu esa aborigen madaniyatiga nisbatan Sibirdagi rus madaniyatining o'zgartirish imkoniyatlarini yanada oshirdi.
Eslatmalar
1. So'nggi yillarda qiziqish ortib borayotganini ko'rdik: Drobizheva L.M. Milliy munosabatlarning ijtimoiy-psixologik jihatlarini o'rganish bo'yicha (metodologiyaning ba'zi masalalari) // SE - 1974. - N 4; Chesnov Ya.V. Etnik obraz // Madaniyatning etno-belgi vazifalari. - M., 1991 yil; Kurilov V.N., Lyutsidarskaya A.A. 17-asrda Sibirdagi millatlararo aloqalarning tarixiy psixologiyasi masalasi bo'yicha. // Sibir etnik madaniyatlari. Evolyutsiya va aloqa muammolari. - Novosibirsk, 1986 yil; Lyutsidarskaya A.A. Sibirning rus keksalari: 17-18-asr boshlari tarixiy va etnografik insholar. - Novosibirsk, 1992 yil.
2. SSSRda millatlararo munosabatlar va milliy siyosat // Butunittifoq. ilmiy konf. "SSSRdagi milliy va ijtimoiy-madaniy jarayonlar": Annotatsiya. hisobot - Omsk, 1990 yil.
3. Bromley Yu.V. Etniklik nazariyasi bo'yicha insholar. - M., 1983 yil. - 182-183-betlar; Kon I.S. Milliy xarakter - afsonami yoki haqiqatmi? // Chet el adabiyoti. -1968 yil. - N 9. - B. 218; Porshnev B.F. Ijtimoiy psixologiya va tarix. - M., 196(8. - B. 81 - 82.
4. Ivanov V.V. Semiotikaning inson va jamoani kibernetik o'rganishdagi roli // Ilmiy bilimlarning mantiqiy tuzilishi. - M., 1965 yil.
5. Bromley Yu.V. Farmon. op. - B. 170 -171.
6. Gumilev L.N., Ivanov K.P., Chistobaev A.I. Etnogenez nazariyasi va aholi geografiyasi // Ekologiya, aholi - ko'chirish: nazariya va siyosat. - M., 1989. - B. 4.
7. Con I.S. Farmon. op. - 218 - 219-betlar.
8. Boyarshinova Z.Ya. Rossiya mustamlakasi boshlanishidan oldin G'arbiy Sibir tekisligining aholisi. - Tomsk, 1960. - S. 37 - 59,113.
9. Cheboksarov N.N., Cheboksarova I.A. Xalqlar. Poygalar. Madaniyatlar. - M., 1985.-S. 191.
10. Gumilev L.N. Yerning etnogenezi va biosferasi. - L., 1989. - B. 192.
11. O'sha yerda.
12. An'anaviy Janubiy Sibir turklarining dunyoqarashi. Belgi va marosim. - Novosibirsk, 1990. - S. 187.
13. O'sha yerda. - 50-bet.
14. O'sha yerda. - 18-bet.
15. Gemuev I.N., Sagalaev A.M. Mansi ziyoratgohlari madaniy an'analar hodisasi sifatida // Sibir etnik madaniyatlari. Evolyutsiya va aloqa muammolari... - 132-b.
16. Sedov V.V. Kelib chiqishi va erta tarix slavyanlar - M., 1979. -S. 142.
17. Etnografiya Sharqiy slavyanlar. - M., 1987. - B. 44.
18. O'sha yerda. - 57-bet.
19. Berdyaev N.A. Rossiya taqdiri. - M., 1990. - B. 59 - 65.
20. Savitskiy P.N. Dasht va turar-joy // Rossiya Evropa va Osiyo o'rtasida: Evrosiyo vasvasasi. - M., 1993. - B. 126 -127.
21. O'sha yerda-S. 126.
22. Pypin A.N. Rossiya va Evropa // Evropaning metamorfozlari. - M., 1993. -S. 120-121.
23. Pogodinskiy yilnomachisi // Sibir yilnomalari. - Novosibirsk, 1991 yil.
24. Rumyantsevskiy yilnomachi // Sibir yilnomalari. - Novosibirsk, 1991 yil.
25. Rumyantsevskiy yilnomachi... - B. 11.
26. Xronografik hikoya // Sibir yilnomalari. - Novosibirsk, 1991.-S. 51.
27. Xronografik hikoya... - 44-45-betlar.
28. Pogodinskiy yilnomachi... - 69-b.
29. Xronografik hikoya... - 43-bet.
30. Skrinnikov R.G. Ermakning Sibir ekspeditsiyasi. - Novosibirsk, 1982. - B. 245.
31. Baxrushin S.V. Yakutiyaning tarixiy taqdiri // Ilmiy ishlar. - M.,
1955.-T. 3.-Ch. 2.-S. 37. 32. ruslar Sibirning qadimgi odamlari. Tarixiy va antropologik insho. - M., 1973. - B. 123.
33. O'sha yerda. - 165-166-betlar.
34. Andreev A.I. Turu-Xon va Berezovskiy tumanlarida yashovchi turli xil soliq to'lovchi imonsizlarning hayoti va mashqlari tavsifi // SE. - 1947. - N1. - 100-bet.
35. Butsinskiy P.N. Buyuk Pyotr davrida Ostyaklar va Vogullarning suvga cho'mishi. -Xarkov, 1893. - B. 12.
36. Etnografiya Sibirdagi rus dehqonlari XVII - o'rtalar. XIX asr - M "1981.-B. 203.
37. Injil. Musoning birinchi kitobi, Ibtido. - Ch. 1. - 26-oyat.
38. O'sha yerda. - 28-oyat.
39. Gemuev I.N., Sagalaev A.M. Farmon. op. - 130-131-betlar.
40. An'anaviy Janubiy Sibir turklarining dunyoqarashi: Inson. Jamiyat. - Novosibirsk, 1989. - S. 207 - 208.
41. Butsinskiy P.N. Farmon. op. - 12-bet.
42. Umanskiy A.P. 17-18-asrlarda teleutlar va ruslar. - Novosibirsk 1980. - S. 24 - 31.
43. Satlykova R.K. O'rta Ob mintaqasi aholisining madaniy va kundalik o'zaro ta'siri // G'arbiy Sibirdagi etnomadaniy jarayonlar - Tomsk 1982. - S. 169.
44. Emelyanov N.F. Feodal davrda Tomsk o'lkasi tatarlari // G'arbiy Sibir aholisining etnik-madaniy tarixi. - Tomsk, 1978. - B. 80.
45. Qur'on. 2-sura - 20-oyat.
46. Lyutsidarskaya A.A. Sibirning rus keksalari... - B. 61.
47. O'sha yerda. - 53-84-betlar.
48. To'plamlarga qarang: Sibir rus aholisining ijtimoiy hayoti va madaniyati. - Novosibirsk, 1983 yil; Madaniy va kundalik hayot 18-19-asr boshlarida Sibir ruslari orasidagi jarayonlar. - Novosibirsk, 1985 yil; Ornament G'arbiy Sibir xalqlari. - Tomsk, 1992 yil; Aholisi Sibir nuqtalari: tarixiy rivojlanish tajribasi (XVII - XX asr boshlari). - Novosibirsk, 1992 yil.
49. Sagalaev A.M. Sayan-Oltoy turklari tomonidan jahon dinlarini idrok etish naqshlari to'g'risida // Sibir etnik madaniyatlarining paydo bo'lishi va evolyutsiyasi. - Novosibirsk, 1986. - S. 167 -168.
50. Tavsif Tobolsk gubernatorligi. - Novosibirsk, 1982. - 30 dan
51. O'sha yerda. - 33-bet.
52. O'sha yerda. - 33-bet.
53. Andreev A.I. Farmon. op. - 93-bet.
54. O'sha yerda. - 97-b.
55. Tavsif Tobolsk gubernatorligi... - B. 29,160, 206.
56. O'sha yerda. - 168-bet.
57. Andreev A.I. Farmon. op. - 94-bet.
58. An'anaviy Janubiy Sibir turklarining dunyoqarashi: makon va vaqt. Haqiqiy dunyo. - Novosibirsk, 1988. - S. 41, 86 - 98.