Qadimgi yunon tragediyasining vujudga kelishi, rivojlanishi va asosiy belgilari. Qadimgi yunon tragediyasining kelib chiqishi va rivojlanishi. Orkestr, sahnalar, manzara

"Tabiat" tushunchasi nafaqat geografiya kabi fan bilan bog'liq. Avvalo, bu qadimgi ilmiy adabiyotlarda paydo bo'lgan umumiy falsafiy tushunchadir.

"Tabiat" tushunchasi

Kontseptsiyaning bir nechta ta'riflari mavjud " tabiat»:

• keng ma'noda : tabiat hamma narsa odamni o'rab olish dunyo, uning shakllari va ko'rinishlarining barcha xilma-xilligida;
• V tor ma'noda : tabiat butun moddiy dunyo, jamiyat bundan mustasno, ya'ni insonning tabiiy yashash joyidir.

1-rasm. Odamlarsiz tabiat

Fanda “ikkinchi tabiat” tushunchasi ham mavjud. Bu o'z turmush sharoitini yaxshilashga intilgan shaxs tomonidan yaratilgan (shakllangan, o'zgartirilgan) moddiy muhit.

Shunday qilib, tabiat inson va jamiyatning yashash joyidir. Jamiyat tabiatdan ajralgan bo'lsa ham, u bilan uzviy bog'liq bo'lib qoldi.

Hozirgi vaqtda jamiyat va tabiatning o'zaro ta'siri muammolari, shu jumladan 10-sinfdagi ijtimoiy fanlar darslarida o'rganilmoqda (bu mavzu fan bo'yicha Yagona davlat imtihonida ham taqdim etilgan). Asosan, biz "inson-jamiyat-tabiat" tizimidagi o'zaro ta'sirlarning qarama-qarshi tabiati haqida gapiramiz.

Insonning tabiatga munosabati

Ming yillar davomida jamiyatning tabiatga munosabati din, falsafa va ilm-fan ta’sirida doimo o‘zgarib, o‘zgarib bordi. Ushbu o'zgarishlarni quyidagi jadvalda umumlashtirish mumkin:

TOP 3 ta maqolabu bilan birga o'qiyotganlar

Sotsiologlar insoniyat tsivilizatsiyasi tarixida inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlarni tavsiflovchi uchta davrni ajratib ko'rsatishadi:

• paleolit (inson tabiatdan tashqarida yashay olmadi, tabiiy sharoitga bog'liq edi, tabiatga sezilarli ta'sir ko'rsatmadi);
• Neolit ​​davri (bu davrda odamlar tabiatga faolroq ta'sir qila boshladilar, o'zlari uchun yashash maydonini o'zgartirdilar: shaharlar, kanallar qurish, o'rmonlarni kesish va boshqalar);
• sanoat davri (odam imkon qadar ko'proq foydalana boshladi katta miqdorda tabiiy resurslarni asta-sekin kamaytiruvchi resurslar; Aynan shu davrda "ekologik inqiroz" atamasi paydo bo'ldi - butun bir to'plam global muammolar, bu ularning rivojlanishida sayyoradagi barcha hayotning o'limiga olib kelishi mumkin).

2-rasm. Inson tomonidan o'zgartirilgan landshaft

21-asrga kelib, inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlarning asosiy printsipi - sheriklikni belgilovchi aniq qadriyatlar tizimi va o'zaro ta'sir modellari paydo bo'ldi. Endi odamlar o'tmishdagi xatolarni bartaraf etishga harakat qilmoqdalar.

Bunday ishlarga misollar:

• odamlar o'rmonlarni noqonuniy kesishga qarshi kurashmoqda;
• odamlar hayvonlarning noyob turlarini himoya qiladi;
• odamlar suvdan tejamkorlik bilan foydalanishga harakat qilishadi;
• odamlar havoning ifloslanishini kamaytiradi.

Tabiat va jamiyat o'rtasidagi o'zaro ta'sir shakllari

Insonning tabiiy dunyodan ajralishi sifat jihatidan yangi moddiy birlikning tug'ilishini ko'rsatdi, chunki inson nafaqat o'ziga xos xususiyatlarga ega. tabiiy xususiyatlar, balki ijtimoiy.

Deyarli darhol odam tabiat bilan ziddiyatga tushdi va uni doimo "o'ziga moslash uchun" o'zgartirdi. Ba'zi yaxshilanishlar ijobiy, ba'zilari salbiy edi, lekin ming yillar davomida asboblar takomillashgani sayin, insonning tabiatga ta'siri ortib bordi.

Tabiat ham inson faoliyatiga "reaktsiya qildi". Masalan, inson faoliyati natijasida ekologik vaziyat yomonlashdi, bu o'z navbatida turli kasalliklarning paydo bo'lishiga, o'rtacha umr ko'rishning qisqarishiga, tug'ilishning qisqarishiga, toza suv miqdorining kamayishiga olib keldi. toza suv va hatto toza havo.

Asta-sekin olimlar jamiyat va tabiat o'rtasida ajralmas, mustahkam bog'liqlik bor degan xulosaga kelishdi, ma'lum munosabatlar mavjud, ular ikki shaklda taqdim etilishi mumkin:

• uyg'un (inson va tabiat tinch-totuv, bir-biriga zarar yetkazmasdan yashaganda);
• ziddiyat (Tabiatga tajovuzkor ta'sir ko'rsatadigan odam hayot sifatining yomonlashuvi shaklida "javob" olganida).

Tabiiyki, jamiyat va tabiatning o'zaro ta'siri haqida gap ketganda, keyin

• jamiyat tomonidan harakat qilish ong va maqsadlarga ega bo'lgan odamlar;
• tabiatdan harakat qilish ko'r, o'z-o'zidan, ongsiz kuchlar, ulardan ba'zilari insoniyat haligacha qarshilik ko'rsatadigan hech narsaga ega emas (tsunami, zilzilalar, vulqon otilishi).

Ekologik o'zaro ta'sir inson jamiyati tabiati

Inson va tabiat, jamiyat va tabiatning o‘zaro ta’siri haqida gap ketganda, asosiy e’tiborga qaratiladi ekologik o'zaro ta'sir. Inson mavjud ekologik muammolarni hal qilishga va yangilari paydo bo'lishining oldini olishga harakat qilmoqda.

Shakl 3. Ekologik muammolar: atrof-muhitning ifloslanishi

Biz nimani o'rgandik?

Tabiat o'ziga xos xususiyatlarga, o'ziga xos tuzilishga ega bo'lgan va jamiyatdan alohida mavjud bo'lgan murakkab tizimdir. Ming yillar davomida insonning tabiat bilan munosabatlari o'zgardi, ammo o'zaro ta'sir hech qachon to'xtamadi. Jamiyat va tabiat bir-biriga sezilarli ta'sir ko'rsatadi. Shu bilan birga, ular saqlab qolishadi o'ziga xos xususiyatlar, bu ularga yerdagi haqiqatning ikki tomonlama hodisasi sifatida birga yashashga imkon beradi. Tabiat va jamiyatning ana shunday yaqin munosabati dunyo birligining asosini tashkil etadi.

Mavzu bo'yicha test

Hisobotni baholash

o'rtacha reyting: 4.7. Qabul qilingan umumiy baholar: 208.

Bir necha o'n yillar oldin, ular orasidagi haqiqiy munosabatlar ko'pincha bir tomonlama edi. Insoniyat faqat tabiatdan oldi, uning zahiralaridan faol foydalandi, tabiiy resurslar cheksiz va abadiy ekanligiga ko'ngil bilan ishondi. IN eng yaxshi stsenariy bu munosabat she'riy edi: inson tabiat go'zalligidan zavqlanar, unga hurmat va muhabbatga chaqirardi. Umuman olganda, insoniyat hissiy murojaatlardan nariga o'tmadi. Tabiat jamiyatning mavjudligi va rivojlanishi uchun nimani anglatishini tushunish shakllanmagan. Bugungi kunda jamiyat va tabiat o'rtasidagi munosabatlar muammosi sof nazariy muammodan insoniyatning kelajagi hal qilinishiga bog'liq bo'lgan keskin dolzarb muammoga aylandi.

Tabiat va jamiyatning birligi va farqi

Tabiiy va ijtimoiy o'rtasida hech qanday tafovut yo'q - jamiyat kattaroq butun tabiatning bir qismi bo'lib qolmoqda. Ammo har birining o'ziga xos xususiyatlari bor. Inson Yerda uning yupqa qobig'i - geografik muhit ichida yashaydi. Bu insonning yashash zonasi va uning kuchlarini qo'llash sohasi. Yaratilganidan beri insoniyat jamiyati atrof-muhitni oʻlchab, oʻtgan davrlar yutuqlaridan foydalangan holda, oʻz navbatida, uni kelajak avlodlarga meros qilib qoldirgan, tabiiy boyliklarni madaniy-tarixiy hayot vositasiga aylantirgan. Inson nafaqat boshqa iqlim sharoitlariga ko'chib o'tdi har xil turlari o'simliklar va hayvonlar, balki ularni o'zgartirdi. Jamiyatning tabiatga ta’siri moddiy ishlab chiqarish, fan va texnika taraqqiyoti, ijtimoiy ehtiyojlar, shuningdek, ijtimoiy munosabatlarning tabiati bilan belgilanadi. Shu bilan birga, jamiyatning tabiatga ta'sir darajasi ortib borishi munosabati bilan geografik muhitning ko'lami kengayib, geografik muhitning ayrim tabiiy ramkalari tezlashadi. Agar biz zamonaviy geografik muhitni ko'p avlodlar mehnati bilan yaratilgan xususiyatlaridan mahrum qilsak va zamonaviy jamiyatni o'zining asl tabiiy sharoitiga joylashtirsak, unda u mavjud bo'lolmaydi, chunki inson dunyoni geokimyoviy qayta yaratgan va bu jarayon hech qanday ahamiyatga ega emas. uzoqroq qaytarilishi mumkin.

O'z navbatida geografik muhit jamiyat taraqqiyotiga muhim ta'sir ko'rsatadi. Insoniyat tarixi atrof-muhit sharoitlari va sayyora sirtining konturlari insoniyat taraqqiyotiga qanday hissa qo'shgani yoki aksincha, to'sqinlik qilganining yorqin misolidir. Agar yoqilgan bo'lsa Uzoq Shimol, bu o‘ziga xos elementda inson og‘riqli sa’y-harakatlar evaziga yashash vositalarini chidab bo‘lmas qattiq tabiatdan tortib olgan bo‘lsa, tropiklarda isrofgar tabiatning cheksiz ulug‘vorligi insonni go‘dakdek yetaklaydi va uning rivojlanishini tabiiy zaruratga aylantirmaydi. Geografik muhit jamiyatning iqtisodiy faoliyatining sharti sifatida mamlakatlar va mintaqalarning iqtisodiy ixtisoslashuviga ma'lum darajada ta'sir ko'rsatishi mumkin.

Jamiyatning tabiiy muhiti faqat geografik muhit bilan chegaralanib qolmaydi. Uning hayotining sifat jihatidan farq qiladigan tabiiy muhiti barcha tirik mavjudotlar sohasi - mikroorganizmlar yashaydigan biosferadir. yuqori qismi quruqlik, suv, daryolar, dengizlar va okeanlar, shuningdek, atmosferaning quyi qismi. Uzoq muddatli evolyutsiya natijasida biosfera dinamik, ichki tabaqalashtirilgan muvozanat tizimi sifatida rivojlandi. Ammo u o'zgarishsiz qolmaydi, balki o'z-o'zini tashkil etuvchi tizim bo'lib, Koinot va barcha tirik mavjudotlar evolyutsiyasi bilan birga rivojlanadi. Sayyoramizdagi hayot tarixi shuni ko'rsatadiki, chuqur o'zgarishlar allaqachon bir necha bor sodir bo'lgan va biosferaning sifat jihatidan qayta tuzilishi yo'q bo'lib ketishiga olib kelgan. turli xil turlari hayvonlar va o'simliklar va yangilarining paydo bo'lishi. Biosferaning evolyutsion jarayoni qaytarilmasdir. Biosferaga o'simliklar va hayvonlardan tashqari odamlar ham kiradi: insoniyat biosferaning bir qismidir. Bundan tashqari, uning ta'siri biosfera tabiatini o'zgartirish jarayonini tezlashtiradi, fan va texnikaning misli ko'rilmagan rivojlanishi munosabati bilan unga tobora kuchli va kuchli ta'sir ko'rsatadi.

Insoniyatning paydo bo'lishi bilan biosferaning yangi sifat holatiga - noosferaga (yunoncha noos - aql, aql) o'tish sodir bo'ldi, u tirik va aqlli sohadir. Noosfera aqlning mavhum shohligi emas, balki biosfera rivojlanishining tarixiy mantiqiy bosqichidir. Noosfera jamiyatning tabiatga o'zgartiruvchi ta'sirining chuqurroq va kengroq shakllari bilan bog'liq bo'lgan yangi maxsus voqelikdir. Bu nafaqat ilm-fan yutuqlaridan foydalanishni, balki davlatlar o‘rtasidagi oqilona hamkorlikni, insonparvarlik va insoniyat uyi – tabiatga munosabatning yuksak insonparvarlik tamoyillarini ham o‘z ichiga oladi.

Ekologiya (yunoncha oikos — turar joy, joylashuv) haqidagi fan uy insoniyat, unda yashovchilarning yashash sharoitlari haqida. Ekologiya - keng qamrovli ilmiy yo'nalish, "jamiyat-tabiat" tizimining dinamik muvozanatini saqlash uchun tirik mavjudotlar va ularning yashash muhitining tashqi sharoitlari o'rtasidagi o'zaro ta'sir qilish qonuniyatlarini o'rganish.

O'tmishda insonning tabiat kuchlaridan foydalanishi o'z-o'zidan sodir bo'lgan, inson tabiatdan o'zining ishlab chiqaruvchi kuchlari imkoni boricha olgan. Ammo insonning tabiiy muhit bilan munosabati uning "ikkinchi tabiat" ni yaratishi orqali tobora ko'proq vositachilik qilmoqda; inson tabiatning o'z-o'zidan zo'ravonligidan himoyasini kuchaytirdi.

Temir va uning qotishmalarini olish va ulardan foydalanish usullarini kashf qilish orqali inson tabiat bilan munosabatlarda o'z kuchini keskin oshiradi. Shu bilan birga, vaqt o'tishi bilan tsivilizatsiyaning rivojlanishi yerdagi temir rudasi zahiralariga va ulardan iqtisodiy foydalanishga bog'liq bo'lib chiqadi. Hozirgi vaqtda bu qaramlik ko'pincha juda dinamik tarzda namoyon bo'ladi, chunki ko'plab turdagi resurslardan foydalanish ko'lami sayyoramizda mavjud bo'lgan ushbu resurslar zahiralarining tugashiga olib keladi.

Shunday qilib, nafaqat inson tabiatga, balki tabiat ham unga bog'liqdir.

Insonning butun hayoti va rivojlanishi tabiatning u bilan aloqada bo'lgan qismida sodir bo'ladi. Inson buyuk “Ona tabiat”ning bir qismi va mahsuli. "Inson, - deb yozgan edi Marks, - tabiatan yashaydi. Bu shuni anglatadiki, tabiat uning tanasi bo'lib, u bilan odam o'lmasligi uchun doimiy aloqada bo'lishi kerak. Jamiyat - bu insonning tabiat bilan to'liq muhim birligi, tabiatning haqiqiy tirilishi, insonning amalga oshirilgan naturalizmi va tabiatning amalga oshirilgan gumanizmidir.

"Inson tanasi" endi uning biologik parametrlari bilan cheklanib qolmaydi, balki ilgari "tashqi tabiat" deb qabul qilingan narsalarni ham o'z ichiga oladi. Inson o'zining tabiiy-biologik sifati bo'yicha tabiatning shunchaki "qismi" emas, balki uning organik elementi bo'lib, boshqa elementlar va qismlar bilan o'zaro ta'sir qiladi, ular qandaydir dinamik qarama-qarshi birlikni tashkil qiladi. Hozirgi vaqtda jamiyat va tabiatning, inson va uning atrof-muhitining o'zaro ta'siri ekologik muammoning mohiyatini tashkil etadi. Bunga atmosferaning, dengizlarning, daryolarning, okeanlarning ifloslanishi va Chernobil muammosi, epidemiyalarning paydo bo'lishi, ilgari noma'lum bo'lgan kasalliklar va harorat muvozanatining buzilishi kiradi.

Global ekologik inqiroz ehtimolini keskin anglash "texnologiya - inson - biosfera" tizimidagi o'zaro ta'sirlarni oqilona uyg'unlashtirish zarurligiga olib keladi.

Tabiat va jamiyatning o'zaro ta'siri tarixi

Davriylashtirishning dastlabki shartlari va mezonlari ham tabiiy, ham alohida ijtimoiy omillar, ishlab chiqarish kuchlari, fan va texnikaning rivojlanish darajasi, ishlab chiqarish munosabatlarining xarakteri. Shuni hisobga olib, tabiat va jamiyat o‘rtasidagi o‘zaro ta’sir evolyutsiyasining quyidagi asosiy bosqichlarini qayd etishimiz mumkin.

Birinchi bosqich tabiatning tayyor mahsulotini odamlarning eng ibtidoiy ishlab chiqarish qurollari va shakllari: terimchilik, ovchilik, baliq ovlash va hokazolardan foydalangan holda bevosita o'zlashtirib olishi bilan tavsiflanadi.Asosiy mehnat vositalari: kamon, tosh pichoq, qayiq edi. , va hokazo. Tabiatning o'zgarishi o'z-o'zidan, faqat insonning mavjudlik uchun kurash haqiqati kuchida sodir bo'ldi. Jamiyat va tabiatning o'zaro ta'sirida, rivojlanishning o'sha dastlabki bosqichida ikkinchisining ta'siri ustun edi. Xususiyatlari tabiiy muhit odamlarning mavjudligi va rivojlanishi uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega edi.

Keyingi davrga o'tishni tayyorlagan bu davrning eng yirik zabtlari: olovni o'zlashtirish, odamlar uchun qimmatli bo'lgan ba'zi o'simliklar va hayvonlarni tanlash.

Tabiat va jamiyat o‘rtasidagi o‘zaro munosabatlarning o‘z vaqtidagi birinchi bosqichi ibtidoiy jamoa tuzumi tarixini qamrab oladi. Bu jamiyat ishlab chiqaruvchi kuchlarining rivojlanishida tosh davridan metall davriga oʻtish hal qiluvchi qadam boʻldi. Tabiatga ta'sir qilishning faol shakllariga o'tishda turli xil mahalliy metallardan foydalanish muhim rol o'ynadi.

Ammo bu jamiyatning ishlab chiqaruvchi kuchlari rivojlanishidagi haqiqiy inqilob sifatida rudali metallni (mis, temir) eritishning paydo bo'lishi, undan turli xil asboblar: bolta, pichoq, pulluklar, shuningdek, ishlab chiqarish uchun material sifatida foydalanish ko'rib chiqilishi kerak. qurol sifatida - metall uchli o'qlar, nayzalar va o'qlar, qilichlar, xanjarlar va boshqalar. Ushbu asboblardan foydalanish insoniyatni tabiatga ta'sir qilishning yuqori darajasiga ko'tardi.

Ammo tabiat va jamiyat o'rtasidagi o'zaro ta'sirning ushbu bosqichida ular o'rtasidagi "uyg'unlik" buzilishining dastlabki belgilari paydo bo'ldi.

Shunday qilib, tabiat va jamiyat o'rtasidagi o'zaro ta'sirning birinchi bosqichini insonning tabiiy muhitga asosan passiv moslashuvining o'z-o'zidan sodir bo'lgan jarayoni, undan faolroq va ongli ravishda foydalanishga bosqichma-bosqich o'tish sifatida tavsiflash mumkin. Tabiiy boyliklar.

Ikkinchi bosqich o'zaro ta'sir, jamiyat va tabiat bilan bog'liq yanada rivojlantirish ishlab chiqaruvchi kuchlar. Ayrim xalqlar dehqonchilikni intensiv rivojlantirsa, boshqalari chorvachilikni rivojlantirdi. Bu birinchi yirik ijtimoiy mehnat taqsimoti - chorvachilikning dehqonchilikdan ajralishini belgilab berdi. Shundan so‘ng ikkinchi yirik mehnat taqsimoti – hunarmandchilikning qishloq xo‘jaligidan ajralishi vujudga keldi, bu ayirboshlashning rivojlanishiga turtki bo‘lib xizmat qildi. xususiy mulk va ekspluatatorlar va ekspluatatsiya qilingan sinflar.

Vaqt jihatidan ikkinchi bosqich quldorlik va feodal ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalari tarixini qamrab oladi.

To'g'ridan-to'g'ri ishlab chiqaruvchilarning mehnati tabiat va jamiyat o'rtasida o'ziga xos muvozanatni yaratdi. Biroq u qullar urushi, keyinchalik feodallar oʻrtasidagi qonli adovatlar tufayli doimiy ravishda buzilib turdi.

Umuman olganda, bu davr tabiiy muhitda sezilarli o'zgarishlar bilan tavsiflanadi. Uning so'nggi bosqichida tabiatning yomonlashishiga yo'l qo'ymaslik va uni maqsadli ravishda o'zgartirish uchun ba'zi choralar ko'riladi.

Sun'iy energiya ishlab chiqarishga o'tish tabiatni o'zgartirishda inson imkoniyatlarining yana bir tabiiy cheklanishining kishanlarini olib tashladi. Energiya inshootlari odamlarning o'zaro munosabatlariga vositachilik qiluvchi ikkinchi asosiy bo'g'inga aylandi tabiiy sharoitlar. Bu voqea jamiyatni sanoat taraqqiyoti yo'liga olib chiqdi va tarixga shunday kirdi sanoat inqilobi XVIII-XIX asrlar Bu haqiqatda paydo bo'ldi uchinchi bosqich jamiyat va tabiatning o'zaro ta'siri tarixida.

Zanjirli reaktsiya kabi o'sib boruvchi jamiyatning tabiatga ta'siri XX asrning ikkinchi yarmida global miqyosga yetdi. Jamiyatning tabiiy jarayonlarga aralashuvi, hozirgi vaqtda bu aralashuv oqibatlaridan qat'i nazar, tabiiy resurslarni o'z-o'zidan va nazoratsiz iste'mol qila olmasligiga olib keldi. Tabiiy jarayonlarning borishini oqilona tashkil etish va oqilona boshqarish va boshqarish uchun ob'ektiv ehtiyoj paydo bo'ladi.

Tabiat va jamiyat o'rtasidagi o'zaro ta'sir shu tariqa tubdan yangi xususiyatlarga ega bo'ladi va uning rivojlanishining yangi, yuqori bosqichiga kiradi. Spontan tabiiy tarixiy jarayon jamiyatning tabiatga ta'sirini ongli va tizimli tashkil etish bilan almashtiriladi. Bu ( to'rtinchi) tabiat va jamiyat o'rtasidagi o'zaro ta'sir bosqichini V.I.Vernadskiy "noosfera" deb atagan. Ushbu kontseptsiyaning mohiyati, yuqorida aytib o'tganimizdek, bu bosqichda jamiyat egallaydi haqiqiy imkoniyat tabiat bilan metabolizmni ongli ravishda tartibga solish va nazorat qilish. Inson ijtimoiy taraqqiyot manfaati yo‘lida uning qonunlarini o‘rganadi va to‘g‘ri qo‘llaydi.

Atrof-muhitni muhofaza qilish muammosi

Insonga nisbatan tabiat uning muhitidir. Faqat sharoitga moslashgan boshqa hayvonlardan farqli o'laroq tashqi muhit, inson ijtimoiy mavjudot bo'lib, ongga, fikrlash apparatiga, asboblar ishlab chiqarish va ulardan foydalanish qobiliyatiga ega bo'lib, o'z atrof-muhitiga ta'sir qiladi, uni o'z ehtiyojlarini qondirish uchun ongli va faol ravishda o'zgartirishga intiladi.

Shu ma'noda "atrof-muhit" tushunchasining ikki jihatini ajratib ko'rsatish mumkin. Bir tomondan, odam asboblar va boshqa odamlar - ishtirokchilar bilan o'ralgan iqtisodiy faoliyat. Bunday muhitni ishlab chiqarish muhiti, aniqrog`i tabiat ishtirokisiz inson tomonidan deyarli bir tomonlama shakllanadigan ijtimoiy-ishlab chiqarish muhiti deyish mumkin. Bu muhitda asosan iqtisodiy va ijtimoiy qonunlar amal qiladi. Boshqa tomondan, odam tabiiy kelib chiqishi ob'ektlari - tog'lar va daryolar, dalalar va o'rmonlar, qushlar va hayvonlar bilan o'ralgan. Bu muhit tabiiy muhit deb ataladi. Bu yerda tabiatning tabiiy rivojlanish qonuniyatlari ustunlik qiladi. Shu bilan birga, ijtimoiy-ishlab chiqarish va tabiiy muhit bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, ularning birinchisidagi salbiy hodisalar ikkinchisiga va aksincha, salbiy ta'sir ko'rsatishi mumkin va shu bilan elementlarni organik ravishda bog'laydigan sifat jihatidan yangi tuzilmani yaratadi. tabiiy muhit inson faoliyati mahsulotlari bilan.

Ilmiy-texnik inqilob va u bilan bog'liq bo'lgan insoniyat ishlab chiqarish faoliyatining ulkan ko'lami dunyoda katta ijobiy o'zgarishlarga olib keldi. Shu bilan birga, atrof-muhitning holati keskin yomonlashdi. Shunday ekan, atrof-muhitni muhofaza qilish va uni ifloslanishdan asrash eng muhim global muammolardan biridir.

Inson dunyoning bir qismidir. U moddiy olam, tabiat bilan muayyan aloqa va munosabatlarni rivojlantirdi. Tabiatsiz va tabiatdan tashqarida inson mavjud emas va mavjud emas. Tabiat insonsiz ham mavjud bo'lishi mumkin. Va biz bilganimizdek, bu uzoq vaqt davomida shunday bo'lgan: tabiat nafaqat insonni, balki umuman hayotni ham bilmasdan mavjud edi. Inson tabiat evolyutsiyasining ma'lum bir bosqichida uning rivojlanishi mahsuli sifatida paydo bo'lgan. Insonni dunyoga keltirgan tabiat bir vaqtning o'zida uning mavjudligining moddiy asoslarini saqlab qoldi. Inson tabiat bilan doimiy aloqada, unga bog'liq. Tabiat bilan, dunyo bilan bu aloqasiz u hayot holatini saqlay olmaydi, u shunchaki o'ladi. Shunday qilib, insonning jismoniy hayoti tabiat bilan, moddiy dunyo bilan uzviy bog'liqdir.

Tabiat- (keng ma'noda) - Olamning butun moddiy, energiya va axborot olami. (Koinot olami).

- (tor ma'noda) - insoniyatning bevosita yoki bilvosita ta'sir ko'rsatadigan insoniyat jamiyati mavjudligining tabiiy sharoitlarining yig'indisi.

Odatda bu "Jamiyat - Tabiat" tizimini ko'rib chiqishda nazarda tutilgan tushunchadir.

- Tabiat -I- Bu tabiiy ekotizimlar Yer. (mikroekotizimlar - masalan, chirigan daraxtning tanasi; mezoekotizimlar - o'rmon, hovuz; makroekotizimlar - okean, materik; bitta global ekotizim - biosfera).

- Tabiat -II- odamlar tomonidan o'zgartirilgan ekotizimlar (dalalar, bog'lar va boshqalar) uzoq vaqt davomida o'zini o'zi saqlab turishga qodir emas.

- Tabiat -III- nisbatan qisqa muddatlarda ham o'z-o'zini ta'minlashga qodir bo'lmagan inson muhitining sun'iy ravishda yaratilgan tizimlari (shahar majmualari, kvartira ichidagi va boshqalar).

- Tabiat -IV - (yovvoyi tabiat) tabiatning inson xo'jalik faoliyati bilan buzilmagan hududlari, ya'ni. inson faqat biologik mavjudot sifatida ta'sir qiladi. Kontseptsiya sub'ektivdir - shahar aholisi nuqtai nazaridan, chunki Yovvoyi tabiat tijorat ovchisiga bunday ko'rinmaydi.

Tabiiy resurslar- bu odamlar mehnat jarayonida foydalanadigan tabiiy ob'ektlar va hodisalardir.

Jamiyat va tabiatning o'zaro ta'siri ikki yo'nalishda ko'rib chiqiladi:

Birinchidan, tabiatning jamiyatga ta'siri,

Ikkinchidan, jamiyatning tabiatga ta'siri.

IN birinchi holat, tabiat hayot vositalari (oziq-ovqat, suv, issiqlik va boshqalar) va ishlab chiqarish vositalari (metall, ko'mir, elektr va boshqalar) manbai sifatida ishlaydi. Tabiat jamiyatning rivojlanishiga va yashash joyi sifatida ta'sir qiladi. Iqlim, o'simlik va hayvonot dunyosi, geografik landshaft - bularning barchasi dastlab jamiyat hayotiga ta'sir qiladi. Bundan tashqari, tabiat o'zining xilma-xilligi bilan jamiyat taraqqiyotini rag'batlantiradi, chunki uning boyliklari (neft zaxiralari, unumdor tuproqlar, baliqlarning ko'pligi) ijtimoiy takomillashtirishga yordam beradi.

In ikkinchi holat, jamiyat mavjud tabiiy majmualarni o'zgartirish (er ostidan tabiiy resurslarni qazib olish, o'rmonlarni kesish, hayvonot va o'simlik dunyosining bir qismini yo'q qilish) va yangilarini yaratish (qishloq xo'jaligi erlarini yaratish, chorva mollarining yangi zotlarini ko'paytirish) sharti sifatida ishlaydi. irrigatsiya tizimlarini qurish). Jamiyatning tabiatga ta'siri halokat va yaratilishning birligidir.

Jamiyat va tabiat o'rtasidagi o'zaro ta'sirning asosiy shakllari:

Tabiatdan foydalanish - odamlarning iqtisodiy va ma'naviy ehtiyojlarini qondirish uchun tabiiy resurslarning foydali xususiyatlaridan foydalanish;

Atrof-muhitni muhofaza qilish (EPP) - atrof-muhitni muhofaza qilish ob'ektlarining ifloslanishi, shikastlanishi, shikastlanishi, kamayishi, yo'q qilinishidan saqlash;

Ekologik xavfsizlikni ta'minlash - xavfsizlik ob'ektlarining (jismoniy shaxslar, korxonalar, hududlar, hududlar va boshqalar) hayotiy manfaatlarini insonning antropogen faoliyati va ekologik xarakterdagi tabiiy ofatlardan kelib chiqadigan tahdidlardan himoya qilish.

Fojianing asosiy manbai bo'lgan shakllar.

a) Aristotel fojianing kelib chiqishi haqida "maqtov qo'shiqchilaridan" gapiradi. Dithyramb, albatta, Dionis sharafiga xor qo'shig'i edi. Demak, fojia bosh qo‘shiqchi va xorning navbatma-navbat qo‘shiq kuylashidan kelib chiqqan: bosh xonanda sekin-asta aktyor bo‘lib qoladi, xor esa fojianing asosi bo‘lgan. Uch buyuk yunon tragediyasiga - Esxil, Sofokl va Evripidga asoslanib, yunoncha xorning evolyutsiyasini aniq belgilash mumkin. klassik drama. Bu evolyutsiya xorning ahamiyati asta-sekin pasayib ketdi, xorning o'zi qahramon bo'lgan Esxil tragediyalaridan boshlab, tragediyalar bilan tugaydi va o'ziga xos musiqiy tanaffusdan boshqa narsani anglatmaydi.

b) Satmra o'yinidan fojianing kelib chiqishi haqida o'sha Aristotel gapiradi. Satirlar - echkiga o'xshash elementlar (shoxlar, soqollar, tuyoqlar, bema'ni mo'ynalar), ba'zan esa otning dumi bo'lgan odamsimon jinlar.

Echki, buqa kabi, Dionisga sig'inish bilan chambarchas bog'liq edi. Dionis ko'pincha echki sifatida tasvirlangan va unga echkilar qurbon qilingan. Bu erda odamlar echki go'shti niqobi ostida Dionisning o'zining ilohiyligini tatib ko'rishlari uchun Xudoning o'zi parchalanib ketgan degan fikr bor edi. Yunon tilidan tarjima qilingan fojia so'zining o'zi tom ma'noda "echkilar qo'shig'i" yoki "echkilar qo'shig'i" (tragos - echki va ode - qo'shiq) degan ma'noni anglatadi.

v) Umuman dramaturgiyaning folklor kelib chiqishini tan olish kerak. Etnograflar va san'atshunoslar turli xalqlar tarixidan qo'shiq va raqs bilan birga bo'lgan, bosh qo'shiqchi va xor yoki ikkita xor qismlaridan iborat bo'lgan va dastlab sehrli ma'noga ega bo'lgan ibtidoiy jamoaviy o'yin haqida muhim materiallar to'plashgan. shu tarzda ular tabiatga ta'sir qilishni o'ylashgan.

d) Ibtidoiy diniy va mehnat marosimlarida keyinchalik rivojlanishiga sabab boʻlgan unsurlar boʻlishi tabiiy. individual turlar drama yoki bitta drama ichidagi burilishlar va burilishlar. Binobarin, ulug‘vor va tubanlik, jiddiy va kulgili qorishma dramaturgiyaning ana shu ibtidoiy ibtidolarining xususiyatlaridan biri bo‘lib, keyinchalik tragediya va komediyaning xuddi shu Dionisiy manbasidan kelib chiqishiga sabab bo‘lgan.

e) Eleusis shahrida qizi Persefonning Pluton tomonidan Demeterdan o'g'irlab ketilishi tasvirlangan sirlar berilgan. Yunon kultlaridagi dramatik element ditirambda dramaturgiyaning rivojlanishiga ta'sir qilmay qolmadi va badiiy va dramatik lahzalarni diniy marosimlardan ajratib qo'yishga yordam bera olmadi. Shu sababli, ilm-fanda Afinadagi fojianing rivojlanishiga Eleusinian sirlarining ta'siri haqida qat'iy tasdiqlangan nazariya mavjud.

f) Fojianing o'liklar ruhiga sig'inishdan, xususan, qahramonlar kultidan kelib chiqishi haqidagi nazariya ham ilgari surilgan. Albatta, qahramonlarga sig'inish fojianing yagona manbai bo'lishi mumkin emas edi, lekin fojia deyarli faqat qahramonlik mifologiyasiga asoslanganligi sababli bu fojia uchun katta ahamiyatga ega edi.

g) Deyarli har bir fojiada ma'lum qahramonlar uchun motam sahnalari mavjud, shuning uchun fojianing frenetik kelib chiqishi haqida nazariya ham mavjud edi (tbrenos - yunoncha "janoza yig'isi"). Ammo frenos ham fojianing yagona manbai bo'la olmaydi.

h) Qahramonlar qabrida mimik raqs borligi ham ta’kidlangan. Bu nuqta ham juda muhim. i) Rivojlanishning ma'lum bir bosqichida jiddiy fojiadan ajralib chiqdi. kulgili satir drama. Mifologik tragediya va satir dramasidan esa mifologik bo'lmagan komediya ajralib chiqdi. Bu farqlanish yunon dramaturgiyasining ma’lum bir bosqichidir.

Esxildan oldin biron bir fojia saqlanib qolmagan. Aristotelning fikricha, drama Peloponnesda, Dorilar aholisi orasida paydo bo'lgan. Biroq, drama o'z rivojlanishini faqat ancha rivojlangan Attikada oldi, u erda tragediya va satir dramasi Buyuk (yoki shahar) Dionisiya festivalida (mart - aprel) va Dionisning yana bir festivalida, Lenaea deb nomlangan. (yanvar - fevral) - asosan komediya; Qishloq Dionisiyada (dekabr-yanvar) shaharda allaqachon namoyish etilgan spektakllar sahnalashtirildi. Biz birinchi Afina tragediyasining nomini va fojianing birinchi ishlab chiqarilgan sanasini bilamiz. 534 yilda Buyuk Dionisiyada fojiani birinchi marta sahnalashtirgan Fespis edi. Bir qator yangiliklar va ba'zi fojialarning nomlari Thespisga tegishli, ammo bu ma'lumotlarning ishonchliligi shubhali. Mashhur Esxilning zamondoshi Frinix (taxminan 511-476) bo'lib, unga boshqalar qatori katta shuhrat qozongan "Miletni egallash" va "Finikiya ayollari" tragediyalari ham tegishli. Keyinchalik Pratin o'zining satira dramalari bilan mashhur bo'lib, fojialardan ko'ra ko'proq rol o'ynadi. Bu fojiachilarning barchasi Esxil tomonidan tutilgan.

4. Fojianing tuzilishi.

Esxil tragediyalari allaqachon murakkab tuzilishi bilan ajralib turadi.U muqaddima bilan boshlangan, bu orqali biz xorning birinchi ijrosi oldidan fojianing boshlanishini tushunishimiz kerak. Xorning birinchi ijrosi, aniqrog‘i, xorning birinchi qismi tragediya parodidir (parod yunoncha “ijro”, “o‘tish” degan ma’noni anglatadi). Paroddan keyin fojia epizodlar deb ataladigan qismlar, ya'ni dialogik qismlar (epizodiyalar "kirish" degan ma'noni anglatadi - xorga nisbatan dialog dastlab ikkinchi darajali narsa edi) va stasimlar, "qo'shiqlarning doimiy qo'shiqlari" o'rtasida almashindi. xor”, “xorning harakatsiz holatda qoʻshigʻi” . Fojia chiqish, chiqish yoki xorning yakuniy qo'shig'i bilan yakunlandi. Bundan tashqari, xor va aktyorlarning birgalikda qo'shiq kuylashini ham ta'kidlash kerak turli joylar fojia va odatda hayajonli yig'lovchi xarakterga ega edi, shuning uchun uni kommos deb atashgan (yunoncha kopto "urdim" degan ma'noni anglatadi. Ushbu holatda- "Men o'zimni ko'kragiga urdim"). Fojianing bu qismlarini bizgacha yetib kelgan Esxil, Sofokl, Evripid asarlarida yaqqol ko‘rish mumkin.

5. Qadimgi yunon teatri.

Dionisga sig'inishdan kelib chiqqan teatr tomoshalari Yunonistonda hamisha ommaviy va bayram xarakteriga ega bo'lgan. Qadimgi yunon teatrlari xarobalari bir necha o'n minglab mehmonlarni sig'dira olishi bilan hayratda qoldiradi. Qadimgi yunon teatrining tarixini Afinada joylashgan Dionis teatri deb ataladigan joyda aniq ko'rish mumkin. ochiq havoda Akropolning janubi-sharqiy yon bag'rida joylashgan bo'lib, taxminan 17 ming tomoshabinni o'z ichiga oladi. Asosan, teatr uchta asosiy qismdan iborat edi: o'rtada Dionis qurbongohi bo'lgan siqilgan platforma (orkestrlar, yunoncha orhesis - "raqs"), birinchisida tomoshabinlar uchun o'rindiqlar (teatr, ya'ni ko'ngilochar joylar) uning qatorida Dionis ruhoniysi uchun kursi va skenes, ya'ni orkestr orqasida aktyorlar kiyimlarini almashtiradigan bino bor edi.miloddan avvalgi 6-asr oxirida orkestr dumaloq, mahkam siqilgan platforma edi. , atrofi tomoshabinlar uchun yogʻoch oʻrindiqlar bilan oʻralgan edi.5-asr boshlarida yogʻoch oʻrindiqlar oʻrniga Akropol yonbagʻirligi boʻylab yarim doira boʻylab tushuvchi tosh oʻrindiqlar oʻrnini egallagan.Unda xor va aktyorlar boʻlgan orkestr, ot taqasimon boʻlib qolgan (aktyorlar qiyalik oldidagi kichik balandlikda oʻynagan boʻlishi mumkin) Ellinistik davrlarda xor va aktyorlar endi yoʻq edi. interkom, bu ikkinchisi skene - proskeniya - yon tomonlarida ikkita proyeksiya bilan, paraskeniya deb ataladigan joyga tutashgan baland toshli sahnada o'ynagan. Teatr ajoyib akustikaga ega edi, shuning uchun minglab odamlar aktyorlarni osongina eshitishlari mumkin edi kuchli ovozlarda. Tomoshabinlar uchun o'rindiqlar orkestrni yarim doira shaklida qoplagan va 13 ta takozga bo'lingan. Prosseniumning yon tomonlarida parodlar - tomoshabinlar, aktyorlar va xor uchun o'tish joylari bor edi. Fojiani sahnalashtirganda xor dastlab 12 kishidan, keyin esa 15 kishidan iborat boʻlib, ularda nuroniy – xor boshligʻi boshchiligida ikkita yarim xorga boʻlingan, qoʻshiq va raqslar ijro etuvchi, bosh qahramonlarga yaqin shaxslar, erkaklar yoki ayollar, harakatga mos keladigan kostyumlar kiygan. Asta-sekin soni birdan uchtaga ko'paygan fojiali aktyorlar nihoyatda rang-barang, ajoyib liboslarda o'ynab, bo'ylarini bo'ylarini bo'yinbog'lar (poyasi qalin oyoqli tufli) va baland bosh kiyimlar bilan oshirdilar. Tananing kattaligi sun'iy ravishda oshirildi, yuzlarga yorqin rangli niqoblar qo'yildi ma'lum bir turi qahramonlar, keksalar, yoshlar, ayollar, qullar uchun. Niqoblar teatrning diniy kelib chiqishidan dalolat beradi, qachonki odam o'zining odatiy ko'rinishida spektakl qila olmagan, lekin o'ziga xos niqob kiyib olgan. Ulkan teatrda niqoblar ommaga ko‘rish uchun qulay bo‘lib, bitta aktyorga bir nechta rollarni o‘ynashga imkon yaratdi. Barcha ayol rollarini erkaklar o'ynagan. Aktyorlar nafaqat qiroat qilishdi, balki qo‘shiq aytishdi va raqsga tushishdi. Aksiya davomida xudolarning paydo bo'lishi uchun zarur bo'lgan yuk ko'taruvchi mashinalar ishlatilgan. Uy ichida nima bo'lganini ko'rsatish uchun harakat joyiga ko'chirilgan ekkiklems - g'ildirak ustidagi platformalar bor edi. Mashinalar shovqin va vizual effektlar (momaqaldiroq va chaqmoq) uchun ham ishlatilgan. Odatda saroy tasvirlangan skenaning old tomonida aktyorlar chiqish uchun uchta eshik bor edi. Ekranning bu qismi turli bezaklar bilan bo'yalgan bo'lib, teatrning rivojlanishi bilan asta-sekin murakkablashdi. Jamoatchilik - barcha Afina fuqarolari - 5-asrning oxiridan boshlab olingan. Miloddan avvalgi. teatrga tashrif buyurish uchun davlatning maxsus ko'ngilochar pullaridan, buning evaziga joyni ko'rsatadigan metall raqamlar berilgan. Spektakllar ertalab boshlanib, kun bo'yi davom etgani uchun (uch kun ketma-ket uchta fojia va bitta satira dramasi sahnalashtirilgan), tomoshabinlar ovqat bilan to'lib-toshgan.

Tetralogiya yoki alohida drama yozgan dramaturg bayramni tashkil qilish uchun mas'ul bo'lgan arxondan xorni so'radi. Arxon davlat burchi sifatida xorni yollash, uni tayyorlash, pul to'lash va bayram oxirida ziyofat uyushtirishga majbur bo'lgan badavlat fuqarolar orasidan tanlangan choregga ishonib topshirdi. Choregiya sharafli burch hisoblanardi, lekin shu bilan birga u juda og'ir edi, faqat badavlat odam uchun ochiq edi.

Sudyalar 10 ta Attika filasi orasidan saylangan. Uch kunlik bellashuvdan so‘ng qur’a yo‘li bilan tanlangan ushbu hay’at a’zolaridan besh nafari yakuniy qarorni qabul qildi. Uchta g'olib tasdiqlandi va pul mukofoti oldi, lekin pechak gulchambarlari faqat birinchi g'alabani qo'lga kiritganlarga topshirildi. O'ynagan aktyor-qahramon asosiy rol, katta sharafga sazovor bo'lgan va hatto davlat topshiriqlarini bajargan. Ikkinchi va uchinchi aktyorlar butunlay birinchisiga qaram bo'lib, undan to'lov oldilar. Shoirlar, choreglar va aktyor-qahramonlarning nomlari maxsus dalolatnomalarga yozilib, davlat arxivida saqlanadi. 4-asrdan boshlab Miloddan avvalgi. G'oliblarning ismlarini marmar plitalarga o'yib tashlashga qaror qilindi - parchalari bugungi kungacha saqlanib qolgan didaskaliya. Biz Vitruvius va Pausanias asarlaridan foydalanadigan ma'lumotlar asosan ellinistik teatrga tegishli, shuning uchun Gretsiyadagi teatr binolarining qadimgi holatining ba'zi jihatlari aniqlik va aniqlik bilan ajralib turmaydi.

12-chipta

©2015-2019 sayti
Barcha huquqlar ularning mualliflariga tegishli. Ushbu sayt mualliflik huquqiga da'vo qilmaydi, lekin bepul foydalanishni ta'minlaydi.
Sahifaning yaratilgan sanasi: 2016-02-12

Andre Bonnard shunday deb yozgan edi: "Yunon xalqining barcha ijodlaridan fojia, ehtimol, eng yuqori va eng jasoratlidir". Darhaqiqat, klassik davrdagi yunon dramaturgiyasi va teatri global hodisadir. Keyin, "Perikl davrida" Evropa dramaturgiyasining rivojlanishining boshlanishi, teatr biznesi, sahna ko'rinishi.

TEATRNING XALQ-RITUAL BOSHLANGANLARI. Boshqalar kabi yunon dramasi va teatri san'at shakllari, uning asosi sifatida tuproq og'zaki xalq ijodiyoti bor edi. Yunon folklori turli xil kultlar va marosimlar bilan "to'yingan" edi, ularning ajralmas elementi kiyinish, ya'ni kiyinish edi. Buning sababi, ibtidoiy, dastlabki bosqichda odamlar xudo, hayvon, jin va boshqalarning niqobini kiyib, ma'lum bir mavjudotning fazilatlarini "meros" olishlariga ishonishgan. Mummering, ayniqsa, fermerlar orasida mashhur bo'lgan skits va amaliy hazillar bilan to'ldirildi. Bunday diniy harakatlar va o'yinlar fasllarning o'zgarishiga to'g'ri keldi, don ekinlarining qurishi yoki ularning gullashi, ekish yoki yig'ib olish "tug'ilish" va "o'lim", unumdorlik jinining o'limi va tirilishi haqidagi g'oyalar bilan bog'liq edi. .

Shunga o'xshash narsa boshqa xalqlarda ham kuzatiladi. Masalan, slavyanlar orasida bunday bayram Maslenitsa edi G'arbiy Evropa Karnaval ko'p jihatdan unga mos keldi. Qadimgi Keltlar shunday deb atalgan. "May raqslari" Yunonistonda odamlarga o'z faoliyatida homiylik qilgan bir qator xudolarga sig'inish mavjud edi. Ammo asosiylaridan biri Dionisga sig'inish edi. Dastlab u tabiatning yaratuvchi kuchlarining xudosi hisoblangan. Uning muqaddas hayvonlari buqa va echki edi. Dionisning o'zi ko'pincha bu hayvonlarning qiyofasida tasvirlangan. Keyinchalik Dionis muzalarning homiysi sifatida qabul qilina boshladi.

Dionis sharafiga yiliga bir necha marta bayramlar o'tkazilib, uning muxlislari echki terisini kiyib, ba'zan tuyoqlari va shoxlarini bog'lab chiqishgan. Shu tarzda kiyingan odam qobig'idan chiqqanday bo'ldi. Bu holatda odamlar Dionisning mulozimlarini tasvirlashdi, "xudoga ega bo'lishdi", erkaklar "Bacchus" ga, ayollar "Bacchantes" ga aylandi. Bu nomlar Dionisni ba'zan shunday deb atashganidek, Baxusdan kelib chiqqan. Bayramlarda odamlar ko'pincha zerikishardi. Ular Dionis sharafiga dithyrambs deb nomlangan xor qo'shiqlarini kuylashdi. Maqtov aytgan shoir adabiy shakl, Arion hisoblangan (7-asrning 2-yarmi - miloddan avvalgi 6-asrning 1-yarmi). U ditiramblarga faqat Dionisning harakatlari bilan bog'liq bo'lmagan syujetlarni berdi va shu bilan fojianing tug'ilishini tayyorladi. Afsuski, Arionning o'z she'rlari saqlanib qolmagan; lekin afsona haqida mo''jizaviy najot shoir, uni dengizdan quruqlikka olib chiqqan delfinlar tomonidan. Bu hikoya asos bo'ldi mashhur she'r Pushkin "Arion" (1827).

BUYUK DIONISIYA. Vaqt o'tishi bilan Dionis sharafiga o'tkaziladigan bayramlar juda shiddatli va tartibsiz bo'lib, tobora tartibli bo'la boshladi. Afina zolim Pisistratus (miloddan avvalgi VI asr) Buyuk Dionisiya bayramini o'rnatdi: ular shahar va qishloq edi, fevral-mart oylarida besh kun nishonlanadi. Bu birinchi bahor gullari idishlarni va bolalarni bezash uchun ishlatilishi bilan boshlandi, ularga o'yinchoqlar ham berildi. Keyin mummerlar aylanib yurishdi va musobaqalar o'tkazildi. Misol uchun, bir chashka sharobni eng tez ichishi mumkin bo'lgan kishi peluş gulchambar bilan toj kiygan. Unga bir shisha vino ham sovg‘a qilindi. Klimaks

Bayramning yana bir nuqtasi deb atalmish edi. tug'ilish ramzi bo'lgan fallus (erkak urug'lantirish organi) olib borilgan fallik yurishlar. Ba'zida Dionis tasvirlangan odam, kattalar yoki bola bo'lgan arava bor edi. Keyin ayol raqsga tushdi va qo'shiq kuyladi va o'ynadi musiqiy asboblar olomon. Asta-sekin olomon xorga aylanib ketdi, ular maxsus sahnaga chiqdi musiqiy mashg'ulot: mashq qilish, mashq qilish. Xor echki terisidan kiyingan edi. Bu so'zning kelib chiqishini tushuntiradi: fojia. Bu ikki soʻz birikmasidan iborat: traxos — echki; ode - qo'shiq. So'zma-so'z: echkilar qo'shig'i. Xor tarkibiga kattalar ham, yoshlar ham kirishi mumkin. Eng muhim nuqta xor va bosh xonanda o'rtasida fikr almashildi. Bu fikr almashish dramatik asarning asosiy elementi bo'lgan dialogga aylandi.

Qo'shiqchidan tashqari, xor direktori, korifey ham paydo bo'ldi. Korifey solistlar va aktyorlar bilan muloqotga kirishishi mumkin edi. Odatda, aktyor erkin harakatlanayotganda, sahnani tark etganda, qaytib kelganda va xor bilan satr almashganda xor joyida qoladi. Aktyor nafaqat gapirdi, balki resitativga o'tib, qo'shiq aytishi mumkin edi. Xor qo‘shiqlari, aktyorning mulohazalari o‘ziga xos mazmun bilan to‘ldirildi. Muayyan syujet o'zlashtirildi va kult harakati dramatik harakatga aylandi. Asl diniy kult doirasidan tashqarida bunday "o'tish" mumkin bo'ldi, chunki yunonlarning xudolari, ehtimol, boshqa odamlar kabi, antropomorfik va odamlarga yaqin edi. Yunonistonda xudolarni tasvirlashni taqiqlaydigan yopiq ruhoniylar kastasi yo'q edi. inson shakli. Shuning uchun Dionis sharafiga aytilgan maqtovlar hayotiy mazmunga to'la edi.

FOJJALARNING SHAKLLANISHI. Vaqt o'tishi bilan Buyuk Dionisiyning dramatik tasvirlari ma'lum bir matnga asoslana boshlaydi. Ular, shuningdek, asta-sekin mustahkamlangan tuzilishga ega bo'lishadi. Aktyor birinchi bo'lib chiqadi, keyin xorning parod deb ataladigan ochilish qo'shig'i chiqadi. Keyinchalik, xor qo'shiqlari - elizodiyalar orasida nutq sahnalari paydo bo'ladi. Ular bir-biridan stasimlar (xor qismlari) bilan ajralib turadi. Fojia chiqish bilan yakunlanadi - xorning yakuniy stasim bilan birga sahnadan ketishi. Dastlab, fojiada bitta aktyor bor edi, u erta bosqichlar faqat voqealarni hikoya qiluvchi oddiy hikoyachi. Bora-bora aktyorlik mahoratini egallaydi. Esxil ikkinchi aktyorni, Sofokl uchinchi aktyorni taqdim etadi. Fojianing ma'lum bir hajmi ham aniqlangan: u 1400 misragacha o'z ichiga oladi.

Fojialarni yaratuvchilar bir-biri bilan raqobatlashdi. Birinchi bunday musobaqa 64-Olimpiada davomida, ya'ni VI asrning oxirgi uchdan birida bo'lib o'tdi. Miloddan avvalgi e. Thesnides (miloddan avvalgi 6-asrning 2-yarmi) birinchi tragik dramaturg hisoblanadi. Aytishlaricha, u demlarga, ya’ni qishloq tumanlariga, qishloqlarga borib, spektakl bergan. Bundan tashqari, uning aravasi ham siena bo'lib, bezak vazifasini o'tagan. Uning shogirdi Frinix (miloddan avvalgi 5-asrning 2-yarmi) musobaqalarda bir necha marta gʻolib chiqqani ham maʼlum. U fojiani birinchi bo'lib kiritgan ayol tasvirlari, lekin uning fojialarining faqat kichik qismlari saqlanib qolgan. Frinix fojiani "Miletning qo'lga olinishi" tarixiy syujetiga bag'ishlagan. Uning mavzusi Kichik Osiyodagi Yunonistonning Milet shahrining qo'zg'oloni, forslar tomonidan aholini qamal qilish va shafqatsiz qirg'in qilish edi. Fojia tomoshabinlarni shunchalik hayratda qoldirdiki, ular ko'z yoshlarini ushlab turolmadilar, buning uchun Frinix jarimaga tortildi. Ko'rinishidan, fojiada Afinaning tanqidi borligi, Miletga kerakli yordamni bermaganligi sabab bo'lgan.

Dramatik spektakllarning munosib timsolga erishishi uchun bir qancha shartlar zarur edi. Birinchidan, yaxshi adabiy matn. Ikkinchidan, yaxshi tayyorlangan aktyorlar va xor. Uchinchidan, sahna maydonining mavjudligi, dramatik harakat o'ynaladigan joy.

YUNON TEATRI TUZILISHI. Yunon teatri qanday edi? Biz buni Epidavr shahrida saqlangan teatr qoldiqlaridan o'z ko'zimiz bilan baholashimiz mumkin. U Kingria tepaligining etagida qurilgan va 14 ming kishini osongina sig'dira oladi. Tomoshabinlar uchun qatorlar tog' yonbag'rida bir-birining ustiga o'rnatilgan edi. Ular gorizontal o'tish yo'llari bilan yaruslarga va vertikal o'tishlar orqali takozlarga bo'lingan.

Markazda orkestr, diametri 24 metr bo'lgan dumaloq platforma bor edi. Unda xor va aktyorlar bor edi. Orkestrda tosh - Dionis xudosi sharafiga qurbongoh bor edi.

Ko'pincha orkestr auditoriyadan suvli xandaq bilan ajratilgan. Tomoshabinning qarama-qarshi tomonida, orkestrning orqasida skene ("chodir") bor edi. Avvaliga bu element chindan ham chodir bo'lgan, ammo keyin saroy devorini ifodalashi mumkin bo'lgan mustahkam toshdan yasalgan bezakning eng tanish elementi. Aktyor u yerda kiyim almashtirgan, manzara va rekvizitlar ham shu yerda saqlangan. Skenaning old qismi proskenium deb nomlangan, u orkestr bilan zinapoyalar bilan bog'langan. Teatrning tomi yo'q edi, aksiya ochiq havoda bo'lib o'tdi.

DRAMANING XUSUSIYATLARI. Adabiyot turlaridan biri bo‘lgan dramaturgizm epik va lirik she’riyat bilan bir qatorda o‘ziga xos xususiyatlarga ega. U sahnada ishlab chiqarish uchun mo'ljallangan. Drama so'zining o'zi harakat degan ma'noni anglatadi. Qahramonlar o'zlarini bayonotlar va harakatlar orqali namoyon qiladilar. Dramaturg epik shoirdan farqli o‘laroq, olomon manzaralarini, janglarni, kema halokatini va hokazolarni suratga olish imkoniga ega emas edi. Bu haqda personaj gapirishi mumkin, lekin uni ko‘zga ko‘rinib ko‘rsatishning iloji yo‘q edi. Agar dostonda uslub bayon bo`lsa, dramada dialogik. Ilk dramaturgiyada ular bundan mustasno edi ichki monologlar, "qahramonlarning o'ziga xos xususiyatlari". Muallif qahramonlarning xulq-atvorini sharhlay olmadi, sharhlay olmadi, ularning harakatlarini baholay olmadi. Hakam tomoshabin edi.

Dramaturg spektaklning ma'lum hajmiga ham, sahna qonunlariga ham bog'liq edi. Aktsiyaning davomiyligi bir kundan oshmadi, manzara o'zgarmadi, hamma narsa bir joyda sodir bo'ldi. Dramaturg individual personajlarni aniq va ravshan ko'rsatishga, konfliktni hal qilishni taklif qilishga, g'oyani tomoshabinga etkazishga majburdir. Matn aktyorga obraz yaratish uchun material berishi kerak edi. Qahramonlar, qoida tariqasida, "haqiqat lahzasida", xarakterning chuqur mohiyati har qachongidan ham qat'iyroq ochib berilgan maxsus ekstremal holatlarda namoyish etilgan. Har bir ibora, tafsilot, tafsilot muhim bo'lishi kerak edi. Antik davrning buyuk dramaturglari o‘z avlodlariga mahorat bilan bebaho saboq berganlar.

QADIMGI JAMIYAT HAYOTIDA TEATR. Afina demokratiyasi sharoitida teatrning jamiyatni tarbiyalash vositasi sifatidagi ulkan ahamiyati amalga oshdi. Klassik tragediya o'zining ulug'vorligi va shakllarning plastikligi bilan ajralib turardi. U o'zining falsafiy teranligi bilan taassurot qoldirdi, mavjudlikning asosiy muammolari, inson taqdiri, shaxsiy va halol taqdir o'rtasidagi qarama-qarshilik, xudolar va davlat oldidagi burch. U universal muammolardan shaxsiy, shaxsiy muammolarga o'tdi: sevgi va rashk, kuch va qurbonlik ishtiyoqi. Shaxsiy manfaatlar to'qnashuviga, ba'zan esa ma'lum bir shaxsning ruhini parchalaydigan ichki kurashlarga.

Muhim ishlab chiqarishlar dramatik asarlar nafaqat badiiy, balki ijtimoiy hayotning ham voqealariga aylandi. Iste’dodli dramaturglar ham aktyorlar kabi jamiyatda hurmatga sazovor bo‘lgan. O‘z iste’dodining serqirraligiga umuminsoniy muhabbat va hayrat uyg‘otgan buyuk tragediyachi Sofokl, Periklning yaqin do‘sti qator nufuzli davlat lavozimlarida ishlagan va uning vafotidan so‘ng haqiqatda ilohiylashtirilgan. Dramaturglarning asarlari davlat tomonidan buzilishdan himoyalangan va xalq boyligi hisoblangan.

GUN TEATRI: ISHLAB CHIQARISH XUSUSIYATLARI. Keling, spektakllar qanday bo'lganini qayta tiklashga harakat qilaylik qadimgi yunon teatri. Teatrda parda yo'q edi. Aktyorlarning liboslari spektakllarning xarakteriga mos keladi va qahramonlarning yoshi va pozitsiyasiga mos keladi. Masalan, shohlar Atreus va Agamemnon chiroyli, rang-barang kiyimlarda kiyingan; Sofoklning "Qirol Edip" va "Antigona" tragediyalari qahramoni, folbin Tiresias o'ziga xos kiyimga ega edi.

Aktyorlar boshlarining yuqori qismini qoplaydigan niqob kiyishgan. Ulardan foydalanish sharoitda bo'lganligi sababli edi qadimgi teatr Uning katta o'lchamlari bilan tomoshabinlar, ayniqsa, orqa qatorlarda o'tirganlar, aktyorning yuz ifodalarini ajrata olmadilar. Niqob aktyorning yuzini keskin kattalashtirdi va ma'lum bir ruhiy holatni yozib olishi mumkin edi. Niqob va liboslarni o'zgartirib, bitta aktyor bir nechta rollarda harakat qilishi mumkin edi.

Fojiali aktyorlarning kiyimlari diniy marosimlar paytida Dionis ruhoniylarining kiyimiga o'xshardi. Bu ko'ylakka o'xshagan xiton edi. Aktyorlar uchun bu oyoq barmoqlarigacha bo'lgan bo'lsa, haqiqiy hayotda bu faqat tizzagacha edi. Qo'llar uchun oddiy tirqishlar o'rniga aktyorlarning xitonida qo'llarga etib boruvchi uzun yenglari bor edi. Chitonlar, shuningdek plashlar boy bezaklarga, xususan, ko'p rangli kashtaga ega edi. Podshohlar uzun binafsha rangli plash kiygan, malikalar poezd bilan chiton tepasida binafsha rang bilan chegaralangan oq himation kiygan. Xudolar butun vujudini qoplagan jun plash kiygan edilar.

Kult tomoshalaridan boshlangan niqob teatrlashtirilgan parik bilan birlashtirilgan. Maskalar fojia va komediya uchun turlicha edi turli yoshdagilar va sinflar, shuningdek, individual tasvirlar uchun, masalan, do'sti Patroclusning o'limidan keyin sochini kesgan Axilles uchun; O'lim, zo'ravonlik kabi mavhum tushunchalarni ifodalash uchun muzalar, nimflar uchun niqoblar mavjud edi. Aktyorlar harakat paytida o'zgarishi mumkin bo'lgan niqoblarda ijro etishganligi sababli, yuz ifodalari yashiringan va yuz ifodalari qo'llar va tananing harakatlari bilan uzatilgan. Atoqli nemis tanqidchisi va san'at nazariyotchisi Lessing shunday deb yozgan edi: "Biz qadimiylarning xironimiyasi, ya'ni ular qo'l harakati bilan bog'liq bo'lgan qoidalar yig'indisi haqida juda oz narsa bilamiz. Biroq, biz bilamizki, ular imo-ishora tilini shunday mukammallikka olib kelishdiki, biz tasavvur ham qila olmaymiz”.

Aktyorlar sahnaga yumshoq charmdan tikilgan, tagligi baland, buskins deb ataladigan etiklarda chiqishdi, bu ularning balandligini oshirib, ularni istalgan joydan tomoshabinga yaqqol ko‘rish imkonini berdi. Manzara, odatda, oddiy, deyarli o'zgarmagan. Tomoshabin spektakl davomida turli joylarda harakat sodir bo'lishi mumkinligini tasavvur qilish uchun tasavvurga ega bo'lishi kerak edi. Masalan, Esxilning “Oresteya” (“Eumenidlar”) trilogiyasining yakuniy qismida harakat avval Delfida Apollon ibodatxonasi oldida, so‘ngra Afinada Afina ibodatxonasi oldida sodir bo‘lgan.

Bir nechta teatr asboblari orasida, deb ataladigan narsa eorema, ya'ni ko'tarish. Ba'zan uni "mashina" deb atashgan. Eorema aktyorni havoga ko'tarib, sahnadan olib chiqib keta olardi, bu esa o'yin davomida zarur edi. Evripidning ko'pgina pyesalarida harakat xudoning ko'taruvchi mashinada paydo bo'lishi bilan yakunlangan, bu esa kutilmagan yakun edi. Shuning uchun maxsus atama: "mashinadan xudo" (deus ex machina). Skenaning markaziy eshigidan orkestrga o'ralgan ekkiklema, g'ildiraklardagi yog'och platforma ham ishlatilgan. U odatda tomoshabinlarga saroy yoki uyda nima bo'layotganini ko'rsatdi.

HARQIYAT. Ayol rollarini erkaklar ijro etgan. Qadimgi teatrning aktyori foydalangan zamonaviy atama, "sintetik", universal: u nutq qismlari, qiroat va qo'shiq uchun mas'ul edi, unga raqsga tushish va raqsga tushish qobiliyati, kuchli va chiroyli ovozda. Teatrda ovozni kuchaytirish uchun bo'shliqlarga "ovoz qutilari" yoki rezonatorlar deb nomlangan maxsus idishlar joylashtirildi. Aristotel shunday deb yozgan edi: "Beozor odamlarning nutqini aktyorning nutqi kabi tasavvur qilish kerak". Bu bizga aktyorlar o'zlarini urg'uli, ataylab ifoda etgan degan xulosaga kelishimizga imkon beradi.

Ellinlar uchun juda muhim bo'lgan ijodiy raqobat ruhi aktyorlarning mahoratini oshirishga yordam berdi. Ularning turli xil ovoz va ritm modulyatsiyalaridan foydalangan holda, inson tajribasi va his-tuyg'ularining butun gamutini o'zida mujassamlashtira olish qobiliyati baholandi. Aktyorning tashqi qiyofasi, xulq-atvori, imo-ishoralari gavdalangan qahramon xarakteriga mos kelishi kerak edi. Masalan, jismonan baquvvat rollarni ijro etgan aktyor Apollon. jasur odamlar- Axilles, Gerkules, Anteya - teatr sahnasida paydo bo'lishidan oldin mushtlashgan. Aktyorning nafaqat o'z xarakterining his-tuyg'ularini etkazish, balki tomoshabinlarni faol hamdardlik qilish qobiliyatiga ham yuqori baho berildi. Buni Rim shoiri va tanqidchisi Goratsiy aniq ifodalagan: "Agar mening ko'z yoshlarimga erishmoqchi bo'lsangiz, o'zingiz xafa bo'lishingiz kerak". Bu borada afinalik aktyor va tragediyachi Teodor mashhur edi. U haqida aytilishicha, u Merope rolini shu qadar uzviy o'ynaganki, u zolim Iskandar Fereyni yig'lab, teatrni tark etishga majbur qilgan. Teodor o'ynaganida, u hatto kichik aktyorlarga ham o'zidan oldin sahnaga chiqishni taqiqlagan, chunki u tomoshabinlar oldida birinchi bo'lib chiqishga intilgan, shunda hatto uning ovozi va tembri ham ularni ma'lum bir hissiy to'lqinga moslashtirardi. Aktyorlarning ham sevimli rollari, o‘z rollari bo‘lgan. Xuddi shu Teodor, masalan, azoblangan ayollar rollarini muvaffaqiyatli o'ynadi.

Dramaturgning o'limidan so'ng, agar uning ishi repertuarda qolsa, aktyorlar o'zlarini "hammuallif" bo'lishga ruxsat berishgan va matnga o'zboshimchalik bilan o'zgartirishlar kiritishgan. Ammo keyin Esxil, Sofokl, Evripid kabi klassiklar matnining daxlsizligini tasdiqlovchi qonun qabul qilindi.

Aslida. O'rta asrlardan farqli o'laroq, aktyorlik kasbi huquqiy maqomga ega bo'lmagan va aktyorlikning o'zi unchalik hurmatsiz faoliyat hisoblanar edi, Afina va Gretsiyada rassomlar hurmatli shaxslar edi. Gretsiya Hellasdagi yagona davlat bo'lib, u erda sahnada ijro etish, agar aktyor haqiqatan ham iste'dodli bo'lsa, eng yuqori darajadagi shon-sharafga erishishga to'sqinlik qilmagan. Misol uchun, afinaliklar ikki marta fojiali Aristogemni mahbuslarni ekstraditsiya qilish bo'yicha muzokaralar olib borish uchun Makedoniya qiroli Filippga elchi sifatida yubordilar.

Xorga kelsak, uning tarkibi o'zgardi: dastlab u 12 kishidan iborat edi, keyin esa 15 kishiga etdi. Bu harakat jarayonida yarim xorlarga bo'lingan uyg'un va uyg'un ansambl bo'lishi kerak edi. Mimika, imo-ishoralar va raqslar, shuningdek, qo'shiq aytish orqali xor tadbirlarda ishtirok etdi va spektaklning ma'lum bir hissiy muhitini yaratdi. Korpus de baletda bo'lgani kabi, xor uchun ham xuddi shunday bo'yi va tuzilishi bir xil odamlar tanlangan.

Ba'zan teatrga yollangan odamlar, chakkilar kelib, u yoki bu aktyorni olqishlar bilan qo'llab-quvvatlardi. Spektakllar bo'lib o'tdi kunduzi, shuning uchun maxsus yoritish kerak emas edi. Bundan tashqari, spektakl odatda zamonaviy teatrga qaraganda uzoqroq davom etdi, chunki ba'zida bir nechta spektakllar ketma-ket qo'yilgan. Shu sababli, tomoshabinlar o'zlarini nozikliklar bilan mustahkamladilar. Aristotelning guvohlik berishicha: "Teatrda ular asosan aktyorlar yomon bo'lganda shirinliklar yeyishadi". Agar aktyorlar yomon o'ynagan bo'lsa, ularni mag'lub qilish mumkin edi. Va shunday bo'ldiki, hokimiyat ularni tayoq bilan jazoladi.

Dramatik spektakllarni tashkil etish eng yuqori zimmasiga yuklatildi mansabdor shaxslar. Kichkina Megaraning o'zida 45 minggacha tomoshabin, deyarli butun kattalar aholisi teatrga kelishi mumkin edi. Spektakllarda nafaqat ozod fuqarolar, erkaklar, balki ayollar, bolalar, ba'zan qullar ham qatnashgan.

Teatr ellin jamiyati, ayniqsa Afina hayotiga kuchli tarbiyaviy ta'sir ko'rsatdi.

DUNYO TEATR SAHNASI. Antik davrning atoqli olimi professor A.A. Tahoe-Godi, yunonlar hayotni shaklda tasavvur qilgan gipotezani ilgari surdi. teatr sahnasi, unda odamlar, aktyorlar kabi, ma'lum rollarni o'ynaydi. Ular hech qayerdan keladi va hech qayerga ketmaydi. Bu noma'lum bo'shliq, ular dengizdagi tomchilar kabi eriydi. "Kosmosning o'zi biz ijro etadigan dramalar va komediyalarni yaratadi", - deydi A.F. bu farazni. Losev. – ...Bizning “shaxs” tushunchamiz ko‘pincha yunon tilida “soma” atamasi bilan ifodalanadi. Va "soma" "tana" dan boshqa narsa emas. Bu shuni anglatadiki, yunonlar o'zlarining tillarida shaxs tushunchasini ochib berishgan. Shaxs - bu yaxshi tashkil etilgan va tirik tanadir."

Keyinchalik Rim nasriy yozuvchisi Petronius aforizm muallifi bo'ldi: "Butun dunyo harakat qilmoqda". Biroz o'zgartirilgan shaklda: "Butun dunyo - bu sahna" - u buyuk Shekspirning pyesalari sahnalashtirilgan mashhur London Globus teatri jabhasida qayta ishlangan ...