Madaniyat olami - bu an'analar va marosimlar, bu normalar va qadriyatlar, bular ijod va narsalar - madaniyatning mavjudligi deb atash mumkin bo'lgan barcha narsalar. Madaniyat yaratuvchisi va tashuvchisi sifatida shaxs juda ko'p qirrali. Uni axloqiy-estetik madaniyati nuqtai nazaridan, psixologik yetuklik va aqliy rivojlanish mezoni, mafkuraviy pozitsiyalaridan kelib chiqib tavsiflash mumkin. Ammo individ madaniyatining barcha boyligida uning tizimni tashkil etuvchi o‘qini alohida ajratib ko‘rsatish mumkin, ya’ni shaxsning axloqiy tuzilishi. Axloq - ma'naviy madaniyatning o'zagi. Shaxsning axloqiy madaniyati tarkibiga inson ongi madaniyati va kundalik xulq-atvor madaniyati kiradi. Madaniyat axloqiy ong xulq-atvorni esa, xulq-atvorda adekvat tarzda mujassamlanadigan axloqiy ong madaniyatini izchil shakllantirishga ob'ektiv ijtimoiy ehtiyojni ifodalovchi elementlarning yaxlit tizimi sifatida qaralishi lozim. O'z navbatida, axloqiy xulq-atvor madaniyati axloqiy ongning ob'ektivlashtirilgan madaniyati shaklidir. Axloqiy madaniyatning bu xususiyati uning yagona "maqsadlari", "missiyasi" bilan izohlanadi, bu shaxsning "axloqiy ishonchliligi" ni shakllantirishdir. Axloqiy ong va xulq-atvor madaniyatining birligi shaxsning jamiyatning axloqiy madaniyatini egallashini va bu madaniyatning amalda amalga oshirilishini ta’minlaydi.
Shaxsning axloqiy shakllanishi jarayoni axloqiy tarbiya - axloqiy faoliyat sohasidagi individual bilimlarni shakllantirish kabi unga maqsadli ta'sir ko'rsatish elementlarini o'z ichiga oladi; axloqiy tarbiya - axloqiy faoliyat sohasida ko'nikmalarni shakllantirish; axloqiy tarbiya va o'z-o'zini tarbiyalash - shaxsning axloqiy munosabatlari, qadriyat yo'nalishlari va boshqalarni shakllantirish.
Aynan shu omillarning birligi asosida insonning axloqiy madaniyatini shakllantirish va uning axloqiy donishmandligi axloqiy talablarni bilishning birligi va uyg'unligi sifatida shakllanadi - va ularning xatti-harakatlarda gavdalanishi, eng maqbulini topish qobiliyati. olijanob yechim va samimiy axloqiy tuyg'u, hayotning noyob shaxsiy tajribasi va axloqiy madaniyat jamiyatining asosiy boyligi.
Inson ongi madaniyatida axloqiy tafakkur madaniyati va axloqiy tuyg'ular madaniyati kabi elementlarni ajratib ko'rsatish mumkin. Axloqiy tafakkurning boshlang'ich nuqtasi oddiy axloqiy qoidalar, axloq normalari va tamoyillari, ideal haqidagi bilimdir. Darhaqiqat, har qanday holatda, ma'lum bir axloqiy tizim yoki umuman madaniyat talablarini qabul qilishdan oldin, siz ularni bilishingiz kerak. Axloqiy bilim axloqiy tanlov doirasini kengaytiradi va tanlovning o'zini yanada oqilona qiladi. Shaxsning mavjud axloqiy bilimlariga asoslanib, uni voqelik bilan qiyoslab, u ma'lum axloqiy yo'nalishlarni rivojlantiradi, ular insonning yaxshilik va yomonlik, adolat, hayotning ma'nosi, baxt, axloqiy idealning "o'ziga xos" tavsifi, uning "shaxsiy" bahosini ifodalaydi. faktlar, munosabatlar, odamlar, o'zingiz nuqtai nazaridan axloqiy qadriyatlar. Qadriyatlarning hayot va jamiyatdagi o'rni va ahamiyatini ortiqcha baholab bo'lmaydi. Bu borada taniqli rus olimi P.Sorokinning fikriga qo'shilishimiz mumkin, u insoniy baholarsiz, "o'zlarining muhim jihatlaridan mahrum bo'lgan holda, odamlarning o'zaro ta'sirining barcha hodisalari shunchaki biofizik hodisalarga aylanadi" va bu qiymat asos bo'lib xizmat qiladi. har qanday madaniyat. Shaxsning axloqiy tafakkurining mezonlari, birinchi navbatda, axloqiy ziddiyatlarni optimal hal qilish va ma'lum bir axloqiy maqsadga erishish uchun vositalarni tanlash qobiliyatidir.
Keling, shaxsning axloqiy madaniyatining ikkinchi tarkibiy qismiga - uning axloqiy tuyg'ulari madaniyatiga, individual axloqning hissiy tomoniga murojaat qilaylik. Bu his-tuyg'ularning doirasi juda keng bo'lishi mumkin: situatsion reaktsiyadan shaxsiy haqoratgacha, yuqori fuqarolik qayg'ulari va quvonchlarigacha. Ular ichki (uyalish, pushaymonlik, pushaymonlik va boshqalar) va tashqi (rahm-shafqat, nafrat, befarqlik va boshqalar) tuyg'ulariga yo'naltirilishi mumkin.
Axloqiy his-tuyg'ular va his-tuyg'ular odamlarning muloqotida alohida o'rin tutadi. Mana ular - eng yuqori qiymat va maqsad. Hissiy iliqlikdan mahrum bo'lgan muloqot insonning "inson muloqotining hashamati" (Ekzyuperi) uchun eng yuqori, insonparvarlik ehtiyojlaridan birini qondira olmaydi. Biroq, axloqiy tuyg'ularning shaxsiyat tuzilishidagi rolini mutlaqlashtirmaslik kerak, chunki ular barcha axloqiy xatolar va axloqsizlik uchun davo emas.
E'tiqodlar - dialektik birlik, shaxsning axloqiy tuzilishidagi ratsional va oqilona darajalarning uyg'unligi. Shaxsning ma'naviy ishonchliligining kafolati insonning har qanday qiyin yoki noqulay sharoitlarda o'z tamoyillaridan voz kechmasligiga ishonchidir. Axloqiy e'tiqodlarning mazmuni shaxs tomonidan qanday g'oyalar, bilimlar va qarashlar idrok etilishiga bog'liq.
Shaxsning kundalik xulq-atvor madaniyati harakat madaniyati va odob-axloq qoidalaridan iborat. Odob muayyan muhitda sinfiy, milliy va tarixiy ohanglarga ega bo'lgan insoniy munosabatlarning marosim shakllarini ifodalaydi. Odob shakllarining xilma-xilligiga qaramay, ularda doimiy umuminsoniy ahamiyatga ega bo'lgan barqaror narsani topish mumkin, ya'ni: xushmuomalalik, xushmuomalalik, kamtarlik, aniqlik, soddalik.
Shaxsning harakatlari madaniyati ancha murakkab xususiyatga ega. Inson faoliyatining butun xilma-xilligi shaxsning ma'lum bir axloqiy pozitsiyasini namoyon qilish usuli bo'lib xizmat qilishi mumkin: yuz ifodalari, imo-ishoralar, nutq, sukunat, kiyim va boshqalar. axloqiy sohadagi harakat jismoniy harakat bilan bir xil emas: harakat og'zaki harakat yoki oddiygina harakatdan qochish bo'lishi mumkin. Harakatda har doim motiv mavjud. Har qanday harakat shaxsning boshqa shaxsga nisbatan axloqiy munosabati bilan vositachilik qiladi.
Shaxsning axloqiy madaniyati - bu shaxsning axloqiy rivojlanishining o'ziga xos xususiyati bo'lib, u jamiyatning axloqiy tajribasini qay darajada o'zlashtirganligi, o'zini tutish va boshqa odamlar bilan munosabatlarda qadriyatlar, me'yorlar va tamoyillarni izchil amalga oshirish qobiliyatini aks ettiradi. odamlar va doimiy o'zini-o'zi takomillashtirishga tayyorlik. Uning axloqi fikrlash tarzi bilan belgilanadi. Inson o'z ongi va xulq-atvorida jamiyatning axloqiy madaniyati yutuqlarini to'playdi. Shaxsning axloqiy madaniyatini shakllantirish vazifasi an'analar va innovatsiyalarning maqbul uyg'unligiga erishish, shaxsning o'ziga xos tajribasi va jamoat axloqining butun boyligini uyg'unlashtirishdan iborat.
Shaxsning axloqiy madaniyatining elementlari axloqiy fikrlash madaniyati, his-tuyg'ular madaniyati, xulq-atvor madaniyati va odob-axloq madaniyati.
Evolyutsiya zamonaviy odam hozirgi kungacha davom etmoqda, chunki seleksiya agenti sifatida ijtimoiy-biologik muhit doimo o'zgarib turadi. Jamiyatda tanlovning asosiy shakllari mavjud: barqarorlashtiruvchi, buzg'unchi, muvozanatli va yo'naltiruvchi. Inson evolyutsiyasi jarayonida biologik shartlarning ijtimoiy jarayonga bog'liq shaklga aylanishi insonning tabiiy asoslarini yo'q qilmaydi.
Kelajakdagi shaxsning shakllanishi boshlanadi erta bolalik va sharoitlarning eng murakkab va o'zaro ta'siri bilan belgilanadi, ular nafaqat uning rivojlanishiga yordam beradi, balki tabiiy va organik shakllanishiga faol to'sqinlik qiladi, shaxsning mavjudligi fojiasini oldindan belgilab beradi.
Ota-onalar bolalarga qo'yadigan o'yinlar ularning ijtimoiy rivojlanishi uchun vosita sifatida qaraladi va muammoni dolzarblashtiradi - "bola tanlagan o'yinlar va bola tanlagan o'yinlar".
Madaniy ijodkorning faoliyati - rassom, yozuvchi, musiqachi va boshqalar. - materialga emas, balki voqelikka, hayot haqiqatiga, qandaydir hodisaga qaratilgan. Ularning asarlari shunday yaratilganki, inson ularning ishi orqali tushuna oladi qattiq haqiqat yoki hayotimizning go'zal g'ayritabiiyligi, ichki dunyomizni boyitish va shu bilan yanada madaniyatli bo'lish.
Menimcha, axloqiy madaniyatning asosiy tarkibiy qismi madaniy tafakkurdir, keling, bu haqda batafsilroq to'xtalib o'tamiz.
Tafakkur madaniyati shaxs aqliy qobiliyatlarining ma'lum darajasi sifatida ko'p jihatdan shaxsning aqliy faoliyati mantiq qonunlari va talablariga qanchalik mos kelishiga bog'liq. Shuni ta'kidlash kerakki, mantiq qonunlari va talablarini mukammal egallash - bu holda fikrlash madaniyati umuman mumkin emas.
Tafakkur madaniyati - bu inson tafakkurining eng yuqori darajasi va sifati bo'lib, u insonning insoniyat madaniyati talablariga javob beradigan o'ziga xos fikrlash usullarini ongli ravishda rivojlantirish bilan belgilanadi. K. m. uni tashkil etish, optimallashtirish va takomillashtirishni nazarda tutadi. Bu intellektual bilimlardan optimal foydalanish qobiliyatini ifodalaydi, ilmiy yutuqlar insoniylik, fikrlashning mantiqiy ketma-ketligi, uning dolzarb muammolar va vazifalarni hal qilishga qaratilganligi. K. m. tushunish, izohlash, tushuntirish, dalil (argumentatsiya), fikrlash va dialog qobiliyatlarini sub'ekt tomonidan bog'lashni o'z ichiga oladi. Fikrlash madaniyatini rivojlantirish uchun insonga doimiy aqliy mehnat, o'z-o'zidan paydo bo'ladigan, vaziyatli, stereotipik fikrlash usullarini yengish uchun faoliyat kerak.
Fikrlash jarayonini madaniy jarayon sifatida amalga oshirishning o'ziga xos usuli - bu aqliy faoliyat mazmunini tashkil etish, tanqid qilish va izchil qurishni birlashtirgan aks ettirishdir.
Savol tug'iladi: to'g'ri fikr yuritish uchun maxsus nazariyani bilish kerakmi? Siz biron bir nazariyani bilmasdan mantiqiy fikr yuritishingiz mumkin, masalan, tilning grammatikasini bilmasdan gapiradigan kichik bolalar.
(Buyuk nemis idealist faylasufi Gegel istehzo bilan ta'kidlagan ediki, fiziologiyani bilmasdan ovqat hazm qilish mumkin).
Darhaqiqat, ko'pchilik mantiqiy qonunlarga beixtiyor, beixtiyor, hatto o'ylamasdan ham, bu qonunlar haqida bilmagan holda amal qiladi. Shu bilan birga, ular tabiiy mantiqqa amal qilishadi, masalan, ovqatlanish va nafas olish, bu ularga fikrlash ham tahlil va nazoratga muhtoj emasligi haqidagi illyuziyani beradi. Ammo fiziologning vazifasi “uzoq umr ko‘rish uchun odamga qanday ovqatlanish, to‘g‘ri nafas olish, to‘g‘ri ishlash va dam olishni o‘rgatish” bo‘lsa, mantiqning vazifasi odamni mantiqiy fikrlashga emas, balki to‘g‘ri fikrlashga o‘rgatishdir. o'zining mantiqiy xatolariga yo'l qo'yish va ularni boshqalarning fikrlashlarida topish.
Ushbu hukmlardan biz mantiqning ko'p jihatdan fikrlash madaniyati ekanligini aniqladik. Bundan kelib chiqadiki, tafakkur madaniyati o`z navbatida insonni axloqiy madaniyatga o`rgatadi.
Shaxsiy madaniyatni estetik madaniyat nuqtai nazaridan ham tavsiflash mumkin. Buni insonning estetik ongidagi markaziy bo'g'in - estetik did misolida ko'rib chiqish mumkin. Ta'm odatda insonning estetik va hissiyotlarni intuitiv ravishda tushunish va hissiy jihatdan baholash qobiliyati sifatida tushuniladi. badiiy qadriyatlar. Shakllanish uchun ikkita shart mavjud estetik did: psixologik va ijtimoiy-madaniy. Birinchisi, insonning rivojlangan asosiy aqliy qobiliyatlarini o'z ichiga oladi: emotsionallik, aql, tasavvur, fantaziya, sezgi. Ushbu shartlardan birortasining rivojlanmaganligi ta'mning buzilishiga olib keladi. Estetik did insonning insoniyat madaniyati va estetik munosabatlari kontekstiga kiritilganda paydo bo'ladi.
Shu sababli, didning juda muhim substantiv tomoni - bu shaxs tomonidan olingan standartlar va jamiyatning madaniy tajribasi. Odamlar tomonidan qo'lga kiritilgan qadriyatlar estetik standartlar deb ataladigan har bir shaxs uchun noyob prototip va idrok mezonlariga aylanadi. Ta'mning ob'ektiv mezoni - shaxsiy estetik tajribaning jamiyat tajribasiga nisbati: shaxs jamiyat tajribasini qanchalik to'liq o'zlashtirgan bo'lsa, u shunchalik rivojlangan bo'ladi. Jamiyatning estetik tajribasida klassika ham, an'ana ham, uning yangiligi bo'yicha ham hozirgi tajriba mavjud, shuning uchun rivojlangan estetik did har ikkalasining mahorati bilan tavsiflanadi. Rivojlanmagan did - bu odamning ma'lum estetik yoki badiiy qadriyatlarni, ularning darajasini, shakli va mazmunini mutlaqlashtirishi, shu orqali kambag'allashtirishi, istisno qilishidir. ma'naviy boylik va estetik qadriyatlarning xilma-xilligi.
Ta'm holatining funktsional tomoni estetik ehtiyojlardir.
Estetik ehtiyojlar rivojlanishining uch darajasi mavjud:
- 1. Boshlang'ich - "harakatsiz ta'm", ya'ni estetik ehtiyoj go'daklik davrida, shuning uchun ko'pincha ehtiyojlarni rivojlantirish uchun turtki kerak;
- 2. O‘rtacha, “normal”, ya’ni insonning o‘ziga ma’lum bo‘lgan estetik yoki badiiy qadriyatlarni idrok etish va boshdan kechirishga bo‘lgan barqaror istagi;
- 3. Ijodkorlik - yangi narsa yaratish zarurati estetik dunyo. Ijodiy did - estetik didning rivojlanishining eng yuqori darajasi, dunyoning turli shakllari orqali yangi, ilgari noma'lum bo'lgan ma'noni ko'rish qobiliyati.
Shaxsning madaniy qiyofasini tavsiflovchi yana bir nisbatan mustaqil qism uning intellektining rivojlanish darajasidir. Har bir insonning aql-zakovati juda murakkab shakllanishdir. Aql va aqlni farqlash kerak. F.Engels ta'kidlaganidek, ong qat'iy belgilangan sxema, algoritm bo'yicha, usulning o'zidan, uning chegaralari va imkoniyatlaridan xabardor bo'lmagan holda ishlaydi, aql esa mavjud tizim chegarasidan tashqariga chiqishga, uning chegaralarini ortga surishga intiladi.
Mantiqiy va oqilona tomonni ajratib olish inson ongining oqilona sohasining xarakterli xususiyatlarini yaxshiroq tushunishga imkon beradi. Aql va aql ovozlarining “dueti” inson tafakkurining juda muhim sifati bo‘lib, uning intellektual madaniyati darajasi ko‘p jihatdan ularning munosabatlariga bog‘liq.Shunday qilib, inson madaniyatining asosiy tarkibiy qismlari quyidagilardan iborat: axloqiy va estetik madaniyat, shuningdek, shaxsning intellektual rivojlanishi. Ularning barchasi o'zaro bog'liq va shaxsning rivojlanishiga bevosita ta'sir qiladi.
madaniyat shaxsiy didi
Madaniyatning bu turi jamiyat ma'naviy hayotining asosiy negizlaridan biridir. Huquq bilan bir qatorda axloq sohasi inson xatti-harakatlarini tartibga solishning asosiy mexanizmi bo'lib, "yozilmagan", o'z-o'zidan shakllangan (qonundan farqli o'laroq) me'yorlar va xulq-atvor qoidalari misollarini yaratadi.
Axloqiy madaniyat axloqning amaliy timsolidir - normalar, tamoyillar, ideallar va qadriyatlar tizimidan foydalangan holda odamlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga soluvchi ijtimoiy ongning maxsus shakli.
Axloqiy me'yorlar - bu jamiyat (guruh) fikriga ko'ra, yomonlik bilan sodir bo'ladigan xatti-harakatlar qoidalari. Ular harakatning aniq qoidalari sifatida shakllantirilgan: o'z o'rningizni kattalarga bering, uchrashganingizda salomlashing, kichiklarni xafa qilmang, kechikmang, odobsiz so'zlarni ishlatmang, burqa kiymang, o'ldirmang , o'g'irlik qilmang.
Axloqiy (axloqiy) tamoyillar (egoizm, altruizm, gumanizm, kollektivizm, individualizm, asketizm, fidoyilik, talabchanlik) axloqiy faoliyatning yo'nalishini belgilaydi.
Axloqiy (axloqiy) ideallar axloqiy komil inson qiyofasini yaratadi va harakatlarning pirovard maqsadini ifodalaydi. Shunday qilib, nasroniy axloqiy ideali Masih - adolat o'qituvchisi va buyuk shahid obrazida mujassamlangan.
Oliy axloqiy (axloqiy) qadriyatlar hayot uchun shaxsiy ko'rsatmalar, har bir insonning axloqiy faoliyatining nihoyatda umumiy maqsadlari bo'lib xizmat qiladi. Biz baxt, hayotning ma'nosi, erkinlik kabi qadriyatlar haqida gapiramiz. Bu axloqiy xatti-harakatlar, his-tuyg'ular va fikrlarning eng yuqori tartibga soluvchisi bo'lgan eng yuqori axloqiy qadriyatlardir.
Ijtimoiy ong shakli sifatida axloqqa asoslangan axloqiy madaniyat o'zini g'oyalar, his-tuyg'ular va harakatlarda amalga oshiradi. Axloq axloqiy me'yorlar, qadriyatlar, ideallarni nazariy asoslash darajasida, shuningdek, shaxsning axloqiy qadriyatlarni, baholash va xatti-harakatlar motivlarini sub'ektiv tushunish shaklida ishlaydi.
Axloqiy madaniyat tarixiy hodisadir. Har bir davr va har bir xalq ezgulik va yomonlik haqidagi o'ziga xos g'oyalarni va axloqning o'ziga xos mexanizmlarini yaratadi. Shunday qilib, ichida an'anaviy jamiyatlar axloqiy me'yorlar va qadriyatlar o'zgarmas deb hisoblanadi va ularni qabul qilish deyarli shaxsiy tanlovsiz amalga oshiriladi (muqobil yo'q). IN zamonaviy jamiyat Axloqiy qadriyatlar ko'pincha insonning o'zi tomonidan, boshqalarning ishtirokisiz yaratilgandek ko'rinadi, ya'ni. ular individual tanlov tabiatida. Biroq, birinchi va ikkinchi holatda ham axloqiy ideallar va me'yorlar tizimi barqaror o'zaga ega bo'lib, u umuminsoniy axloqiy me'yor va qadriyatlardan iborat.
Axloqiy madaniyat butun jamiyat, turli submadaniy shakllanishlar va shaxs darajasida ishlaydi. Shaxsning axloqiy madaniyati insonning jamiyatning axloqiy tajribasini qay darajada o'zlashtirganligini, axloqiy qadriyatlar va tamoyillarni xatti-harakatlarida izchil amalga oshirish qobiliyatini va o'zini o'zi takomillashtirishga tayyorligini aks ettiradi. Tashqi tomondan, axloqiy xulq-atvor madaniyati xatti-harakatlar va so'zlarning jamiyat tomonidan ishlab chiqilgan me'yorlarga muvofiqligida namoyon bo'ladi. Ammo ular faqat axloqiy motivatsiya asosida va axloqiy tamoyillarga muvofiq amalga oshirilsa, qat'iy axloqiy bo'ladi, ya'ni. axloqiy bilimlar axloqiy motivlar va harakatlar bilan mos kelganda. Jamiyatning axloqiy me'yorlari va qadriyatlari e'tiqodga aylangandagina axloqiy madaniyat shaxsning ichki tarkibiy qismiga aylandi, deyish mumkin. Shaxsning axloqiy madaniyati insonning o'z harakatlarining his-tuyg'ulari va motivlarini tushunish qobiliyatini, ularni boshqa odamlarning manfaatlari bilan bog'lash qobiliyatini nazarda tutadi.
Axloqiy madaniyatni shakllantirish jamiyat o'z-o'zidan shakllangan xulq-atvor normalari va ideallarini nazariy asoslashda, zamon ruhiga mos kelishini o'z ichiga oladi. Axloqiy madaniyatni shakllantirish jarayonining zaruriy tarkibiy qismi - bu mavjud axloqiy bilim va talablarni ta'lim, ta'lim, an'analar, urf-odatlar, urf-odatlar, tashkilotchilik orqali odamlar ongiga tarqatish va joriy etishdir. ommaviy shakllar aloqa va boshqalar. Har bir jamiyat axloqiy madaniyatni shakllantirish jarayonida jamoatchilik fikri, nazoratning turli shakllari, namuna va boshqalar orqali axloqiy qadriyatlarni qayta ishlab chiqarishning muayyan mexanizmlarini yaratadi.
Jamiyatdagi axloqiy jarayonlarni tartibga solish va boshqarish tizim orqali amalga oshiriladi axloqiy tarbiya, qaysi bugungi kunda mazmunan bir xil emas, chunki ijtimoiy tabaqalashgan jamiyatda umume'tirof etilgan axloq asosida turli xil axloq turlari mavjud: dunyoviy, diniy, filistin, professional.
Axloqiy tarbiya bir necha yo'nalishda amalga oshiriladi:
- jamiyat bilan aloqani shakllantirish, shaxsiy xulq-atvorni uning normalari bilan muvofiqlashtirish;
- jamiyatning axloqiy ideallari va normalari bilan tanishish;
- tashqi xulq-atvor madaniyatini o'zlashtirish;
- ijtimoiy maqbul axloqiy odatlarni shakllantirish;
- barqaror axloqiy tuyg'ularni (vijdon, burch, qadr-qimmat, uyat) va fazilatlarni (halollik, halollik) shakllantirish;
- bilimlarni axloqiy e'tiqodga aylantirish.
Ushbu vazifalarga erishish uchun biz foydalanamiz turli usullar. Asosiy Axloqiy tarbiya usullari: ishonch, ijobiy misol, ma'qullash (imo-ishora va ohangdan e'lon qilingan minnatdorchilikka qadar), qoralash, axloqiy jihatdan ijobiy faoliyatni tashkil etish, o'z-o'zini tarbiyalash.
Zamonaviy Belarus jamiyatida axloqiy madaniyatning shakllanishi o‘ziga xos xususiyatlarga ega. "Qayta qurish" yillarida va undan keyin sodir bo'lgan ijtimoiy o'zgarishlar avvalgi ma'naviy asoslarni, axloqiy me'yorlar va tamoyillarni yo'q qilishga olib keldi. Bu holat axloqiy nigilizm, axloqiy me'yorlarni mensimaslik manbai edi.
Shuni ta'kidlash kerakki, axloqiy tartibga solish mexanizmlarining zaiflashishi odatda zamonaviy madaniyatning xususiyatlari bilan bog'liq. 20-asrda texnologiyaga sig'inish texnokratik tafakkurning kuchayishiga olib keldi, unda axloqiy yo'nalishlar fonga o'tadi.
Urbanizatsiya jarayonlari hayotning anonimligining kuchayishiga olib keldi. Katta shaharda ijtimoiy nazorat mexanizmlari (axloqsiz xatti-harakatlarni qoralash, boykot qilish, jamoatchilik fikri va boshqalar) tobora kuchsizlanib, odamlar o'rtasidagi munosabatlarni huquqiy tartibga solish birinchi o'ringa chiqadi.
Bu omillarning barchasi zamonaviy Belarus jamiyatida ma'naviy tiklanish vazifasi dolzarb bo'lib qolishiga olib keldi. Uning yechimi ham umuminsoniy qadriyatlarga, shu jumladan insonparvarlik, nasroniy axloqi va boshqalarga qaytish bilan ham, o'zaro yordam, vijdonlilik, odoblilik, ishonchlilik, o'z burchini anglash asosida Belarus jamiyatining tarixan shakllangan axloqiy asoslarini rivojlantirish bilan bog'liq. jamiyatga, halollik va yaxshi niyat. Belorussiya xalqining mentalitetiga aylangan bu fazilatlar kuchli va gullab-yashnagan Belarusiyani yaratish uchun ma'naviy va axloqiy asos bo'lib xizmat qilishi mumkin.
Axloqiy madaniyat
Kirish
Madaniyat
2. Axloq
3. Axloqiy madaniyat
Xulosa
Adabiyotlar ro'yxati
Kirish
Deyarli har kuni, bevosita yoki bilvosita, har bir inson madaniyat tushunchasiga duch keladi. Biz qayerda bo'lishimizdan qat'iy nazar, biz ushbu tushuncha bilan bevosita yoki bilvosita bog'liq bo'lgan har xil iboralar va bayonotlarni ko'ramiz yoki eshitamiz. Masalan, ko'pincha katta va shov-shuvli yoshlar o'zlarini odobsiz va qo'pollik bilan ifodalashlarini ko'rganlarida, o'tib ketayotgan bir kampir ularga jasorat bilan aytadi: "Sizlar qanday madaniyatsizsizlar" yoki "Yoshlar ketishdi - axloqsiz". ”
Biz xohlaymizmi yoki yo'qmi, bizni o'rab turgan va biz bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa madaniyatdir. Bu kontseptsiya bizning hayotimizga mustahkam kirdi va hech qanday holatda biz uni uzoq qorong'u burchakka qo'ymaymiz.
Madaniyat so'zini tez-tez eshitgan bo'lsak-da, kamchiligimiz bu tushunchaga qiziqqanimiz yoki hatto chuqur o'rganganimiz bilan maqtanishimiz mumkin. Ko'pincha biz o'zimizni faqat kontseptsiyani tushunish bilan cheklaymiz va ko'proq narsaga intilmaymiz. Lekin mening fikrimcha, bu mutlaqo to'g'ri emas. Shuning uchun men chuqurroq o'rganishni va o'zim uchun ba'zi tushunchalarni kashf qilishni xohlayman.
Men tanlagan mavzuga asoslanib, ishimning boshida men o'zimga quyidagilarni qo'yganman aniq vazifalar: madaniyat, axloq, eng muhimi, yuqoridagilar natijasida (mening fikrimcha) aniq va mening fikrimcha, to‘g‘ri, axloqiy madaniyat tushunchasini berish.
Menimcha, men tanlagan mavzu juda dolzarb va qiziqarli. Mening paydo bo'lishimdan ancha oldin va mendan keyin ham ko'p yillar davomida "axloqiy madaniyat" yashagan va yashaydi, u odamlarga o'rganish va shaxs bo'lishga yordam beradi, ularni to'g'ri qadam tashlashga yo'naltiradi, bu o'z nuqtai nazaridan to'g'ri va agar Inson uning istaklarini tushuna oladi va uning nafaqat bir kishining, balki butun hayotiga qo'shgan hissasini qadrlaydi. inson zoti Umuman olganda, men insoniyatning yorug‘ va muqaddas kelajakka umid bog‘lashiga ishonaman, chunki, nazarimda, inson tinchligi va farovonligi garovi axloqiy madaniyatda yotadi.
1. Madaniyat
Madaniyat jamiyat hayotining eng muhim sohalaridan biridir. "Madaniyat" tushunchasida inson va uning faoliyati sintezlovchi asos bo'lib xizmat qiladi, chunki madaniyatning o'zi insonning yaratilishi, uning ijodiy sa'y-harakatlari natijasidir. Ammo insoniyat madaniyatida nafaqat faol mavjudot, balki o'zgaruvchan mavjudotning o'zi ham mavjud.
Madaniyatning ibtidolari o'sha erda joylashgan erta bosqichlar odamlarning tarixiy mavjudligi, u haqidagi dastlabki g'oyalar etarli darajada mumkin bo'ladi yuqori daraja jamoat va ruhiy rivojlanish. Odamlar har doim madaniyatda yashaganlar, garchi ular buni darhol anglay boshlamaganlar. Inson o'z hayotida hali mehnat bilan o'zgarmagan sof tabiiy sharoitlarga bog'liq bo'lsa-da, u hayotidagi hal qiluvchi rolni o'ziga emas, balki diniy ehtirom yoki kult ob'ektiga aylantirgan shu holatlarga bog'lagan. Mifologik va diniy madaniyatlar ilohiylashgan qadimiy buyumlar tabiiy kuchlar elementlar esa tabiatga sof insoniy xususiyatlar – ong, iroda va voqealar rivojini oldindan belgilash qobiliyati bilan ta’minlangan. Faqat sizga ko'ra yanada rivojlantirish odamlar hayotlarida ko'p narsa o'zlariga, qanday fikrlashlari va harakat qilishlariga bog'liqligini tushuna boshladilar. Madaniyat haqidagi birinchi, dastlab noaniq va noaniq fikrlar shu bilan bog'liq. Masalan, mo‘l hosilning sababini xudolarning rahm-shafqatida emas, balki tuproq sifatida ko‘rishning o‘zi kifoya edi, tabiatni ilohiylashtirish sifatidagi kult va uni yetishtirish va madaniyat o‘rtasidagi farqni aniqlash uchun. takomillashtirish. Tilda "madaniyat" ning mavjudligi insonning dunyodagi alohida va mustaqil rolini, tabiiy va ilohiy kuchlarning ta'siri ostida kamaymaydigan noyob faoliyatini tushunishidan dalolat beradi. Tashqi ko'rinish bu so'zdan antik davrning boshqa barcha kultlari o'rnini bosgan insonning o'zi "kulti"ning tug'ilishini anglatardi.
Madaniyat tarixi fani qator tarixiy fanlar orasida o‘ziga xos mazmun va o‘ziga xos xususiyatga ega. Madaniyat tarixi, eng avvalo, uning turli sohalarini - fan va texnika tarixi, ta'lim va ijtimoiy fikr, folklor va adabiyotshunoslik, san'at tarixi va boshqalarni har tomonlama o'rganishni nazarda tutadi. ularga nisbatan madaniyat tarixi madaniyatni uning barcha sohalarining birligi va o'zaro ta'sirida yaxlit tizim sifatida qaraydigan umumlashtiruvchi fan sifatida ishlaydi.
Har bir madaniyat uchun turg'unlikka olib keladigan milliy izolyatsiya ham, jaholat ham birdek zararli. milliy an'analar, uning ichki asosini tashkil etuvchi, unga barqarorlik baxsh etadi.
Madaniyat so'zma-so'z tarjimada etishtirish, qayta ishlash, parvarish qilish, yaxshilash kabi ma'nolarni anglatadi. Eng qadimgi lotin matnlarida bu so'zning ishlatilishi qishloq xo'jaligi bilan bog'liq. Tsitseron madaniyat atamasini inson ruhini tavsiflash uchun ishlatgan. Uning “Falsafa – qalb madaniyati” degan naqli ko‘pchilikka ma’lum bo‘lib, keyinchalik “madaniyat” so‘zining odob-axloq, tarbiya, ma’rifat ma’nolarida qo‘llanilishi an’anaga aylangan.
"Madaniyat" so'zini insonning o'zgartiruvchi faoliyatining individual yo'nalishlari, usullari va natijalarini belgilash uchun emas, balki u yaratgan barcha narsalar uchun ishlatish istagi 17-asrda nemis ta'lim tafakkurining rivojlanishiga mos ravishda paydo bo'lgan. “Madaniyat” atamasini yangi, keng ma’noda ishlatgan birinchi muallif Samuel Puffendorf (1632-1694) edi.
"...Inson zotining tarbiyasi ham genetik, ham organik jarayon - o'tgan narsaning o'zlashtirilishi va qo'llanilishi tufayli. Biz bu inson geneziyasini ikkinchi ma'noda nima xohlasak, uni madaniyat deb atashimiz mumkin. , ya’ni tuproqqa ishlov berish yoki nur timsolini eslab, uni ma’rifat deyishimiz mumkin...”.
Demak, madaniyat deganda biz hamma narsaning umumiyligini tushunamiz moddiy boyliklar, barcha bilim va tajribalar, barcha amaliy tajribalar, uchlik vazifasini - inson hayotini ko'paytirish, saqlash va yaxshilashni hal qilishga qaratilgan. Hayotning biron bir sohasi - iqtisodiyot yoki siyosat, oila yoki ta'lim, san'at yoki axloq - madaniyatdan tashqarida bo'lishi mumkin emas.
2. Axloq
Axloqiy madaniyat haqida gapirishdan oldin axloq, axloq, axloq kabi tushunchalarni ko'rib chiqaylik.
Hozirgi vaqtda ularning barchasi kundalik darajada bir xil tarzda qo'llaniladi. Biroq, bilan ilmiy nuqta Nuqtai nazardan, axloq - bu yaxshilik va yomonlik tushunchalari tizimni tashkil etuvchi fan. Axloq deganda odobli xulq-atvor normalari va qoidalari majmui tushunilishi kerak. Axloq - bu shunday xatti-harakatlar amaliyotidir. Shunday qilib, uch bosqichli tuzilma quriladi: axloq fan sifatida, axloq yaxshilikni yaratish uchun ko'rsatmalar to'plami sifatida, axloq yaxshi xulq-atvor amaliyoti sifatida.
Bu tushunchalarning barchasi birgalikda axloqiy madaniyatning mohiyatini tashkil etadi. Madaniyat o'zining zamonaviy tushunchasida moddiy, ma'naviy va ijtimoiy-siyosiy qadriyatlarni yaratish, saqlash, tarqatish va rivojlantirish jarayonidir. Shaxsiy darajada madaniyat - bu uchta darajadagi (moddiy, ma'naviy, ijtimoiy-siyosiy) qadriyatlarni o'zlashtirish darajasi, darajasi va ko'lami.
Axloqiy madaniyat inson shaxsini shakllantirish, uning ehtiyojlarini, ichki dunyosini o'zgartirish va boyitishning kuchli omilidir. yaxshiroq tomoni.
Mashhur faylasuf Karl Popperning fikriga qo'shila olmayman:
"Inson juda ko'p olamlarni - til, she'riyat, ilm-fan olamini yaratgan. Lekin, ehtimol, ularning eng muhimi - axloq dunyosi, axloqiy qadriyatlar va qoidalar dunyosi, axloqiy talablar dunyosi - erkinlik, tenglik. , rahm-shafqat."
Axloq - bu insonning yaxshi xulq-atvorini belgilovchi yozilmagan qoidalar majmuidir. Bu axloqqa, ya'ni o'z his-tuyg'ulari, intilishlari va harakatlarini boshqa odamlarning hayotiy munosabatlari, butun jamiyat manfaatlari va qadr-qimmati bilan bog'lashga harakat qiladigan odamlarning ixtiyoriy kelishuviga asoslanadi.
*Qadriyat - bu shaxsning xatti-harakatining hayotiy va amaliy munosabati, u uchun muhim bo'lgan narsani ifodalaydi. Bir kishi nomusni hayotdan ustun qo‘yadi, ikkinchisi ozodlikni orzu qiladi, uchinchisi ezgulikning buzilmasligini ta’kidlaydi, to‘rtinchisi hammani zabt etuvchi tuyg‘u – muhabbatni ulug‘laydi.
Ko'p asrlar davomida faylasuflar, diniy mutafakkirlar va hayot o'qituvchilari axloqiy va axloqiy muammolarga qiziqish bildirishgan. Axloqiy tuyg'u, faqat insonga xos bo'lib, uning hayvonlardan farqini anglash imkonini berdi. Axloqiy tuyg'ular ko'p jihatdan insonning harakatlarini belgilab berdi. Shunga ko'ra, odamlar tabiat bilan, boshqa odamlar bilan, butun jamiyat bilan munosabatlarini qurdilar. Nihoyat, axloqiy me'yorlar tanlashga yordam berdi munosib obraz hayot. Ko'pgina mutafakkirlar axloqni Xudoga yo'l deb bilishgan.
Axloq (lotincha moralis - "axloq") - bu odamlar tomonidan tan olingan axloqiy qadriyatlar sohasi, xalqning axloqiy hayoti. Ushbu sohaning mazmuni va uning o'ziga xosligi vaqt o'tishi bilan o'zgarib turadi va bir-biridan farq qiladi turli millatlar. Barcha xalqlarning axloqida va har doim topilishi mumkin insoniy qadriyatlar, axloqiy tamoyillar va ko'rsatmalar.
Axloq (lotincha moralis - "axloq" dan) axloq, inson xatti-harakatlarini belgilaydigan va tartibga soluvchi normalar va qadriyatlar tushunchalari tizimi. Oddiy odat yoki an'analardan farqli o'laroq, axloqiy me'yorlar yaxshilik va yomonlik, adolat, adolat va boshqalar ideallari shaklida oqlanadi.
Rus faylasufi Vladimir Solovyov (1853-1900) axloq tug'ma deb hisoblagan. inson mulki bu uni hayvonlardan ajratib turadi. "Uyalish, achinish va ehtiromning asosiy tuyg'ulari insonning o'zidan past, unga teng va undan yuqori bo'lgan narsalarga mumkin bo'lgan axloqiy munosabatlari sohasida seziladi", deb yozgan u "Oqlash" kitobida. yaxshilik." Rus mutafakkiri axloq falsafasini ziyorat qilishga arziydigan joylar tasvirlangan, biroq ayni paytda odamga qaerga borishni aytmaydigan qo‘llanmaga qiyoslagan. Odamlar qadamlarini qayerga yo'naltirish haqida o'zlari qaror qabul qilishadi. Shuning uchun, Solovyovning so'zlariga ko'ra, "axloqiy me'yorlar, ya'ni haqiqatga erishish uchun shartlar taqdim etilmaydi. hayotiy maqsad, ongli ravishda buni emas, balki butunlay boshqacha maqsadni qo'ygan odam uchun mantiqiy bo'lishi mumkin emas."
"Oltin qoida axloq": "Boshqalarning sizga qilishini xohlaganingizdek, boshqalarga ham shunday qiling."
Axloqiy madaniyat
Hozirgi vaqtda madaniyatni chuqurroq falsafiy anglashga qiziqish kengaymoqda. Shu bilan birga, madaniyat nisbiy emasligini, vaziyatga bog‘liq emasligini, uni hech qanday dolzarb ijtimoiy yoki siyosiy manfaatlarga bog‘lab bo‘lmasligini, balki insoniyatning o‘z mohiyatini ifodalashini, insonparvar jamiyat taraqqiyotining omili ekanligini tushunamiz.
Men ishonaman va ishonchim komilki, ko'pchilik ham inson madaniyati keng ma'noda uning axloqiy madaniyatiga asoslanadi, deb hisoblashadi. Axloqiy madaniyat an'analarni hurmat qilishni va umumiy qabul qilingan xulq-atvorni, shuningdek, o'z ijodiy echimini topish qobiliyatini o'z ichiga oladi. “Abadiy” muammolarga, tug'ilish va o'lim, kasallik va sog'lik, yoshlik va qarilik, sevgi va nikoh kabi umumbashariy vaziyatlarga duch kelgan hollarda, an'analarga quloq solish va odob-axloq qoidalariga rioya qilish juda muhimdir. Hayot shunday qurilgan. Uning rivoji va taraqqiyoti esa ko‘p jihatdan jamiyat madaniyati qanchalik yuqori bo‘lishiga bog‘liq.
Axloqiy madaniyat jamiyat sub'ektlari va ularning munosabatlari bilan ifodalanadi. U quyidagilarni o'z ichiga oladi: a) jamiyat sub'ektlarining axloqiy ong madaniyatining belgilari va elementlari; b) xulq-atvor va muloqot madaniyati; c) madaniyat axloqiy harakatlar va tadbirlar. Axloqiy madaniyat jamiyatning moddiy va ma'naviy hayoti madaniyatining boshqa turlari bilan o'zaro bog'liqdir, lekin birinchi navbatda u axloqning antipodlariga: yovuzlik, tengsizlik, adolatsizlik, sharmandalik, qadr-qimmat va vijdonning etishmasligi va boshqa axloqiy hodisalarga qarshi turadi. .
Mazmun jihatidan axloqiy madaniyat jamiyat subyektlarining axloqiy ongini va dunyoqarashini rivojlantirish; axloqiy majburiy va axloqiy mavjudlikning birligi; xulq-atvor, muloqot va faoliyat tizimida ezgulik, or-nomus, vijdon, burch, qadr-qimmat, muhabbat, o‘zaro munosabat va boshqalar me’yorlarining namoyon bo‘lishi; hayotiy faoliyatni insonparvarlik, demokratiya, mehnatsevarlik, ijtimoiy tenglik, oqilona egoizm (qadr-qimmat) va altruizm uyg'unligi, tinchlik tamoyillari asosida amalga oshirish.
Axloqiy madaniyat ham odamlar hayotini axloqiy tartibga solish samaradorligi, axloqiy va huquqiy tartibga solishning bir-birini to'ldirishi, "axloqning oltin qoidasi", odob-axloq qoidalariga rioya qilishdir.
Hamma joyda gap bor va ko'pchilik hatto bugungi kunda jamoat va shaxsiy axloq jiddiy inqirozni boshdan kechirayotganiga amin. Ko'p narsalarni bezovta qiladigan narsalar bor. Va jinoyatning o'sishi, ijtimoiy adolatsizlik va axloqning rasmiy tayanchi bo'lib xizmat qilgan ideallarning qulashi. Ko'rinib turibdiki, agar ijtimoiy tuzum samarasiz bo'lsa, adolat va sog'lom fikr talablarini mensimasa, axloqiy madaniyat umuman yuqori bo'lmaydi.
Ahloqiy madaniyat orqali kishilar o‘rtasidagi munosabatlarga tuzatishlar kiritish zarurati kun sayin yaqqol ko‘zga tashlanadi, bu esa oqilona jamiyat taraqqiyotining omili hisoblanadi.
Bizning ongimiz moddiy dunyoga bevosita ta'sir qilish usuliga ega. Bu, ba'zan aytganidek, fikrning materiya ustidan g'alaba qozonishining namoyonidir. Buyuk rus fiziologi I.P. Pavlov shunday dedi: "Inson - bu o'zini keng doirada tartibga solishga, ya'ni o'zini takomillashtirishga qodir bo'lgan yagona tizim". Bu erda shuni ta'kidlash kerakki, ko'p narsa o'zimizga bog'liq.
Sivilizatsiyamiz omon qolishini istasak, imkon qadar tezroq bunday hodisalarning oldini olish kerak. Shuning uchun bizning burchimiz, muqaddas burchimiz axloqiy madaniyat orqali o'zimiz va ongimiz to'g'risida yangi g'oyani yaratishdir, toki amalda ushbu yangi modeldan kelib chiqqan holda, insoniyat nafaqat omon qolishi, balki o'zini yanada ko'proq topishi mumkin. mavjudligining mukammal darajasi.
Albatta, jamiyatning axloqiy madaniyatidagi yoriqlar aniq, mening fikrimcha, odamlar o'rtasida deyarli har kuni muloqot qilishda turli tushunmovchiliklarga duch kelganda, axloqiy muloqot madaniyati misol bo'la oladi.
Muloqotning axloqiy madaniyati axloqiy e'tiqodlarning mavjudligini, axloqiy me'yorlarni bilishni, axloqiy faoliyatga tayyorlikni, sog'lom fikrni, ayniqsa, sharoitlarda mavjudligini nazarda tutadi. ziddiyatli vaziyatlar.
Axloqiy muloqot - bu shaxsning ma'naviy qiyofasining mazmuni va darajasining ifodasidir.
Muloqotning axloqiy madaniyati axloqiy ong va xulq-atvorning birligini ifodalaydi. Bu ko'pincha odamdan fidoyilik va o'zini tuta bilishni talab qiladi. Vatan haqida gap ketganda, vatanparvarlik, burch tuyg‘usi, keyin fidoyilik qobiliyati.
Muloqotning axloqiy madaniyati quyidagilarga bo'linadi: 1) ichki va 2) tashqi.
Ichki madaniyat - bu shaxsning ma'naviy qiyofasining asosi bo'lgan axloqiy ideallar va ko'rsatmalar, xatti-harakatlar normalari va tamoyillari. Bular inson jamiyat hayotining barcha sohalarida boshqa odamlar bilan munosabatlarini quradigan ma'naviy asoslardir. Shaxsning ichki madaniyati o'zining namoyon bo'ladigan tashqi muloqot madaniyatini shakllantirishda etakchi, hal qiluvchi rol o'ynaydi. Bunday namoyon bo'lish usullari har xil bo'lishi mumkin - boshqa odamlar bilan salomlashish, muhim ma'lumotlar, hamkorlikning turli shakllarini yo'lga qo'yish, do'stlik, sevgi munosabatlari va boshqalar.Ichki madaniyat o'zini tutish, sherigiga murojaat qilish usullari, boshqalarning tanqidiga sabab bo'lmasdan kiyinish qobiliyatida namoyon bo'ladi.
Ichki va tashqi madaniyat axloqiy muloqot har doim bir-biriga bog'langan, bir-birini to'ldiradi va birlikda mavjuddir. Biroq, bu munosabatlar har doim ham aniq emas. Ko‘rinib turgan beg‘arazligi va qandaydir sirliligi ortida ma’naviy boy shaxsni ochib beradigan, sizning iltimosingizga javob berishga, kerak bo‘lsa yordam berishga va hokazolarga tayyor bo‘lganlar ko‘p. tashqi jilo va insofsiz mohiyat.
Hayotda ko'plab misollar bor, ba'zi odamlar uchun muloqotning tashqi tomoni o'z-o'zidan maqsad bo'lib qoladi va aslida xudbin va xudbin maqsadlarga erishish uchun niqob bo'ladi. Bunday xatti-harakatlarning xilma-xilligi ikkiyuzlamachilik, ikkiyuzlamachilik va qasddan yolg'ondir.
Insonning qadr-qimmatini tan olish muloqotga kiradigan odamlarning o'ziga xos baholari bilan chambarchas bog'liq. Muloqot jarayonida yuzaga keladigan ko'plab qiyinchiliklar insonning o'zini o'zi qadrlashi va boshqalar tomonidan baholanishi o'rtasidagi nomuvofiqlik tufayli yuzaga keladi. Qoidaga ko'ra, o'z-o'zini hurmat qilish har doim boshqalarning bahosidan yuqori bo'ladi (garchi uni kam baholasa ham).
Muqaddas Otalar aytdilar: inson bolaligidan, hatto bachadondan boshlab shakllanadi, lekin u maktabni tugatgandan keyin emas. Va hozir Maxsus e'tibor maktabimizda ta'limga berilishi kerak, u yosh avlodga ta'lim beradigan asosiy muassasadir. Afsuski, maktab endi o'zining ta'lim momentini yo'qotdi, u faqat bilimlar yig'indisini beradi, lekin shuni yodda tutishimiz kerakki, maktab skameykasida yosh bolaning nafaqat hisoblash va yozishni o'rganishi, balki uning qanday ulg'ayishi ham hal qilinadi. . U dunyoni qanday idrok qiladi, qo'shnisiga qanday munosabatda bo'ladi, barcha harakatlarini qanday baholaydi.
Shuning uchun, hatto maktabdan boshlab, bolalar bilan axloqiy suhbatlar o'tkazish kerak. Ikki yoshdan boshlab bola axloqiy me'yorlar doirasiga kiradi. Nima yaxshi va nima yomon ekanligini aniqlaydi. Birinchidan, kattalar, keyin esa tengdoshlar, uning xatti-harakatlarining muayyan shakllarini kuzatishini ta'minlashga kirishadilar. Agar siz bolaga muhtojlarga g'amxo'rlik qilish, dard yoki qayg'uga duchor bo'lgan odamga yordam berish kerakligini singdirsangiz, biz bemalol aytishimiz mumkinki, bola boshqalarning dardini va qayg'usini tushunib, g'amxo'rlik qilib ulg'ayadi. Bu hech qanday talab qilmaydi maxsus texnikalar va usullar, faqat ijobiy misollarni tez-tez ko'rsatishingiz kerak. Axloqiy suhbatlar sizni kundalik hayotda va jamoat joylarida (ko'chada, transportda, do'konda) o'zingizning xatti-harakatlaringiz va boshqalarning xatti-harakatlarining afzalliklari va kamchiliklarini ko'rishga o'rgatadi; “adolatli – insofsiz”, “adolatli – nohaq”, “to‘g‘ri – noto‘g‘ri” tushunchalarini egallash; Ular "sharaf kodeksi" ni, adolatli harakat qilish va o'z istaklarini umumiy manfaatlarga bo'ysundirish qobiliyatini shakllantiradilar.
Ertak bolada qahramonlar qayg‘usi va shodligida ishtirok etish tuyg‘usini boshdan kechirish, ochko‘zlik va xiyonatdan nafratlanish, ezgulik g‘alabasini ishtiyoq bilan istash imkonini beruvchi birinchi badiiy asardir. Ertak bolaning axloqiy tajribasini kengaytiradi.
Rossiyaning kelajagi maktabda shakllanadi. Tabiiyki, hamma narsa axloqqa ta'sir qiladi: matbuot, oila, maktab va hatto tasodifiy yo'lovchi. Binobarin, jamiyatdagi axloq uchun barcha mas’uliyat yolg‘iz hech kimga yuklamaydi. Bitta pravoslav jurnalisti axloqiy holatga ta'sir qilishi mumkin deb aytish mumkin emas. Agar bitta odam yozsa
Televizorda yaxshi, axloqiy mavzular etarli emas va ruhni buzadigan, qandaydir chalkashlik, vasvasaga olib keladigan narsalar juda ko'p. Televidenie bunyodkorlik qudratiga ega bo‘lishi, davlatimizni barpo etish, uni mustahkamlashga yordam berishi kerak. Davlat esa ma’naviyatsiz, e’tiqodsiz, Vatanga, qo‘shniga muhabbatsiz mustahkam bo‘lolmaydi.
Din va axloq bir-biri bilan chambarchas bog'liq. Din axloqsiz, axloq esa dinsiz mumkin emas. Ishsiz imon o'likdir. Bunday iymon bilan faqat jinlar ishonadi (ishonadi va titradi). Haqiqiy e'tiqod (o'lik emas, tirik) yaxshi amallarsiz mavjud bo'lmaydi. Tabiatdan xushbo‘y gul xushbo‘y bo‘lmay qolmaganidek, chin e’tiqod ham go‘zal axloqdan dalolat bermay bo‘lmaydi. O'z navbatida, axloq diniy asossiz va diniy nursiz mavjud bo'lolmaydi va ildizdan, namlikdan va quyoshdan mahrum bo'lgan o'simlik kabi, albatta, quriydi. Axloqsiz din bepusht anjir daraxtiga o'xshaydi; Dinsiz axloq kesilgan anjir daraxtiga o'xshaydi.
madaniyat axloqiy hayot jamiyat
Xulosa
Xulosa qilib aytganda, men yuqorida aytilganlarning barchasini umumlashtirmoqchiman. Adabiyotlarni o'rganib chiqib, berilgan savollarga javob berdim. U o'zi uchun axloqiy madaniyat tushunchasini, uning jamiyat hayotidagi o'rni va odamlar uchun ahamiyatini aniq belgilab berdi.
Zamonaviy axloqiy madaniyatning "nuqsonlari" oshkor bo'ldi
"Joningizni saqlang, o'zingizdan boshlang, shunda atrofingizdagi minglab odamlar o'zgaradi." Aslida, siz avvalo o'zingizning ichingizdagi muammoni engishingiz kerak.
Axloqiy madaniyatning qadri va ahamiyati axloq kabi odamlarning xulq-atvori, muloqoti va faoliyatida, jamoatchilik fikrida, shaxsiy namunasida namoyon bo‘ladi.
Shunday qilib, axloqiy madaniyat inson va jamiyat uchun ularning madaniyatining eng muhim an'anaviy elementidir.
Global hamjamiyat madaniyat holatiga ko‘proq e’tibor qaratmoqda. Bu, birinchi navbatda, odamlarning hayotiy faoliyatining mazmuni va jarayoni, ularning faol va maqsadli, har doim ham maqsadga muvofiq va muvaffaqiyatli bo'lmasa-da, samarali ijtimoiy faoliyatining natijasi sifatida tushuniladi. Madaniyat sayyora tsivilizatsiyasining etakchi belgilaridan biri bo'lib, u odamlar hayotini er yuzidagi boshqa tirik mavjudotlar hayotidan va mumkin bo'lgan yerdan tashqari sivilizatsiyalardan ajratib turadi.
Madaniyat - xalq ijodining asosiy, tarixiy uzoq muddatli ko'rsatkichi, jamoalar va alohida xalqlar rivojlanish darajasi va sifatining o'zaro bog'liqligi, baholash mezoni. tarixiy yo'l va yirik ijtimoiy sub'ektlarning, har bir alohida shaxsning istiqbollari. Madaniyat "ikkinchi tabiat" dir.
U odamlar tomonidan yaratilgan bo'lib, tabiiy (birinchi) tabiatdan farqli o'laroq, jamiyat (ham sayyora, ham o'ziga xos xalqlar, davlatlar) faoliyatidagi tubdan farq qiluvchi qonunlar va omillarni ko'rsatadi. Shuni ta'kidlash kerakki, ikkinchi tabiat madaniyat sifatida nafaqat moddiy va jismoniy, balki ma'naviy (ideal) elementlarni ham o'z ichiga oladi. Bu qoida madaniyatni tabiiy tabiatdan ham ajratib turadi. Madaniyat odamlarning ma'naviy va sub'ektiv qobiliyatlari va xususiyatlarini ochib beradi.
20-21-asrlarda jahon jamiyatining rivojlanish istiqbollari tobora aniqlanmoqda. inqiroz hodisalari, ular madaniyat bag'rida uning antipodlari va insoniy madaniy nomukammallik ko'rsatkichlari sifatida paydo bo'ladi. Bunday murakkab muammolardan biri insonning tajovuzkorligining kuchayishi, buzg'unchilikning kuchayishi, uning xulq-atvori va faoliyatining nafaqat tabiiy, balki sun'iy, insonning o'zi, ijtimoiy muhit va odamlarning o'zi tomonidan yaratilganiga nisbatan madaniyatga ziddir. Zamonaviy turi shaxsiyat tobora xavfli va xavfli nomuvofiqlik va ikkilikka ega bo'ladi. Bu holat butun insoniyatga xos emas, lekin tendentsiya juda aniq va barqaror.
Axloqiy madaniyat ongni qayta ishlab chiqarishga, odamlarning axloqiy ehtiyojlarini qondirishga qaratilgan. Axloq hayotning boshqa sohalarida – iqtisodda, siyosatda, ijtimoiy hayotda, huquqda va hokazolarda amalda namoyon bo‘ladi, u nafaqat ma’naviy, balki moddiy hayotning ham hodisasi bo‘lib, o‘ziga xos xususiyatlarni aniq ifodalagan.
Bibliografiya
“MADANIYAT: NAZARIYALAR VA MUAMMOLAR”. Moskva "Fan" 1995 yil.
L.K.Kruglova "Madaniyatshunoslik asoslari". Sankt-Peterburg, 1994 yil.
Yu.G.Marchenko I.I. Mamai "MADANIYAT TANILISH ASOSLARI" ( Qo'llanma). Novosibirsk, 1995 yil.
Axloq haqida oddiy suhbatlar.
Teglar: Axloqiy madaniyat Abstrakt kulturologiya
1.1 Axloqiy madaniyat falsafiy-pedagogik muammo sifatida
Zamonaviy ilm-fan tabiat va jamiyat qonunlari sirlariga kirib borgan holda, inson hayoti va faoliyatining eng xilma-xil sohalarini qamrab oladi. Lekin bilishning eng jozibali, muhim va murakkab ob'ektlaridan biri madaniyat va uning tashuvchisi va yaratuvchisi - insondir. Madaniyat juda ko'p manbalarga ega: dunyoda, jamiyatda, siyosatda va dunyoda sodir bo'ladigan hamma narsa. ijtimoiy guruh, oilada va barcha shaxsiy tajriba va xalq o'rgatadigan hamma narsa, ham adabiyot, ham san'at. Faqat universal insondan chizilgan madaniy qadriyatlar, siz individual bo'lishingiz mumkin yuksak madaniyat.
Ijtimoiy yo'naltirilgan iqtisodiyot, fuqarolik jamiyati va qonun ustuvorligiga o'tish bosqichida Belarus Respublikasidagi iqtisodiy va ijtimoiy-madaniy vaziyat yosh avlodni tarbiyalash jarayonini murakkablashtirdi. Ular orasida ijtimoiy tashvish, noaniqlik, tajovuzkorlik va shafqatsizlik tobora ko'proq namoyon bo'la boshladi; deviant xulq-atvorga ega o'quvchilar soni ortdi. Во многом это стало возможным за счет уменьшения с начала 90-х годов воспитательного потенциала учреждений образования: в воспитательной работе все еще не изжит формализм, заключающийся в механическом усвоении и использовании определенных положений, норм и правил поведения без их осознанного усвоения, умения самостоятельно применять их hayotda. Formalizm shablonni rejalashtirishda ham namoyon bo'ladi tarbiyaviy ish va sport va ko'ngilochar tadbirlar, talabalar bilan olib borilgan tahlil etishmasligi.
Shu munosabat bilan "Belarus Respublikasida bolalar va o'quvchilarni tarbiyalash kontseptsiyasi" da aks ettirilgan zamonaviy ta'limga yangi nazariy, uslubiy va amaliy yondashuvlarni aniqlash vazifasi dolzarb bo'lib qoldi. Ta'limning maqsadi ham ko'rsatilgan - ijtimoiy, ma'naviy va axloqiy etuklikni shakllantirish ijodiy shaxs– yuksak madaniyatli, ijodiy salohiyatli, o‘z-o‘zini rivojlantirish va o‘z-o‘zini tartibga solishga qodir, fuqarolik, vatanparvar, mehnatkash va oila a’zosiga xos fazilatlarga ega. Inson hayotining ichki qadriyatini anglash va ma'naviy-axloqiy qadriyatlarni tiklashga e'tibor berish ta'lim strategiyasini belgilaydi, uni amalga oshirishda madaniyat katta rol o'ynaydi. Madaniyatni mazmunga, ta'limni esa madaniy ijod jarayoniga aylantirish imkonini beradigan kulturologik yondashuv. Axloqiy va axloqiy madaniyat shaxsiy madaniyatning asosiy tarkibiy qismi bo'lganligi sababli, ta'limning eng muhim vazifasi shaxsning axloqiy rivojlanishi bo'lib, u o'quvchilarning ko'plab madaniyatlar olamida o'zlarining ideallari, ma'naviy va axloqiy munosabatlari bilan o'zaro ta'sir qilish haqiqatini anglashini nazarda tutadi. qiymatlar; madaniyat, axloq, ma’naviyat tushunchalarini egallash; axloqiy fazilatlarni tarbiyalash va axloqiy xulq-atvor tajribasi.
"21-asr insonparvarlik madaniyati asri bo'ladi, agar mavjud bo'lsa ham." Bu so‘zlar mashhur fransuz faylasufi K.Levi-Strosga tegishli bo‘lib, ularning ma’nosi shundan iboratki, insoniyat o‘z qiziqishini shaxsning insonparvarlik kamolotiga, uning hayotining axloqiy jihatlariga qaratmasa, kelajagi bo‘lmasligi mumkin.
Axloqiy madaniyat muammosi axloq va madaniyat nazariyasi chegarasida joylashgan. Hozirgi vaqtda “axloqiy madaniyat” tushunchasining mohiyatini ochib berishda ikkita yondashuv mavjud. Birinchisi, umumiy tushunchaning mohiyatini ochib berishdan boshlanadi - "madaniyat", ikkinchi yondashuv - o'ziga xos - "axloq".
Axloqiy madaniyat nima ekanligi haqida tasavvurga ega bo'lish uchun, birinchi navbatda, "madaniyat" so'zining etimologiyasiga murojaat qilish kerak.
Qadimgi dunyoda lotincha "cultura" so'zi dastlab "erni etishtirish", uning "ishlab chiqarish", ya'ni. inson va uning faoliyati ta'sirida tabiatdagi o'zgarishlar. Keyinchalik "madaniyat" inson tomonidan yaratilgan hamma narsa deb tushunila boshlandi.
O'tmishning buyuk mutafakkirlari madaniyat muammosiga katta e'tibor berishgan. Tsitseronning (miloddan avvalgi 106-43) asarlarida "kultura animi" tushunchasi mavjud bo'lib, uni "ruhni qayta ishlash, yaxshilash" deb tarjima qilish mumkin. U shunday deb yozgan edi: “Ehtiyotsiz hosildor dala hosil bermaganidek, ruh ham hosil beradi. Ruhni tarbiyalash - bu falsafa: u qalbdagi illatlarni yo'q qiladi, ruhni ekishga tayyorlaydi va faqat pishib, mo'l hosil keltiradigan urug'larni ishonib topshiradi.
Qadim zamonlarda madaniyat tushunchasi uning tarkibida Haqiqat, Ezgulik va Go'zallikning ajralmas birligini tan olishdan kelib chiqqan. Bu abadiy uchlik keyinchalik zamonaviy ilm-fan, axloq va eng boy san'atni tug'dirdi. Shu bilan birga, aqlga sig'inish, madaniyat tushunchasida ilm-fanga sezilarli urg'u berishni kuzatish mumkin. XVIII oxiri asr.
Buyuk nemis faylasufi I. Kant (1724-1804), garchi u koinotning markazidagi g'oyalar uchligini - Haqiqat, Ezgulik va Go'zallikni tan olgan bo'lsa ham, birinchi navbatda, "madaniyat" tushunchasini axloqiy anglash uchun kelgan. Uning bayonoti ko'pchilikka ma'lum: "Ikki narsa har doim qalbni yangi va kuchliroq hayrat va qo'rquv bilan to'ldiradi, biz ular haqida qanchalik tez-tez va uzoqroq o'ylaymiz - bu mening tepamdagi yulduzli osmon va mendagi axloqiy qonundir".
Yana bir atoqli nemis olimi G.Gegel (1770-1831) madaniyatni tabiiy taraqqiyot, insondan tashqarida mavjud bo‘lgan, Xudo bilan birlashtirilgan “dunyo tafakkuri”ning yaratuvchilik kuchining bosqichma-bosqich ochilishi deb baholagan.
Buyuk mutafakkir N.K.Rerich "madaniyat" so'zini ikki asosning uyg'unligi sifatida talqin qilgan: kult - hurmat va ur - yorug'lik. U "Faqat yorug'likning kiritilishi zulmatni yo'q qiladi" deb ishongan. Bu aynan madaniyatning asosiy jihati, ya'ni. inson hayoti va faoliyatining barcha sohalariga, jumladan, ta'limga Nurni olib kirish. N.K. Rerich shunday dedi: "Madaniyatda beparvolikka o'rin yo'q. Madaniyat bu ongli bilish, ma’naviy nafosat va ishontirishdir”.
Zamonaviy uy sharoitida va chet el adabiyoti"madaniyat" atamasi insonparvarlashtirish, tabiiy dunyoni va insonning o'zini tarbiyalash jarayoni sifatida ishlatiladi; yetishtirish jarayonining natijasi; yetishtirish vositalari.
Shunday qilib, ta'kidlash mumkinki, madaniyat - bu ta'lim va tarbiya jarayoni va natijasidir, chunki u inson va jamiyatning jismoniy va, asosan, ma'naviy kuchlarini yaxshilash, yuksaltirish, ya'ni. ruhni tarbiyalash.
Bu yondashuvni V.I.ning madaniyatga bergan ta’rifida ham ko‘rish mumkin. Dahlem: "Madaniyat - qayta ishlash va parvarish qilish, etishtirish, tarbiyalash, aqliy va axloqiy".
Bu pozitsiyani nemis faylasufi L. Feyerbax (1804-1872) ham tasdiqlaydi. U "insonni inson qiladigan tana emas, balki ruhdir", dedi.
Demak, shuni ta’kidlash kerakki, lotincha “madaniyat” atamasi insonga nisbatan ham yetishtirish, takomillashtirish va shakllantirishdir.
Hozirgi vaqtda madaniyatning bir necha yuz ta'riflari mavjud. Madaniyat - bu odamlarning hayoti va faoliyatini tashkil etishning turlari va shakllarida, o'zaro munosabatlarida, shuningdek ular yaratadigan moddiy va ma'naviy qadriyatlarda ifodalangan jamiyat taraqqiyotining tarixan belgilangan darajasi, shaxsning ijodiy kuchlari va qobiliyatlari. /
Madaniyat - bu moddiy va ma'naviy mehnat mahsullarida, ma'naviy qadriyatlarda, odamlarning tabiat bilan va o'zaro munosabatlari yig'indisida ifodalangan inson faoliyatini tashkil etish va rivojlantirishning o'ziga xos usuli.
Ta'limdagi madaniyat mazmunli tarkibiy qism, tabiat, jamiyat, faoliyat usullari, insonning atrofdagi odamlarga hissiy-irodaviy va qadriyatga asoslangan munosabati, mehnati, muloqoti va boshqalar haqida bilim manbai. .
Ushbu ta'riflarni hisobga olgan holda biz madaniyatni ta'lim va tarbiya jarayoni, vositalari va natijasi deb tushunamiz.
Axloqiy madaniyat tushunchasi ham mohiyatan sinonim bo‘lgan “axloq” va “axloq” atamalari bilan chambarchas bog‘liqdir.
"Axloq" tushunchasining etimologik ma'nosi tushuntirish bilan bog'liq Lotin so'zi"moralis", ya'ni "axloq" - bu odamlarning bir-biriga, jamiyatga va alohida sinflarga bo'lgan munosabatlarini belgilaydigan xatti-harakatlar tamoyillari va normalari tizimi, axloqiy xulq-atvor qoidalari sifatida /
Lekin axloqning me’yoriy-qiymatli, ideal tomoni bilan real axloqiy munosabatlar o‘rtasidagi yaqqol ko‘zga tashlanadigan tafovut ayrim tadqiqotchilarni (A.A.Guseinov, A.K.Zveynieks va boshqalar) bu tushunchalarni turli semantik mazmun bilan to‘ldirishga sabab bo‘ldi. Qoidaga ko'ra, "axloq" va "axloq" tushunchalarini farqlashga urinishlar nima bor va nima bo'lishi kerak, bu erda axloq sohasi normalar, tamoyillar va qadriyatlar to'plami sifatida namoyon bo'ladi, axloq, o‘z navbatida, axloqiy ongning real munosabatlar va faoliyatdagi nisbiy timsoli sifatida tavsiflanadi.
Birinchi marta axloq va axloq tushunchalarini ajratishning nazariy asoslanishini Gegel taklif qildi va ular ma'naviy hayotning turli hodisalarini tavsiflashi kerak deb hisobladi. Axloq deganda u inson xulq-atvorining subyektiv ahamiyatini tushungan, axloq esa oila, fuqarolik jamiyati va davlatning tarixiy tajribasida mujassamlangan amaliy munosabatlardir.
A.A.ning so'zlariga ko'ra. Guseinov, ushbu atamalarni ajratish foydasiga quyidagi dalillarni ko'rib chiqish mumkin. Birinchidan, shaxs bevosita axloqiy ta'rifga kiradi, axloq an'ana bilan muqaddaslanadi, axloq ichki ishonch ifodasi sifatida ruhning dalilidir. Ikkinchidan, axloq xatti-harakatlarning amalda qo'llaniladigan shakllariga to'g'ri keladi; axloq sub'ektiv majburiyatdir. Uchinchidan, axloq jamoa (oila, davlat, jamiyat) nuqtai nazarini ifodalaydi, axloq esa shaxs irodasining ifodasidir.
O'qituvchilar I.F. Xarlamov, B.T. Lixachev, V.A. Slasteninning fikricha, bunday bo'linish biroz sun'iy bo'lsa ham, o'z mantiqiga ega. Biroq bu ishda axloq va axloq tushunchalarini sinonim sifatida ko‘rib chiqamiz. "Axloq" va "axloq" sinonimiyasi chuqurroq ildizlarga ega bo'lib, til amaliyoti ularning tengligidan dalolat beradi.
Insoniyat tafakkuri tarixida shaxsga, uning shakllanishi muammosiga qiziqish har doim katta bo'lgan va yanada kuchaygan. burilish nuqtalari jamiyat taraqqiyoti, inqirozdan chiqish yo'llarini izlash zarurati tug'ilganda.
Axloqiy madaniyat tushunchasi 20-asr oʻrtalarida paydo boʻlgan boʻlsa-da, bu tushunchaning ildizlari qadimgi davrlarga borib taqaladi. Antik davrda axloq, axloqiy xulq-atvor, axloqiy ideal va axloqiy shaxs masalalari paydo bo'lgan.
Demak, Suqrot (miloddan avvalgi 469-399) axloqni mutlaqlashtiradi, uni munosib hayot asosi, madaniyat asosi deb biladi. Uning uchun eng yaxshi yo'l shaxsning o'zini o'zi anglashi - uning axloqiy faoliyati. Shaxsning axloqiy o'zini-o'zi takomillashtirish muhimligini ta'kidlagan Sokrat, faqat axloqiy shaxs baxtli bo'lishi mumkin.
Aflotunning (miloddan avvalgi 427-347) axloqiy kontseptsiyasida insonning aqliy va axloqiy takomillashuvi haqidagi ta'limot mavjud. Faylasuf shaxsning axloqini uning jamiyat bilan aloqasidan tashqari tasavvur qilmaydi, ya'ni. individual mavjudligining mazmuni ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lishi kerak.
Qadimgi yunon faylasufi Aristotel (miloddan avvalgi 384-322) birinchi marta axloq haqidagi maxsus amaliy fan haqida gapirgan bo'lib, uning maqsadi insonni qanday qilib fazilatli (baxtli) bo'lishni o'rgatishdir. Aflotundan farqli o'laroq, Aristotel fazilatlarning tug'ma tabiatini inkor etadi, bu unga axloqiy tarbiya muammosi haqida gapirish imkoniyatini beradi. Uning uchun axloqiy shaxs- aql-idrok va fazilatlar bilan boshqariladigan kishi. U quyidagilarni ta'kidladi: "Agar biz axloq emas, bilim sohasida oldinga intilayotgan bo'lsak, unda biz oldinga emas, balki orqaga ketyapmiz". Aristotel fikri jamiyatimiz yosh avlodning axloqiy fazilatlari haqida qayg‘urayotgan bugungi kunda ham o‘z ahamiyatini yo‘qotmaydi.
O'rta asrlar axloqni talqin qilishning asosi aql emas, balki diniy e'tiqod ekanligi bilan tavsiflanadi. Sevgi g'oyasi fonida "axloqning oltin qoidasi" o'z ifodasini oladi: "Va hamma narsada, odamlar sizga qanday munosabatda bo'lishini xohlasangiz, siz ham ularga shunday qilasiz ...".
Uyg'onish davrida inson shaxsiyati katta qadriyatga ega bo'ldi. Uyg'onish davri odami - o'z hayoti va taqdirining yaratuvchisi sifatida harakat qiladigan yorqin shaxs. Uyg'onish davri o'zining ijtimoiy, fuqarolik mavzulariga jozibadorligi bilan ham ajralib turadi, o'rta asrlarda jamiyatning axloqiy madaniyatida roli unchalik katta bo'lmagan.
Shunday qilib, N.Makiavelli (1469-1527) axloqiy jihatdan komil shaxsni shakllantirishda dinning yetakchi rolini inkor etib, bu kuchlilarning vakolati ekanligini ta’kidlaydi. markazlashgan davlat.
Tomas More (1478-1533) ustuvor ijtimoiy vazifa axloqni tarbiyalash, ya'ni. adolat, fidoyilik, insoniylik va halollik tuyg‘ularini tarbiyalash. Demak, inson jamiyat manfaatlariga mos keladigan odob-axloq ruhida tarbiyalanishi kerak.
Yangi vaqt davridagi o'rganish predmeti - bu atrofdagi tabiat, shuning uchun axloqning osmondan erga tushishi; mutafakkirlar oldida shaxsning axloqiy qadriyatini asoslash masalalari turibdi.
Spinoza (1635-1677) shaxsning axloqiy kamolotida bilimning ulkan ahamiyati haqida gapiradi.
Frantsuz pedagoglari axloqiy me'yorlarni bevosita shaxslarning fuqarolik huquqlari va majburiyatlariga bog'liq holda ko'rib chiqadilar, ya'ni. hamma narsa nihoyatda ijtimoiylashgan. Demak, Jon Lokk (1632-1704) uchun axloqli inson – bu fuqaro, “yurti uchun foydali bo‘lishi kerak bo‘lgan janob”.
Jan-Jak Russo (1712-1778) insonni aqliy bilimida zaif deb hisoblab, uni axloqiy qadr-qimmatda yuksaltirdi. U ta’limning maqsadini amaldor, askar emas, shaxsni shakllantirishda ko‘rdi. U shunday deb hisoblardi: "Axloqiy g'oyalar sohasida iloji boricha sekin olg'a borish kerak; axloq saboqlari nutqda emas, balki harakatlarda bo'lishi kerak. J.J.ning so'zlariga ko'ra. Russo, faqat 15 yoshdan balog'atga etgunga qadar (25 yosh) axloqiy xarakterning shakllanishi sodir bo'ladi. Yosh yigit. Bu yillarda u jamiyatlarning urf-odatlari bilan tanishadi.
O'ziga xos xususiyati 19-asr oxiridagi rus faylasuflari insonning ma'naviy va axloqiy rivojlanishiga cheksiz ishonchdir. Ular axloqni mavhum emas, faqat inson ma’naviyati ideali nuqtai nazaridan ko‘rib chiqdilar, balki bu tushunchaga shaxsning real harakatlarini kiritdilar.
Axloqli shaxs, S.N.Trubetskoyning fikricha, boshqa odamlardan uzilib qolishi va faqat o'zi uchun faqat o'z manfaatlari bilan yashashi mumkin emas. "Axloqiy tamoyil insonni chinakam ilhomlantirgandagina va uning harakatlarida mujassamlangandagina tirik bo'ladi".
I.Kant axloq inson o‘z burchini bajargan taqdirdagina mumkin, demak, axloq madaniyati uning mukammal bajarilishidan iborat bo‘ladi, degan fikrdan kelib chiqqan. Axloq madaniyatining o'zi ko'p jihatdan inson faoliyatining ichki motivatsiyasiga bog'liq. Faqat burch tuyg'usidan kelib chiqadigan harakat axloqiy bo'lishi mumkin. Faoliyat uchun motivatsiya shaxsning axloqiy madaniyatini sezilarli darajada belgilaydi.
19-asr nemis romantikasi Frants Baader axloqiy madaniyatning maqsadi shaxsning ichki dunyoqarashini poklash, ma'rifat va charxlash deb hisoblagan. U yotadi doimiy intilish ruhiy takomillashtirish mo''jizasiga. Agar u jamoatda ham, o'zini ham ko'rsatmasa shaxsiy hayot, demak, bu "inson va odamlar buzuq va ruhga begona" degan ma'noni anglatadi.
Ikki muallifning nuqtai nazarini hisobga olgan holda shuni ta'kidlash mumkinki, axloqiy madaniyat tushunchasi haqida gapirganda, ular asosiy e'tiborni shaxs axloqining ichki, motivatsion tomoniga qaratadilar. Axloqiy madaniyatning asosiy xususiyati ma'naviy takomillashtirishga yo'naltirilganlikdir. Axloqiy madaniyatning ushbu jihatiga urg'u berish nihoyatda muhim, ammo boshqasini ham kiritish mumkin ko'rinadi muhim xususiyatlar ruhiy dunyo ushbu kontseptsiya bilan tavsiflangan shaxslar.
19-asr oxirida vujudga kelgan falsafiy tafakkur rivojlanish tendentsiyalari 20-asrda ham rivojlanmoqda. IN G'arbiy Evropa pozitivizm, pragmatizm, ekzistensializm va boshqa oqimlar paydo bo'ladi.
Shunday qilib, pragmatizm tarafdori Charlz Pirs (1839-1914) axloqiy qadriyatlarni abadiy va o'zgarmas deb mutlaqlashtiruvchi irratsionalizm va dogmatizmni tanqid qildi.
J.Dyui (1859-1952) ta'kidlaganidek, inson o'zining irodaviy impulslariga javob beradigan maqsadlarga erishish uchun asta-sekin aniq muammolarni hal qiladi. Bu holda aqlning roli maqsadlarga erishishga olib keladigan adekvat vositalarni tanlashdir. Bu vositalar va harakatlar axloqiy bo'ladi.
Pragmatizm axloqni ichki norozilik manbai, ruhiy qulaylik va hayotdan qoniqishga erishish vositasi sifatida ko'radi; jamiyatdagi axloqiy mavjudligi va fuqarolik holati muammolarini hal qilish yanada dolzarb bo'lib qoldi.
Shaxsni axloqiy tarbiyalash va axloqiy madaniyatni shakllantirish jarayoni ko'plab xorijiy va mahalliy olim va o'qituvchilarning tadqiqot ob'ektiga aylandi.
Katta hissa yosh avlodning axloqiy tarbiyasini rivojlantirishga hissa qo'shdi Sovet o'qituvchisi V.A. Suxomlinskiy (1918-1970). U axloqiy madaniyatni shakllantirish algoritmini quyidagi komponentlarning munosabati sifatida taqdim etdi: umuminsoniy axloq normalarini anglash va qabul qilish; hissiyotlarni tarbiyalash; axloqiy odatlarni shakllantirish; istaklaringizni boshqarish; axloqiy harakatlarning motivlarini (motivlarini) shakllantirish.
Demak, axloqiy tarbiya jarayonini tashkil etishning maqsadi va asosiy natijasi, uning samaradorligining asosiy ko`rsatkichi shaxsning axloqiy madaniyatini shakllantirishdir.
V.A.ning so'zlariga ko'ra. Suxomlinskiyning so'zlariga ko'ra, shaxsning axloqiy madaniyati - bu shaxsning ijtimoiy mohiyatining jihati, bir lahzasi bo'lib, u dunyo va boshqa odamlar bilan ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan aloqani anglashda, shuningdek, o'ziga xos xususiyatlarda mavjud bo'lgan shaxsning axloqiy salohiyatini aks ettiradi. axloqiy munosabatlarni o'zlashtirish va qayta ishlab chiqarish yo'llari.
Muhimligi amaliy faoliyat N.I. ham ta'kidlaydi Boldirev U shaxsiyatning kiritilishiga ishongan har xil turlari faoliyat axloqiy ongni shakllantirish, axloqiy tuyg'ularni rivojlantirish, axloqiy fazilatlarni namoyon qilish ko'nikma va odatlarini rivojlantirish imkoniyatini yaratadi. Shuningdek, talabalarning axloqiy me'yor va tamoyillar haqidagi bilimlarni maqsadli o'zlashtirishlariga alohida e'tibor qaratdi.
Mashhur o'qituvchi I.F. Xarlamov asosiy e'tiborni shaxsning axloqiy fazilatlarini shakllantirishga qaratadi. Uning fikricha, ma'lum bir axloqiy me'yorning shaxs uchun ahamiyatini tushuntirish tizimi, axloqiy xulq-atvor ko'nikmalari, qobiliyatlari va odatlarini shakllantirish uchun tegishli faoliyat va mashqlarni tashkil etish muhim rol o'ynaydi.
Mohiyat va mazmunni ochib berish zamonaviy kontseptsiya"Shaxsning axloqiy madaniyati" muammo bo'yicha mavjud qarashlarni tahlil qilishni talab qiladi.
Ayrim mualliflar (L.M.Arxangelskiy, V.Vichev, V.M.Sokolov, V.Blyumkin va boshqalar) axloqiy madaniyatni birlik, ong va xulq-atvorning aloqadorligi va oʻzaro taʼsiri, axloqiy ong madaniyati va xulq-atvorning axloqiy jihatlari uygʻunligi deb biladilar. A.S. Zubra axloqiy madaniyatni shaxsning axloqiy etukligi, axloqiy me'yorlarni o'zlashtirish darajasi bilan belgilaydi. I.I. Kazimirskaya, N.E. Shchurkov axloqiy madaniyatni "axloqiy faoliyat" ga qisqartiradi, shu jumladan uning mazmunida axloqiy munosabatlar, axloqiy ong va axloqiy xulq.
Boshqacha aytganda, mazmun jihatida axloqiy madaniyatning asosiy mazmuni sifatidagi axloqiy ong va amalga oshirilgan axloqiy xulq-atvorning o‘rni haqidagi yuqoridagi tezislar o‘rtasida asosan farq yo‘q. Shu bilan birga, yuqorida tilga olingan mualliflarning ayrimlarida axloqiy mahorat, an’ana, urf-odat, his-tuyg‘ularni axloqiy madaniyatga kiritmagan. Shunday qilib, tushunchaning mazmuni ma'lum darajada torayadi. Va bu erda shuni ta'kidlash kerakki, rivojlangan axloqiy tuyg'ular madaniyatisiz, shakllangan axloqiy ko'nikma va odatlarsiz axloqiy bilim "ishlamaydi". Binobarin, axloqiy madaniyat mohiyatining aniqroq ta’rifini topish shaxsni bir butun sifatida ko‘rib chiqishni taqozo etadi.
Bu borada R.Zimaitis va L.Grinbergning qarashlari turlicha. Shunday qilib, R.Jimaitis ta'kidlaydiki, empirik darajada "axloqiy madaniyat" tushunchasi axloqiy qadriyatlarning o'ziga xos sohasi ko'rsatkichi va shu bilan birga, bu qadriyatlarni odamlarda amalga oshirish usulidir. xulq-atvor.
Ushbu fikrlarni davom ettirib, L.Grinberg axloqiy madaniyatni o'zlashtirilgan progressiv axloqiy qadriyatlar va ularni ma'naviy faoliyat va axloqiy amaliyotda amalga oshirish ko'nikmalarini egallash darajasi deb hisoblash mumkinligini ta'kidlaydi. Shuning uchun u, albatta, shaxsiy o'zini o'zi qadrlash va axloqiy refleksning tarkibiy qismini o'z ichiga oladi. L.M. Arxangelskiy axloqiy madaniyatni ong va xulq-atvorning birligi va o'zaro ta'siri, ob'ektiv ravishda mavjud madaniy qadriyatlarga aylantirish jarayoni sifatida izohlaydi. shaxsiy madaniyat.
Boshqa mualliflar (Yu.M.Smolentsev, V.A. Bachinin va boshqalar) axloqiy madaniyatni inson taraqqiyotining erishilgan darajasini aks ettiruvchi shaxs axloqining ko'rsatkichi deb hisoblashadi. Shunday qilib, A.S. Laptenka, shaxsning axloqiy madaniyati - bu shaxsning axloqiy rivojlanishining sifat xususiyati. U shaxsning jamiyatning axloqiy tajribasini qay darajada o‘zlashtirganligi va bu tajribaning xulq-atvori va boshqa odamlar bilan munosabatlarida mujassamlanganligini aks ettiradi.
Bolgar olimi E. Rangelovaning fikricha, shaxsning axloqiy madaniyati - bu olingan bilimlar va shakllangan e'tiqodlar, hayot me'yorlari va tamoyillari, boshdan kechirgan axloqiy tuyg'ular, his-tuyg'ular (ijobiy va salbiy), o'zlashtirilgan axloqiy ko'nikmalar, munosabat va munosabatlar yig'indisidir. odamlar va jamiyat, axloqiy fazilatlar va ideallarni, qobiliyat va axloqiy ijodkorlikni shakllantirdi va axloqsiz, g'ayriinsoniy hodisalarga qarshi kurashdi.
A.S. Zubra shaxsning axloqiy madaniyatini axloqiy tuyg'ular va intellektning birligi deb biladi. Axloqiy ongning hissiy darajasining elementlari dunyoga, odamlarga, mehnatga axloqiy munosabatning o'ziga xos shakllaridan biridir. Ratsional elementlar tamoyillar, ideallar, kategoriyalar, me'yorlar, to'g'ri va adolatli, shaxsiy va ijtimoiy narsalar haqidagi g'oyalar shaklida namoyon bo'ladi, ular shaxsning axloqiy madaniyati darajasini yanada aniqroq ifodalaydi.
Agar axloqqa oid lug‘atga murojaat qiladigan bo‘lsak, u holda shaxsning axloqiy madaniyatining quyidagi ta’rifini topamiz: shaxsning axloqiy madaniyati – bu shaxsning jamiyatning axloqiy ongini va madaniyatini idrok etish darajasi, qanchalik chuqur va chuqur ekanligining ko‘rsatkichidir. axloqiy talablar jamiyatning shakllantiruvchi ta'siri va o'z-o'zini tarbiyalash tufayli shaxsning harakatlarida uzviy ravishda mujassamlanadi.
Shunday qilib, shaxsning axloqiy madaniyati an'anaviy vaziyatlarda axloqiy harakat qilishga yordam beradigan insoniyatning orttirilgan tajribasini, shuningdek, ongning ijodiy elementlarini - axloqiy aqlni, sezgini o'z ichiga olgan murakkab dastur bo'lib, ular muammoda axloqiy qarorlar qabul qilishga yordam beradi. vaziyatlar.
Axloqiy madaniyatning yagona tuzilmasining asosiy tarkibiy qismlari va mos keladigan elementlarini aniqlashda ba'zi mualliflar (V.M.Sokolov) kognitiv jarayonning mohiyatini va uni shaxs rivojlanishida amalga oshirish xususiyatlarini ochib berishni boshqaradilar. Ular axloqiy madaniyatning tuzilishini quyidagi tartibda ochib beradi: axloqiy bilim; axloqiy fazilatlar, tamoyillar va e'tiqodlar; axloqiy harakatlarni amalga oshirish ko'nikmalari va qobiliyatlari; shaxsning kundalik faol axloqiy ko'rinishlari.
Boshqa mualliflar (V.A.Blyumkin, V.Vichev, N.B.Krilova) axloqiy madaniyatni ikkita asosiy komponent - axloqiy xulq-atvor va ong yoki uchta komponent (L.M.Arxangelskiy, R.Jimaitis) - axloqiy ong, axloqiy munosabatlar, axloqiy faoliyatga ega tuzilma sifatida tahlil qiladilar. Bu erda sezilarli farq yo'q. Aksincha, strukturada qaysi komponent (ong yoki xatti-harakat) birinchi o'rinni egallashiga bog'liq va nima uchun.
Uchinchi guruh mualliflari (I.I.Kazimirskaya, A.S.Laptenok, B.T.Lixachev, E.N.Rangelova) axloqiy madaniyatning uchta asosiy komponentini – axloqiy ong madaniyati, axloqiy tuyg‘ular madaniyati va xulq-atvor madaniyatini tan oladilar. Lekin nazariy jihatdan ham, amaliy jihatdan ham axloqiy tuyg'ularni axloqiy ongdan ajratish qiyin. Axloqiy va axloqsiz xulq-atvor haqidagi qarashlardan tashqari, axloqiy ongga axloqiy qadriyatlar, maqsadlar, ideallar va axloqiy tuyg'ular kiradi.
Taqdim etilgan nazariy pozitsiyalarni tahlil qilish ushbu mualliflarning har biri "axloqiy madaniyat" tushunchasining mohiyatini tushuntirishga hissa qo'shgan degan xulosaga kelishga asos beradi. Ularning umumiy jihati bu shaxsning axloqiy madaniyatini tushunishdir. Uning alohida tarkibiy qismlari va elementlari zaruriy xususiyatlar bo'lib, ularni faqat hodisaning yaxlit tuzilishida ochish mumkin.
Shunday qilib, bizning ishimizda shaxsning axloqiy madaniyati deganda biz axloqiy ong madaniyatini va axloqiy tuyg'ularni faoliyatda amalga oshirishni tushunamiz, bu axloqiy xulq-atvor madaniyatini shakllantirishga olib keladi (1.1-rasm).
Axloqiy madaniyat muammosi axloq va madaniyat nazariyasi chegarasida yotadi. Falsafiy va pedagogik adabiyotlarni o‘rganish shuni ko‘rsatdiki, “axloqiy madaniyat” tushunchasining mohiyatini ochib berishda ikki xil yondashuv mavjud. Birinchisi, umumiy tushunchaning mohiyatini ochib berishdan boshlanadi - "madaniyat", ikkinchi yondashuv - o'ziga xos - "axloq".
Madaniyat - bu moddiy va ma'naviy mehnat mahsullarida, ma'naviy qadriyatlarda, odamlarning tabiat bilan va o'zaro munosabatlari yig'indisida ifodalangan inson faoliyatini tashkil etish va rivojlantirishning o'ziga xos usuli.
Axloq - bu odamlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solishning o'ziga xos turi bo'lib, u muayyan jamiyatda qabul qilingan xulq-atvor, muloqot va munosabatlar me'yorlari to'plamidir.
“Axloqiy (axloqiy) madaniyat”ga kelsak, u hayotiy amaliyotning bir qismiga aylangan narsalarni tavsiflaydi, jamoatchilik ongidagi idrok darajasini va qadriyatlarning gavdalanish darajasini ko'rsatadi.
Axloqiy madaniyat chegaralangan axloqni xarakterlaydi tarixiy sharoitlar uning haqiqiy timsoli, bu, N.N. Krutova, "harakatdagi axloq". Bu insoniy munosabatlar amaliyotiga axloqiy qadriyatlarni kiritishning haqiqiy darajasini ko'rsatadi.
Hozirgi vaqtda "shaxsiy axloqiy madaniyat" tushunchasining ta'rifi bo'yicha yagona nuqtai nazar mavjud emas. Shaxsning axloqiy madaniyati bu:
Ong va xulq-atvorning birligi, aloqasi va o'zaro ta'siri, axloqiy ong madaniyati va xulq-atvorning axloqiy jihatlari uyg'unligi (L.M.Arxangelskiy, V.Vichev va boshqalar);
Olingan axloqiy qadriyatlar va ularni ma'naviy faoliyat va axloqiy amaliyotda amalga oshirish ko'nikmalarini egallash darajasi (L. Greenberg, R. Jimaitis);
Inson rivojlanishining erishilgan darajasini aks ettiruvchi shaxsning axloqiy ko'rsatkichi (V.A. Bachinin, A.S. Laptenok va boshqalar).
1. Axloqiy ong, axloqiy faoliyat, axloqiy munosabatlar (L.M.Arxangelskiy).
2. Axloqiy ong va xulq (V.A.Blyumkin).
3. Axloqiy tafakkur, axloqiy tuyg`ular, axloqiy xulq (A.S. Laptenok).
Axloqiy madaniyatning tuzilishini ko'rib chiqishda taqdim etilgan pozitsiyalardan xulosa qilishimiz mumkinki, shaxsning axloqiy madaniyati yagona tuzilmadir va hech bo'lmaganda bitta element bo'lmaganda uning shakllanishi haqida gapirish mumkin emas.
Axloqiy madaniyat insonning ma'naviy fazilatlarini sintezlovchi xususiyatdir. U shaxsning ajralmas xarakteristikasi bo'lgan shaxsning barcha ma'naviy va irodaviy sohalarini, uning barcha xulq-atvor ko'rinishlarini qamrab oladi; axloqiy qadriyatlar, tamoyillar, me'yorlar, ideallar, ehtiyojlar va qobiliyatlar tizimiga muvofiq shaxsning mavjudligi va faoliyatini belgilaydi. Shunday qilib, axloqiy madaniyat tuzilishi uchun taklif qilingan variantlardan zamonaviy o'smirning shaxsiyati darajasidagi muammolarni hal qilishda foydalanish mumkin.
O'smirlarning fazilatlari. Jismoniy o'z-o'zini tarbiyalash shaxsning barkamol rivojlanishiga yordam beradi va turli xil ta'lim muammolarini hal qilishga xizmat qiladi. 5. Yosh xususiyatlarini hisobga olgan holda yuqori sinf o'quvchilarining axloqiy madaniyatini shakllantirish O'rta maktab o'quvchilarining axloqiy rivojlanishi jarayoni shaxsan belgilanadi. Maktab ta’limi mazmunining yetakchi tadqiqotchilari bejiz...
Ko‘ngilsiz, loqayd, qo‘rqoq odamlarni kamaytirib, saxovatpesha insonlar safini ko‘paytirish – mana shu maqsadli ishning natijasi bo‘lishi kerak” 2.4 Maktab o‘quvchilarida ekologik madaniyatni shakllantirishda musiqa darsining o‘rni mavzusidagi tadqiqot. Ushbu mavzu ustida ishlash jarayonida biz 5-sinf maktab o‘quvchilarining ekologik madaniyatini shakllantirishda musiqa darsining o‘rni haqida tadqiqot o‘tkazdik...
Axloqiy madaniyat
Kirish
Madaniyat
2. Axloq
3. Axloqiy madaniyat
Xulosa
Adabiyotlar ro'yxati
Kirish
Deyarli har kuni, bevosita yoki bilvosita, har bir inson madaniyat tushunchasiga duch keladi. Biz qayerda bo'lishimizdan qat'iy nazar, biz ushbu tushuncha bilan bevosita yoki bilvosita bog'liq bo'lgan har xil iboralar va bayonotlarni ko'ramiz yoki eshitamiz. Masalan, ko'pincha katta va shov-shuvli yoshlar o'zlarini odobsiz va qo'pollik bilan ifodalashlarini ko'rganlarida, o'tib ketayotgan bir kampir ularga jasorat bilan aytadi: "Sizlar qanday madaniyatsizsizlar" yoki "Yoshlar ketishdi - axloqsiz". ”
Biz xohlaymizmi yoki yo'qmi, bizni o'rab turgan va biz bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa madaniyatdir. Bu kontseptsiya bizning hayotimizga mustahkam kirdi va hech qanday holatda biz uni uzoq qorong'u burchakka qo'ymaymiz.
Madaniyat so'zini tez-tez eshitgan bo'lsak-da, kamchiligimiz bu tushunchaga qiziqqanimiz yoki hatto chuqur o'rganganimiz bilan maqtanishimiz mumkin. Ko'pincha biz o'zimizni faqat kontseptsiyani tushunish bilan cheklaymiz va ko'proq narsaga intilmaymiz. Lekin mening fikrimcha, bu mutlaqo to'g'ri emas. Shuning uchun men chuqurroq o'rganishni va o'zim uchun ba'zi tushunchalarni kashf qilishni xohlayman.
Men tanlagan mavzudan kelib chiqqan holda, ishimning boshida men o'z oldimga quyidagi aniq vazifalarni qo'ydim: madaniyat, axloq va eng muhimi, natijada, mening fikrimcha, aniq va to'g'ri tushuncha berish ( menimcha) yuqoridagilardan, axloqiy madaniyat tushunchasi.
Menimcha, men tanlagan mavzu juda dolzarb va qiziqarli. Mening paydo bo'lishimdan ancha oldin va mendan keyin ham ko'p yillar davomida "axloqiy madaniyat" yashagan va yashaydi, u odamlarga o'rganish va shaxs bo'lishga yordam beradi, ularni to'g'ri qadam tashlashga yo'naltiradi, bu o'z nuqtai nazaridan to'g'ri va agar inson uning istaklarini tushuna oladi va uning nafaqat bir shaxsning, balki butun insoniyatning kundalik hayotiga qo'shayotgan hissasini qadrlay oladi, shunda men insoniyat yorqin va muqaddas kelajakka umid bog'lashiga ishonaman, chunki mening fikrimcha , aynan axloqiy madaniyatda inson tinchligi va farovonligi garovidir.
1. Madaniyat
Madaniyat jamiyat hayotining eng muhim sohalaridan biridir. "Madaniyat" tushunchasida inson va uning faoliyati sintezlovchi asos bo'lib xizmat qiladi, chunki madaniyatning o'zi insonning yaratilishi, uning ijodiy sa'y-harakatlari natijasidir. Ammo insoniyat madaniyatida nafaqat faol mavjudot, balki o'zgaruvchan mavjudotning o'zi ham mavjud.
Madaniyatning boshlanishi odamlarning tarixiy mavjudligining dastlabki bosqichlarida ochiladi, u haqidagi birinchi g'oyalar ijtimoiy va ma'naviy rivojlanishning ancha yuqori darajasida mumkin bo'ladi. Odamlar har doim madaniyatda yashaganlar, garchi ular buni darhol anglay boshlamaganlar. Inson o'z hayotida hali mehnat bilan o'zgarmagan sof tabiiy sharoitlarga bog'liq bo'lsa-da, u hayotidagi hal qiluvchi rolni o'ziga emas, balki diniy ehtirom yoki kult ob'ektiga aylantirgan shu holatlarga bog'lagan. Tabiat kuchlari va unsurlarini ilohiylashtirgan antik davrning mifologik va diniy madaniyatlari tabiatga sof insoniy xususiyatlar – ong, iroda, voqealar rivojini oldindan belgilash qobiliyatini bergan. Faqatgina rivojlanib borgan sari odamlar hayotlarida ko'p narsa o'zlariga, qanday fikrlashlari va harakat qilishlariga bog'liqligini tushuna boshladilar. Madaniyat haqidagi birinchi, dastlab noaniq va noaniq fikrlar shu bilan bog'liq. Masalan, mo‘l hosilning sababini xudolarning rahm-shafqatida emas, balki tuproq sifatida ko‘rishning o‘zi kifoya edi, tabiatni ilohiylashtirish sifatidagi kult va uni yetishtirish va madaniyat o‘rtasidagi farqni aniqlash uchun. takomillashtirish. Tilda "madaniyat" ning mavjudligi insonning dunyodagi alohida va mustaqil rolini, tabiiy va ilohiy kuchlarning ta'siri ostida kamaymaydigan noyob faoliyatini tushunishidan dalolat beradi. Ushbu so'zning paydo bo'lishi antik davrning boshqa barcha kultlarini almashtirgan insonning o'zi "kulti" ning tug'ilishini anglatardi.
Madaniyat tarixi fani qator tarixiy fanlar orasida o‘ziga xos mazmun va o‘ziga xos xususiyatga ega. Madaniyat tarixi, eng avvalo, uning turli sohalarini - fan va texnika tarixi, ta'lim va ijtimoiy fikr, folklor va adabiyotshunoslik, san'at tarixi va boshqalarni har tomonlama o'rganishni nazarda tutadi. ularga nisbatan madaniyat tarixi madaniyatni uning barcha sohalarining birligi va o'zaro ta'sirida yaxlit tizim sifatida qaraydigan umumlashtiruvchi fan sifatida ishlaydi.
Har bir madaniyat uchun turg‘unlikka olib keladigan milliy yakkalanish ham, uning ichki negizini tashkil etuvchi va barqarorlikni ta’minlovchi milliy an’analardan bexabarlik ham birdek zararlidir.
Madaniyat so'zma-so'z tarjimada etishtirish, qayta ishlash, parvarish qilish, yaxshilash kabi ma'nolarni anglatadi. Eng qadimgi lotin matnlarida bu so'zning ishlatilishi qishloq xo'jaligi bilan bog'liq. Tsitseron madaniyat atamasini inson ruhini tavsiflash uchun ishlatgan. Uning “Falsafa – qalb madaniyati” degan naqli ko‘pchilikka ma’lum bo‘lib, keyinchalik “madaniyat” so‘zining odob-axloq, tarbiya, ma’rifat ma’nolarida qo‘llanilishi an’anaga aylangan.
"Madaniyat" so'zini insonning o'zgartiruvchi faoliyatining individual yo'nalishlari, usullari va natijalarini belgilash uchun emas, balki u yaratgan barcha narsalar uchun ishlatish istagi 17-asrda nemis ta'lim tafakkurining rivojlanishiga mos ravishda paydo bo'lgan. “Madaniyat” atamasini yangi, keng ma’noda ishlatgan birinchi muallif Samuel Puffendorf (1632-1694) edi.
"...Inson zotining tarbiyasi ham genetik, ham organik jarayon - o'tgan narsaning o'zlashtirilishi va qo'llanilishi tufayli. Biz bu inson geneziyasini ikkinchi ma'noda nima xohlasak, uni madaniyat deb atashimiz mumkin. , ya’ni tuproqqa ishlov berish yoki nur timsolini eslab, uni ma’rifat deyishimiz mumkin...”.
Shunday qilib, madaniyat deganda biz uchlik vazifasini - inson hayotini ko'paytirish, saqlash va yaxshilashga qaratilgan barcha moddiy qadriyatlar, barcha bilim va tajribalar, barcha amaliy tajribalar yig'indisini tushunamiz. Hayotning biron bir sohasi - iqtisodiyot yoki siyosat, oila yoki ta'lim, san'at yoki axloq - madaniyatdan tashqarida bo'lishi mumkin emas.
2. Axloq
Axloqiy madaniyat haqida gapirishdan oldin axloq, axloq, axloq kabi tushunchalarni ko'rib chiqaylik.
Hozirgi vaqtda ularning barchasi kundalik darajada bir xil tarzda qo'llaniladi. Biroq, ilmiy nuqtai nazardan etika - bu yaxshilik va yomonlik tushunchalari tizimni shakllantiruvchi fan. Axloq deganda odobli xulq-atvor normalari va qoidalari majmui tushunilishi kerak. Axloq - bu shunday xatti-harakatlar amaliyotidir. Shunday qilib, uch bosqichli tuzilma quriladi: axloq fan sifatida, axloq yaxshilikni yaratish uchun ko'rsatmalar to'plami sifatida, axloq yaxshi xulq-atvor amaliyoti sifatida.
Bu tushunchalarning barchasi birgalikda axloqiy madaniyatning mohiyatini tashkil etadi. Madaniyat o'zining zamonaviy tushunchasida moddiy, ma'naviy va ijtimoiy-siyosiy qadriyatlarni yaratish, saqlash, tarqatish va rivojlantirish jarayonidir. Shaxsiy darajada madaniyat - bu uchta darajadagi (moddiy, ma'naviy, ijtimoiy-siyosiy) qadriyatlarni o'zlashtirish darajasi, darajasi va ko'lami.
Axloqiy madaniyat inson shaxsini shakllantirish, uning ehtiyojlari va ichki dunyosini yaxshi tomonga o'zgartirish va boyitishning kuchli omilidir.
Mashhur faylasuf Karl Popperning fikriga qo'shila olmayman:
"Inson juda ko'p olamlarni - til, she'riyat, ilm-fan olamini yaratgan. Lekin, ehtimol, ularning eng muhimi - axloq dunyosi, axloqiy qadriyatlar va qoidalar dunyosi, axloqiy talablar dunyosi - erkinlik, tenglik. , rahm-shafqat."
Axloq - bu insonning yaxshi xulq-atvorini belgilovchi yozilmagan qoidalar majmuidir. Bu axloqqa, ya'ni o'z his-tuyg'ulari, intilishlari va harakatlarini boshqa odamlarning hayotiy munosabatlari, butun jamiyat manfaatlari va qadr-qimmati bilan bog'lashga harakat qiladigan odamlarning ixtiyoriy kelishuviga asoslanadi.
*Qadriyat - bu shaxsning xatti-harakatining hayotiy va amaliy munosabati, u uchun muhim bo'lgan narsani ifodalaydi. Bir kishi nomusni hayotdan ustun qo‘yadi, ikkinchisi ozodlikni orzu qiladi, uchinchisi ezgulikning buzilmasligini ta’kidlaydi, to‘rtinchisi hammani zabt etuvchi tuyg‘u – muhabbatni ulug‘laydi.
Ko'p asrlar davomida faylasuflar, diniy mutafakkirlar va hayot o'qituvchilari axloqiy va axloqiy muammolarga qiziqish bildirishgan. Faqatgina insonga xos bo'lgan axloqiy tuyg'u uning hayvonlardan farqini tushunishga imkon berdi. Axloqiy tuyg'ular ko'p jihatdan insonning harakatlarini belgilab berdi. Shunga ko'ra, odamlar tabiat bilan, boshqa odamlar bilan, butun jamiyat bilan munosabatlarini qurdilar. Nihoyat, axloqiy me'yorlar munosib turmush tarzini tanlashga yordam berdi. Ko'pgina mutafakkirlar axloqni Xudoga yo'l deb bilishgan.
Axloq (lotincha moralis - "axloq") - bu odamlar tomonidan tan olingan axloqiy qadriyatlar sohasi, xalqning axloqiy hayoti. Bu sohaning mazmuni va uning o'ziga xosligi vaqt o'tishi bilan o'zgarib turadi va turli xalqlarda har xil bo'ladi. Hamma xalqlar axloqida va hamma zamonlarda ham umuminsoniy qadriyatlarni, axloqiy tamoyil va qoidalarni uchratish mumkin.
Axloq (lotincha moralis - "axloq" dan) axloq, inson xatti-harakatlarini belgilaydigan va tartibga soluvchi normalar va qadriyatlar tushunchalari tizimi. Oddiy odat yoki an'analardan farqli o'laroq, axloqiy me'yorlar yaxshilik va yomonlik, adolat, adolat va boshqalar ideallari shaklida oqlanadi.
Rus faylasufi Vladimir Solovyov (1853-1900) axloq - bizni hayvonlardan ajratib turadigan insonning tug'ma mulki, deb hisoblagan. "Uyalish, achinish va ehtiromning asosiy tuyg'ulari insonning o'zidan past, unga teng va undan yuqori bo'lgan narsalarga mumkin bo'lgan axloqiy munosabatlari sohasida seziladi", deb yozgan u "Oqlash" kitobida. yaxshilik." Rus mutafakkiri axloq falsafasini ziyorat qilishga arziydigan joylar tasvirlangan, biroq ayni paytda odamga qaerga borishni aytmaydigan qo‘llanmaga qiyoslagan. Odamlar qadamlarini qayerga yo'naltirish haqida o'zlari qaror qabul qilishadi. Shu sababli, Solovyovning so'zlariga ko'ra, "o'z oldiga ongli ravishda buni emas, balki butunlay boshqa maqsadni qo'ygan odam uchun hech qanday axloqiy me'yorlarni, ya'ni haqiqiy hayotiy maqsadga erishish shartlarini taqdim etish mantiqiy bo'lishi mumkin emas"...
"Axloqning oltin qoidasi": "Boshqalar sizga qanday qilishlarini xohlasangiz, boshqalarga ham shunday qiling."
Axloqiy madaniyat
Hozirgi vaqtda madaniyatni chuqurroq falsafiy anglashga qiziqish kengaymoqda. Shu bilan birga, madaniyat nisbiy emasligini, vaziyatga bog‘liq emasligini, uni hech qanday dolzarb ijtimoiy yoki siyosiy manfaatlarga bog‘lab bo‘lmasligini, balki insoniyatning o‘z mohiyatini ifodalashini, insonparvar jamiyat taraqqiyotining omili ekanligini tushunamiz.
Men ishonaman va ishonchim komilki, ko'pchilik ham inson madaniyati keng ma'noda uning axloqiy madaniyatiga asoslanadi, deb hisoblashadi. Axloqiy madaniyat an'analarni hurmat qilishni va umumiy qabul qilingan xulq-atvorni, shuningdek, o'z ijodiy echimini topish qobiliyatini o'z ichiga oladi. “Abadiy” muammolarga, tug'ilish va o'lim, kasallik va sog'lik, yoshlik va qarilik, sevgi va nikoh kabi umumbashariy vaziyatlarga duch kelgan hollarda, an'analarga quloq solish va odob-axloq qoidalariga rioya qilish juda muhimdir. Hayot shunday qurilgan. Uning rivoji va taraqqiyoti esa ko‘p jihatdan jamiyat madaniyati qanchalik yuqori bo‘lishiga bog‘liq.
Axloqiy madaniyat jamiyat sub'ektlari va ularning munosabatlari bilan ifodalanadi. U quyidagilarni o'z ichiga oladi: a) jamiyat sub'ektlarining axloqiy ong madaniyatining belgilari va elementlari; b) xulq-atvor va muloqot madaniyati; v) axloqiy harakat va faoliyat madaniyati. Axloqiy madaniyat jamiyatning moddiy va ma'naviy hayoti madaniyatining boshqa turlari bilan o'zaro bog'liqdir, lekin birinchi navbatda u axloqning antipodlariga: yovuzlik, tengsizlik, adolatsizlik, sharmandalik, qadr-qimmat va vijdonning etishmasligi va boshqa axloqiy hodisalarga qarshi turadi. .
Mazmun jihatidan axloqiy madaniyat jamiyat subyektlarining axloqiy ongini va dunyoqarashini rivojlantirish; axloqiy majburiy va axloqiy mavjudlikning birligi; xulq-atvor, muloqot va faoliyat tizimida ezgulik, or-nomus, vijdon, burch, qadr-qimmat, muhabbat, o‘zaro munosabat va boshqalar me’yorlarining namoyon bo‘lishi; hayotiy faoliyatni insonparvarlik, demokratiya, mehnatsevarlik, ijtimoiy tenglik, oqilona egoizm (qadr-qimmat) va altruizm uyg'unligi, tinchlik tamoyillari asosida amalga oshirish.
Axloqiy madaniyat ham odamlar hayotini axloqiy tartibga solish samaradorligi, axloqiy va huquqiy tartibga solishning bir-birini to'ldirishi, "axloqning oltin qoidasi", odob-axloq qoidalariga rioya qilishdir.
Hamma joyda gap bor va ko'pchilik hatto bugungi kunda jamoat va shaxsiy axloq jiddiy inqirozni boshdan kechirayotganiga amin. Ko'p narsalarni bezovta qiladigan narsalar bor. Va jinoyatning o'sishi, ijtimoiy adolatsizlik va axloqning rasmiy tayanchi bo'lib xizmat qilgan ideallarning qulashi. Ko'rinib turibdiki, agar ijtimoiy tuzum samarasiz bo'lsa, adolat va sog'lom fikr talablarini mensimasa, axloqiy madaniyat umuman yuqori bo'lmaydi.
Ahloqiy madaniyat orqali kishilar o‘rtasidagi munosabatlarga tuzatishlar kiritish zarurati kun sayin yaqqol ko‘zga tashlanadi, bu esa oqilona jamiyat taraqqiyotining omili hisoblanadi.
Bizning ongimiz moddiy dunyoga bevosita ta'sir qilish usuliga ega. Bu, ba'zan aytganidek, fikrning materiya ustidan g'alaba qozonishining namoyonidir. Buyuk rus fiziologi I.P. Pavlov shunday dedi: "Inson - bu o'zini keng doirada tartibga solishga, ya'ni o'zini takomillashtirishga qodir bo'lgan yagona tizim". Bu erda shuni ta'kidlash kerakki, ko'p narsa o'zimizga bog'liq.
Sivilizatsiyamiz omon qolishini istasak, imkon qadar tezroq bunday hodisalarning oldini olish kerak. Shuning uchun bizning burchimiz, muqaddas burchimiz axloqiy madaniyat orqali o'zimiz va ongimiz to'g'risida yangi g'oyani yaratishdir, toki amalda ushbu yangi modeldan kelib chiqqan holda, insoniyat nafaqat omon qolishi, balki o'zini yanada ko'proq topishi mumkin. mavjudligining mukammal darajasi.
Albatta, jamiyatning axloqiy madaniyatidagi yoriqlar aniq, mening fikrimcha, odamlar o'rtasida deyarli har kuni muloqot qilishda turli tushunmovchiliklarga duch kelganda, axloqiy muloqot madaniyati misol bo'la oladi.
Muloqotning axloqiy madaniyati axloqiy e'tiqodlarning mavjudligini, axloqiy me'yorlarni bilishni, axloqiy faoliyatga tayyorlikni va sog'lom fikrni, ayniqsa ziddiyatli vaziyatlarda nazarda tutadi.
Axloqiy muloqot - bu shaxsning ma'naviy qiyofasining mazmuni va darajasining ifodasidir.
Muloqotning axloqiy madaniyati axloqiy ong va xulq-atvorning birligini ifodalaydi. Bu ko'pincha odamdan fidoyilik va o'zini tuta bilishni talab qiladi. Vatan haqida gap ketganda, vatanparvarlik, burch tuyg‘usi, keyin fidoyilik qobiliyati.
Muloqotning axloqiy madaniyati quyidagilarga bo'linadi: 1) ichki va 2) tashqi.
Ichki madaniyat - bu shaxsning ma'naviy qiyofasining asosi bo'lgan axloqiy ideallar va ko'rsatmalar, xatti-harakatlar normalari va tamoyillari. Bular inson jamiyat hayotining barcha sohalarida boshqa odamlar bilan munosabatlarini quradigan ma'naviy asoslardir. Shaxsning ichki madaniyati o'zining namoyon bo'ladigan tashqi muloqot madaniyatini shakllantirishda etakchi, hal qiluvchi rol o'ynaydi. Bunday namoyon bo'lish yo'llari xilma-xil bo'lishi mumkin - boshqa odamlar bilan salomlashish va muhim ma'lumot almashish, hamkorlikning turli shakllarini o'rnatish, do'stlik, sevgi munosabatlari va boshqalar. Ichki madaniyat o'zini tutish uslubida, sherigiga murojaat qilish usullarida, qobiliyatda namoyon bo'ladi. boshqalarning tanqidiga sabab bo'lmasdan kiyinish.
Axloqiy muloqotning ichki va tashqi madaniyati doimo o'zaro bog'liq, bir-birini to'ldiradi va birlikda mavjuddir. Biroq, bu munosabatlar har doim ham aniq emas. Ko‘rinib turgan beg‘arazligi va qandaydir sirliligi ortida ma’naviy boy shaxsni ochib beradigan, sizning iltimosingizga javob berishga, kerak bo‘lsa yordam berishga va hokazolarga tayyor bo‘lganlar ko‘p. tashqi jilo va insofsiz mohiyat.
Hayotda ko'plab misollar bor, ba'zi odamlar uchun muloqotning tashqi tomoni o'z-o'zidan maqsad bo'lib qoladi va aslida xudbin va xudbin maqsadlarga erishish uchun niqob bo'ladi. Bunday xatti-harakatlarning xilma-xilligi ikkiyuzlamachilik, ikkiyuzlamachilik va qasddan yolg'ondir.
Insonning qadr-qimmatini tan olish muloqotga kiradigan odamlarning o'ziga xos baholari bilan chambarchas bog'liq. Muloqot jarayonida yuzaga keladigan ko'plab qiyinchiliklar insonning o'zini o'zi qadrlashi va boshqalar tomonidan baholanishi o'rtasidagi nomuvofiqlik tufayli yuzaga keladi. Qoidaga ko'ra, o'z-o'zini hurmat qilish har doim boshqalarning bahosidan yuqori bo'ladi (garchi uni kam baholasa ham).
Muqaddas Otalar aytdilar: inson bolaligidan, hatto bachadondan boshlab shakllanadi, lekin u maktabni tugatgandan keyin emas. Endilikda yosh avlodga ta’lim-tarbiya beradigan asosiy muassasa – maktabimizda ta’lim-tarbiyaga alohida e’tibor qaratish lozim. Afsuski, maktab endi o'zining ta'lim momentini yo'qotdi, u faqat bilimlar yig'indisini beradi, lekin shuni yodda tutishimiz kerakki, maktab skameykasida yosh bolaning nafaqat hisoblash va yozishni o'rganishi, balki uning qanday ulg'ayishi ham hal qilinadi. . U dunyoni qanday idrok qiladi, qo'shnisiga qanday munosabatda bo'ladi, barcha harakatlarini qanday baholaydi.
Shuning uchun, hatto maktabdan boshlab, bolalar bilan axloqiy suhbatlar o'tkazish kerak. Ikki yoshdan boshlab bola axloqiy me'yorlar doirasiga kiradi. Nima yaxshi va nima yomon ekanligini aniqlaydi. Birinchidan, kattalar, keyin esa tengdoshlar, uning xatti-harakatlarining muayyan shakllarini kuzatishini ta'minlashga kirishadilar. Agar siz bolaga muhtojlarga g'amxo'rlik qilish, dard yoki qayg'uga duchor bo'lgan odamga yordam berish kerakligini singdirsangiz, biz bemalol aytishimiz mumkinki, bola boshqalarning dardini va qayg'usini tushunib, g'amxo'rlik qilib ulg'ayadi. Bu hech qanday maxsus texnika yoki usullarni talab qilmaydi, shunchaki ijobiy misollarni tez-tez ko'rsatishingiz kerak. Axloqiy suhbatlar sizni kundalik hayotda va jamoat joylarida (ko'chada, transportda, do'konda) o'zingizning xatti-harakatlaringiz va boshqalarning xatti-harakatlarining afzalliklari va kamchiliklarini ko'rishga o'rgatadi; “adolatli – insofsiz”, “adolatli – nohaq”, “to‘g‘ri – noto‘g‘ri” tushunchalarini egallash; Ular "sharaf kodeksi" ni, adolatli harakat qilish va o'z istaklarini umumiy manfaatlarga bo'ysundirish qobiliyatini shakllantiradilar.
Ertak bolada qahramonlar qayg‘usi va shodligida ishtirok etish tuyg‘usini boshdan kechirish, ochko‘zlik va xiyonatdan nafratlanish, ezgulik g‘alabasini ishtiyoq bilan istash imkonini beruvchi birinchi badiiy asardir. Ertak bolaning axloqiy tajribasini kengaytiradi.
Rossiyaning kelajagi maktabda shakllanadi. Tabiiyki, hamma narsa axloqqa ta'sir qiladi: matbuot, oila, maktab va hatto tasodifiy yo'lovchi. Binobarin, jamiyatdagi axloq uchun barcha mas’uliyat yolg‘iz hech kimga yuklamaydi. Bitta pravoslav jurnalisti axloqiy holatga ta'sir qilishi mumkin deb aytish mumkin emas. Agar bitta odam yozsa
Televizorda yaxshi, axloqiy mavzular etarli emas va ruhni buzadigan, qandaydir chalkashlik, vasvasaga olib keladigan narsalar juda ko'p. Televidenie bunyodkorlik qudratiga ega bo‘lishi, davlatimizni barpo etish, uni mustahkamlashga yordam berishi kerak. Davlat esa ma’naviyatsiz, e’tiqodsiz, Vatanga, qo‘shniga muhabbatsiz mustahkam bo‘lolmaydi.
Din va axloq bir-biri bilan chambarchas bog'liq. Din axloqsiz, axloq esa dinsiz mumkin emas. Ishsiz imon o'likdir. Bunday iymon bilan faqat jinlar ishonadi (ishonadi va titradi). Haqiqiy e'tiqod (o'lik emas, tirik) yaxshi amallarsiz mavjud bo'lmaydi. Tabiatdan xushbo‘y gul xushbo‘y bo‘lmay qolmaganidek, chin e’tiqod ham go‘zal axloqdan dalolat bermay bo‘lmaydi. O'z navbatida, axloq diniy asossiz va diniy nursiz mavjud bo'lolmaydi va ildizdan, namlikdan va quyoshdan mahrum bo'lgan o'simlik kabi, albatta, quriydi. Axloqsiz din bepusht anjir daraxtiga o'xshaydi; Dinsiz axloq kesilgan anjir daraxtiga o'xshaydi.
madaniyat axloqiy hayot jamiyati
Xulosa
Xulosa qilib aytganda, men yuqorida aytilganlarning barchasini umumlashtirmoqchiman. Adabiyotlarni o'rganib chiqib, berilgan savollarga javob berdim. U o'zi uchun axloqiy madaniyat tushunchasini, uning jamiyat hayotidagi o'rni va odamlar uchun ahamiyatini aniq belgilab berdi.
Zamonaviy axloqiy madaniyatning "nuqsonlari" oshkor bo'ldi
"Joningizni saqlang, o'zingizdan boshlang, shunda atrofingizdagi minglab odamlar o'zgaradi." Aslida, siz avvalo o'zingizning ichingizdagi muammoni engishingiz kerak.
Axloqiy madaniyatning qadri va ahamiyati axloq kabi odamlarning xulq-atvori, muloqoti va faoliyatida, jamoatchilik fikrida, shaxsiy namunasida namoyon bo‘ladi.
Shunday qilib, axloqiy madaniyat inson va jamiyat uchun ularning madaniyatining eng muhim an'anaviy elementidir.
Jahon hamjamiyati madaniyat holatiga tobora ko‘proq e’tibor qaratmoqda. Bu, birinchi navbatda, odamlarning hayotiy faoliyatining mazmuni va jarayoni, ularning faol va maqsadli, har doim ham maqsadga muvofiq va muvaffaqiyatli bo'lmasa-da, samarali ijtimoiy faoliyatining natijasi sifatida tushuniladi. Madaniyat sayyora tsivilizatsiyasining etakchi belgilaridan biri bo'lib, u odamlar hayotini er yuzidagi boshqa tirik mavjudotlar hayotidan va mumkin bo'lgan yerdan tashqari sivilizatsiyalardan ajratib turadi.
Madaniyat xalq ijodining fundamental, tarixiy uzoq muddatli ko'rsatkichi, jamoalar va alohida xalqlar rivojlanish darajalari va sifatining o'zaro bog'liqligi, yirik ijtimoiy sub'ektlar, har bir alohida shaxsning tarixiy yo'li va istiqbollarini baholash mezonidir. Madaniyat "ikkinchi tabiat" dir.
U odamlar tomonidan yaratilgan bo'lib, tabiiy (birinchi) tabiatdan farqli o'laroq, jamiyat (ham sayyora, ham o'ziga xos xalqlar, davlatlar) faoliyatidagi tubdan farq qiluvchi qonunlar va omillarni ko'rsatadi. Shuni ta'kidlash kerakki, ikkinchi tabiat madaniyat sifatida nafaqat moddiy va jismoniy, balki ma'naviy (ideal) elementlarni ham o'z ichiga oladi. Bu qoida madaniyatni tabiiy tabiatdan ham ajratib turadi. Madaniyat odamlarning ma'naviy va sub'ektiv qobiliyatlari va xususiyatlarini ochib beradi.
20-21-asrlarda jahon jamiyatining rivojlanish istiqbollari madaniyat bag'rida paydo bo'ladigan inqiroz hodisalari, uning antipodlari va insoniy madaniy nomukammallik ko'rsatkichlari bilan tobora ko'proq belgilanmoqda. Bunday murakkab muammolardan biri insonning tajovuzkorligining kuchayishi, buzg'unchilikning kuchayishi, uning xulq-atvori va faoliyatining nafaqat tabiiy, balki sun'iy, insonning o'zi, ijtimoiy muhit va odamlarning o'zi tomonidan yaratilganiga nisbatan madaniyatga ziddir. Zamonaviy shaxsiyat turi tobora xavfli va xavfli nomuvofiqlik va ikkilanishga ega bo'lmoqda. Bu holat butun insoniyatga xos emas, lekin tendentsiya juda aniq va barqaror.
Axloqiy madaniyat ongni qayta ishlab chiqarishga, odamlarning axloqiy ehtiyojlarini qondirishga qaratilgan. Axloq hayotning boshqa sohalarida – iqtisodda, siyosatda, ijtimoiy hayotda, huquqda va hokazolarda amalda namoyon bo‘ladi, u nafaqat ma’naviy, balki moddiy hayotning ham hodisasi bo‘lib, o‘ziga xos xususiyatlarni aniq ifodalagan.
Bibliografiya
“MADANIYAT: NAZARIYALAR VA MUAMMOLAR”. Moskva "Fan" 1995 yil.
L.K.Kruglova "Madaniyatshunoslik asoslari". Sankt-Peterburg, 1994 yil.
Yu.G.Marchenko I.I. Mamai “MADANIYAT TANILISH ASOSLARI” (darslik). Novosibirsk, 1995 yil.
Axloq haqida oddiy suhbatlar.
Repetitorlik
Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?
Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzular bo'yicha maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini ko'rsatadilar.
Arizangizni yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.