Rus sivilizatsiyasining xususiyatlari
Rus tsivilizatsiyasi Yevroosiyodagi eng yirik tsivilizatsiya jamoalaridan biridir. Evrosiyoda insoniyatning tsivilizatsiyaviy rivojlanishi o'zining maksimal konsentratsiyasiga erishdi, bu erda uning modellarining maksimal xilma-xilligi, shu jumladan Sharq va G'arbning o'zaro ta'siri paydo bo'ldi. Rossiyaning ko'p millatli va ko'p konfessiyaliligi Evrosiyo makonida o'zini o'zi aniqlash va "tanlash" ni qiyinlashtirdi. Rossiya monolit ma'naviy va qadriyat yadrosining yo'qligi, an'anaviy va liberal-modernistik qadriyatlar o'rtasidagi "ajralish" va etnik tamoyilning o'zgarishi bilan tavsiflanadi. Milliy tsivilizatsiya o'ziga xosligi bilan bog'liq muammolar shundan kelib chiqadi, deyish mumkinki, o'ziga xoslik inqirozi mavjud.
Ko'pgina xalqlar va turli dinlarning rus tsivilizatsiyasiga mansubligi ular uzoq vaqt davomida ma'lum bir Evrosiyo hududida birga yashashlari, ularni ko'p asrlik ma'naviy, ijtimoiy, insoniy aloqalar, madaniy qadriyatlarni birgalikda yaratish bilan bog'liqligi bilan belgilanadi. va davlat tuzilmalari, ularning umumiy himoyasi, umumiy muammolar va omad - bularning barchasi katta va ko'p konfessiyali aholi orasida Rossiya taqdirida ishtirok etish tuyg'usini, chuqurlashgan bir qator umumiy g'oyalar, imtiyozlar va yo'nalishlarni tasdiqladi. rus etno-konfessional jamoalarining psixologiyasi uchun.
Rus tsivilizatsiyasining umuminsoniy xazinaga qo'shgan hissasi, birinchi navbatda, ma'naviy va madaniy xususiyatga ega bo'lib, adabiyotda, axloqiy va gumanistik tushunchalarda, insoniy birdamlikning alohida turida, san'atning turli turlarida va hokazolarda namoyon bo'ladi. Aynan bir tsivilizatsiya qadriyatlarini boshqa tsivilizatsiyalar yutuqlari bilan solishtirish, solishtirishda noxolis yondashuvlar va baholashlarga ko'proq duch keladi. Tsivilizatsiyani jamiyatning o'ziga xos ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy tizimiga qarab, ularning o'ziga xos illatlari va kamchiliklarini rus jamiyati hayotining mohiyatiga bog'lab bo'lmaydi. Sivilizatsiya omillari uzoq muddatli xarakterga ega bo'lib, madaniy, diniy, axloqiy xususiyatlar, tarixiy an'analar va mentalitetda o'z aksini topadi. Bunda bugungi kunning qisqa muddatli talab va sharoitlari bilan uzoq muddatli g‘oya va manfaatlar o‘rtasidagi tafovutlarni, shuningdek, mafkuraviy neytral milliy manfaatlar bilan alohida ijtimoiy guruhlarning g‘oyaviy-siyosiy yo‘nalishlari va partiyaviy imtiyozlari o‘rtasidagi tafovutlarni hisobga olish zarur. Ijtimoiy rivojlanishning har qanday modeli bilan Rossiyada barqarorlikka uning tsivilizatsiyaviy rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olmasdan erishib bo'lmaydi: jamiyat manfaatlarining ustuvorligi g'oyasi, ma'naviy omil, davlatning alohida roli. og'ir tabiiy va iqlim sharoitlari, ulkan masofalar, tabiiy resurslar aholi bo'lmagan joyda joylashganida. An'anaviy maishiy madaniyat va modernizatsiya qiymatini uyg'unlashtirish kerak. Zamonaviy dunyo tsivilizatsiyasi erishgan qadriyatlar va me'yorlarni ijtimoiy hayotning ichki shakllari orqali amalga oshirish maqsadga muvofiqdir.
Shuni hisobga olish kerakki, rus bo'lmagan aholining 20 foizi asosan Rossiya hududining yarmini egallagan tarixiy yerlarida ixcham yashaydi, shuningdek, diasporada qisman tarqalib ketgan. Rus poydevorisiz, shu jumladan rus tilining birlashtiruvchi rolisiz rus jamiyati mavjud bo'lolmaydi, lekin shu bilan birga boshqa asriy etno-konfessional jamoalarning ixtiyoriy birlashmasisiz Rossiya ham yo'q. Tsivilizatsiya nuqtai nazaridan rus madaniyati sof etnikdan ko'ra ko'proq umumrossiyaviydir va bu butun dunyoda e'tirof etilgan buyuk rus madaniyatini yaratishga yordam berdi. Shuni hisobga olish kerakki, rus sivilizatsiyasi innovatsion emas, balki sharhlovchi; xorijiy yutuqlarni rus zaminiga o'tkazish ajoyib natijalar berishi mumkin (masalan, rus romani).
Milliy tarix yo'llarining murakkabligini tushunish uchun Rossiya vakili bo'lgan tsivilizatsiya va madaniyat turining xususiyatlarini tasavvur qilish kerak.
Sivilizatsiya tizimlarining ma'lum bir printsipga ko'ra turli tasniflari mavjud, masalan, diniy. Rossiyaning rivojlanishini madaniy tahlil qilish uchun jamiyatning takror ishlab chiqarish turini ko'rib chiqish samaralidir. Qayta ishlab chiqarish turi sintezlangan ko'rsatkich bo'lib, quyidagilarni o'z ichiga oladi: 1) qiymatlarning maxsus tizimi; 2)
ijtimoiy munosabatlarning xususiyatlari; 3) mentalitetning o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq shaxs tipi.
Ijtimoiy takror ishlab chiqarishning ikkita asosiy turi mavjud. Birinchisi an'anaviy bo'lib, u an'analarning yuksak qadriyati, o'tmishning kelajakka nisbatan kuchi, to'plangan natijalarning sifat jihatidan yangi, chuqurroq yutuqlarni shakllantirish qobiliyati bilan tavsiflanadi. Natijada, butun jamiyat insoniyatning erishilgan ijtimoiy va madaniy boyligini saqlab qolgan holda tarixan o'zgarmas shakllarda qayta ishlab chiqariladi. Ikkinchisi - liberal bo'lib, u yangi natijaning yuqori bahosi, yanada samarali va ijodiy bo'lishi bilan ajralib turadi, buning natijasida madaniyat, ijtimoiy munosabatlar, shaxs tipi, shu jumladan mentalitetdagi yangiliklar sohasida tegishli yangiliklar paydo bo'ladi.
Sivilizatsiyalarning takror ishlab chiqarilishining bu ikki turi yagona, ammo ichki bir-biriga zid bo'lgan insoniyat sivilizatsiyasining qutblari hisoblanadi. An'anaviy tsivilizatsiya birlamchi, liberal esa antik davrda yetilmagan shaklda paydo bo'lgan anomaliya sifatida namoyon bo'ladi. Faqat ko'p asrlar o'tgach, u insoniyatning cheklangan qismi orasida o'rnatiladi. Bugungi kunda u o'zining axloqiy, intellektual va texnik yutuqlari tufayli ustunlik qilmoqda.
Ikkala tsivilizatsiya bir vaqtning o'zida mavjud. Liberal jamiyat asta-sekin an'anaviy jamiyatdan chiqib, o'rta asrlar qa'rida shakllanadi. Xristianlik bu erda alohida rol o'ynadi, birinchi navbatda, shaxsiy printsipni rivojlantirish talabi bilan, garchi u xristianlikning turli shakllari tomonidan turli yo'llar bilan qabul qilingan. Jamiyatning barcha qatlamlarida ruh, ijodiy faoliyat shakllari, iqtisodiyotda, xususan, tovar-pul munosabatlarining rivojlanishi, qonunchilik, oqilona mantiq va to'g'ri xulq-atvorda asta-sekin yangi qadriyatlar paydo bo'ldi. Shu bilan birga, har qanday mamlakatda, liberalizmga qaramay, an'anaviy madaniyat qatlamlari va tegishli faoliyat shakllari, xususan, kundalik hayotda muqarrar ravishda saqlanib qoladi. Bunday holda, an'anaviylik elementlari liberal sivilizatsiyaning ishlash mexanizmi ichida o'z o'rnini topadi. An'anaviylik liberal tsivilizatsiyaga qo'shila olmaydi. Bundan tashqari, an'anaviylik oz sonli tarafdorlari bo'lsa ham, liberalizmga, masalan, terrorizmga qarshi keskin kurash olib borishi mumkin.
Sivilizatsiyalar o'rtasidagi munosabatlar muammosi nihoyatda keskin bo'lib, u insoniyat an'anaviy tsivilizatsiyadan liberal sivilizatsiyaga o'tayotgan bugungi kunda muhim ahamiyatga ega. Bu og'riqli va fojiali o'tish bo'lib, uning jiddiyligi va nomuvofiqligi halokatli oqibatlarga olib keladi.
An'anaviy sivilizatsiyadan liberal sivilizatsiyaga o'tish turli yo'llar bilan sodir bo'ladi. Bu yo'lga birinchi bo'lib kirgan davlatlar (AQSh, Angliya) uzoq vaqt davomida unga ergashib, asta-sekin yangi qadriyatlarni o'zlashtirdilar. Ikkinchi guruh mamlakatlari (Germaniya) liberalizm yo'liga o'tgan paytda ularda liberalgacha bo'lgan qadriyatlar hali ham ommaviy o'rinlarni egallagan. Liberalizmning o'sishi inqirozlar, kuchli antiliberal reaktsiya va liberal tsivilizatsiyaning keyingi rivojlanishini uning etuk bo'lmagan darajasida to'xtatishga urinishlar bilan birga keldi. Ana shunday mamlakatlarda fashizm rivojlangan. Buni allaqachon liberal tsivilizatsiya yo‘liga o‘tgan, biroq arxaik usullarga, birinchi navbatda, irqchilik vazifasini bajaruvchi qabilaviy mafkuraga qaytish orqali bu jarayonni sekinlashtirishga urinayotgan jamiyatning qo‘rquvi natijasi deb tushunish mumkin. genotsid va irqiy urushlarga olib keldi. Liberalizmni bostirgan fashizm esa rivojlangan utilitarizmga, xususiy tashabbusga ta'sir qilmadi, natijada avtoritarizm bilan to'qnash keladi.
Uchinchi davlatlar (Rossiya) bundan ham unchalik qulay boʻlmagan sharoitlarda liberalizmga oʻtmoqda. Rossiya krepostnoylikning kuchli ta'siri bilan ajralib turardi, bu esa iqtisodiy rivojlanishning o'zi mehnat bozori, kapital, tovarlarni rivojlantirish orqali emas, balki, birinchi navbatda, resurslarning majburiy aylanishi tizimi orqali sodir bo'lishiga olib keldi. arxaik davlatning kuchlari. Eng muhimi shundaki, tovar-pul munosabatlari ahamiyatining real ortishi, aholining keng qatlamlarida utilitarizm va erkin tadbirkorlikning rivojlanishi norozilik va hukumatga qarshi chiqish istagini keltirib chiqardi, bu esa “hammani tenglashtirishni” to‘xtatdi. ”. Shuning uchun Rossiyada liberalizm butunlay yo'q qilindi (kadetlar). Biroq, liberalizm o'lmadi. Tovarlarning o'sishiga bo'lgan utilitar intilish ziyolilarning bir qismining modernizatsiya tendentsiyalari bilan birlashdi, bu esa arxaik davlatchilikni eng yomon shakllarda tiklashga imkon berdi. Sovet hukumati liberal tsivilizatsiya yutuqlarini rivojlantirishga harakat qildi, lekin ularni liberalizmga yot va dushman maqsadlar uchun vosita sifatida qattiq qabul qildi.
Birinchi ikki guruh mamlakatlardan farqli o'laroq, Rossiya an'anaviy tipdagi mamlakat bo'lishni to'xtatgan bo'lsa-da, liberal tsivilizatsiya chegarasini kesib o'tmadi. Liberal tsivilizatsiyaga o'tishga ham, an'anaviyga qaytishga ham to'sqinlik qiladigan kuchlar paydo bo'lgan ma'lum bir oraliq tsivilizatsiya paydo bo'ldi.
Bundan tashqari, so'nggi uch asrdagi rus tsivilizatsiyasi jamiyat va madaniyatning chuqur bo'linishi bilan birga o'ta ziddiyatli rivojlanish bilan tavsiflanadi.
Rossiyaning jamoat ongida rus tsivilizatsiyasining o'ziga xos xususiyatlariga qutbli baholar mavjud. Slavyanfillar va evrosiyoliklar Rossiyaning o'ziga xosligini himoya qilishdi, g'arbliklar esa uni G'arbga nisbatan kam rivojlangan deb baholadilar. Bunday bo'linish rus tsivilizatsiyasining shakllanish jarayonining to'liq emasligini ko'rsatishi mumkin: u hali ham tsivilizatsiya izlanish holatida, u tsivilizatsiya rivojlanayotgan mamlakatdir.
Rossiyaga tsivilizatsiyaviy yondashish uning G'arbdan qoloqligidan, madaniy yondashuv esa inson ruhiyatining yuksak yuksalishlarida namoyon bo'lgan o'ziga xosligi va o'ziga xosligidan dalolat beradi. Rossiyaning tsivilizatsiya va madaniy ko'rinishi o'rtasida tafovut mavjud. Sivilizatsiya qoloqligi iqtisodiy, siyosiy va maishiy sohalarda mavjud. Shuning uchun modernizatsiya bo'yicha ko'plab urinishlar. Ammo madaniy ma'noda Rossiya ajoyib o'rinni egallaydi. Rus madaniyati Rossiyaning ruhiga aylandi, uning yuzi va ruhiy qiyofasini shakllantirdi. Milliy daho aynan ma’naviy-madaniy ijod sohasida o‘zini namoyon qildi. Sivilizatsiya tarixi va madaniyat tarixi bir-biridan uzoqda bo'lishi mumkin bo'lgan turli xil qadriyatlardir. Sivilizatsiyalar va madaniyat o'rtasidagi, tana va ruh o'rtasidagi tafovut oxir-oqibat Evropa va Rossiyani ikkiga bo'lgan narsadir. Bu qarama-qarshilikda Rossiya madaniyat tarafini, Yevropa esa madaniyatga zarar yetkazmagan holda tsivilizatsiya tarafini olgandek tuyuldi.
Ma'lumotli jamiyatning muhim qismi uchun, 19-asrdayoq, G'arb tsivilizatsiyasi hayotning to'liq ruhiy tushkunligi, uning haddan tashqari ratsionalizatsiyasi va rasmiylashtirilishi, eng yuqori axloqiy va diniy qadriyatlarning obro'sizlanishi va og'irlik markazining o'zgarib ketishi bilan sinonimga aylandi. ma'naviy - moddiy sohaga. Ko'pchilik rus ziyolilari sanoat ommaviy jamiyati haqiqatini qabul qilmadilar va unda G'arbiy Evropa madaniyatining o'ziga xos g'oyalari va qadriyatlarini inkor etishni ko'rdilar. G'arbga nisbatan noaniq munosabat paydo bo'ldi, bu uning fan, texnika, xalq ta'limi va siyosiy erkinliklarni rivojlantirishdagi shubhasiz xizmatlarini tan olish va "filistizm" ga aylangan sivilizatsiyani rad etish bilan birlashtirdi. Shunday qilib, G'arbga qaraganda munosibroq hayot formulasini topishga imkon beradigan "rus g'oyasi" ni izlash. Modernizatsiya zarur, ammo o'ziga xoslikni yo'qotmasdan. G'arb tsivilizatsiyasiga nisbatan Rossiya antipod emas, balki alohida tur - uning rivojlanishi uchun yana bir imkoniyat. Bu tur haqiqatda shakllanmagan, faqat loyiha, g'oya shaklida mavjud, ammo mamlakatni isloh qilish bo'yicha har qanday dasturni ishlab chiqishda uni hisobga olish kerak. Madaniy an’analar, ma’naviy davomiylik – islohotlar jarayonida e’tiborga olinishi kerak bo‘lgan narsadir.
G'arbga Rossiyaning ruhiy tajribasi kerak bo'lganidek, Rossiyaga ham G'arbning amaliy aqli kerak. Rossiya oldida G'arb tsivilizatsiyasining asosiy yutuqlarini o'z madaniyati bilan sintez qilish, uyg'unlashtirish muammosi turibdi. U iqtisodiy va siyosiy-huquqiy shakllarga qisqartirilmaydigan insoniy birdamlikning alohida turini tasdiqlashga asoslanadi. Gap odamlarni shaxsiy va milliy manfaatlardan qat’iy nazar bir-biriga bog‘laydigan o‘ziga xos ma’naviyat jamiyati haqida bormoqda. Bu ideal o'z manbasini iqtisodiy va siyosiy jihatdan emas, balki pravoslav axloqidan kelib chiqqan inson hayotining diniy, axloqiy va sof madaniy shakllaridan oladi. F. M. Dostoevskiy bu xususiyatni "butun dunyo bo'ylab sezgirlik" deb belgilagan.
Demak, G‘arb va Rossiya timsolida biz ikki xil tsivilizatsiya bilan emas, balki har xil yo‘nalishlarda rivojlanayotgan bo‘lsa-da, bitta sivilizatsiya bilan shug‘ullanyapmiz. Agar G‘arb iqtisodiy o‘sishni va jamiyat hayotini huquqiy tartibga solishni kuchaytirishni birinchi o‘ringa qo‘ysa, Rossiya na iqtisod, na huquq rolini inkor etmasdan, eng avvalo madaniyatga, uning axloqiy asoslari va ma’naviy qadriyatlariga murojaat qiladi. ularni ijtimoiy taraqqiyot mezoni. Rossiya G'arb sivilizatsiyasini inkor etmaydi, balki uni umuminsoniy sivilizatsiya yaratish yo'lida, uning insoniyat mavjudligining madaniy va axloqiy asoslari bilan uyg'unlashtirish yo'nalishida davom ettiradi. Rossiya va G'arb butun Evropa tsivilizatsiyasining ikkita tarkibiy qismidir, ularning qarama-qarshiligi natijasida Evropa sivilizatsiyasining o'zini o'zi rivojlantirish mexanizmi amalga oshirildi.
Rossiya tsivilizatsiyasining Yevroosiyo xarakteri Yevropa va Sharqiy unsurlarning jamiyatdagi uzviy birligida mavjudligida namoyon bo‘ladi.
Evropa xususiyatlari, birinchi navbatda, Evropada hukmronlik qiladigan nasroniylik bilan bog'liq. Bu mafkuraviy birlik, axloqning umumiy tamoyillarining mavjudligi, shaxsning roli va uning erkinligini tushunish, xususan, tanlash erkinligini anglatadi. Sharqiy slavyan qabilalari o'z madaniyatini butparast, mifologik shakllarda shakllantira boshlagan holda, antik davr turiga ko'ra o'z madaniyatining paradigmalarida ratsionalizatsiyani chetlab o'tib, darhol ularni xristian diniga almashtirdilar. Shuni yodda tutish kerakki, bunday qadam iqtisodiy yoki ijtimoiy-madaniy orqada qolish muammosi bilan bog'liq emas, balki Vizantiya madaniyati bilan integratsiyani izlash uchun sof siyosiy xususiyatga ega edi. Shu sababli, Rossiyaning nasroniylashuvi jarayoni, garchi u G'arbga qaraganda boshqacha davom etgan bo'lsa ham, qadimiy ma'naviy va intellektual an'analarga asoslangan umumevropa madaniy kelib chiqishiga ega edi.
Dastlab Vizantiya sezilarli ta'sirga ega bo'lib, u "kitobiylik", falsafiy g'oyalar, san'at va me'morchilikda namoyon bo'ldi. Keyin 18-asrdan boshlab Yevropa madaniyat shakllarining (fan, sanʼat, adabiyot) taʼsiri kuchaydi, madaniyatning ratsionalizmi va dunyoviylashuvi rivojlandi, taʼlim tizimi, Yevropa falsafasi, ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy tafakkuri oʻzlashtirildi. Maʼrifatparvarlik, jumladan, marksizm mafkurasiga muvofiq shakllangan ijtimoiy harakatda “gʻarbchilar” paydo boʻldi. Sovet Ittifoqida postindustrial yo'nalishlar, jumladan, qiymat yo'nalishlari shakllana boshladi, garchi bu jarayon o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lsa ham (o'zgarishlar jamiyatning yuqori qatlamlariga ta'sir qildi, mohiyatni o'zgartirmasdan shakllarning mexanik nusxasi mavjud edi). Siyosatdagi Evropa vektori Rossiya uchun alohida ahamiyatga ega edi. Garchi Evropaning turar-joylari sharqdan kelgan va neolit davri innovatsiyalarining asosiy vektori sharq bo'lsa-da, keyinchalik zamonaviy va keyingi davrlarda innovatsiyalarning asosiy yo'li g'arbdan kelgan. Hududning xususiyatlari, aholi zichligi pastligi, kam rivojlangan shaharlar, Rim tamoyillarining yomon o'zlashtirilishi - bularning barchasi Rossiyada innovatsion jarayonni murakkablashtirdi.
Rossiyaning sharqiy "Osiyo" xususiyatlari mamlakatning an'anaviy sharq madaniyatlari va davlatlari (Turk xoqonliklari, Xazariya, Volga Bolgariya va keyinchalik -) hududida shakllanganligi bilan bog'liq.
Kavkaz va Turkiston, Desht-i-Qipchoq madaniyatlari hududi). Xunlar, Chingizxon, Oltin Oʻrda va uning merosxoʻrlarining istilolari Sharqiy Yevropaga sezilarli taʼsir koʻrsatdi.
Rossiyada sharqiy despotizm turidan kelib chiqib, davlat asosiy iqtisodiy munosabatlarga faol aralashdi, avtoritar tarzda harakat qildi, o'ziga xos mentalitetni shakllantirishda katta rol o'ynadi, cherkov o'rniga madaniyatda tarbiyaviy funktsiyalarni amalga oshirdi, ayniqsa XVIII asrdan boshlab. asr, cherkovni qaram holatda qo'yish. Mo'g'ul imperiyasi orqali Xitoydan ko'p narsa qarz olindi: markazlashtirish, byurokratizatsiya, jamiyatdagi shaxsning bo'ysunuvchi mavqei, korporatizm, fuqarolik jamiyatining yo'qligi, introvert madaniyat, uning past dinamizmi, an'anaviylik. Evrosiyoliklar hatto tsivilizatsiya - Tinch okeanidan Karpatgacha hosil bo'lgan qit'a haqida gapirishdi.
Rossiya - Yevroosiyo ma'lum bir turg'unlik va past innovatsiyalar bilan ajralib turadi. G'arbiy Evropada innovatsion rivojlanishning tezlashishiga shaharlarning rivojlanishi, aholining yuqori zichligi va qadimiy ma'naviy merosning bir qismini saqlab qolish sabab bo'ldi, ya'ni axborot makonining zichlashishi rag'batlantirildi. Rossiya axborot ochligini faqat qisman qoplashi mumkin edi, chunki xalqlar to'lqinlari uning hududini qamrab oldi va o'z chegaralariga tobora ko'proq yangi xalqlar va mamlakatlarni jalb qildi (masalan, Ukraina, Boltiqbo'yi davlatlari, Polsha), lekin u dushman Yevropaning yangiliklaridan to‘liq foydalana olmadi. Bu vaqtga kelib Sharq o'zining innovatsion salohiyatini yo'qotdi. Yevropa tsivilizatsiyasi axborot tsivilizatsiyasi sifatida shakllangan va bu uning boshqalardan ustunligi, bu erda tez o'zgaruvchanlik va evolyutsiyaning tezlashishi sabablari. Qolaversa, G‘arbiy Yevropa sivilizatsiyalari o‘tmish va boshqa madaniyatlardan o‘zlariga kerakli elementlarni olib, o‘z vazifalariga muvofiq tartibga solishlari mumkin edi. G'arbning afzalligi, birinchi navbatda, texnologiyaning afzalligi. Yevropalik boʻlmagan xalqlar oʻzlarining texnik takomillashuvlarida yuqori darajaga erishdilar, lekin yevropaliklardan farqli oʻlaroq, ular texnikani yetishtirmadilar, oʻz borligini mashinaning ritmlari va imkoniyatlariga moslashtirmadilar. Biroq, texnologiya poygasi resurslarni iste'mol qilish orqali madaniyatni o'ldiradi. Evropa tsivilizatsiyasi mexanizmi o'rnatilgan umumbashariy vayronagarchilik mexanizmiga ega bo'lib, madaniyat o'z ichiga olgan ijodiy tamoyilga mos kelmaydi. Savol tug'iladi: "ilg'or" G'arb sivilizatsiyasi insoniyat jamiyati taraqqiyotining eng yuqori bosqichimi?
Bu musobaqada urush alohida ahamiyatga ega. Urushlar va militarizatsiya texnologiya rivojlanishi uchun kuchli rag'batdir. Shunday qilib, Pyotr I Rossiyaning geosiyosiy muammolarini zamonaviy armiya va flot va tegishli sanoatni yaratish bilan hal qila boshladi.
Rossiyaning 19-asrdagi rivojlanishini, uni tashkil etuvchi hududiy tizimlarning evolyutsiyasini, uni harbiylashtirish faktisiz tushunish mumkin emas. Harbiy omil asosan SSSRning 30-yillarda va urushdan keyingi davrda rivojlanish vektorini belgilab berdi.
"Tatar-mo'g'ul bo'yinturug'i" (agar u umuman mavjud bo'lsa) butun dramasi bilan Rossiyaga ko'plab yangiliklarni olib kelgan kuchli innovatsiya to'lqini edi. Shu bilan birga, G'arbdan (Skandinaviya, Daniya, Germaniya, Polsha, Litva) boshqa to'lqinlar keldi. Shimoliy Yevroosiyo makonlari umumiy maydoni 4 million kvadrat metrdan ortiq bo'lgan erkin bog'langan, ammo yagona hududiy tizim chegaralarida topildi. km Karpatdan Yeniseygacha. O'rda orqali Xitoy, Hindiston va O'rta Osiyodan ilgari Evropada mavjud bo'lmagan innovatsiyalar (masalan, o'qotar qurollar) kirib keldi.
Buyuk geografik kashfiyotlar Yevropa faoliyatini G‘arb va Janubga yo‘naltirish orqali Yevroosiyoga tarixiy dam berdi. Ammo Moskva qirolligi innovatsiyalarning asosiy markazlariga nisbatan chekkada joylashgan edi, u bizning hududiy tizimimizning an'anaviy yopiqligi va qo'shni davlatlarning dushmanligi tufayli kuchaygan innovatsion to'lqinning kechikishi tufayli orqada qolishga mahkum edi. Vizantiyaning qulashi janubiy innovatsiya o'chog'ining ta'sirini yo'q qildi. Aholining kamligi va shahar zichligi ijodiy salohiyatni keskin pasaytirdi va innovatsiyalarni takror ishlab chiqarishni ham, ular haqidagi ma'lumotlar almashinuvini ham, innovatsiyalarning o'zi ham almashinuvini sekinlashtirdi.
Rivojlanishning ushbu tarixiy shartliligiga yagona adekvat javob "qattiq" markazlashgan davlatning shakllanishi bo'lib, u barcha turdagi konsentratsiyalar orqali yuqori tashkiliylikni va zarur dinamikani ta'minlashga imkon berdi. 16-asrning o'rtalariga kelib, muhim ma'muriy islohotlardan so'ng (oziqlantirishni bekor qilish, saylangan zemstvo o'zini o'zi boshqarishni joriy etish, sud-huquq islohoti, Zemskiy kengashlari, buyruqlar tizimini yaratish, harbiy islohotlar), alohida quyi tizimlarning avtonomiyasi. davlatning barcha darajalarida keskin kamaydi va qattiq ierarxik tuzilma qurildi. Moskva yetakchi innovatsion markazga aylanmoqda. Shuni yodda tutish kerakki, 16-asr oxiri - 17-asr boshlarida Rossiya aholisi 3 million kishini, Evropada esa 85 million kishini tashkil etdi. Pyotr I davrida Rossiya aholisi 12 million kishi edi.
19-asrning birinchi yarmida Rossiyada qarama-qarshi jarayonlar sodir bo'ldi: bir tomondan, mamlakat barcha yangi innovatsiyalarni o'zlashtirdi, ikkinchidan, ichki qarama-qarshiliklar uni tobora ortib borayotgan orqada qolishga olib keldi. 19-asrning 30-yillarida Rossiyada sanoat inqilobi boshlandi - Angliyadan yuz yil keyin.
19-asrning o'rtalariga kelib, Rossiya bifurkatsiya nuqtasida edi. 60-yillardagi islohotlar mamlakatning tanlovini belgilab berdi: u G'arb tipidagi sanoat jamiyatini yaratish yo'lidan bordi. Xorijiy kapital qo'yilmalariga qaramlik kuchayib, chet elga eksport qilingan investitsiyalar daromadi investitsiyalarning o'zidan ko'proq bo'ldi, ya'ni Rossiya kapitalni majburan eksport qiladigan davlatga aylandi.
19-asrning 60-yillaridagi islohotlar Rossiyaning kapitalistik rivojlanish yo'liga kirishining boshlang'ich nuqtasi hisoblanadi va bu G'arbiy Evropa kapitallashuvi boshlanganidan 250 yil o'tgach sodir bo'ldi. Natijada, 1917 yilgi inqiloblar arafasida Rossiya feodal qoldiqlari ko'p bo'lgan o'rtacha rivojlangan kapitalistik mamlakatga aylandi. G'arbdan Rossiyaga yirik innovatsiyalar xorijiy kapitalning keng oqimi bilan bir vaqtda kirib kelmoqda. Shu bilan birga, yangi qo'shilgan hududlar (O'rta Osiyo) va imperiyaning chekka hududlari uchun Rossiya va ruslar innovatsiya tashuvchisi sifatida harakat qildilar. Umuman olganda, zamonaviy Rossiyaning bir nechta markazlaridan tashqari, kapitalizm yo'lidan yurib, sanoatdan oldingi va hatto agrargacha bo'lgan ulkan mamlakatni qamrab oldi.
1917 yildan keyin Sovet Ittifoqi, birinchi navbatda, o'n yillik tashqi blokada sharoitida o'zining innovatsion salohiyati tufayli ulkan innovatsion sakrashni amalga oshirdi. Ko'p sonli siyosiy va ijtimoiy xarajatlarga qaramay, mamlakatni modernizatsiya qilishning eng muhim vazifasi hal qilindi. Innovatsiya markazlarining hududiy tuzilmasi mamlakatning Sharqiy hududlari foydasiga sezilarli darajada o‘zgardi. SSSR Xitoy, Koreya, Vetnam va boshqa mamlakatlarni modernizatsiya qilishning eng yirik innovatsion markaziga aylandi. Bundan tashqari, shuni ta'kidlash kerakki, bu, asosan, tsivilizatsiya rivojlanishining asosiy ustuvor yo'nalishlarining bozorga oid bo'lmaganligi bilan bog'liq. Eng muhim innovatsion natija noyob sovet sivilizatsiyasining shakllanishi edi. G'arbnikidan keskin farq qiluvchi, genetik jihatdan ko'p jihatdan pravoslav an'analari va qishloq jamoasining uyg'unligi ideallaridan kelib chiqqan kollektivistik sovet mentaliteti shakllandi. Shaxsiy manfaatlardan ko'ra ijtimoiy manfaatlarni birinchi o'ringa qo'yadigan shaxs ideali paydo bo'ldi. Jamiyatning muhim qismi uchun yuqori ehtirosga asoslangan qurbonlik odatiy holga aylandi. Sovet tsivilizatsiyasining o'ziga xos xususiyatlari Sovet sivilizatsiyasi parametrlarini G'arb bilan rasmiy statistik taqqoslash imkonini bermaydi. Masalan, aholi jon boshiga ko'rsatkichlar bo'yicha SSSR etakchi sanoat mamlakatlaridan past edi, ammo bu tafovut 1913 yilga nisbatan 8-12 baravar kamaydi va o'rtacha ko'rsatkichlar bir necha marta kichikroq ijtimoiy tabaqalanishni butunlay e'tiborsiz qoldirdi, bu amalda o'rtacha jon boshiga taxminan teng ko'rsatkichlar va aholining quyi qatlamlari uchun yuqoriroq.
Shuni ta'kidlash kerakki, fan butun iqtisodiyotga qaraganda tez sur'atlar bilan rivojlandi. Ishlab chiqarilayotgan mahsulotlar darajasi va sifati, jahon bozorlaridagi raqobatbardoshligi texnik jihatdan eng murakkab mahsulotlar – aviatsiya texnikasini eksport qilish misolida yaqqol namoyon bo‘lmoqda. 1984 yildan 1992 yilgacha SSSR turli toifadagi 2200 ta samolyot va 1320 ta vertolyot (Evropadan tashqari) eksport qildi, Amerika Qo'shma Shtatlari - mos ravishda 860 va 280, Xitoy - 350 va 0, Evropa mamlakatlari - jami 1200 va 670. 80-yillarda qurol eksporti yiliga 20 milliard dollarga etdi, bu esa mamlakat eksportining sof xomashyoga yo'naltirilganligi haqidagi afsonani rad etadi.
Natijada, Ikkinchi jahon urushidan keyin SSSRda ijtimoiy va texnik innovatsiyalar tufayli, miqyosi va unumdorligi bo'yicha AQShdagi shunga o'xshash kompleks bilan taqqoslanadigan va samaradorlik jihatidan sezilarli darajada ustun bo'lgan global ahamiyatga ega kuchli innovatsion kompleks paydo bo'ldi. SSSR chegaralarida innovatsion yadro va periferiya o'rtasidagi munosabatlarning global tizimining modeli ishlab chiqilgan bo'lib, u rivojlanish turiga ega bo'lgan mintaqalar va mamlakatlarda doimiy o'sish imkoniyatini ta'minladi. Ushbu majmuaning ko'lami, tuzilishi va mahsulotlari SSSRning Kondratieff to'lqini deb ataladigan (jahon taraqqiyotining yangi bosqichi) dunyoning etakchi davlatlaridan minimal ortda qolganligidan dalolat beradi.
Yetmish yil davom etgan jahon sanoat tarixida misli ko'rilmagan Sovet modernizatsiyasining natijasi shundaki, mamlakat ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishning asosiy yutuq yo'nalishlarida (jumladan, madaniy inqilob va qishloq xo'jaligini modernizatsiya qilishda) tarixiy vaqtni deyarli ikki baravar qisqartirdi. sektor) va mamlakat ichidagi yirik tabiiy-iqtisodiy hududiy tizimlar o‘rtasidagi makroiqtisodiy mutanosibliklarni ham, ular ichida sodir bo‘layotgan innovatsion jarayonlar mazmunini ham tubdan o‘zgartirdi. 1917 yildan SSSR mustaqil va dunyodagi eng yirik ijtimoiy, urushdan keyingi davrda esa texnologik innovatsiyalar markaziga aylandi. Shunday qilib, bir qator sabablarga ko'ra orqada qolib ketgan, shu jumladan mustamlakachilik talon-tarojlarini amalga oshirgan G'arbning aybi bilan Yevropa sivilizatsiyasining boshqacha rivojlanish imkoniyati isbotlandi va zamonaviy rivojlanish darajasiga erishish uchun eng keng imkoniyatlar namoyish etildi. va tengsiz almashinuv.
Birinchi navbatda G'arb innovatsiyalariga qaratilgan "qayta qurish" Rossiya Federatsiyasi va "postsovet" mamlakatlarini sanoat davlatlari zanjiridagi eng zaif bo'g'inga aylantirgan halokatli natijalarga olib keldi. Aynan sobiq SSSR orqali jahon globallashuvi muammolari hal qilinmoqda. Jahon tajribasi shuni ko‘rsatadiki, bozor munosabatlaridan olinadigan foydani jahon moliyaviy va axborot resurslarini nazorat qiluvchilar oladi, xarajatlarni esa iqtisodiyotning real sektori ustun bo‘lgan mamlakatlar o‘z zimmalariga oladilar. Xom ashyo asosida ishlab chiqarish va eksportga ega mamlakatlar yuqori texnologiyali innovatsion rivojlanish darajasiga erishganligi haqida dunyoda birorta ham misol yo‘q. Shuni yodda tutish kerakki, aynan 21-asrning birinchi yillarida Kondratyeffning pasayish to'lqini boshlanadi va global tizimli inqiroz kun tartibiga qo'yiladi, bu esa, aftidan, Rossiya hududining ishtiroki bilan kechiktirilgan. SSSR va boshqa sobiq sotsialistik mamlakatlar "bozor iqtisodiyoti" da.
SSSRni isloh qilish muvaffaqiyatsizlikka uchragan eng muhim omillardan biri mamlakatimizning geografik, geosiyosiy va tarixiy xususiyatlarini to'liq bilmaslikdir. Iqlim sharoiti, mehnatni takror ishlab chiqarishning ob'ektiv yuqori narxi, hatto eng janubiy respublikalarda ham milliy mahsulotning energiya sig'imining oshishi, transport xarajatlarining yuqoriligi, elita va fuqarolarning mentaliteti va boshqa rivojlanish omillari hisobga olinmadi. 8.2.
MILLIY TARIX
O'quv va uslubiy qo'llanma
IDZO talabalari uchun
UDC 94(47)(075.8).
Yu.A. Shestakov
Taqrizchilar:
Tarix fanlari doktori, Rossiya davlat pedagogika universitetining “Milliy tarix” kafedrasi professori
USTIDA. Kazarova
YURSU Falsafa va tarix kafedrasi dotsenti, f.f.n.
IN VA. Bondarev
O-826 Shestakov, Yu.A. Ichki tarix: o'quv-uslubiy qo'llanma / Yu.A. Shestakov. – Konlar: YURGUES nashriyoti, 2005. – 77 b.
Dasturga muvofiq, o'quv qo'llanmada sirtqi bo'lim talabalarini "Milliy tarix" kursi bo'yicha imtihonlarga tayyorlashni ta'minlaydigan nazariy materiallar mavjud.
UDC 94(47)(075.8).
© Janubiy Rossiya davlati
Iqtisodiyot va servis universiteti, 2005 yil
© Yu.A. Shestakov, 2005 yil
Kirish
Ushbu qo'llanma SURGUES talabalariga taklif etiladigan va ushbu fan bo'yicha taxminiy kurs dasturi va davlat standartiga mos keladigan "Milliy tarix" kursi bo'yicha imtihon savollariga javoblar konspektidir. Foydalanish qulayligi uchun u ierarxik tizim bo'yicha qurilgan: rejaning har bir bandi uning mazmunini ochib beruvchi kichik bandlarni o'z ichiga oladi, ularning mazmuni, o'z navbatida, boshqa kichik bandlar tomonidan ochiladi va hokazo. (sxema bo'yicha: 1); 1.; A); A.).
Savol № 1
Rus sivilizatsiyasining umumiy xususiyatlari.
Rossiya fenomeni: Rossiyaning mohiyati haqida munozaralar
Va uning rivojlanish yo'llari
1) Sivilizatsiya– zamon va makonga yoʻnaltirilgan, turli elementlarni (mentalitet, iqtisodiyot, ijtimoiy tashkilot, siyosiy tizim, maʼnaviy qadriyatlar) oʻz ichiga olgan yirik yaxlit ijtimoiy-madaniy tizim. Ushbu elementlar o'ziga xoslik va barqarorlik bilan ajralib turadi. Sivilizatsiya o'ziga xosligida eng muhim rol o'ynaydi mentalitet- voqelikni idrok etishning muayyan usuli. Tarix fani ikkita asosiy "tsivilizatsiya turini" ajratib turadi: "Sharqiy" va "G'arbiy".
| Sivilizatsiya elementlari | Sharqiy tip | G'arbiy turi |
| 2. Iqtisodiyot | Mulkchilikning davlat va korporativ shakllarining, shuningdek, yordamchi dehqonchilikning ustunligi. Boshqa sub'ektlarning real huquqlari (foydalanish, egalik qilish) davlat mulkidan kelib chiqadi va unga bo'ysunadi. "Kuch - mulk" hodisasi ustunlik qiladi | Xususiy mulkning ustunligi. "O'z-o'zini ta'minlaydigan" bozor iqtisodiyotining mavjudligi. “Mulk – kuch” hodisasi ustunlik qiladi |
| 3. Ijtimoiy tashkilot | Kollektivizm (shaxsning jamoaga bo'ysunishi) | Individualizm (o'z-o'zini qadrlash, avtonomiya va shaxsiy erkinlik tamoyillari) |
| 4. Siyosiy tizim | Despotizm (qudratli byurokratik apparatga asoslangan, o'z fuqarolari hayotining barcha jabhalarini to'liq nazorat qilishni ta'minlaydigan monarxning muqaddaslashtirilgan cheksiz hokimiyati). "Vertikal" ulanishlarning ustunligi | Demokratiya (demokratiya va fuqarolarning manfaatlari, huquq va erkinliklarini hurmat qilish tamoyillari asosida qurilgan boshqaruv shakli). "Gorizontal" ulanishlarning ustunligi |
| 5. Ma’naviy qadriyatlar | Diniy dunyoqarash | Ratsionalistik va ilmiy dunyoqarash |
2) Rossiyaning mohiyati haqidagi tarixshunoslik munozaralarini asosan to'rtta nuqtai nazarga qisqartirish mumkin:
1. Rossiya tsivilizatsiyaning Sharqiy tipiga mansub.
2. Rossiya g'arbiy tsivilizatsiya tipiga mansub.
3. Rossiya maxsus tsivilizatsiya tipiga mansub bo'lib, Sharq va G'arb tipdagi sivilizatsiya elementlarini o'zida mujassam etgan.
4. Rossiya turli sivilizatsiya tiplariga mansub tsivilizatsiyalarning mexanik aralashmasidir.
3) Rus sivilizatsiyasining asosiy elementlari:
1. Mentalitet. Pravoslavlik uning poydevorini qo'ydi. Uy mentalitetining o'ziga xos xususiyatlari: "kelishuv" (kollektivizm), "o'zlashtirmaslik" (foyda olish istagi yo'qligi), ma'naviy qadriyatlarga yo'naltirilganlik, boshqa tsivilizatsiyalar ta'siriga ochiqlik.
2. Iqtisodiyot. Davlat va jamoa-korporativ mulkning ustunligi, iqtisodiy rivojlanishning ekstensivligi. Biroq, shu bilan birga, bozor iqtisodiyotining ayrim elementlari va xususiy mulkka o'ziga xos xususiyatlari bilan yaqin mulkchilik rivojlandi.
3. Ijtimoiy tashkilot. Shaxsning jamoa va davlatga bo'ysunishi, lekin individualizmning ayrim elementlarini saqlab qolgan holda.
4. Siyosiy tizim. Jamiyat ustidan hokimiyatning so'zsiz ustunligi va hokimiyatning cheksiz, muqaddas tabiati, lekin qonun ustuvorligi va fuqarolik jamiyatining ayrim elementlarini saqlab qolgan holda.
5. Ma'naviy qadriyatlar - pragmatik emas, balki "muqaddaslashgan", "ma'naviy" qadriyatlarga erishishga yo'naltirilganlik.
Ular xavfli qishloq xo'jaligi va og'ir iqlim (kollektivizm) sharoitida omon qolish, uzoq, ochiq chegaralar va dushman tashqi muhit (hokimiyatning jamiyat ustidan ustunligi va ulkan hokimiyat) sharoitida mustaqillikni himoya qilish va geosiyosiy muammolarni hal qilish zarurati bilan belgilandi. davlatning roli), davlat etnik guruhlariga kiruvchilar bilan munosabatlarni o'rnatish (bag'rikenglik va ochiqlik).
Savol № 2
Qadimgi Rossiya davlatining shakllanishi. Norman nazariyasi
1) Davlat qayerda va qachon tegishli bo'lsa shakllanadi old shartlar:
1. Iqtisodiy: ketmonchilikni dehqonchilik bilan almashtirish; temirdan keng foydalanish; hunarmandchilik va savdo rivojlangan; juda ko'p shaharlar va shahar aholisining paydo bo'lishi. Sharqiy slavyanlar orasida 9-asr oxiriga kelib. kesish kuzda va ikki dala bilan almashtiriladi. 20 ga yaqin shahar va 64 hunarmandchilik maʼlum.
2. Ijtimoiy: jamiyatda odilona ifodalangan ijtimoiy va mulkiy tengsizlikning, ozmi-koʻpmi aniq ijtimoiy tabaqalanishning paydo boʻlishi. Sharqiy slavyanlar orasida 9-asr oxiriga kelib. 4 ta ijtimoiy guruh ma'lum: "magi", "knyazlar", "xalq", "xizmatkorlar".
3. Siyosiy: davlatdan darhol oldinda turadigan maxsus siyosiy tizimning shakllanishi - “harbiy demokratiya”. Uning xarakterli xususiyatlari:
a) qabilaviy emas, balki hududiy aloqalarga asoslangan yirik qabila ittifoqlarining shakllanishi (14 tasi Sharqiy slavyanlar orasida 9-asr oxiriga kelib maʼlum boʻlgan);
b) qabila va ittifoqni boshqarish uchun maxsus tuzilmani shakllantirish - ularga eng zodagon urug'lar va oilalar vakillaridan saylangan harbiy boshliq va hukmdor boshchilik qiladi. U "otryad" ga - hukmdorga shaxsan sodiq bo'lgan professional jangchilarga tayanadi. Erkak jangchilar yig'ilishi bo'lib, ular hukmdorni tanlaydi va qabila va ittifoq hayotidagi eng muhim masalalarni hal qiladi. Qabila harbiy boshliq va uning otryadi foydasiga ozmi-koʻpmi muntazam ravishda oʻlpon toʻlanadi. Sharqiy slavyanlar orasida 9-asr oxiriga kelib. "knyazlar", "drujina" va "polyudye" ma'lum;
v) qabila ittifoqlarining konglomeratlari (“konfederatsiyalar”) vujudga kelishi. Sharqiy slavyanlar orasida 9-asr oxiriga kelib. Ma'lum bo'lgan ikkita "konfederatsiya" mavjud - Novgorod boshchiligidagi "shimoliy" va Kiev boshchiligidagi "janubiy". Ushbu shartlar asosida Sharqiy slavyan davlati paydo bo'lishi kerak edi va shunday bo'ldi.
2) Sabablari Qadimgi rus davlatining shakllanishi:
1. Davlatning asosiy vazifasi siyosiy hokimiyat apparati yordamida jamiyatning yaxlitligini va bu yaxlitlik tsivilizatsiyalashgan jamiyatga xos bo‘lgan qator shart-sharoitlar tufayli buzilgan sharoitlarda uning to‘g‘ri ishlashini ta’minlashdan iborat. . Shunday qilib, mulkning paydo bo'lishi bilan bog'liq holda, jamiyatda nizolarni keltirib chiqaradigan ijtimoiy va mulkiy tengsizlik paydo bo'ladi. Aholi sonining koʻpayishi, boylikning tengsiz toʻplanishi, harbiy faollikning kuchayishi sababli qabilalar oʻrtasida ham nizolar kelib chiqqan. Binobarin, qandaydir uyushgan siyosiy kuch - bu qarama-qarshiliklarni hal qiladigan kuch kerak edi. Shuning uchun shimoliy Sharqiy slavyan qabilalarining rahbarlari va kengashlari "Varangiyaliklar" (Skandinaviya rahbarlari - Evropadagi eng yaxshi jangchilarning rahbarlari) bilan shartnoma tuzdilar. Ular uchta Varangiyalik "knyazlar" ni "hukmronlik qilish" ga taklif qilishdi. Tez orada Rurik (864-879) yagona hukmdorga aylandi.
2. Harbiy va tijorat jamoat manfaatlarini ta'minlash uchun uyushgan majburlash institutlari ham zarur edi. Savdo slavyanlarning iqtisodiy hayotida (ayniqsa janubda) muhim rol o'ynagan, ammo savdo yo'llari (Dnepr va Volga og'zi) Sharqiy slavyan qabilalarining bir qismini ham qul qilgan xazarlar qo'lida edi. Shuning uchun "janubiy konfederatsiya" zodagonlari Varangiyaliklar va ularning otryadlarini 30-yillardan boshlab hukmronlik qilishga taklif qilishdi. IX asr Biroq, janubiy kuchlar etarli emas edi. Shuning uchun ikkala konfederatsiyaning Sharqiy slavyanlarning yagona davlatiga birlashishi sodir bo'ldi. 882 yilda Rurikning vorisi Oleg aldash yo'li bilan Kievni egallab oldi va yangi Eski Rossiya davlatining poytaxtini u erga ko'chirdi.
3) Shunday qilib, Varangiya "shohlari" ning hukmronligiga taklifnoma o'sha vaqtga qadar mavjud bo'lgan davlatni shakllantirish uchun ijtimoiy, iqtisodiy va siyosiy shart-sharoitlarni birlashtirgan tashkiliy shaklga aylandi. Bu xulosa tarafdorlar o'rtasidagi bahs-munozaralardan ustun keladi Norman(davlat borligi uchun chet elliklar oldida qarzdor) va anti-normand nazariyasi(chet elliklar Rusning shakllanishiga hech qanday aloqasi yo'q) ikki yarim asrdan beri davom etayotgan Kiyev Rusining kelib chiqishi.
Savol № 3
Savol № 4
Savol № 5
Siyosiy rahbarlik.
Savol № 6
15-asr oxiri 16-asr boshlarida.
Rossiya davlatining shakllanishi
1) XV oxirida - boshida. XVI asrlar Moskva atrofida rus yerlarining birlashishi va geografik tushuncha sifatida rus davlatining shakllanishi yakunlandi. Bu ikki hukmdor davrida sodir bo'ldi: Ivan III (1462-1505) va uning o'g'li Vasiliy III (1505-1533). Erlar ushbu davlatning bir qismi edi:
1. tinch yo'l bilan u erda Moskva (Rostov (1464), Yaroslavl (1472), Ryazan (1521) knyazliklari, Pskov yer (1510)) ta'sirini bosqichma-bosqich kuchaytirish jarayonining mantiqiy yakuni sifatida;
2. harbiy anneksiya yoʻli bilan (Novgorod — 1478);
3. Rossiyaning birlashtiruvchi maqomiga ham da'vo qilgan Litva bilan muvaffaqiyatli urushlar natijasida (Vyazma, Chernigov-Severskiy yerlari, Smolensk - 1494 yildan 1514 yilgacha).
2) Xuddi shu davrda Rossiya davlat suverenitetini qo'lga kiritdi. 1480 yilda "Ugra daryosida turish" natijasida Rus O'rda bo'yinturug'idan xalos bo'ldi.
3) Ivan III va Vasiliy III davrida Rossiya nafaqat mamlakat, balki davlat sifatida ham shakllanmoqda:
1. Moskva Buyuk Gertsogi asta-sekin davlat apparati rahbari lavozimiga ko'tarildi. Ivan III (1462-1505) "Xudoning inoyati bilan, butun Rossiyaning hukmdori" unvonini oladi. Muhtasham sud marosimi va monarxning maxsus regaliyasi paydo bo'ladi. Boyar va knyazlarning Buyuk Gertsogga nisbatan vassallik munosabatlari fuqarolik munosabatlari bilan almashtirildi.
2. Biroq boshqaruv apparati rivojlanmaganligi, mustaqil moliyaviy bazaning yoʻqligi va yirik feodallarning ulkan siyosiy, harbiy va iqtisodiy qudratini saqlab qolganligi sababli monarx siyosiy boshqaruvni amalga oshirishda ularga tayanishga majbur boʻldi. kuch. Knyaz qo'l ostida 5-12 nafar "tanishtirilgan" boyarlar va 12 ga yaqin "tashqi odamlar"dan iborat Boyar Dumasi mavjud edi. Suveren ichki va tashqi siyosatning barcha muhim masalalarini Duma bilan birgalikda hal qildi.
3. Davlat hududi kengayib, ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy munosabatlar murakkablashib borgach, saroy-patrimonial boshqaruv tizimi vujudga kelgan markazlashgan davlat ehtiyojlarini qondirishdan to`xtadi. Byurokratik organlar kerak edi: aniq vakolatga ega, davlatdan maosh oladigan mansabdor shaxslarning doimiy tarkibi va rasmiylashtirilgan ish yuritish. Ular XV-XVI asrlar oxirida paydo bo'lgan. nom ostida buyurtmalar(XVI asr o'rtalarigacha, taxminan 10).
4. Mahalliy hokimiyat (avvalgidek) oziqlantirish tizimiga asoslangan edi. "Gubernatorlar" (okruglarda) va "volostellar" (kichik ma'muriy birliklarda - volostlar) knyaz tomonidan boyarlar orasidan tayinlangan. Ular markaziy hukumat bilan zaif bog'langan va u tomonidan yomon nazorat qilingan. Shuning uchun suverenlar o'z kuchlarini "qonuniy nizomlar" bilan cheklashga harakat qilishdi, bu ularning vakolatlari va "oziq" hajmini ko'rsatdi; o'z funktsiyalarini boshqa oziqlantiruvchilar bilan bo'lishish; ularning faoliyatini Moskvadagi buyruqlarga bo'ysundirish. Ammo bularning barchasi muvaffaqiyatga erishmadi.
5. Moskva davlatida yagona valyuta (rubl) joriy etildi; yagona soliq birligi - "omoch"; urushlar paytida boyarlar va yer egalari tomonidan olib kelingan otryadlardan tashkil topgan yagona armiya; yagona qonunchilik (1497 yilgi Kodeks, dehqonlarning o'tish imkoniyatini cheklaydi).
Savol № 7
Savol № 8
Va G'arbiy Evropa mamlakatlari
1) Rossiyada davlat avtokratiya bo'lib, na qonun bilan, na jamiyat bilan cheklanmagan, asosan xizmatchilarga (byurokratiya) tayangan.
2) Jamiyat va shaxsga nisbatan siyosat zo'ravonlik, hokimiyat tomonidan individuallik va shaxsiy huquq va manfaatlarni tan olmaslik orqali qat'iy tartibga solishga qisqartirildi.
3) Jamiyat axloqi pravoslav qadriyatlariga asoslangan va jamiyatning barcha jabhalariga ta'sir qilgan. U e'lon qildi:
1. an’anaga sodiqlik;
2. shaxsni nasroniy ideallari ruhida ma'naviy o'zgartirish zarurati ("ma'naviyat");
3. sabr-toqat, azob-uqubat va inkor, bu borada, taraqqiyot zarurati;
4. individualizmga qarama-qarshi bo'lgan kollektivizm shakli sifatida "kelishuv";
5. ijtimoiy tenglik g'oyasi.
4) Jamiyatning axloqiy qarashlari bilan chambarchas bog'liq bo'lib, bu masala bo'yicha G'arbiy Evropa qarashlaridan farq qiladigan davlat missiyasini talqin qilish edi.
1. Rossiyada xususiy mulk (eng muhim iqtisodiy resurslarning egasi davlat boshlig'i edi) va shaxslar yoki ijtimoiy guruhlarning huquqiy avtonomiyasi deyarli yo'q edi.
2. Davlat sharofati bilan xalq O‘rdadan mustaqillikka erishdi va uzoq va ochiq chegaralar sharoitida uni dushman muhitdan himoya qila oldi.
3. Rus xalqi XVI asrda bo'ldi. Shunday qilib, pravoslav dunyosining boshida davlat "haqiqiy e'tiqod" ning yagona mayoqining masihiy funktsiyasiga ega edi.
4. Pravoslav ta'limoti dunyoviy hokimiyatning ma'naviy hokimiyatdan ustunligiga (aniqrog'i, ularning suveren shaxsida birlashishi) e'tiborni qaratgan. unga ko'ra, xalqni qutqarish faqat pravoslav hukmdori boshchiligidagi kollektiv, davlat bo'lishi mumkin edi.
Yuqoridagilarning barchasi natijasida - statizm. Bu davlat va davlatchilikning ustuvor yo'nalishidir. Rossiyada davlat, shaxs va jamiyat manfaatlari ajralmas tarzda birlashtirilgan va jamiyatning har bir a'zosi tomonidan o'z manfaatlari sifatida qabul qilingan. G'arbda davlat boshqa narsalar qatori jamoat va shaxsiy manfaatlarni amalga oshirish vositasi sifatida mavjud edi. Agar G'arbda "mulk" (irsiy huquqiy maqomida farq qiluvchi odamlar guruhlari) o'zlarining korporativ manfaatlarini himoya qilish zarurati natijasida (shu jumladan davlat hokimiyatiga ta'sir qilish orqali) "pastdan" shakllangan bo'lsa, Rossiyada u asosan " yuqoridan” - davlat tomonidan , davlat hokimiyati organlari tomonidan ularga yuklangan vazifalarni bajarish uchun.
Savol № 9
Savol № 10
Hukumat nazorati ostida
Pyotr I (1682-1725) davrida rus hayotining barcha jabhalarida, shu jumladan davlat apparatida modernizatsiya (G'arb modelida yangilanish yoki "G'arblashtirish") amalga oshirildi.
| G'arbiylashtirishdan oldin | G'arbiylashtirish |
| 1) Qirol | 1) Imperator (1721) |
| 2) Boyar Dumasi (mulk-byurokratik organ) | 2) Senat (sof byurokratik organ) - 1711 y |
| 3) Buyurtmalar (40). Ularning vazifalari aniq belgilanmagan va chegaralanmagan | 3) Kollegiyalar (12) – 1720. Ularning vazifalari ixtisoslashgan: aniq belgilangan va chegaralangan. |
| 4) okruglardagi gubernatorlar. Ularning kuchi juda cheklangan edi | 4) Viloyatlarda hokimlar, viloyat va tumanlarda hokimlar. Ularning kuchi juda katta edi - 1719 yil. |
| 5) "Manbalar jadvali" 1722 yilda mahalliychilik nihoyat bekor qilindi va amaldorlarning 14 darajali martaba zinapoyasiga ("ierarxiya") asta-sekin ko'tarilishi endi tug'ilishga emas, balki shaxsiy xizmatlariga bog'liq edi. 6) Ulkan darajada kengaytirilgan davlat apparatini nazorat qilish uchun 1711 yilda “fiscalat” (maxfiy, tezkor nazorat) va uning ustidan 1722 yilda Bosh prokuror boshchiligidagi prokuratura (jamoat, rasmiy nazorat) tashkil etildi. 7) Patriarx boshchiligidagi nisbatan avtonom tashkilotdan bo'lgan cherkov monarx tomonidan tayinlangan Sinod boshchiligidagi davlat apparatining bir qismiga aylandi, u bosh prokuror nazorati ostida kengash vazifasini bajaradi. Cherkovga bir qator davlat vazifalari (aholi bilan mafkuraviy ish, fuqarolik holati dalolatnomalari va boshqalar) yuklangan. 8) Umrbod xizmat qilgan shaharliklar va dehqonlarning ma'lum miqdordagi erkak "jonlari" dan to'plangan, uniforma, qurol-yarog' va tartib-qoidalarga ega bo'lgan zobitlar boshchiligidagi muntazam (doimiy) politsiya va armiya paydo bo'ldi. |
Savol № 11
Savol № 12
Savol № 13
Savol № 14
Savol № 15
Savol № 16
Savol № 17
Savol № 18
“Apogey avtokratiya”. Nikolay I ning islohotlari
1) Nikolay I davrida (1825-1855) boshqaruvning avtokratik shakli o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi. Imperator Dekembristlar qo'zg'oloni tufayli unga ishonchsizlikni boshdan kechirgan holda, jamiyatdan ajratilgan holda hukmronlik qilishga intildi. Bu uning mutlaq hokimiyatining yagona tayanchi uning hukmronligi yillarida uch baravar ko'paygan byurokratik apparati, modernizatsiya qilingan politsiya kuchi, itoatkor cherkov va ulkan armiya bo'lib, u birinchi navbatda mamlakat ichidagi ozodlik harakatlarini bostirish uchun foydalangan. mamlakat va chet elda. Uning hukmronligining asosiy maqsadi inqilobga qarshi kurashish edi, buning uchun u jamiyat hayotining barcha sohalari ustidan nazoratni kuchaytirdi:
1. imperatorning shaxsiy kantsleriyasining III bo'limiga bo'ysunadigan yangi siyosiy politsiya - jandarmeriyaning tashkil etilishi. Uning faoliyati nafaqat rejim muxoliflarini aniqlashga, balki siyosiy jinoyatlarning oldini olishga ham qaratilgan edi (buning uchun kuzatuv, qoralash va maxfiy agentlar ishlatilgan);
2. tsenzurani kuchaytirish. Rejim va uning vakillariga nisbatan har qanday tanqid qabul qilinishi mumkin emas edi. Ko'p sonli davlat muassasalari tsenzura huquqini oldi;
3. ta'lim sohasidagi reaktsion siyosat. Taʼlim yana sinfiy boʻldi (dvoryanlar uchun universitet va gimnaziyalar; savdogarlar va shaharliklar uchun tuman maktablari; dehqonlar uchun cherkov maktablari). Mustaqil fikrlashni talab qiladigan fanlar dasturlardan chiqarildi. Davlat organlari tomonidan ta’lim sohasi ustidan nazorat kuchaytirildi. O'ta qattiq ta'lim intizomini buzganlarga qarshi ko'plab qatag'on turlari ko'zda tutilgan;
4. avtokratiya daxlsizligini asoslovchi o'z mafkuraviy ta'limotingizni yaratish - S.S. tomonidan ishlab chiqilgan "rasmiy millat nazariyasi". Uvarov. U "pravoslavlik, avtokratiya, milliylik" ni go'yoki "rus hayotining asosiy boshlanishi" sifatida targ'ib qildi. Ular, nazariya mualliflarining fikriga ko'ra, absolyutizmga qarshi ijtimoiy norozilik uchun asos yo'qligini nazarda tutgan - Rossiyada odamlar podshohni ota sifatida yaxshi ko'radilar va bu sevgi pravoslavlikning mustahkam poydevoriga asoslanadi. Bu nazariya jamiyat ongiga ta’lim muassasalari, rasmiy matbuot, adabiyot, teatr orqali kiritildi.
2) Biroq, Nikolay faqat cheklovlar va repressiyalar bilan imperiyani mustahkamlash mumkin emasligini tushundi. Shuning uchun u imperiyadagi ijtimoiy-iqtisodiy vaziyatni vaqtincha barqarorlashtirishga imkon beradigan bir qator islohotlarni ham amalga oshirdi:
1. Qonun hujjatlarini kodifikatsiya qilish M.M. Speranskiy. Bu avtokratik-byurokratik rejim sharoitida muqarrar bo'lgan byurokratiyaning o'zboshimchaligini biroz cheklash imkonini berdi. 1830 yilda 1649 yildan 1825 yilgacha nashr etilgan barcha Rossiya qonunlari to'plami - Rossiya imperiyasi qonunlarining to'liq to'plami (45 kitob) va 1832 yilda uning asosida amaldagi qonunlar to'plami - "Qonunlar kodeksi" tuzildi. Rossiya imperiyasi" (8 kitob).
2. Davlat qishlogʻi islohoti (1837-1841), P.D. Kiselev. Bu davlat dehqonlarining ahvolini biroz yaxshilashga imkon berdi. Dehqonlarning o'zini o'zi boshqarishi joriy etildi. Shtat qishlog'ida kasalxonalar va veterinariya markazlari paydo bo'ldi. Ishga qabul qilish va yerdan foydalanish tartiblashtirildi. Ochlik e'lon qilingan taqdirda, "jamoat shudgorlash" deb ataladigan narsa ta'minlandi, undan olingan hosil jamoat fondiga tushadi.
3. Moliyaviy islohot (1839-1843), E.F. Kankrin. Qog'oz kredit qog'ozlari va kumush o'rtasidagi qat'iy nisbatni saqlab qolish orqali byudjet taqchilligiga erishish va mamlakat moliya tizimini mustahkamlash mumkin edi. Biroq, umuman olganda, Nikolayning ichki siyosatidagi muvaffaqiyatlar juda cheklangan va qisqa muddatli bo'lib chiqdi. Buning sababi avtokratik-byurokratik tuzum va krepostnoylikning saqlanib qolishidir. Ular mamlakatning rivojlanishini sekinlashtirdi va natijada Nikolay hukmronligining ayanchli tugashiga olib keldi - Qrim urushida (1853-1856) Rossiyaning mag'lubiyati.
Savol № 19
Savol № 20
Savol № 21
Moliyaviy, ta'lim, harbiy islohotlar 1861-1874.
1860-1870 yillardagi liberal islohotlar. davlat hayotining modernizatsiyaga muhtoj bo'lgan boshqa sohalarida ham amalga oshirildi.
1) Moliyaviy islohot. U quyidagilardan iborat edi:
1. yagona davlat byudjetini joriy etish;
2. uning bajarilishini tekshirish uchun davlat nazoratini o'rnatish;
3. byudjetning shaffofligini belgilash (uning yillik nashri);
4. davlat kredit monopoliyasining tugatilishi (nodavlat, tijorat banklari tarmog‘ining paydo bo‘lishi);
5. soliq tizimidagi o'zgarishlar - soliqlarning eng arxaik turlarini (so'rov solig'i, tuz solig'i) va vino solig'ini bekor qilish, shuningdek, barcha toifadagi soliqqa tortishni o'rnatish.
2) Ta'lim islohoti. U quyidagilardan iborat edi:
1. “1863 yil nizomi”ning tashkil etilishi universitetning keng avtonomiyasi (o'zini o'zi boshqarish, rahbar va professor-o'qituvchilarni saylash);
2. umumsinf ta'lim tamoyilini o'rnatish;
3. ayollar ta'limining paydo bo'lishi (shu jumladan oliy ma'lumot);
4. ta'lim muassasalari tarmog'ini kengaytirish;
5. nodavlat ta'lim muassasalarini ochish imkoniyati.
3) Harbiy islohot. U quyidagilardan iborat edi:
1. armiyani chaqirish tamoyili o'rniga - amalda umrbod xizmat qilgan, imtiyozsiz tabaqa vakillaridan chaqirish o'rniga umumiy harbiy xizmat joriy etildi. Harbiy xizmat endi zahiradagi (quruqlikdagi kuchlar) 6 va 9 yil yoki zaxiradagi (dengiz floti) 7 va 9 yil edi. Bu urush boshlangan taqdirda armiya sonini tezda oshirish imkonini berdi;
2. umumsinfga aylangan harbiy ta'lim muassasalari tarmog'ini kengaytirish.
3. armiyaning moddiy-texnik ta'minotini yaxshilash;
4. armiya boshqaruv tizimini isloh qilish (uni urush vaziriga bo'ysundirish, 15 ta harbiy okrugni tashkil etish, jismoniy jazoni bekor qilish, harbiy adolatni tartibga solish).
Savol № 22
Savol № 23
Savol № 24
20-asr boshlarida Rossiyadagi iqtisodiy va siyosiy inqiroz. Rossiya siyosiy partiyalarini shakllantirish xususiyatlari
20-asr boshlarida. (1899-1904) Rossiyada kuchli iqtisodiy va siyosiy inqiroz boshlandi, bu feodalizmning saqlanib qolgan qoldiqlari tomonidan mamlakatni modernizatsiya qilish yo'lidagi ko'plab to'siqlar tufayli yuzaga keldi:
1) Iqtisodiy inqirozga quyidagilar sabab bo'ldi:
1. Sanoatda - Rossiya sanoatining rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlari (23-sonli savolga qarang) va iqtisodiyotning qishloq xo'jaligi sektorining sanoat sektoridan orqada qolishi. Inqiroz 19-asrning oxiridan boshlab sodir bo'lgan voqealarning tezlashishiga olib keldi. sanoatni monopollashtirish jarayoni. Tovarlarni sotishdagi qiyinchiliklar, qimmatli qog'ozlar va bozor narxlarining tushishi - bularning barchasi tadbirkorlarni asosan "kartellar" (ishlab chiqarish hajmi va tovarlar narxini tartibga solish bo'yicha tadbirkorlar o'rtasidagi kelishuvlar) va "sindikatlar" (tadbirkorlar yutqazgan shartnomalar) shaklida monopoliyalarni yaratishga majbur qildi. ularning tijorat mustaqilligi). Bundan tashqari, inqiroz ishchilar sinfining allaqachon og'ir ahvolini sezilarli darajada yomonlashishiga olib keldi. Asr boshi ijtimoiy norozilikning kuchli portlashlari bilan nishonlandi - ko'plab ish tashlashlar va chiqishlar ("Obuxov mudofaasi", Boku va Rostov ish tashlashlari). Bu norozilik namoyishlarining o‘ziga xos xususiyatlari iqtisodiy talablar (ish haqini oshirish, ish vaqtini qisqartirish va hokazo) va siyosiy (avtokratiyani ag‘darish, demokratik erkinliklarni ta’minlash va h.k.) bilan bir qatorda ularning radikal (qurolli to‘qnashuvlargacha) bo‘lishi edi.
2. Qishloq xo'jaligida - islohotdan keyingi Rossiyaning agrar sektorining rivojlanish xususiyatlari (23-sonli savolga qarang). Bu “agrar aholining haddan tashqari ko'payishi”ning boshlanishi va qishloq xo'jaligi mahsulotlari narxining pasayishi bilan tezlashdi. Bu zaif dehqon xo'jaligini butunlay izdan chiqardi. Dehqonlar qo'zg'olonlari to'lqini butun Rossiya bo'ylab tarqaldi (markaziy va Ukraina viloyatlarini qamrab oldi). “Yer va ozodlik” uchun dehqonlar qoʻzgʻolonlarini siyosiylashtirish kuzatildi.
2) Siyosiy inqiroz yangi ijtimoiy-iqtisodiy sharoitlarda oldingi avtokratik-byurokratik boshqaruv usullarini daxlsiz saqlab qolishning mumkin emasligi tufayli yuzaga keldi. Ulardan norozilik umumiy holga aylandi. Talabalar jangga o'rnidan turdilar. Hatto liberal zodagonlar va burjuaziyaning noroziligi radikal shakllarga ega bo'la boshladi (yashirin tashkilotlar, "ziyofat kompaniyasi" tashkil etish). Natijada, yuqori byurokratiyaning bir qator vakillari (moliya vaziri S.Yu.Vitte, Vazirlar Kengashi raisi P.D.Svyatopolk-Mirskiy) imperator Nikolay II ga (1894-1917) hech bo'lmaganda kichik imtiyozlar berishni taklif qilishdi. jamoatchilik fikri” - hokimiyat uchun monopoliya zodagonligini cheklash, yuqori byurokratik organlarga zemstvolardan vakillarni kiritish va cheklangan demokratik erkinliklar berish. Biroq, monarx buni qilmadi va shu bilan Rossiyani siyosiy tizimdagi zo'ravon o'zgarishlarga - inqilobga mahkum qildi.
3) Asosiy ijtimoiy guruhlarning ushbu "siyosiylashuvi" davri, shuningdek, Rossiyada siyosiy partiyalarning (ayrim ijtimoiy guruhlarning eng faol vakillarining tashkilotlari) paydo bo'lish jarayonini ham o'z ichiga oladi. siyosiy hokimiyatni amalga oshirish). Bular RSDLP - 1898 va AKP - 1902. Rossiyada bu jarayon (G'arb mamlakatlariga nisbatan) o'ziga xos xususiyatlarga ega edi:
1. Rossiyada partiyalar keyinroq paydo bo'ldi.
2. Dastlab proletariat va dehqonlar (sotsialistik) partiyalari, keyin esa burjua va dvoryan partiyalari (liberal, konservativ va reaktsion) vujudga keldi. Bu zodagonlarning hokimiyat monopoliyasi, burjuaziyaning siyosiy zaifligi va inertsiyasi, proletariatning birligi va kuchliligi, proletariat va dehqonlarning og'ir ahvoli natijasida sodir bo'ldi.
3. Rossiyada dastlab noqonuniy inqilobiy partiyalar, keyin esa qonuniy, parlament partiyalari paydo bo'ldi. Bu Rossiya mutlaq monarxiya bo'lganligi sababli sodir bo'ldi, u erda parlament yo'q edi, demokratik erkinliklar va huquqiy siyosiy kurash mumkin emas edi.
4. Rossiyada turli ijtimoiy guruhlar manfaatlarini ifodalovchi partiya tashkilotchilari rolini tuzumdan norozi ziyolilar zimmasiga oldi.
Savol № 25
Savol № 26
Savol № 27
I rus inqilobi.
Savol № 28
Savol № 29
Savol № 30
Savol № 31
Savol № 32
Savol № 33
Savol № 34
Savol № 35
Savol № 36
Ikkinchi jahon urushi.
Savol № 37
Savol № 39
Yakuniy davr
Savol № 40
Savol № 41
Urushdan keyingi davrda.
Savol № 42
Savol № 43
Savol № 44
Savol № 45
Savol № 46
1991 yil avgust SSSR parchalanishi.
Yangi davlatchilik
1) "Eski", konservativ partiya-davlat elitasining bozor munosabatlariga va G'arb tipidagi liberal demokratiyaga o'tish jarayoniga qarshilik ko'rsatishi yangi shartnoma imzolanishi natijasida hokimiyatni butunlay yo'qotish tahdidi bilan rag'batlantirildi. 1991 yil 20 avgustda tuzilgan ittifoq shartnomasi (“Novogarevskiy jarayoni”). Shu sababli, 1991 yil 19-21 avgustda hokimiyat SSSRning hukmron byurokratik elitasini o'z ichiga olgan o'zini o'zi e'lon qilgan Favqulodda vaziyatlar qo'mitasi tomonidan qo'lga olindi. Qoʻmita demokratik erkinliklarni bekor qildi, ittifoq respublikalarida konstitutsiyaga zid boshqaruv organlarining mavjudligini noqonuniy deb topdi, Moskvada favqulodda holat joriy etdi. Bunga javoban RSFSR rahbariyati Favqulodda vaziyatlar davlat qo'mitasining harakatlarini davlat to'ntarishi deb baholadi va unga qarshilik ko'rsatishga chaqirdi, KPSSni man qildi va RSFSR hududidagi butun hokimiyatni ularning qo'liga o'tkazishni e'lon qildi. o'z qo'llari. To'qnashuv ezildi.
2) Biroq, u SSSRning parchalanishi (umumiy iqtisodiy (davlat mulki), mafkuraviy (marksizm), siyosiy (totalitarizm va KPSS suvereniteti) yo'qolishi natijasida yuzaga kelgan) jarayonini katalizator qildi.
1. Qo‘rquvdan cho‘chigan respublika elitasi jamiyat tomonidan qo‘llab-quvvatlanib, yangi ittifoq shartnomasini imzolashdan bosh tortdi va o‘z respublikalarining to‘liq suverenitetini e’lon qildi.
2. 1991-yil 8-dekabrda Belovejskaya Pushchada Rossiya, Ukraina va Belorussiya rahbarlari 1922-yilgi ittifoq shartnomasini denonsatsiya qilish va MDH tashkil etilganligini (birinchi navbatda, sobiq ittifoq respublikalarining tinch “ajralishini” taʼminlash uchun) eʼlon qildilar.
3. Tez orada Olmaotada ularga yana 8 ta respublika rahbarlari qo‘shildi.
4. Bir necha kundan keyin SSSR o'z faoliyatini to'xtatdi.
3) Suveren Rossiya darhol o'z siyosiy tizimini isloh qilish zaruriyatiga duch keldi. U aholi va “hokimiyat tuzilmalari” tomonidan saylangan boshqaruvga tayangan Prezident hamda butun mamlakat boʻylab oʻz suvereniteti va avtokratiyasiga tayangan sovetlar oʻrtasidagi kurash shaklida boʻldi. Agar Prezident tomonidan taklif etilgan yangi Konstitutsiya loyihasida mamlakatning bo‘lajak davlat tuzilishi “ultra-prezidentlik respublikasi” sifatida taqdim etilgan bo‘lsa, vakillik organi loyihasi “butun hokimiyat Sovetlarga” shioriga to‘g‘ri keldi. Sovetlarda ko'pchilik "tartibga solinadigan bozor iqtisodiyoti" tarafdorlari bo'lganligi va radikal bozor islohotlari himoyachilarining prezident hokimiyati tuzilmalarida o'rin egallaganligi ziddiyatni yanada kuchaytirdi. Qarorlar, aholiga murojaatlar, hatto referendum yo‘li bilan qarama-qarshilikni bartaraf etishga harakat qildilar. Biroq, hech qanday foyda yo'q. Keyin prezident B.N. Yeltsin "konstitutsiyaviy inqirozni" kuch bilan hal qilishga qaror qildi. 1993-yil sentabrda xalq deputatlari qurultoyi va Oliy Kengash tarqatib yuborilganligi va prezident Konstitutsiyasi loyihasini qabul qilish boʻyicha referendum oʻtkazilishini eʼlon qildi. Oliy Sovet hokimiyatining zo'ravonlik bilan qarshilik ko'rsatishga urinishlari bostirildi. 12 dekabr kuni yangi Konstitutsiya loyihasi referendumda ma’qullanib, kuchga kirdi. Rossiya demokratik, federativ, respublika boshqaruv shakliga ega huquqiy davlat deb e'lon qilindi; hokimiyatlarning boʻlinishi nazarda tutilgan edi (a. Hukumat, b. Federal Majlis, c. Sud tizimi va Konstitutsiyaviy sud). Biroq, "prezidentlik" hokimiyati hokimiyatning uchta asosiy tarmog'i ustidan haqiqiy ta'sirga ega bo'ldi.
Savol № 47
Zamonaviy Rossiyadagi iqtisodiy islohotlar:
Savol № 48
Chechen muammosi
1) SSSRning parchalanishi Rossiyada millatlararo munosabatlar sohasida bir qator inqirozli vaziyatlar va murakkab muammolarni keltirib chiqardi. Ular o'zlarini eng keskin tarzda namoyon qildilar:
1. ochiq ziddiyatli hududlarga tutash hududlar (Kavkaz);
2. qochqinlar to'plangan joylar (Kavkaz va Kiskavkaz);
3. boʻlingan xalqlar boʻlgan hududlar (Dogʻiston, Osetiya);
4. hayotni ta'minlash resurslari keskin tanqisligi bo'lgan hududlar (Shimoliy Kavkaz, Uzoq Shimol);
5. og'ir jinoyatchilik holatlari bo'lgan metropolitan shaharlar;
6. mehnat resurslari ortiqcha bo'lgan hududlar (Shimoliy Kavkaz, Qalmog'iston).
7. Mahalliy milliy elita bilan kelishuv orqali millatlararo muammolarning jiddiyligini kamaytirishga urinish Federal shartnoma (1992 yil mart) edi. Rossiya sub'ektlari haqiqiy davlat-siyosiy avtonomiyaga, katta miqdordagi vakolatlarga va markaz va sub'ektlar o'rtasida ularni taqsimlashda ishtirok etish imkoniyatiga ega bo'ldilar. Biroq, shartnoma Federatsiya sub'ektlari o'rtasidagi tengsizlik va huquqiy separatizm tamoyillarini belgilab berdi va Tatariston, Boshqirdiston va Checheniston uni ancha keyinroq imzoladilar.
8. Rossiya Federatsiyasining milliy siyosati kontseptsiyasi qabul qilingan va uning asosiy tamoyillari ishlab chiqilgan 1996 yildan boshlab (sub'ektlarning tengligi, fuqarolarning huquqlarini fuqarolik asosida cheklashni taqiqlash, Rossiya Federatsiyasining davlat birligini saqlash). va boshqalar), Rossiyada separatizmning namoyon bo'lishini kamaytirish tendentsiyasi kuzatildi.
2) Millatlararo munosabatlar inqirozi Checheniston Respublikasida alohida kuch bilan namoyon bo'ldi. 1991 yilda davlat to'ntarishi va fuqarolarga nisbatan zo'ravonlikka asoslangan avtoritar tuzumning o'rnatilishi natijasida u erda "qurolli to'qnashuv" yuzaga keldi. Uning mohiyati Shimoliy Kavkazni Rossiyadan ajratib olish va uning hududida vahhobiylar konfederatsiyasini yaratish maqsadida islom fundamentalistlari tomonidan tashqaridan qoʻllab-quvvatlangan isyon edi. "Ichki tartibsizliklarni bostirish", terrorizm o'choqlarini va Rossiya davlatining suvereniteti va yaxlitligi hamda Checheniston aholisi xavfsizligiga tahdidlarni bartaraf etish uchun 1994 yilda Rossiya Federatsiyasi o'z qo'shinlarini o'z hududiga kiritdi. Bu ikki chechen urushiga olib keldi:
1. Birinchisi (1994-1996 yillar) (hokimiyatning opportunistik manfaatlari va tegishli siyosiy irodaning yo'qligi natijasida) “Xasavyurt kelishuvlari” deb atalmish bilan yakunlandi. Ularning mohiyati Checheniston mustaqilligini haqiqiy tan olish edi. Biroq, bu faqat mojaroning yanada kuchayishiga olib keldi.
O.Spengler jamiyat taraqqiyotida bahor faslini madaniyat deb atagan va qish torpori fasliga “sivilizatsiya” nomini bergan. Madaniyat va tsivilizatsiyani jamiyat taraqqiyotining ikki ketma-ket bosqichi sifatida talqin qilish shundan beri ilmiy jihatdan qonuniy deb topildi. Biroq, Rossiya tsivilizatsiyasi haqida gapirganda, biz birinchi navbatda N. Ya. Danilevskiy va A. J. Toynbi nomlari bilan bog'liq bo'lgan tushunchani yodda tutamiz. Ushbu maqolaning maqsadi Rossiyaga o'tmish va hozirgi mahalliy tsivilizatsiyalar orasida o'z o'rnini egallagan maxsus tsivilizatsiya sifatida qarashning asosliligi va samarasini ko'rsatishdir.
Rossiyaga nisbatan tsivilizatsiyaviy yondashuv, agar u Rossiyaga xos bo'lgan va uni umumiy davlatlar sonidan keskin ajratib turadigan eksklyuzivlik haqidagi bayonotlar to'plamiga aylanmasa, qonuniydir. Xayoliy rus ekzotizmi haqidagi tezisni ikki yo'l bilan talqin qilish mumkin - g'ururli takabburlik yoki o'zini o'zi kamsituvchi ma'noda. Biroq, har ikkala holatda ham u bir xil darajada xavflidir, shuning uchun uni oldindan o'rganish doirasidan olib tashlash kerak.
Sivilizatsiyaviy yondashuvning ma'nosi va maqsadi rus jamiyatini boshqalardan ajratib turadigan universal xususiyatlarni aniqlashda ko'rish kerak, lekin "yaxshi yoki yomon", "yuqori yoki pastroq" qatorida emas, balki xarakterli xususiyatlarni aniqlash va taqqoslash chizig'i bo'ylab. boshqa jamiyatlar bilan. Tegishli mamlakatlarni o'rganishga bunday yondashuv misollarini zamonaviy xorijiy tadqiqotchilarning ishlarida ko'rish mumkin. Maks Lerner (AQShda tsivilizatsiyani o'rganish), Fernand Braudel (“Fransiya nima?”), Migel de Unamuno va Xose Ortega i Gasset (Ispaniya va Yevropa sivilizatsiyasi xususiyatlarini o'rganish) kabi mualliflarni alohida ta'kidlab o'tamiz. Biroq, Rossiyani o'zining universal tsivilizatsiya xususiyatlarida o'rganishning mahalliy an'anasi o'tmishda Vl kabi nomlar bilan ifodalangan. Solovyov, N. Berdyaev, S. Bulgakov, G. Fedotov, S. Frank va boshqalar bugungi kunda faol ravishda qayta tiklanmoqda. Jamiyat o'z taqdirini o'zi belgilash va o'zini o'zi aniqlash vazifasining muhimligini, eng muhimi, bu yo'lda duch keladigan qiyinchilik va muammolar ko'lamini anglab etar ekan, Rossiyani tsivilizatsiyaviy o'rganishga bo'lgan ehtiyoj ortib bormoqda. Ko‘rinib turibdiki, bugun Rossiya oldida bir paytlar A. Toynbi G‘arb sivilizatsiyasiga murojaat qilgan savolga o‘xshash savol turibdi: “Biz hech qanday sivilizatsiya qochib qutula olmaydigan qandaydir muqarrar taqdir sifatida tanazzul va tanazzul jarayoniga duch kelyapmizmi?”. . Toynbi uning savoliga salbiy javob berdi va haq edi. Aftidan, rus sivilizatsiyasi zamonaviy davr muammolariga munosib javob topa oladi.
Rossiya masalasini o'ziga xos o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lgan mahalliy tsivilizatsiyalardan biri sifatida ko'rib chiqsak, qarama-qarshi nuqtai nazarni tahlil qilishdan boshlash tavsiya etiladi: Rossiyaning tsivilizatsiyaviy birligini tubdan inkor etish pozitsiyasi adabiyotda keng tarqalgan. Avvalo shuni ta'kidlashim kerakki, rus tsivilizatsiyasining mavjudligini nazariy inkor qilish ko'pincha, mening fikrimcha, bir qator tushunmovchiliklarga asoslanadi va pirovardida tsivilizatsiya tushunchasining murakkabligi va ma'lum bir noaniqligi va buning natijasida uni talqin qilishning o'zgaruvchanligi bilan bog'liq. Shunga qaramay, rus tsivilizatsiyasining tan olinishiga qarshi bo'lganlarning dalillarini keltirmaslik mumkin emas. Dalillardan biri shundaki, "davlat tarkibiga kirgan turli xil tsivilizatsiya yo'nalishlariga ega bo'lgan ko'plab xalqlar ... Rossiyani heterojen, segmentar jamiyatga aylantirdi". Rossiya xalqlari “birlashma, sintez, integratsiyaga qodir bo'lmagan qadriyatlarga e'tirof etadilar... tatar-musulmon, mo'g'ul-lamaist, pravoslav, katolik, protestant, butparast va boshqa qadriyatlarni birlashtirib bo'lmaydi... Rossiya... ijtimoiy-madaniy birlik yoki yaxlitlikka ega emas." Shuning uchun, "Rossiya mustaqil tsivilizatsiya emas va tsivilizatsiyaning hech qanday turiga tegishli emas ...".
Avvalo, yuqoridagi so'zlarning muallifi kabi, rus sivilizatsiyasi haqida gapiradigan har bir kishi milliy vatanparvarlik, konservatizm, patriarxat va boshqa o'lik gunohlardan shubhalanmasligi kerak. Shuningdek, rus tsivilizatsiyasi kontseptsiyasida Rossiya tarixi va zamonaviyligida sof rus yoki faqat pravoslav tarkibiy qismini ta'kidlashga urinishlar mavjud deb o'ylamaslik kerak. Aksincha, tsivilizatsiya aynan bir xil bo'lmagan omillarning o'ziga xos kombinatsiyasi bilan ajralib turadigan murakkab ijtimoiy shakllanishlarning muvozanatli qarashini rivojlantirishga yordam beradigan tushunchadir. Har holda, Amerika sivilizatsiyasi haqidagi kitob muallifi shunday yo'l tutgan. Amerikalik tadqiqotchi nuqtai nazaridan, etnik xilma-xillik fakti, shuningdek, diniy va madaniy xilma-xillik va ular bilan bog'liq bo'lgan qiymat yo'nalishlaridagi farqlar sivilizatsiya ichidagi birlik imkoniyatiga qarshi dalil emas. Amerika tsivilizatsiyami yoki yo'qmi, degan savolga, u ishonch bilan ijobiy javob beradi: Qo'shma Shtatlar maxsus tsivilizatsiya, G'arbiy Evropaning sho''basi. Uning o'ziga xos xususiyatlaridan biri - bu turli etnik guruhlar, konfessiyalar va qadriyatlarning ulkan xilma-xilligining yagona bir butun ichida birlashishi.
Amerika Qo'shma Shtatlari misolini istisno deb bo'lmaydi, garchi ko'p millatli sivilizatsiyaning mumkin emasligi haqidagi tezisni rad etish uchun bitta misol etarli. Biroq, asosiysi, tsivilizatsiya, aksariyat hollarda, superetnik shakllanishdir. Sivilizatsiyalar birligini ta'minlash mexanizmlari va usullari masalasi juda murakkab va alohida muhokamaga loyiqdir. Biz unga keyinroq muhokamada qaytamiz. Hozircha shuni ta'kidlab o'tamanki, printsipial jihatdan tabiatan har xil bo'lgan qadriyatlarning "birlashishi" ga tayanib bo'lmaydi: bunday birlashish nisbatan sodda va tizimli bir hil jamiyatlarda ham sodir bo'lmaydi, bunday murakkab, ichki tabaqalashtirilgan va farqli jamiyatlarda ham bo'lmaydi. katta miqyosdagilar odatda tsivilizatsiyalardir. Sivilizatsiya birligining paydo bo'lish mexanizmi termoyadroviy emas. Bu murakkabroq. Xususan, tsivilizatsiya uni tashkil etuvchi alohida etnik guruhlarning xususiyatlarini yo'q qilmasdan, tafovutlar darajasidan yuqorida joylashgan birlik darajasini - jamoa darajasini yaratishga qodir. Oddiy misol buni tushuntiradi. Amerikalik, kelib chiqishi kim bo'lishidan qat'i nazar, o'zining mahalliy xususiyatlaridan tashqari, o'ziga xos amerikalik xarakterning bir qator xususiyatlarini oladi. Bu shuni anglatadiki, u o'ziga xos Amerika turmush tarzi va fikrlarini, o'ziga xos Amerika qadriyatlar tizimini o'zlashtirgan, Amerikaga ko'nikib qolgan va uning ajralmas qismiga aylangan. "Amerika ruhi" ni aniqlashning nazariy qiyinchiliklariga qaramay, bunday ruhning mavjudligini inkor etib bo'lmaydi. Amerikaliklar millati yoki boshqa mansubligidan qat’i nazar, boshqalar ularni yurish-turishi, fe’l-atvori va hokazolar bilan osongina ajratganidek, bir-birlarini osongina taniydilar. Ko‘p millatli olomon ichida biz sayyohimizni yoki yaqinda kelgan hamyurtimizni osongina ajratib olishimiz tasodifmi? , u kim bo'lishidan qat'iy nazar - rusmi, armanmi, boshqirdmi yoki ukrainmi? Chet elliklar bizni osongina tanib, Rossiyaning barcha vakillarini - SSSRni "ruslar" deb atashlari tasodifmi?
Shubhasiz, yangi mustaqil davlatlarning fuqaroligi va doimiy aholisiga aylangan ukrainlar yoki armanlar bir-ikki avloddan so'ng o'zlarining umumrossiya (nafaqat sovet!) xususiyatlarini yo'qotadilar. Biroq, o'sha armanlar yoki ukrainlar rus jamiyatining to'liq a'zolari bo'lib qolgan va o'z taqdirlarini yangi Rossiya bilan bog'laydigan o'zlarining arman yoki ukrainalik o'ziga xosligini yo'qotishlari shart emas. Bunday holda, milliy xususiyatlar bilan bir qatorda ularning fe'l-atvorining etnik, ya'ni umumrossiya belgilari ham mavjud bo'ladi.
Rus tsivilizatsiyasining o'ziga xos xususiyatlari ko'p millatlilik, ko'p konfessionallik va boshqalarda emas, balki boshqa ko'p narsalarda, xususan, etnik guruhlarning hududiy tarqalishining ularning yashash joylarining ixchamligi bilan uyg'unligida, tabiiy chegaralar yo'qligida. dengizlardan xarakterli masofaga ega bo'lgan hududning kontinental tabiatida, geografik jihatdan qo'shni tsivilizatsiyalar bilan o'zaro munosabatlarning tabiatida va boshqalarda doimiy o'rin egallash mumkin.
Rossiyani tsivilizatsiya sifatida talqin qilishga qarshi yana bir dalilni ishonchli deb bo'lmaydi. Bu Rossiya tarixining tez-tez uzilib qolganligi bilan bog'liq, buning natijasida biz bir emas, balki bir nechta Rossiya haqida gapirishimiz kerak: Kiev Rusi, Moskva Rusi, Pyotr I Rossiyasi, Sovet Rossiyasi va boshqalar. Shuni ta'kidlash kerakki, tarixning uzluksizligi va shu bilan bog'liq, shuning uchun mamlakatning bir qator keskin farq qiluvchi yuzlarining mavjudligi Rossiyaning eksklyuziv huquqi emas. Fernand Braudel, xususan, shunday yozadi: "Agar siz Frantsiyaga eng umumiy xronologik doirada qarasangiz, u bir-birini ketma-ket o'rnini bosuvchi, turli xil va o'xshash, galma-gal yaqin, endi keng, endi birlashgan Frantsiyaning butun bir qatori sifatida paydo bo'ladi. hozir parcha-parcha, endi farovon, goh azob chekayotgan, goh muvaffaqiyatli, goh omadsiz». "Ko'p Frantsiya"ni tan olish F.Brodel uchun Frantsiya tarixini turli davrlarda turli sivilizatsiyalarga mansub bo'lgan va zamonaviy G'arbiy Evropaga hissa qo'shgan bir mamlakat tarixi sifatida yozishdan bosh tortishi uchun sabab emas.
Biroq, bu tsivilizatsiya yondashuvi uchun muhim emas. Muhimi shundaki, umuman olganda, o'ziga nisbatan o'zgaruvchan har qanday ob'ekt, umumiy holda, hech qachon boshqasiga to'g'ri kelmaydi. Shunday qilib, bugungi Rossiya yoki Frantsiya avvalgilaridan keskin farq qiladi. Ammo bundan tarixiy o'zgarishlarning natijasi ularning bir-biriga mos kelishi bo'lishi kerak degan xulosa kelib chiqmaydi: zamonaviy Rossiya zamonaviy Frantsiyaga o'xshamaydi, xuddi boshqa tarixiy davrda ikkala mamlakat ham bir-biriga o'xshamagan. Shu sababli, Frantsiya yoki Qo'shma Shtatlar kabi zamonaviy Rossiyani o'tmishda o'zidan farq qiladigan maxsus sub'ektlar sifatida tasavvur qilish mumkin, ammo bu ularni bugungi kunda bir-biriga o'xshash qilmaydi. Tsivilizatsiyaviy yondoshuv, klassik shakldagi tarix fanidan farqli o'laroq, o'z e'tiborini tarixiy o'zgarishlar dinamikasiga emas, balki ma'lum bir tarixiy davrda olingan jamiyatning xarakterli xususiyatlariga qaratadi. Bunday holda, tsivilizatsiyaviy yondashuv tarix fanidan sezilarli darajada farq qiladigan narsaga aylanadi, lekin unga muqobil emas va u bilan raqobatlashmaydi.
Ko‘rinib turibdiki, ma’lum bir davrda olingan u yoki bu davlat yo yonma-yon yashayotgan sivilizatsiyalardan biriga mansub bo‘ladi yoki ulardan biriga qarab tortadi, yoki nihoyat, o‘zi alohida sivilizatsiyani ifodalaydi, mamlakat-tsivilizatsiya hisoblanadi. Bu Rossiya misolida (albatta, nafaqat u bilan) sodir bo'lganga o'xshaydi. Buyuk Pyotr islohotlari davridan boshlab, 18-asrdan boshlab, rus tarixining imperatorlik, "Sankt-Peterburg" davridan boshlab zamonaviy rus tsivilizatsiyasi haqida gapirish mumkin. Maqola doirasida, keyingi taqdimot jarayonida imkon qadar ushbu tezis foydasiga dalillar keltirishga harakat qilaman. Aniqki, biz tsivilizatsiyaning ta'rifidan, uning asosiy xususiyatlarini izlashdan boshlashimiz kerak.
Ko‘rinadiki, sivilizatsiya tushunchasining eng muhim jihati xilma-xillik, ko‘p bosqichli, ko‘p qirrali va keng ko‘lamlilikdir. Sivilizatsiya - bu butun dunyoga to'g'ridan-to'g'ri kiritilgan va butun dunyoga sezilarli ta'sir ko'rsatadigan keng ko'lamli, murakkab tashkil etilgan korxona. Sivilizatsiya tushunchasining bu sifatlari S.Xantington ta’rifida yaqqol namoyon bo‘ladi: “Biz tsivilizatsiyani eng yuqori darajadagi madaniy hamjamiyat, odamlarning madaniy o‘ziga xosligining eng keng darajasi sifatida belgilashimiz mumkin. Keyingi bosqich inson zotini boshqa turdagi tirik mavjudotlardan ajratib turadigan narsadir. Sivilizatsiyalar til, tarix, din, urf-odatlar, institutlar kabi umumiy ob'ektiv xususiyatlarning mavjudligi, shuningdek, odamlarning sub'ektiv o'zini o'zi identifikatsiyalashi bilan belgilanadi. O'z-o'zini identifikatsiya qilishning turli darajalari mavjud: masalan, Rim aholisi o'zini rim, italyan, katolik, nasroniy, yevropalik yoki g'arblik sifatida tavsiflashi mumkin. Sivilizatsiya - u o'zi bilan bog'liq bo'lgan jamiyatning eng keng darajasi.
Odamlarning madaniy o‘zini-o‘zi identifikatsiyalashi o‘zgarishi mumkin, natijada sivilizatsiya tarkibi va chegaralari o‘zgaradi”.
Ko'rinishidan, Rossiya ushbu ta'rif doirasida to'liq mos keladi. Aslida, ko'pchilik ruslarning o'zini o'zi identifikatsiya qilish chegarasi Rossiyaga tegishli bo'lishi mumkin. Qanday bo'lmasin, rus jamiyatining "odatiy vakili" o'zini "G'arb odami", shuningdek, "Sharq odami" deb bilishini kutish qiyin. O'zini rus deb bilish - bu eng yuqori daraja, keyin esa o'zini butun insoniyat vakili sifatida tanishtirish. Rossiyaga bag'ishlangan keng adabiyotlar to'plamida Rossiya G'arbiy yoki Sharqiy tsivilizatsiyalarga tegishli deb tan olinadigan biron bir muhim nashr deyarli yo'qligi bejiz emas. Hatto eng qizg'in rus g'arbliklari uchun ham rus "g'arbiyligi" aniqlik va berilgan narsa sifatida emas, balki eng maqbul kelajak loyihasi sifatida harakat qildi va harakat qilishda davom etmoqda. Xorijiy tadqiqotchilarning ishlarida Rossiya, qoida tariqasida, butun dunyoda mustaqil o'rinni egallaydi. Xorijiy mualliflar, Rossiyaga bo'lgan munosabatidan qat'i nazar - ijobiy yoki salbiy, uni dunyo hayotidagi muhim va mustaqil omil rolini belgilaydilar. Shunday qilib, Maks Lerner Shpengler va Toynbining asosiy xizmatlarini ta’kidlaydi: “Ular jahon tarixidagi buyuk sivilizatsiyalar... G‘arbiy Yevropa, Rossiya, islom mintaqasi, Hindiston, Xitoy yoki Amerika... o'z shaxsiy taqdiri, o'z hayoti va o'limi va har birining o'z yuragi, o'z irodasi va o'z xarakteri bor."
O‘z-o‘zidan ko‘rinib turibdiki, so‘nggi yillardagi voqealar G‘arb sivilizatsiyasi chegaralarining kengayishiga olib keldi: ba’zi Sharqiy Yevropa davlatlari unga qo‘shildi yoki qo‘shilish jarayonida. Ammo shuni yodda tutish kerakki, G'arb modeli bo'yicha modernizatsiya har doim ham G'arb sivilizatsiyasining bir qismiga aylanish jarayoni bilan mos kelmaydi. Masalan, Turkiya yoki Yaponiya modernizatsiya nuqtai nazaridan “ilg‘or” davlatlar sanaladi. Biroq, bu mamlakatlar G'arb turmush tarzi, ijtimoiy munosabatlar, G'arb texnologiyalari va boshqalarni o'zlashtirish yo'lidan qanchalik uzoqqa oldinga bormasin, ular G'arb dunyosining organik qismlariga aylana olishi dargumon. Biroq, bunday vazifa, aftidan, ularning oldida emas. Rossiya haqida ham shunday deyish mumkin: zamonaviy modernizatsiya jarayonlarini mamlakatni G'arb jamiyatiga mutlaqo o'xshash jamiyatga aylantirish bilan aralashtirib yubormaslik kerak. Oxirgi tezisni eksklyuzivlik va izolyatsionizm tushunchalari foydasiga talqin qilish mumkin emas. Biroq, modernizatsiya jarayonlarining normal borishi bilan (ya'ni, g'ayrioddiy bir narsa sodir bo'lmasa), Rossiya jahon hamjamiyatida o'z o'rnini egallab, G'arb yoki boshqa tsivilizatsiya bilan to'liq qo'shilib ketmasdan Rossiya bo'lib qoladi. Tadqiqotchi rus tsivilizatsiyasining xususiyatlarini o'rganish uchun keng imkoniyatlarga ega. Qaysi yondashuvga ustunlik berish kerak? 19-asr - 20-asr boshlaridagi mahalliy diniy mutafakkirlar. ko'p hollarda ular spekulyativ-psixologik sifatida tavsiflanishi mumkin bo'lgan yo'lni tutdilar. Vl. Solovyov rus g'oyasi masalasini ko'tardi, N. Berdyaev - Rossiyaning ruhi haqida, S. Frank rus dunyoqarashi haqida risola yozdi, N. Losskiy - rus xalqining xarakteri va boshqalar. Biroq, unga juda yaqin analoglar. mahalliy mualliflarning yondashuvini boshqa tsivilizatsiyalar va mamlakatlar tadqiqotchilari orasida osongina topish mumkin. Emerson ingliz xarakterining xususiyatlarini o'rganish sohasidagi klassiklardan biri sifatida tan olingan, uning "Ingliz xususiyatlari" kitobi keng tarqalgan. Amerikalik Garold Laski "Amerika ruhi" nomli xarakterli sarlavha ostida o'ziga xos Amerika ruhi yoki xarakterining quyidagi xususiyatlarini sanab o'tadi: kelajakka qarash, dinamizm, buyuklikka ishtiyoq, qadr-qimmat tuyg'usi, kashshoflik ruhi, individualizm, boshqalarni yoqtirmaslik. turg'unlik, moslashuvchanlik, empirik yondashuv va amaliy manfaatlarning ustuvorligi, farovonlik va farovonlikka intilish, o'z kuchiga va o'z maqsadlariga ishonish, sidqidildan mehnat qilishning muqaddasligi, xususiy mulkni hurmat qilish. Ko'pgina amerikalik tadqiqotchilar o'z ishlarini "Amerikaning xarakteri", "Amerika ruhi" yoki "Amerika ruhi" deb atash mumkin bo'lgan narsalarni o'rganishga bag'ishladilar. "Amerika e'tiqodi" asoslari ro'yxati muallifdan muallifga farq qiladi, garchi ular bir-biriga mos keladigan pozitsiyalardan xoli bo'lmasa ham.
N. Losskiy o'zining "Rus xalqining xarakteri" kitobida rus qalbining asosiy xususiyatlarini sanab o'tish va ochib berish yo'lidan boradi. U quyidagi xususiyatlarga e'tibor qaratadi: dindorlik, ma'naviy tajribaning yuqori shakllariga ega bo'lish qobiliyati va mutlaq yaxshilikni izlash, hissiyot va irodaning organik birikmasi, erkinlikni sevish, populizm (bu orqali Losskiy nafaqat g'amxo'rlik qilishga tayyorligini tushunadi. shaxsiy manfaat haqida, balki butun xalqning farovonligi haqida: xalq farovonligiga intilish rus ziyolilarining xarakterida aniq namoyon bo'ldi), mehribonlik, iste'dod, messianizm va missionerlik, o'rta sohaning etishmasligi. madaniyat, nigilizm va bezorilik ko'rinishlariga ma'lum bir moyillik. N. Berdyaev tomonidan berilgan rus ruhining tavsifi keng tarqalgan. U, ayniqsa, rus ruhining qarama-qarshiligini ta'kidladi: “Siz rus xalqida qarama-qarshi xususiyatlarni kashf qilishingiz mumkin: despotizm, davlat gipertrofiyasi va anarxizm, erkinlik; shafqatsizlik, zo'ravonlik va mehribonlikka moyillik, insoniylik, yumshoqlik; marosim e'tiqodi (dinga nisbatan rasmiy munosabat, marosimlarni o'ylamasdan bajarishga qisqartirilgan). V. Sh.) va haqiqatni izlash; individualizm, shaxsiyatning yuqori ongi va shaxssiz kollektivizm; millatchilik, o'z-o'zini maqtash va umuminsoniylik, umuminsoniylik; esxatologik-messianik dindorlik va tashqi taqvodorlik: Xudoni izlash va jangari ateizm; kamtarlik va takabburlik; qullik va isyon”. Biz rus qalbining o'ziga xos xususiyatlarini boshqa mualliflarda ham topamiz. Rossiyada, Amerikada bo'lgani kabi, odatiy xususiyatlar ro'yxati muallifdan muallifga farq qiladi, garchi o'xshashliklar ham ko'p.
Ma'lum bo'lganlarga rus qalbining xususiyatlarining yangi ro'yxatini qo'shish mantiqiy emas. Biroq, yakuniy baho berishga shoshilmaslik, Rossiya qalbining u yoki bu talqini bilan rozi bo'lish yoki qo'shilmaslik kerak: ma'lum bo'lgan yondashuvlarning har biri haqiqiy narsani qamrab olishi yoki hech bo'lmaganda haqiqiy narsaga ishora qilishiga shubha qilish qiyin. Biroq, eng muhimi, bir qator asosiy savollarga javob berishdir.
Ulardan birinchisi, milliy xarakterga oid mulohazalar, umuman olganda, qon-irqiy asoslar bo'yicha ilmiy samarasiz va ijtimoiy xavfli tadqiqot turiga aylanmasdan, mantiqiy bo'lgan shartlarni belgilash bilan bog'liq. Ko'rinib turibdiki, Rossiyaning ruhi (shuningdek, har qanday boshqa davlatning ruhi) haqidagi munozaralar qon-etnik emas, balki madaniy-tarixiy nuqtai nazardan olib borilgan taqdirdagina qonuniydir. Ko'rinib turibdiki, tabiiy omillar, odatda, odamlarning ruhining o'ziga xos xususiyatlarini shakllantirishda ikkinchi darajali rol o'ynaydi. Albatta, «tabiiy geografiya bilan mental geografiya o‘rtasida o‘xshashlik bor» (N. Berdyaev) ham ehtimoldan xoli emas, lekin bunday o‘xshashliklar to‘g‘ridan-to‘g‘ri va bir ma’noli emas, ayniqsa, zamonaviy urbanizatsiyalashgan, texnologik, axborot va hokazo jamiyatda. Rus tsivilizatsiyasining ko'p millatli tabiati bilan bog'liq bizning mavzuimiz uchun yanada muhimroq bo'lgan yana bir savol tug'iladi.
Biz yuqorida Rossiyada tsivilizatsiya mulki sifatida super-etniklik haqida gapirgan edik. Agar bizning bayonotimiz to'g'ri bo'lsa, unda, o'ziga xos milliy belgilarga qo'shimcha ravishda, turli xil kelib chiqishi amerikaliklar uchun umumiy bo'lgan Amerika ruhi kabi, unda yashovchi barcha xalqlar uchun umumiy bo'lgan Rossiyaning ruhi bo'lishi kerak (yuqoriga qarang). Bugungi kunda uni ko'p o'n yilliklar davomida u yoki bu darajada singib ketgan "sovetizm" dan ajratib olish, millatidan qat'i nazar, sobiq Sovet Ittifoqi aholisining katta qismiga juda qiyin. Biroq, etnik guruhlar o'rtasidagi muloqot, xuddi shaxslar o'rtasidagi muloqot kabi, hech qanday sharoitda mafkuraga tushirib bo'lmaydi va shuning uchun ham umumiy asosiy qadriyatlarni, ham muloqotning ba'zi umumiy qoidalarini rivojlantirishni nazarda tutadi. Ushbu qoidalar va qadriyatlarni hisobga olgan holda, "butun rus ruhi" deb atash mumkin bo'lgan narsa yaratiladi. Uning ba'zi xususiyatlarini Rossiyaning inqilobdan oldingi rus mutafakkirlari va quvg'inda ishlagan mualliflari tomonidan Rossiyaning umumiy madaniy ruhi tomonidan boshqariladigan darajada Rossiya ruhi tavsiflarida taxmin qilish mumkin. Biroq, Rossiyaning ruhini ilmiy aniqlash va o'rganish uchun faqat spekulyativ psixologik yondashuv etarli emas - uni aniq sotsiologik tadqiqotlar bilan to'ldirish kerak.
Odatda olimning shaxsiy kuzatishlari va mulohazalariga, tarixiy va madaniy hodisalarni tahlil qilishga asoslangan spekulyativ psixologik yondashuv Rossiyaning tushunarli qiyofasini tushunish uchun ko'p narsalarni berishi mumkin. Biroq, Berdyaev to'g'ri, bu holda "imon, umid va sevgining ilohiy fazilatlari" alohida rol o'ynaydi, chunki empirik jihatdan rus voqeligida juda jirkanchdir. Rossiyaga ma'lum muhabbat bo'lmasa, nazariy mish-mishlar muqarrar ravishda ruslar uchun haqoratli bo'lmasa ham, ilmiy nuqtai nazardan shubhali bo'lgan xulosalarga olib keladi. Masalan, Gorer va Rikmanning "Buyuk Rossiya xalqi" asarida qo'llangan usul shunday xulosalarga olib keldi. Tadqiqot uchun boshlang'ich nuqta sifatida mualliflar, odatda, hayotning birinchi oylarida onalari tomonidan mahkam bog'langan rus dehqonlarining erta bolalik tajribasini oldilar. Mualliflar rus qalbining barcha o'ziga xos xususiyatlarini hayot sayohatining ongli bosqichida erkinlik etishmasligi orqali tushuntirishga harakat qilishdi.
Nihoyat, yana bir muhim savol rus ruhining asosiy parametrlaridagi o'zgaruvchanlik darajasi va tezligi bilan bog'liq. Umuman olganda, Berdyaev, Losskiy, Fedotov va boshqalar yozgan odamlar bugungi kunda mavjud bo'lgan odamlarmi yoki ularning ijtimoiy-psixologik xususiyatlari shunchalik o'zgarganki, endi boshqa xalq haqida gapirish qonuniyroqmi? Bu savolga javob berayotganda, avvalambor, odamlarning ruhi ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy tartiblarning o'zgarishiga qat'iy muvofiq ravishda o'zgaradi, deb o'ylab, ortiqcha sotsiologizmga tushib qolmaslik kerak. Aksariyat hollarda milliy xarakter sezilarli barqarorlikni ochib beradi va mutlaqo yangi ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy sharoitlarda kutilmagan tarzda namoyon bo'ladi. Bu bir tomondan. Boshqa tomondan, Rossiyaning ruhi ijtimoiy va boshqa o'zgarishlarga hech qanday munosabatda bo'lmagan mutlaqo o'zgarmas narsa deb o'ylamaslik kerak. Rossiya tarixining boshida bir joyda shakllangan va kelajakda o'zgarmagan holda, rus xarakteri va mentaliteti rus tarixining butun yo'nalishini, uning barcha ijobiy va salbiy tomonlarini oldindan belgilab qo'yganiga ishonish mutlaqo bema'ni bo'lar edi.
Biz yuqorida muhokama qilgan ijtimoiy psixologiya tsivilizatsiya tuzilmasida yetakchi yoki belgilovchi sifatida tan olinishi kerak bo'lgan omil ekanligi hech qanday aniq emas. Muhim rol o'ynab, u boshqalar bilan birga mavjud bo'lib, tsivilizatsiya murakkab tuzilishining muhim, ammo faqat bitta qirralarini tashkil etadi.
Rossiyani murakkab tsivilizatsiya sifatida o'rganish, shubhasiz, inson qalbining rus xilma-xilligini tushunishdan boshlanishi mumkin va Rossiya ruhining asosiy parametrlarini aniqlab, ulardan iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy va ijtimoiy rivojlanish xususiyatlarini aniqlab olish mumkin. madaniy mavjudligi. Oktyabrgacha bo'lgan va xorijdagi rus mutafakkirlari ko'p hollarda aynan shunday qilishgan. Bu yondashuvning klassik namunasi, xususan, N. Berdyaevning "Rus g'oyasi" kitobidir. Siz Rossiya jamiyatining qadriyati va diniy qarashlarini boshlang'ich nuqtasi sifatida olib, ko'rib chiqish burchagini biroz o'zgartirishingiz mumkin. Bunday holda, tsivilizatsiya sifatida Rossiyaning dastlabki asosi diniy e'tiqod va e'tiqodlar, shuningdek, diniy tashkilotlar va cherkov bo'ladi. Ushbu yondashuvda ko'pincha bir qator tarixiy asoslarga ega bo'lgan pravoslavlikka alohida rol beriladi: hech ikkilanmasdan tan olish kerakki, pravoslavlik ko'p asrlar davomida rus jamiyati tarixida boshqa e'tiroflarga qaraganda ancha muhim rol o'ynagan. Oxirgi holat, masalan, Toynbiga rus tsivilizatsiyasini "Rossiyadagi pravoslav-xristian" deb tasniflash uchun asos bo'ldi. Pravoslav cherkoviga yaqin bo'lgan mutafakkirlar rus mavjudligining asosiy o'zagini o'tmishda, hozirgi va kelajakda birinchi navbatda yoki hatto faqat pravoslavlikda ko'rib, bu yo'ldan borishgan va borishda davom etmoqdalar. Siz rus jamiyatining siyosiy tizimining xususiyatlarini boshlang'ich nuqtasi sifatida olib, boshqa yondashuvni tanlashingiz mumkin. Bu variant, xususan, G'arb olimlari tomonidan taqdim etilgan, masalan, Richard Pips. Bunday holda, avtokratik, so'ngra sovet va hozirgi kvazidemokratik siyosiy tizimning xususiyatlaridan rus jamiyatining barcha asosiy parametrlarini olishga harakat qilish mumkin. Nihoyat, marksistik va shunga o'xshash yo'nalishlar mutafakkirlari, birinchi navbatda, iqtisodiy hokimiyatning tabiati va u bilan bog'liq bo'lgan jamiyatning sinfiy tuzilishi haqida gapirishni afzal ko'radilar. Ushbu tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, aniqlovchi asosni ifodalovchi iqtisodiyot va sinf tuzilmasi bo'lib, uning tahlili har qanday jamiyatning, shu jumladan rus tilining xususiyatlarini tushunishga imkon beradi.
Ko'rinib turibdiki, sanab o'tilgan barcha yondashuvlarning o'ziga xos afzalliklari bor va ularning har biri "o'z haqiqatini" o'z ichiga oladi. Biroq, ularning birortasi ham yakka holda olingan holda, sivilizatsiya bo'lgan eng murakkab yaxlitlikning barcha qirralarini ochib bera olmasligi birdek ravshan. Qanday bo'lmasin, ulardan birortasini alohida-alohida ishlatganda, sun'iy keskinliklar va taxminlar muqarrar bo'lib chiqadi. Shunday qilib, zamonaviy tiklanadigan dindorlik va Rossiyadagi bugungi siyosiy va iqtisodiy hayot o'rtasida ma'lum bir bog'liqlik mavjudligi haqidagi gipoteza juda qonuniy bo'lishi mumkin. Biroq, har qanday diniy tizimning qadriyatlari va munosabatlaridan zamonaviy siyosiy va iqtisodiy vaziyatning xususiyatlarini olishga urinish samarali bo'lishi dargumon. Birining ustuvorligi va ikkinchisining ikkinchi darajali tabiati masalasi umuman hal etilmaydi va eng muhimi, jamiyatni tushunish uchun ham, tushuntirish uchun ham hech narsa bermaydi. Xuddi shu tarzda, davlat-siyosiy nazariyalar rus tsivilizatsiyasining haqiqiy hayotida, shu jumladan zamonaviyda ko'p narsalarni tushuntirishga qodir, chunki davlat Rossiyada juda katta rol o'ynagan va o'ynashda davom etmoqda. Biroq, agar Rossiyada davlatga qarshi tendentsiyalar (masalan, anarxizm) har doim davlatni himoya qilish tendentsiyalaridan kam bo'lmagan tarzda namoyon bo'lganligi sababli, davlat kuchi rus tsivilizatsiyasini shunday tushuntira olishi dargumon.
Monistik qarashning samarasizligi haqidagi misollarni ko'paytirish oson. Tadqiqot monizmi oʻzining barcha modifikatsiyalarida muqarrar ravishda voqelikni qoʻpollashtiradi, uni haddan tashqari soddalashtiradi va sxematiklashtiradi. Agar shunday bo'lsa, unda asosiy printsipning o'ziga xosligini tan olishdan bosh tortish va shu bilan hayotning barcha boyliklarini Prokrust monistik sxemalar to'shagiga tushirish uchun intellektual energiyaning samarasiz isrof qilinishini to'xtatish yaxshiroq emasmi? Qanday bo'lmasin, rus tsivilizatsiyasining keng panoramasini nazariy jihatdan qayta qurish uchun bunday rad etish to'liq oqlanadi. Shu bilan birga, monizmni rad etish kontseptuallikni rad etishni anglatmasligi juda muhimdir. Binobarin, kontseptual konstruktsiyalar uchun asos bo'lib xizmat qila oladigan yangi (monistik bo'lmagan) tamoyilga ehtiyoj bor, aks holda tadqiqot empirizmga, shunchaki faktiklikka o'tish xavfi ostida. Turli omillar ro'yxati va ularning yig'indisi sifatida tushuniladigan plyuralizm yoki multifaktorizm bunday tamoyil roliga mos kelishi dargumon. Nima qoldi?
Sivilizatsiya uning mavjudligining turli davrlarida o'rganilishi mumkin. Uning hozirgi holatini bilish va tushunish ayniqsa qiziqarli va muhim ekanligi aniq. Bugungi Rossiyadagi hayot tarzi va fikrlarini rus tsivilizatsiyasining hozirgi holati deb atash mumkin. Uni tematik bloklar to'plami sifatida taqdim etish mumkin, ularning har biri tsivilizatsiya murakkab tuzilishining alohida jihatini yoki tarkibiy qismlaridan birini ochib beradi. Shubhasiz, tematik bloklar quyidagilarni o'z ichiga olishi kerak: rus sivilizatsiyasining tabiiy-geografik xususiyatlari va resurslari; etnik va demografik tarkibi; Rossiyada qishloq xo'jaligi ishlab chiqarishining erlari va xususiyatlari; iqtisodiyot va xo’jalik faoliyati, uning shartlari, belgilovchi omillari, rag’batlantirishlari; fan va texnologiya; siyosiy tizim; rossiyadagi sinf va maqom; san'at va ommaviy madaniyat; dinlar va e'tiqodlar; Rossiyada shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarning xususiyatlari; Rossiyaning jahon hamjamiyatidagi o'rni. Albatta, bu tematik bloklarni bir-biri bilan bog'lamasdan ko'rib chiqish mumkin emas. Biroq, istalgan kontseptuallikka har bir alohida blokni boshqasi bilan bog'lash orqali emas, balki uni butun, ya'ni rus tsivilizatsiyasining umumiy g'oyasi bilan bog'lash orqali erishish mumkin. Alohida tematik blokni ko'rib chiqayotganda, biz doimo zaruriy fon sifatida ishlaydigan butunni yodda tutamiz. Butunlik, fon bilan doimiy o'zaro bog'liqlik tsivilizatsiya manzarasining oddiy empirik sanab o'tishga, yalang'och faktlarga aylanib qolmasdan, balki kontseptual shakllangan tasvir sifatida namoyon bo'lishiga ma'lum bir to'siq bo'lishi kerak. Butunlik g'oyasi qayerdan keladi? Bu erda biz tarix va tsivilizatsiya haqidagi umumiy nazariy g'oyalarsiz, uning yuqorida muhokama qilingan nazariy ta'rifisiz qilolmaymiz.
Zamonaviy rus tsivilizatsiyasini o'rganishga tematik yondashuv tarixiy o'tmishga murojaat qilishning xususiyatlari va darajasini oldindan belgilaydi. Tarixiy materialdan foydalanish xronologik emas, balki mavzuli bo'lib chiqadi. Tarix ma'lum bir tematik blokdagi ishlarning hozirgi holatini tushunish uchun zarur bo'lgan darajada va xronologik chuqurlikda (hozirgi paytdan boshlab) ishtirok etadi - boshqa hech narsa emas. Ko'rinib turibdiki, bu yo'lda aniq panoramani - rus tsivilizatsiyasining uch o'lchovli kesmasini hozirgi holatida, lekin ibtidoiy faktik shaklda emas, balki mazmunli shaklda olish mumkin bo'ladi.
Mashhur tarixchi va faylasuf M.Gefter: “Har qanday xalq, har qanday davlat o‘z aslining garovidir”. - Biz davlat emasmiz. Biz davlatlar davlatimiz. Biz to'g'ridan-to'g'ri jahon jarayoniga qurilgan butunlay boshqa tamoyillarning merosxo'rlarimiz. Shu sababli, bizning umumiy nomi insoniyat bo'lgan loyihalar taqdiriga alohida bog'liqligimiz ... " Mashhur mutafakkirning so'zlariga ko'ra, Rossiyaning tsivilizatsiya sifatidagi ikkita belgisini ajratib ko'rsatish mumkin. Ular Rossiya shunchaki mamlakat emas, balki mamlakat-tsivilizatsiya ekanligini ta'kidlaydilar.
Birinchidan, biz "mamlakatlar mamlakati" (boshqa hollarda Gefter shunga o'xshash "dunyolar olami" iborasini ishlatgan) haqida gapiramiz, bu Rossiyaning g'oyat xilma-xilligini, undagi turli tamoyillar, turli qadriyatlarning uyg'unligini aniq ifodalaydi. kelib chiqishi va mazmuni, juda xilma-xil madaniyatlar, e'tiqodlar, dunyoqarashlar va boshqalar. Turli xillik (va monolitlik emas) sivilizatsiyaga xos xususiyatdir. Albatta, xilma-xillik bilan birga, tsivilizatsiya ma'lum bir birlikka ega bo'lishi kerak, aks holda u chirigan iplar bilan tikilgan yamoqli choyshabga aylanadi. Biroq, xilma-xillik bo'lmasa, hatto tsivilizatsiya masalasini ko'tarishning ma'nosi yo'q, lekin biz mamlakat haqida gapirishimiz kerak.
Ikkinchidan, Gefterning so'zlari Rossiyaning tsivilizatsiya xususiyati sifatida talqin qilinishi kerak bo'lgan yana bir xususiyatni ta'kidlaydi - dunyo jarayoniga "bevosita" integratsiya. "To'g'ridan-to'g'ri", ya'ni vositachilarsiz. Geografik va boshqa sabablarga ko'ra, Rossiya uchun uni butun dunyoga qo'shadigan bunday jamiyat yo'q; Rossiya subdunyo hamjamiyatlarining hech biriga to'liq mos kelmaydi - na Evropa, na Osiyo, na G'arb, na Sharq, na Tinch okeani yoki boshqa mintaqa. Dunyo jarayoniga singib ketish Xantington ta'rifiga to'g'ridan-to'g'ri mos kelishini tushunish oson (yuqoriga qarang), unga ko'ra tsivilizatsiya odamlarning o'zini o'zi identifikatsiya qilishning eng keng darajasi bo'lib, undan so'ng bevosita insoniyat yoki "inson zotini insoniyatdan ajratib turadigan narsa" tirik mavjudotlarning boshqa turlari."
Sivilizatsiya ichida birlikka qanday erishish mumkin? Avvalo shuni ta'kidlash kerakki, garchi ba'zi sivilizatsiyalar imperiyalar shaklida mavjud bo'lgan bo'lsa-da, sivilizatsiyani imperiya bilan tenglashtirish, albatta, mumkin emas. Bundan tashqari, imperiya shakli sivilizatsiyaga mos kelmaydi. Shuning uchun ham imperiya timsolidagi tsivilizatsiyalar har doim tanlov oldida turadi: yo butunlay parchalanib, yer yuzidan yo‘q bo‘lib ketadi yoki tsivilizatsiya asoslari va o‘ziga xosligini yo‘qotmasdan imperiya shaklini yo‘q qilish yo‘lini topadi.
“Faqat individual, mintaqaviy, etnik va boshqa turlarning maksimal xilma-xilligi bilan ma’naviy ideallar, milliy axloq, axloqiy qadriyatlar sohasida iloji boricha birlashgan tsivilizatsiya barqaror va hayotiydir” degan fikr noto‘g‘ri ko‘rinadi. .”. Bu so'zlarda ifodalangan istak ziddiyatli va haqiqiy emas, chunki etnik va boshqa xilma-xillikning maksimal darajasi muqarrar ravishda ideallar, axloq va axloqning xilma-xilligini keltirib chiqaradi. Turli millatlar turli dinlarga e’tiqod qiladigan, turli urf-odatlar, e’tiqodlar va hokazolarga sodiq bo‘lgan ko‘p millatli mamlakatda umumiy axloq va axloq, mushtarak g‘oyalarni faqat zo‘rlik bilan singdirishga urinish va eng kam yoki hatto salbiy oqibatlarga olib kelishi mumkin. Ikki mumkin bo'lgan variant bir xil darajada utopik va xavflidir.
Birlashtirish vazifasini bajarishga mo‘ljallangan umumiy ideal va qadriyatlarni nazariy jihatdan qurish va targ‘ibot yo‘li bilan joriy etish mumkin. Bu birinchi variant. Sovet davridagi yagona davlat mafkurasi misolida ko'pchilikka ma'lum. Ikkinchi variant - tsivilizatsiya yoki dinlarning har qandayiga mansub bo'lganlar orasidan bir yoki bir nechta xalqlarning ideallari va qadriyatlarini mos yozuvlar sifatida tanlash. Rossiya sharoitida rus xalqining g'oyalari va qadriyatlarini va shunga mos ravishda pravoslavlikni standart sifatida qabul qilish va ularni tsivilizatsiya birligini ta'minlash uchun mo'ljallangan printsiplarni e'lon qilish vasvasasi ayniqsa katta. Ushbu variant inqilobdan oldingi davrda sinovdan o'tgan va bugungi kunda yagona mafkura bilan variant qulagandan so'ng, u ko'pincha yana paydo bo'ladi. Biroq, bir vaqtning o'zida rad etilgan va agar kimdir uni qayta tiklashga harakat qilsa, bugun rad etilishi aniq.
Ikkala variantning salbiy tajribasi shuni ko'rsatadiki, Rossiya sharoitida (albatta, nafaqat Rossiya) birlashtiruvchi tamoyil sinfiy-mafkuraviy, etnik va konfessional jihatdan neytral bo'lishi kerak. U go'yo mafkuraviy, etnik va diniy nuqtai nazardan "rangsiz" bo'lishi kerak. Birinchi taxminga ko'ra, bu oddiygina odamlar o'rtasidagi munosabatlar qoidalari, ular o'rtasida mavjud bo'lgan farqlardan xabardor bo'lib, munosabatlarni farqlardan mavhumlash qobiliyatiga asoslanadi. Bu so'zsiz butun Rossiya "jamoa hayotining qoidalari". Ularni ixtiro qilish va ixtiro qilish kerak emas: ular hayot jarayonida rivojlanadi va Rossiyada yashovchi har bir kishi ularni bolalikdan o'zlashtira oladi. Ko'p millatli mamlakatda yashash tajribasining o'zi bu qoidalarni o'rgatadi. Umumjahon insoniy tabiatning qadriyatlariga yaqin bo'lishiga qaramay, ular hali ham ikkinchisiga mos kelmaydi, chunki ular rus (va Yevropa, Amerika yoki Xitoy emas) rangga ega. Ular, albatta, mutlaq kuchga ega emasligi ham muhimdir, chunki ular Rossiyada ildiz otgan va hayot istiqbollarini Rossiya taqdiri bilan bog'laydigan aholi qismi tomonidan yaratilgan va qo'llab-quvvatlangan. Sivilizatsiyaga yot bo'lgan, o'rnatilgan aloqa me'yorlarini bilmagan elementlarning ommaviy oqimi, etno-demografik tarkibning keskin o'zgarishi va boshqa noqulay omillar ularni sezilarli darajada o'zgartirishi yoki yo'q qilishi mumkin, bu esa tsivilizatsiya tabiatining o'zgarishini anglatadi. Rossiyada millatlararo muloqot qoidalarini, albatta, rus tilisiz va ba'zilari minimal bo'lsa-da, rus madaniyati asoslari bilan tanishmasdan tasavvur qilib bo'lmaydi. Muloqotning umumiy va odatiy shakllarining mavjudligi va ko'rinmas faoliyati sivilizatsiyaga nafaqat millatlararo, balki superetnik, ya'ni superetnik shakllanish xarakterini beradi.
"Superetnos" atamasi L. N. Gumilev tomonidan keng qo'llanilgan. Gumilyov nuqtai nazaridan, muayyan sharoitlarda etnik guruhlar oʻzaro shunday birlashishi mumkinki, bunda assotsiatsiyaga kirganlarning har birining oʻziga xosligi yoʻqolmaydi va shu bilan birga kamaytirilmaydigan yangi sifat paydo boʻladi. birlashgan birliklarning oddiy yig'indisi. Gumilyovning so'zlariga ko'ra, aynan shunday superetnik tuzilmalar Rossiyaga xosdir. Aslini olganda, Rossiya gigant superetnosdan boshqa narsa emas. Biroq mutafakkir nuqtai nazaridan superetnosga birlashish uchun eng muhim shart – etnik guruhlar bir-birini to‘ldiruvchi bo‘lishi kerak; nomaqbul etnik guruhlar super-etnik birlashmaga qo'shila olmaydi. Gumilyov bir-birini to'ldirishda etnik guruhlarning o'zaro qiziqishini belgilaydigan ma'naviy qarindoshlikni, xarakterlarning uyg'unligini tushundi. Bir-birini to'ldiruvchi etnik guruhlar va qo'shimcha bo'lmaganlar o'rtasidagi o'zaro ta'sir sohasida mavjudligi superetnik tizimni yo'q qilish xavfini tug'diradi. Shu sababli, tizim va unga kiritilgan etnik guruhlarning har biri o'zlarini nomaqbul etnik guruh o'ynaydigan begona jismdan himoya qilishga majbur.
Ko'rinib turibdiki, bir-birini to'ldiruvchilikning mavjudligi etnik guruhlarning sivilizatsiyaga birlashishi uchun kerakli, ammo zaruriy shart emas. Masalan, AQShda tsivilizatsiya tabiatan juda xilma-xil etnik guruhlarni o'z ichiga oladi. Taxmin qilish mumkinki, ularning ba'zilari bir-birini to'ldiradi, boshqalari esa yo'q, agar Gumilyovning etnik guruhlarning ushbu xususiyati haqidagi farazi umuman to'g'ri bo'lsa. Shunga qaramay, Amerika Qo'shma Shtatlarining turli etnik guruhlari bir-birlari bilan juda yaxshi munosabatda bo'lishadi, garchi muammo va qarama-qarshiliklarsiz bo'lsa-da, ularning to'liq yo'qligini faqat ideal millatlararo jannatda tasavvur qilish mumkin. Er yuzidagi hayotda biz odamlararo, shu jumladan millatlararo munosabatlar sohasidagi ko'plab nomukammalliklarga duch kelishimiz kerak. Demak, tsivilizatsiya muammolar va qarama-qarshiliklardan xoli narsa emas, balki ularning namoyon bo'lishining o'ziga xos shaklidir.
Gap, birinchi navbatda, ma'lum ma'noda, tsivilizatsiyalar har doim mexanik va shuning uchun ruhsiz narsalarni ifodalaydi. Sivilizatsiya shaxslararo munosabatlarning maxsus iliqligini talab qilmasdan "ishlaydi". Mexanizm, mexaniklik va ruhsizlikning teginishi sivilizatsiya tushunchasida O.Spengler davridan beri mavjud. Xususan, ushbu parametrlarga ko'ra, sivilizatsiya madaniyatga qarshi. Shuning uchun hamjamiyatning shaxslararo munosabatlar uchun har qanday maqsadga muvofiqligiga qaramay, tsivilizatsiya ma'naviy yaqinlik va hamdardlik kabi muloqot fazilatlari birinchi o'ringa qo'yiladigan soha emasligini tushunish kerak. Bir-birini to'ldirish tamoyiliga ko'ra, yaqin ijtimoiy doira, kompaniya, do'stlar, hayot sherigi va boshqalarni tanlash kerak. Tsivilizatsiya munosabatlariga kirishda odam, aksincha, undan alohida iliqlik va hissiy ishtirokni talab qilishga haqli emas. u bilan muloqot qilganlar. Boshqalar bizning e'tiqodlarimizni baham ko'rishini talab qilishga ham haqqimiz yo'q. Har bir qadamda boshqalar bilan yaqin aqliy va ma'naviy aloqaga kirishga intilish hech qanday shart emas; Muayyan jamiyatda umumiy qabul qilingan muloqot normalariga rioya qilish kifoya. Bu yondashuv muhim va, ehtimol, juda ko'p millatli muhitda mumkin bo'lgan yagona yondashuv bo'lib, u erda hech kim o'zining ko'p asrlik ideallarini, qadriyatlarini, e'tiqodlarini o'zgartirmaydi va ulardan voz kechmaydi. Mumkin bo'lgan tushunmovchiliklarga yo'l qo'ymaslik uchun ushbu nuqtada ba'zi tushuntirishlar kerak.
Ma'lum bir mexanizm darajasiga qaramay, tsivilizatsiya, albatta, hamma narsada mexanizmga o'xshamaydi, chunki u ruhsiz jismlarning emas, balki odamlarning, jonli mavjudotlarning ittifoqidir. Odamlar mashina rejimida ishlay olmaydi, ya'ni doimiy ravishda faqat o'ziga xos xatti-harakatlar qoidalariga rioya qiladi. Bundan tashqari, xatti-harakatlar va muloqot qoidalarining mavjudligi, shuningdek ularning amaliy samaradorligi ko'p jihatdan odamlar o'rtasida aloqa va o'zaro tushunish qanchalik oson o'rnatilishiga bog'liq. Buni S.Frankning so'zlari yorqin isbotlaydi: "Ikki kishining eng tez o'tadigan tashqi uchrashuvi yoki ularning tashqi utilitar yoki majburiy birlashmasi ular o'rtasidagi o'zaro tushunishni, boshqa odamda "o'ziga o'xshash" ko'rishni nazarda tutadi ... Demak, birliksiz Til, axloq va axloqiy qarashlarning qandaydir birligisiz yoki o'ta og'ir holatda "inson qiyofasi" birligini anglamasdan, hatto ikki kishining oddiy uchrashuvi ham mumkin emas, hech qanday hamkorlik, hatto ularning eng tashqi ko'rinishini ham tasavvur qilib bo'lmaydi. . Odamlar o'rtasidagi tashqi utilitar ham, majburiy munosabatlar ham ikki juft ko'zning bir xil jimjimador uchrashuvini nazarda tutadi, bunda ularning ichki mansubligining dastlabki tuyg'usi ochiladi va uyg'onadi ... "
Sivilizatsiyaga nisbatan yuqorida aytilganlar shuni anglatadiki, tsivilizatsiyaviy hamjamiyatning mavjudligi turli ijtimoiy guruhlar, shuningdek, etnik guruhlar vakillari o'rtasida ma'lum bir minimal ishonch, minimal o'zaro tushunish, eng kam qo'shimcha munosabatlar mavjudligini nazarda tutadi. Barcha ruhlar bir xil tarzda moslashtirilishi shart emas, muloqot ishtirokchilari hech bo'lmaganda sherikdan nimani kutish mumkinligi haqida umumiy tasavvurga ega bo'lishlari kifoya. Bunday minimal to'ldiruvchilik har doim ham dastlab tsivilizatsiyaga kirgan xalqlarning tabiatiga xos bo'lmasligi kerak: u ularning birgalikda yashashi, muloqoti va faoliyati davomida rivojlanishi mumkin. Bundan tashqari, millatlararo muloqot (rus) tilini o'zlashtirish va undan foydalanish jarayoni tilga xos bo'lgan tushunchalar va kontseptual tuzilmalarni o'zlashtirishni nazarda tutadi va shu bilan tilda so'zlashuvchilarning umumiy mulkiga aylanadi. Umuman olganda, birgalikdagi faoliyat va muloqot, birgalikdagi mavjudlik davomiyligi ishtirokchilarga ikkita o'zaro bog'liq yo'nalishda ta'sir ko'rsatishi mumkin: lekin o'zaro "maydalash", ya'ni bir-biriga moslashish va o'zaro ta'sir chizig'i bo'yicha o'zaro assimilyatsiya. , ammo bu hech qachon farqlarni butunlay yo'q qila olmaydi.
X. Ortega y Gassetning fikricha, yevropaliklar uzoq vaqtdan beri bir tsivilizatsiya doirasida yashab kelishgan, lekin bu haqiqatni faqat XX asrda anglab yetgan.
Qanchalik g'alati tuyulmasin, yaqinda, shu asrning 20-30-yillarida Ispaniyadagi originalistlar va tuproqshunoslar o'z mamlakatlarini yagona G'arbiy Yevropa tsivilizatsiyasining bir qismi sifatida tan olishdan bosh tortdilar. Biroq, nafaqat Ispaniyaga, balki Evropa qit'asining boshqa mamlakatlariga ham milliy izolyatsiyadan voz kechish va Evropa birligini tan olib, umumevropa uyini maqsadli qurishni boshlash uchun ko'p vaqt va kuch sarflandi. Bu faqat 20-asrning ikkinchi yarmida sodir bo'ldi va Evropa o'zini butun dunyoning bir qismi sifatida alohida tsivilizatsiya sifatida anglashini anglatardi; Evropaning yagona tsivilizatsiya sifatidagi g'oyasi tug'ildi va amalga oshirila boshlandi.
Rossiya tarixida o'zini maxsus tsivilizatsiya sifatida tan olish zarurati yetib kelgan payt kelmadimi? Menimcha, bu aynan shunday. Biz, albatta, "yuqoridan" biron bir qaror yoki qaror qabul qilish haqida gapirmayapmiz: Rossiya davlatining federal tuzilishi to'g'risidagi qonun amaldagi Konstitutsiyada mustahkamlangan. Gap doimiy ravishda umumiy o'tmishga va bu o'tmish tomonidan yaratilgan ma'lum umumiy xususiyatlarga murojaat qilish va umumiy taqdirning muqarrarligi haqidagi afsunlarni davom ettirish haqida emas. Rossiyaning tsivilizatsiya sifatidagi g'oyasi Rossiya xalqlarining umumiy kelajakka tayyorligini nazarda tutadi.
Etnik va. mintaqaviy elita - siyosiy, iqtisodiy, ma'naviy, shuningdek, markaz, yagona bir butunlik doirasida yashash va rivojlanish zarurati - bu Rossiyaning tsivilizatsiya sifatidagi g'oyasini anglash. Mintaqaviy va milliy elita bu masalani o'zlari hal qilishda erkindir va tanlash erkinligiga ega bo'lishning o'zi imperatorlik emas, tsivilizatsiya birligining zaruriy shartidir. Shunday qilib, Rossiyani tsivilizatsiya sifatida tan olish imperiya o'tmishiga qaytishni mazmunli rad etishni anglatadi. Bu bir tomondan. Boshqa tomondan, sivilizatsiya g'oyasi tor ma'noda tushunilgan milliy g'oyaga qarama-qarshidir. Milliy g'oya o'z yoki bevosita ma'nosida milliy davlatni, ya'ni etnik guruhlardan biri hukmron bo'lib qolgan davlatni o'z maqsadi va chegaralaydi. Sivilizatsiya g'oyasi ma'lum ma'noda milliy g'oyani yengishdir. Boshqacha qilib aytganda, Rossiyani tsivilizatsiya sifatida tan olish uning tarkibidagi har bir xalqning g'oyasi milliy davlat yaratish emas, balki butun Rossiyaga tegishli bo'lish g'oyasi ekanligini anglatadi.
Qarang: Lerner Maks. Amerikada sivilizatsiyaning rivojlanishi. Bugungi Qo'shma Shtatlardagi hayot va fikrlar: 2 jildda T. 1. M., 1992. 69-96-betlar.
Berdyaev N. Rus g'oyasi. 19-20-asr boshlari rus tafakkurining asosiy muammolari // Rossiya va rus falsafiy madaniyati haqida. M., 1990. 44–45-betlar.
Tarixda tsivilizatsiyalarning uch turi mavjud: birlamchi, ikkilamchi va periferik.
Birlamchi tsivilizatsiyalarga Qadimgi dunyoning ilk sivilizatsiyalari kiradi.
Ikkilamchi, birlamchi tsivilizatsiyalar joyida yoki asosida paydo bo'lganlar: O'rta asrlar Evropa, Vizantiya.
Periferik tsivilizatsiyalar yangi joyda paydo bo'ladi va boshqa tsivilizatsiyalar ta'sirida (eski Skandinaviya, rus).
Rus sivilizatsiyasining shakllanishiga Sharq va G'arb mamlakatlaridan kelgan ko'chmanchilar ta'sir ko'rsatdi. Bu shuni anglatadiki, Rossiya ikki tsivilizatsiya bloki o'rtasida oraliq pozitsiyani egallaydi. Bu bizga Sharq va G'arbning har ikki yo'nalishidagi ijtimoiy munosabatlar va madaniyat elementlarini o'zida mujassam etgan maxsus, oraliq tipdagi sivilizatsiya mavjudligi haqida gapirishga imkon beradi.
O'tmishda Rossiyaning tsivilizatsiyaviy o'ziga xosligini tushunishga harakat qilgan mutafakkirlar va olimlar, qoida tariqasida, uning o'ziga xos xususiyatiga, G'arbiy va Sharqiy elementlarning uyg'unligi va o'zaro bog'lanishiga ishora qildilar.
Rus tsivilizatsiyasi - bu juda qarama-qarshi tendentsiyalarning kombinatsiyasi.
Rus tsivilizatsiyasi quvib bormoqda. Rossiya tsivilizatsiyasi rivojlanishining asosiy xususiyati iqtisodiy, siyosiy, ma'naviy tuzilmalarning jamiyatning tabiiy o'zini o'zi rivojlanishi natijasida emas, balki tajriba, munosabatlar, iqtisodiyot va madaniyat ta'siri ostida shakllanishidir. ko'proq rivojlangan mamlakatlar
Xalqlarning tarixiy rivojlanishida turli omillar katta rol o'ynaydi.
Ishlab chiqarish faoliyati jarayonida insonning atrof-muhit bilan o'zaro munosabati ko'p jihatdan xarakter va mentalitetga ta'sir qiladi. Geografik muhitning ta'siri xilma-xildir. Turli geografik hududlar buning uchun turli imkoniyatlarni taqdim etadi. Ulardan ba'zilari inson hayotiga shunchalik mos keladiki, ular atrof-muhitdagi o'zgarishlar, shuning uchun ehtiyojlarning ortishi va pirovardida rivojlanish uchun shart-sharoit yaratmaydi. Boshqalar shunchalik noqulayki, ular har qanday o'zgarishlarni oldini oladi. Turli xalqlarni birlashtiruvchi geografik marshrutlar chorrahasida, tsivilizatsiya markazlari yaqinida joylashgan hududlar eng tez rivojlanayotgan hududlardir. Rivojlanishga rivojlangan mamlakatlarga yaqinlik yordam beradi. Bu yaxshilanish uchun doimiy istakni yaratadi.
Rossiyaning o'ziga xosligi asosan uning Evropa va Osiyo o'rtasidagi geografik joylashuvi - modernizatsiya dunyosi va an'analar dunyosi bilan belgilanadi. Bu omil Rossiyaning tarixiy rivojlanishida o'z izini qoldiradi. U oʻz taraqqiyotida yo Yevropaga, progressiv tsivilizatsiyaga yoki Osiyoga, sharqiy tsivilizatsiyaga yaqinlashmoqda. Shuning uchun rus tsivilizatsiyasi ko'pincha drift jamiyati deb ataladi. Rossiyaning o'zida, 18-asrdan boshlab. jamiyat ikki tsivilizatsiyaga bo'lingan - Yevropa va tuproq. G‘arbliklar va slavyanofillar o‘rtasidagi bahs haligacha tugamagan.
Asosiy tabiiy omil Rossiya hududining joylashuvining kontinental tabiati edi. 18-asrgacha dengiz Rossiya tarixida muhim rol o'ynamagan. Rossiya asosiy savdo yo'llaridan uzoqda joylashganligi sababli, mamlakatda savdo yomon rivojlangan. Bozorning shakllanishi va kapitalizmning rivojlanishida Yevropa davlatlaridan ortda qoldi.
Yerlarning doimiy mustamlaka qilinishi iqtisodiy rivojlanishning ekstensiv xarakterini qaror toptirishga yordam berdi. Sharqiy slavyanlar tomonidan ishlab chiqilgan hududlarga xos bo'lgan tabiiy omillarning bir xilligi barcha aholi punktlarida iqtisodiy faoliyatning bir xilligini aniqladi. Evropada tog'larning ko'pligi iqtisodiy ixtisoslashuvga yordam berdi va tog'lar va vodiylar aholisi o'rtasidagi savdo-sotiqning rivojlanishiga yordam berdi. Rossiyada landshaftning monotonligi iqtisodiy ixtisoslashuv va ichki savdo uchun zaif old shartlarni yaratdi. Yevropa xalqlari Rim madaniyati negizida taraqqiy etgan va qadimgi madaniyatdan koʻp qarz olgan.
Slavyanlarni joylashtirish yo'lida qadimgi yuksak madaniyatga ega bo'lgan xalqlar yo'q edi. Faqat Vizantiya bilan aloqalar Rossiya madaniyatiga ta'sir ko'rsatdi. Biroq, 9-asrda rohiblar Kiril va Metyus tomonidan liturgik kitoblarning slavyan tiliga erta tarjimasi. yunon tilini o'rganishni va shuning uchun qadimgi madaniyat bilan tanishishni ixtiyoriy qildi.
Rossiya 18-asrgacha dasht bilan doimiy aloqada boʻlgan. dashtlarning vayronkor bosqinlari xavfini boshdan kechirdi. Bu uning ichki taraqqiyoti va tarixiy taraqqiyotiga to'sqinlik qildi.
Ruslar yashaydigan tabiiy muhitning xususiyatlari ko'p jihatdan ularning xarakterini va ustun qadriyatlarini belgilab berdi. Evropa aholisining zichligi va cheklangan resurslar iqtisodiyotning faollashishiga va innovatsiyalarga bo'lgan intilishiga yordam berdi. Rossiyada, aksincha, ochiq joylar va boy resurslar tabiiy resurslarga nisbatan keng, iste'molchi munosabatda bo'lish odatini keltirib chiqardi. Ma'lumki, Rossiya davlatining tarixiy o'zagini tashkil etgan butun hududda unumsiz tuproqlar mavjud edi. Bu doimiy ravishda past hosilni oldindan belgilab berdi. Hosildorlikning pastligining yana bir sababi qishloq xoʻjaligi ishlarining juda qisqa — 125–130 ish kuni boʻlganligi sababli yerni puxta oʻzlashtirishga vaqt yoʻqligi edi. Chorva uchun ozuqa tayyorlashga vaqt yetishmasdi. Chorvachilikning juda uzoq davom etishi bilan birga, bu chorvachilikning past mahsuldorligiga va natijada o'g'itlarning keskin tanqisligiga olib keldi.
Iqlim omili tarixiy taraqqiyotga katta ta'sir ko'rsatadi. Evropada haroratning o'zgarishi yiliga 10-20 darajagacha, Rossiyada ular 35 dan 40 gacha. Issiq iqlim evropaliklarga yilning ko'p qismida qishloq xo'jaligi bilan shug'ullanish va tizimli ishlarga ko'nikish imkonini berdi. Na ekish, na hosilni yig‘ishtirib olishga shoshilishning hojati yo‘q edi. Rossiyada qisqa bahor issiq yozga aylanishi sababli, hosil ekish tezligiga bog'liq - "kun yilni oziqlantiradi". Yoz - haddan tashqari keskinlik davri. Va keyin, 5-6 oy davomida, bemalol passiv mehnatning uzoq muddati. Qattiq vaqt bosimi ostida bo'lgan rus fermeri 21-25 ish kunida erga investitsiya qilishiga to'g'ri keldi, bu esa qulayroq sharoitlarda 40 kun davom etishi mumkin edi. Amalda bu dehqon uchun uyqusiz va dam olmasdan mehnat qilish, kechayu kunduz mehnat qilish, oilaning barcha zaxiralaridan (bolalar, qariyalar va ayollarning erkaklar mehnati) mehnati muqarrarligini anglatardi.
Shunday qilib, Rossiyaning mahalliy hududining dehqon xo'jaligi bozorda sotiladigan qishloq xo'jaligi mahsulotlarini ishlab chiqarish uchun cheklangan imkoniyatlarga ega edi. Ushbu cheklovlar noqulay tabiiy-iqlim sharoitlari bilan bog'liq.
G'ayrioddiy past hosildorlik, dehqonlarning ekin maydonlarining cheklanganligi va chorvachilik bazasining zaifligi rus jamiyati umumiy ortiqcha mahsulotning nisbatan past hajmi bilan ajralib turishiga olib keldi. Bu davlatchilikning ma'lum bir tipining shakllanishi uchun katta ahamiyatga ega edi. Hukmron sinf umumiy ortiqcha mahsulotning davlatning o'zi, hukmron sinf va butun jamiyatning rivojlanish ehtiyojlariga yo'naltirilgan ulushini olib qo'yishga qaratilgan davlat mexanizmining qattiq tutqichlarini yaratishga majbur bo'ldi. Rus avtokratining despotik hokimiyatining ko'p asrlik an'anasi shu erdan kelib chiqadi, bu erdan krepostnoylik kelib chiqadi, uning og'irligi dunyoda o'xshash bo'lmagan. Serf mehnati ham yuqori sifatli mehnatga bo'lgan xohishni sezilarli darajada kamaytirdi. Serflikni bilmagan Shimoliy Rossiya aholisi har doim ancha faol edi. Ishga bo'lgan bunday munosabat yana bir qadriyat - sabr-toqatni rivojlantirdi. Qiyin tabiiy mehnat sharoitlari jamoaviy mehnatni talab qildi, shuning uchun rus mentalitetining asosiy xususiyati sifatida kollektivizm. Evropadagi krepostnoy dehqon demokratiya va huquq oroli, feodallardan ozod bo'lgan shaharga qochib ketdi. Bo'sh o'rindiqlar qolmagani uchun boshqa yuguradigan joy yo'q edi. Rossiyada ular bir xil feodallar joylashgan shaharga emas, balki kazaklarga, o'zlashtirilmagan yerlarga qochib ketishdi. Natijada, Evropada shahar, burjua qadriyatlari, Rossiyada esa kommunal, kollektivistik qadriyatlar rivojlandi. Ovro‘poliklar o‘z muammolarini burjua ehtiyotkorligi va shaxsiy manfaatdorlikni rivojlantirish yo‘li bilan hal qilgan bo‘lsa, ruslar esa tenglikparast kollektivistik ideallarni o‘rnatish orqali o‘z muammolarini hal qildilar. Aholining chekka hududlarga ko'chishi shaharlarning rivojlanishiga to'sqinlik qildi.
Yangi oʻzlashtirilayotgan yerlarda hosilning yuqoriligi, ochlikning yoʻqligi, yerlarning tekin tortib olinishi, muntazam soliqqa tortishning yoʻqligi davlatgacha boʻlgan erkin hayot idealini yaratib, xalq madaniyatining bir qismiga aylandi. Mustamlaka rus tarixining alohida kursiga hissa qo'shdi. Hokimiyatni markazlashtirishning kuchayishi bir necha bor uning zaiflashishi bilan almashtirildi. Xristianlikning Vizantiya variantida qabul qilinishi mamlakatimizning tarixiy rivojlanishiga ham katta ta’sir ko‘rsatdi. Katolik cherkovi dunyoviy suverenlardan nisbiy mustaqilligi tufayli pravoslav cherkoviga qaraganda ko'proq muxolif kuch edi. Va u dunyoviy hokimiyat oldida aholi manfaatlarini yanada muvaffaqiyatli himoya qildi. Shu bilan birga, pravoslavlik ichki hayotga ko'proq erkinlik berdi. Pravoslav cherkovi buyruqlarni bilmas edi. U umumiy mutlaqda ishtirok etish sifatida tushuniladigan ichki birlik - murosalilik bilan tavsiflanadi.
Yuqoridagi barcha omillar natijasida xususiy mulk emas, balki jamiyat rus jamiyatining ijtimoiy tashkilotida asosiy qadriyatlarga aylandi. Davlat ustki tuzilma sifatida emas, balki tayanch sifatida qaraladi. Davlatchilik muqaddas xususiyatga ega. Davlat, jamiyat, shaxs bo'linmaydi, avtonom emas, balki o'zaro ajralmas, yaxlit, murosasizdir.
Xulosa: kuni Rossiya tsivilizatsiyasining rivojlanishiga yuqoridagi barcha omillar birgalikda, ularning kompleksida ta'sir ko'rsatdi.
SSSR ta'limi. 1924 va 1936 yillardagi konstitutsiyalar
SSSRning shakllanishi uchun zarur shart-sharoitlar
Mafkuraviy asos. 1917 yilgi Oktyabr inqilobi Rossiya imperiyasining qulashiga olib keldi. Bir necha asrlar davomida mavjud bo'lgan sobiq yagona davlat makonining parchalanishi sodir bo'ldi. Biroq, bolsheviklarning jahon inqilobi g'oyasi va kelajakda Jahon Sovet Federativ Respublikasini yaratish yangi birlashish jarayoniga majbur qildi. RSFSR birlashish harakatining rivojlanishida faol rol o'ynadi, uning hokimiyati sobiq Rossiya imperiyasi hududida unitar davlatni tiklashdan manfaatdor edi.
Bolsheviklarning milliy siyosati. Sovet davlatining milliy siyosati markaziy hokimiyatga ishonchning kuchayishiga yordam berdi. U Rossiya xalqlari huquqlari deklaratsiyasida (1917 yil 2 noyabr) va mehnat va mehnat huquqlari deklaratsiyasida mustahkamlangan barcha millatlar va elatlarning tengligi va xalqlarning o'z taqdirini o'zi belgilash huquqiga asoslangan edi. Ekspluatatsiya qilingan odamlar (1918 yil yanvar). Volga bo'yi va Qrim, Sibir va Turkiston, Kavkaz va Zakavkaz xalqlarining e'tiqodlari, urf-odatlari, milliy va madaniy muassasalari erkin va daxlsiz deb e'lon qilindi, bu nafaqat Rossiyadagi chet elliklar tomonidan yangi hukumatga ishonchning oshishiga olib keldi ( aholining 57% ni tashkil qilgan), balki Evropa mamlakatlarida, Osiyoda. O'z taqdirini o'zi belgilash huquqi 1917 yilda Polsha va Finlyandiya tomonidan amalga oshirildi.
SSSRning shakllanishida TSFSR katta rol o'ynadi. Barcha uchta Zakavkaz respublikalarining iqtisodiy birlashishi barcha ruslar uchun muhim edi. Bu uyushma qizg'in bahs-munozaralarga sabab bo'ldi. Bahsning asosiy masalasi NEP va davlatlarni yaratish (birlashtirish) tamoyillari edi. Munozara NEP tamoyillari barcha respublikalarni birlashtirishda qo'llanilishi mumkinmi yoki yo'qmi edi. NEP konfederatsiya asosida davlat birligini tiklashni talab qildi. Zaqafqaziya temir yo'llarining yagona boshqaruvi tashkil etildi. Ammo bolsheviklar milliy masalani past baholadilar. Millatlarni majburan yaqinlashtirish va birlashtirish siyosati boshlandi. 1922 yil iyul oyida FSSSRZ loyihasi taklif qilindi. Shu bilan birga, asosiy vakolatlar respublikalar qo'lida qoldi. Bu konfederatsiyalarga asoslangan ittifoq edi. Orjonikidze bundan juda norozi edi. Stalin ham Orjonikidze singari qattiq markazlashtirish tarafdori edi. Avgust oyining oxirida Stalin loyihani taklif qildi, unda u "... markazlar va chekkalar o'rtasidagi munosabatlar shaklini haqiqiy munosabatlarga moslashtirishni taklif qildi, buning natijasida chekkalar, albatta, hamma narsada markazga bo'ysunishi kerak. ...”.
Sobiq Rossiya imperiyasining qolgan hududlarida fuqarolar urushi yillarida milliy hukumatlar milliy mustaqillik uchun kurash olib bordi (jumladan, Ukraina Markaziy Radasi, Belarus sotsialistik jamiyati, Ozarbayjondagi Turkiy Musavat partiyasi, Qozoq Alashi va boshqalar).
Siyosiy ma'lumot. Sobiq Rossiya imperiyasining asosiy hududida Sovet hokimiyatining g'alaba qozonishi munosabati bilan birlashish jarayonining yana bir sharti - siyosiy tizimning birlashgan tabiati (Sovetlar shaklidagi proletariat diktaturasi), tashkilotning o'xshash xususiyatlari paydo bo'ldi. davlat hokimiyati va boshqaruvi. Aksariyat respublikalarda hokimiyat milliy kommunistik partiyalarga tegishli edi. Kapitalistik qamal sharoitida yosh Sovet respublikalarining xalqaro mavqeining beqarorligi ham birlashish zarurligini taqozo etdi.
Iqtisodiy va madaniy shart-sharoitlar. Birlashish zaruriyatini ko'p millatli davlat xalqlarining tarixiy umumiy taqdirlari, uzoq muddatli iqtisodiy va madaniy aloqalarning mavjudligi ham taqozo etgan. Mamlakatning alohida hududlari oʻrtasida tarixan iqtisodiy mehnat taqsimoti rivojlangan: markaz sanoati janubi-sharqiy va shimol rayonlarini taʼminlab, evaziga xomashyo — paxta, yogʻoch, zigʻir olib; janubiy viloyatlar neft, ko'mir, temir rudasi va boshqalarni asosiy etkazib beruvchilar edi. Fuqarolar urushi tugagandan so'ng, bu bo'linishning ahamiyati vayron bo'lgan iqtisodiyotni tiklash va Sovet respublikalarining iqtisodiy qoloqligini bartaraf etish vazifasi paydo bo'lgandan keyin kuchaydi. Markaziy viloyatlardan milliy respublika va viloyatlarga toʻqimachilik va jun fabrikalari, teri zavodlari, bosmaxonalar koʻchirildi, shifokorlar, oʻqituvchilar yuborildi. 1920 yilda qabul qilingan GOELRO (Rossiyani elektrlashtirish) rejasi ham mamlakatning barcha hududlari iqtisodiyotini rivojlantirishni nazarda tutgan.
SSSR ta'lim tamoyillari
1922 yil bahor va yoz oylarida Ukraina, Belorussiya va Zaqafqaziya partiya tashkilotlari RSFSR bilan yanada yaqinroq birlashish yo'llarini muhokama qilib, yagona Sovet tuzumining tamoyillari va shakllarini ishlab chiqish iltimosi bilan RCP (b) Markaziy Qo'mitasiga murojaat qilishdi. davlat. RKP (b) MK MK va respublikalar kommunistik partiyalari MK vakillaridan RKP (b) MK Tashkiliy byurosining komissiyasi tuzildi. Komissiya raisi I.V.Stalin boʻlib, u birinchi sovet hukumati tuzilganidan beri Milliy ishlar boʻyicha xalq komissarligiga rahbarlik qilgan.
Komissiya ishi davomida I.V.Stalin avtonom respublikalar huquqlari bilan Sovet respublikalarining RSFSR tarkibiga kirishini nazarda tutuvchi “avtonomlashtirish” rejasini ilgari surdi. Shu bilan birga, Butunrossiya Markaziy Ijroiya Qo'mitasi, Xalq Komissarlari Soveti va RSFSR STO davlat hokimiyati va boshqaruvining oliy organlari bo'lib qoldi.
Stalinning “avtonomlashtirish” rejasi kommunistik bayroq ostida yakkalanish va separatizmga o‘tganlar bilan markaziy Moskva hukumati homiyligidagi respublikalar birligiga erishishga intilayotganlar o‘rtasidagi kurashning tabiiy natijasi edi. Milliy kommunistlar orasida separatistik kayfiyat kuchaygani sari partiyaning markazlashgan qanotining mavqei sezilarli darajada mustahkamlandi. I.V.Stalindan tashqari V.M.Molotov, G.K.Orjonikidze, G.Ya.Sokolnikov, G.V.Chicherin va boshqalar tomonidan himoya qilingan RSFSR tarkibida muxtoriyat huquqiga ega respublikalarni birlashtirish gʻoyasi nafaqat eng yuqori darajalarda ham pishib yetdi. hokimiyat eshelonlari, lekin ayni paytda davlat apparatining quyi bo'g'inlarida ko'rsatilgan va chekka kommunistlar orasida ko'plab tarafdorlarga ega edi.
Loyiha Ozarbayjon, Armaniston partiya rahbariyati va RCP (b) Zaqafqaziya viloyat qo'mitasi tomonidan ma'qullangan.
Gruziya Kommunistik partiyasi Markaziy Komiteti bunga qarshi chiqdi va avtonomlashtirish ko'rinishidagi birlashish erta ekanligini, iqtisodiy va umumiy siyosatni birlashtirish zarurligini, lekin mustaqillikning barcha atributlarini saqlab qolganligini e'lon qildi. Aslida, bu harbiy, siyosiy, diplomatik va qisman iqtisodiy faoliyatning birligiga asoslangan Sovet respublikalari konfederatsiyasini tuzishni anglatardi.
Umuman olganda, rezolyutsiyaga e'tiroz bildirmasdan, Belarus Kommunistik partiyasi Markaziy byurosi mustaqil ittifoq respublikalari o'rtasidagi shartnomaviy munosabatlarni afzal ko'rdi. Ukraina Kommunistik partiyasi Markaziy Qo‘mitasi loyihani muhokama qilmadi, biroq u Ukraina mustaqilligi tamoyiliga asoslanganini ta’kidladi. 1922 yil 23 sentyabrda RKP (b) Markaziy Qo'mitasi Tashkiliy byurosining komissiya yig'ilishiga respublikalar vakillari chaqirilganda, vaziyat o'zgardi. respublikalar”. Birinchi kunning o'zidayoq barcha respublikalar vakillari I.V.Stalin loyihasi uchun ovoz berishdi, betaraf qolgan Gruziya vakili bundan mustasno. 24 sentabrda barcha munozarali masalalar hal qilindi - markaz ba'zi yon bosdi. Respublikalarga Butunrossiya Markaziy Ijroiya Qoʻmitasi Prezidiumida oʻz vakillarini kiritish, vakolatli Butunittifoq Xalq Komissarliklarini tayinlashni muvofiqlashtirish, Tashqi ishlar va Tashqi savdo Xalq Komissarligining xorijiy vakolatxonalariga oʻz vakillarini tayinlash imkonini berdi. Moliya xalq komissarligi umumittifoqdan Ittifoq-respublika toifasiga o‘tkazildi. Komissiya loyihani asos sifatida qabul qilib, Markaziy Komitet plenumiga tavsiya qildi.
Ammo kasal bo'lgan va komissiya ishida qatnasha olmagan V.I.Lenin avtonomlashtirish g'oyasini rad etdi. 1922 yil 26 sentyabrda u Siyosiy byuro a'zolariga xat yubordi, unda u "avtonomlashtirish" loyihasini keskin tanqid qildi va teng huquqli Sovet respublikalari ittifoqini yaratish g'oyasini ilgari surdi. U respublikalarning RSFSR tarkibiga “kirish” formulasini toʻliq tenglik asosida ittifoq sovet sotsialistik davlatiga “RSFSR bilan birgalikda birlashishi” tamoyili bilan almashtirishni taklif qildi. Lenin RSFSR ustidan boshqa respublikalar bilan bir xil darajada turadigan Butunittifoq organlarini yaratish zarurligini ta'kidladi. Birlashtiruvchi sovet milliy respublikalarining to'liq tengligi tamoyilini himoya qilib, u shunday deb yozgan edi: "... biz o'zimizni Ukraina SSR va boshqalar bilan teng huquqli deb tan olamiz va ular bilan birgalikda va teng ravishda yangi ittifoqqa kirmoqdamiz, yangi federatsiya, "Yevropa va Osiyo Sovet Respublikalari Ittifoqi". I.V.Stalin o'zining avtonomiya rejasi noto'g'ri ekanligini tan olishga majbur bo'ldi.
1922-yil 6-oktabrda MK Plenumi V.I.Lenin pozitsiyasini ma’qulladi va uning asosida yangi qaror qabul qildi. 1922 yil 18 dekabrda Markaziy Komitetning Plenumida Ittifoq shartnomasi loyihasi qabul qilindi. 1922 yil dekabr oyida Belorussiya, Ukraina va Trans-SFSR Sovetlarining qurultoylari SSSRni tashkil etish to'g'risida qarorlar qabul qildilar va Sovetlarning I Butunittifoq qurultoyiga delegatsiyalarni sayladilar. Sovetlarning X Butunrossiya qurultoyi 1922 yil 23 dekabrda bo'lib o'tdi. Unda ikki mingdan ortiq delegat hal qiluvchi va maslahat ovozi bilan ishtirok etdi.
I.V.Stalin SSSRning tashkil topishi haqida ma’ruza qildi. U Butunrossiya Markaziy Ijroiya Qo'mitasi Prezidiumi tomonidan ma'qullangan qaror loyihasini e'lon qildi va boshqa respublikalarning qurultoylari tomonidan qabul qilingan qoidalarni o'z ichiga oldi: respublikalarning ixtiyoriyligi va tengligi, ularning har biri Ittifoqdan erkin chiqish huquqini saqlab qoladi.
1922 yil 27 dekabrda Sovetlarning X Butunrossiya qurultoyi Butunrossiya Markaziy Ijroiya Qo'mitasi Prezidiumi tomonidan taklif qilingan SSSRni tashkil etish to'g'risida qaror qabul qildi. Qurultoy M.I.Kalininning hayajonli so‘zlari bilan yakunlandi, uzoq qarsaklar bilan kutib olindi: “Men tepamizda RSFSRning beshta muqaddas harfi yozilgan qizil bayroq hilpirab turganini ko‘raman. butun Sovet Rossiya Federatsiyasi, azizlarimga ta'zim qiling, "Sovet Respublikalari Ittifoqi bayrog'i janglar va g'alabalar bilan qoplangan, ishchilar va dehqonlarning fidoyiliklari bilan mustahkamlangan. Biz Sovet Respublikalari Ittifoqining yangi qizil bayrog'i qanday ko'tarilayotganini ko'rib turibmiz. Ko‘ryapman, o‘rtoqlar, bu bayroqning bayrog‘i o‘rtoq Leninning qo‘lida”.
Bu vaqtda Ittifoqni tashkil etish uchun barcha tayyorgarlik ishlari yakunlandi. Oxirgi so'z Sovetlarning Birinchi Butunittifoq qurultoyida qoldi.
SSSRning shakllanishi bosqichlari
Harbiy-siyosiy ittifoq. Urush va ayniqsa xorijiy interventsiya mudofaa ittifoqi zarurligini ko'rsatdi. 1919 yilning yozida Sovet respublikalarining harbiy-siyosiy ittifoqi tuzildi. 1919 yil 1 iyunda Rossiya, Ukraina, Latviya, Litva, Belorussiya sovet respublikalarini jahon imperializmiga qarshi kurashish uchun birlashtirish to‘g‘risidagi dekret imzolandi. Yagona harbiy qo'mondonlik tasdiqlandi, xo'jalik kengashlari, transport, moliya va mehnat komissariyatlari birlashtirildi. Ko'rinib turibdiki, o'sha sharoitlarda milliy harbiy tuzilmalar Qizil Armiya Oliy qo'mondonligiga to'liq bo'ysunganidek, yagona moliya tizimini boshqarish Moskvadan amalga oshirilgan. Sovet respublikalarining harbiy-siyosiy birligi qo'shma intervensiya kuchlarini mag'lub etishda katta rol o'ynadi.
Tashkiliy va iqtisodiy birlashma. 1920-1921 yillarda Rossiya, Ukraina, Belarus, Gruziya, Armaniston va Ozarbayjon oʻzaro harbiy-iqtisodiy shartnomalar tuzdilar. Bu davrda RSFSR Butunrossiya Markaziy Ijroiya Qoʻmitasi tarkibiga Ukraina, Belorussiya, Zakavkaz respublikalari vakillari kirdi va ayrim xalq komissarliklarini birlashtirish boshlandi. Natijada, RSFSR Oliy xo'jalik kengashi haqiqatda barcha respublikalar sanoatini boshqaruvchi organga aylandi. 1921 yil fevral oyida RSFSR Davlat reja qo'mitasi tuzildi, unga G.M. Krjijanovskiy, shuningdek, yagona iqtisodiy rejani amalga oshirishga rahbarlik qilishga chaqirdi. 1921 yil avgust oyida RSFSRda qishloq xo'jaligi ishlab chiqarishini rivojlantirish va butun mamlakat bo'ylab erdan foydalanishni tartibga soluvchi Yer ishlari bo'yicha Federal qo'mita tuzildi. 1921 yil bahoridan V.I.ning ko'rsatmalariga javoban. Lenin Gruziya, Armaniston va Ozarbayjonni iqtisodiy birlashtirish to'g'risida 1922 yil mart oyida (ZSFSR) shakllangan Zakavkaz federatsiyasini yaratishni boshladi.
Diplomatik ittifoq. 1922 yil fevralda Moskvada RSFSR, Ukraina, Belorussiya, Ozarbayjon, Armaniston, Gruziya, Buxoro, Xorazm va Uzoq Sharq respublikalari vakillarining yig‘ilishida Butunrossiya Markaziy Ijroiya Qo‘mitasi delegatsiyasiga Xalqaro konferensiyada vakillik qilish topshirildi. Genuya Markaziy va Sharqiy Evropani iqtisodiy tiklash (1922 yil aprel) barcha Sovet respublikalarining manfaatlarini, ular nomidan har qanday shartnoma va bitimlarni tuzish. RSFSR delegatsiyasi Ukraina, Ozarbayjon, Gruziya va Armaniston vakillari bilan to'ldirildi.
SSSR ta'limi
Sovetlarning birinchi Butunittifoq qurultoyi. 1922-yil 30-dekabrda SSSR Sovetlarining I qurultoyi ochildi, unda 2215 delegat qatnashdi. Respublikalardan kelgan delegatsiyalarning son tarkibi ularning aholisi soniga mutanosib ravishda belgilandi. Rossiya delegatsiyasi eng katta - 1727 kishi edi. I.V. SSSRning tashkil topishi haqida ma'ruza qildi. Stalin. Qurultoy asosan to‘rt respublika – RSFSR, Ukraina SSR, Belorusiya SSR va Trans-SFSR tarkibida SSSRni tashkil etish to‘g‘risidagi Deklaratsiya va Shartnomani tasdiqladi. Deklaratsiyada ittifoq davlatining tamoyillari: ixtiyoriylik, tenglik va proletar internatsionalizmiga asoslangan hamkorlik qonunlashtirildi. Ittifoqqa kirish barcha Sovet respublikalari uchun ochiq bo'lib qoldi. Shartnoma alohida respublikalarning SSSR tarkibiga kirishi tartibini, erkin ajralib chiqish huquqini, davlat hokimiyati oliy organlarining vakolatlarini belgilab berdi. Qurultoy SSSR Markaziy Ijroiya Qo'mitasini (MSK) s'ezdlar orasidagi davrda oliy hokimiyatni sayladi.
SSSR Konstitutsiyasi 1924 yil 1924-yil 31-yanvarda Sovetlarning Ikkinchi Butunittifoq qurultoyi tomonidan qabul qilingan. Unda “ittifoq respublikalari ushbu Konstitutsiyaga muvofiq oʻz konstitutsiyalariga oʻzgartirishlar kiritishlari” belgilangan edi. Konstitutsiya ikki bo'limdan iborat edi - "SSSRning tashkil etilishi to'g'risidagi deklaratsiya" va "SSSRning tashkil etilishi to'g'risidagi shartnoma".
1924 yilgi SSSR Konstitutsiyasi 20-asr Rossiya davlati va huquqi tarixiga oid eng muhim hujjatlardan biridir. 1922 yil dekabrda SSSR Sovetlarining I s'ezdi SSSRni tashkil etish to'g'risidagi Deklaratsiya va Shartnomani tasdiqladi. Shartnomani to'rtta respublika: RSFSR, Ukraina, Belorussiya va ZSFSR (Gruziya, Armaniston va Ozarbayjon ittifoqi) imzoladi. Respublikalarning har biri allaqachon o'z konstitutsiyasiga ega edi. Butunittifoq konstitutsiyasini ishlab chiqish to'g'risida qaror qabul qilindi va 1923 yil yanvar oyida SSSR Markaziy Ijroiya Qo'mitasi Prezidiumi kelajakdagi Asosiy qonunning eng muhim qismlarini tayyorlash uchun oltita komissiya tuzdi. SSSRning 1924 yilgi Konstitutsiyasi 1924 yil yanvar oyida Sovetlarning Ikkinchi Butunittifoq Konstitutsiyasi tomonidan qabul qilindi va 1918 yilgi RSFSR Konstitutsiyasining vorisi bo'ldi.
Unda “ittifoq respublikalari ushbu Konstitutsiyaga muvofiq o‘z konstitutsiyalariga o‘zgartirishlar kiritishi” belgilangan edi. U ikki bo'limdan iborat edi - SSSRni tashkil etish to'g'risidagi deklaratsiya va SSSRni tashkil etish to'g'risidagi shartnoma. 1918 yilgi Asosiy qonundan farqli o'laroq, "Mehnatkashlar va ekspluatatsiya qilingan xalqlarning huquqlari deklaratsiyasi" yangi konstitutsiyaga kiritilmagan, garchi u uning asosiy qoidalariga asoslanganligi alohida ta'kidlangan. SSSRning 1924 yilgi Konstitutsiyasi va respublika konstitutsiyalari haqiqatda bir-birini to‘ldirib, yagona Sovet Konstitutsiyasini tashkil etdi. Bu SSSRning tashkil topishining konstitutsiyaviy mustahkamlanishini va SSSR ittifoqi va ittifoq respublikalarining huquqlarining bo'linishini belgilab berdi. Yagona ittifoq fuqaroligi o'rnatildi.
Konstitutsiyaning asosiy qoidalariga muvofiq, SSSR Sovetlari s'ezdi davlat hokimiyatining oliy organi, qurultoylar davomida - SSSR Markaziy Ijroiya Qo'mitasi (MSK) va SSSR faoliyati davomida davlat hokimiyatining oliy organi deb e'lon qilindi. sessiyalar - SSSR Markaziy Ijroiya Qo'mitasi Prezidiumi. Markaziy Ijroiya Qo'mitasiga Sovetlar qurultoyi bundan mustasno, Ittifoq hududidagi har qanday davlat organlarining hujjatlarini bekor qilish va to'xtatib turish huquqi berildi. Markaziy Ijroiya Qo'mitasi Prezidiumi Xalq Komissarlari Kengashi (SSK), SSSR alohida xalq komissarliklari, shuningdek, Markaziy Ijroiya Qo'mitasi va ittifoq respublikalari Xalq Komissarlari Sovetining qarorlarini bekor qilish va to'xtatib turish huquqiga ega edi. Biroq, Markaziy Ijroiya Qo'mitasi Prezidiumi faqat SSSR Markaziy Ijroiya Qo'mitasiga ularni bekor qilish to'g'risida so'rov yuborish orqali Ittifoq respublikalari Sovetlari S'ezdlari hujjatlarini to'xtatib qo'yishi mumkin edi.
1924 yilgi SSSR Konstitutsiyasi keyinroq qabul qilingan sovet konstitutsiyalaridan farq qiladi. Unda ijtimoiy tuzilmaning xususiyatlari mavjud emas, fuqarolarning huquq va majburiyatlari, saylov qonunchiligi, mahalliy hokimiyat va boshqaruv organlariga oid boblar mavjud emas.
Konstitutsiyada mamlakatning oliy hokimiyat organi Sovetlar qurultoyi ekanligi belgilab qo'yilgan.
1936 yil Konstitutsiyasi Umumiy tamoyillar.
1935 yil fevral oyida Bolsheviklarning Butunittifoq Kommunistik partiyasi Markaziy Qo'mitasining Plenumi Konstitutsiyaga o'lchovlarni kiritish tashabbusi bilan chiqdi (yangi bosqichda jamiyatning ijtimoiy-iqtisodiy asoslarini oydinlashtirish nuqtai nazaridan va qonunni o'zgartirish nuqtai nazaridan). saylov tizimi).
Shundan so'ng SSSR Sovetlari S'ezdi tegishli qaror qabul qildi va Markaziy Ijroiya Qo'mitasiga Konstitutsiyaviy komissiya tuzishni topshirdi.
Yangi Konstitutsiya 13 bob va 146 moddadan iborat edi. Qayd etilishicha, SSSRning siyosiy asosini mamlakatdagi barcha hokimiyatni o‘zida ushlab turgan mehnatkash xalq deputatlari Sovetlari tashkil etadi.
SSSRning iqtisodiy asosini sotsialistik iqtisodiy tizim va ishlab chiqarish vositalari va vositalariga sotsialistik mulk tashkil etadi.
Sotsialistik mulk ikki shaklda bo'ladi: davlat va kooperativ-kolxoz. Sotsialistik iqtisodiy tuzum bilan bir qatorda qonun kichik xususiy (shaxsiy mehnatga asoslangan) dehqonchilik qilishga ruxsat berdi. Mamlakatning iqtisodiy hayoti davlat xalq xo'jaligi rejasi bilan belgilandi. Ish burch sifatida qaraldi.
Davlat tuzilishi
Mamlakat hukumati o'n bir respublikaning federativ (ittifoq) ittifoqi sifatida belgilandi. Federal organlar huquqlarining to'liq ro'yxati berildi, ro'yxatga olinmagan vakolatlar ittifoq respublikalarida qoldi.
Ikkinchisiga SSSR tarkibidan chiqish huquqi berildi, ittifoq respublikalarining konstitutsiyalari SSSR Konstitutsiyasiga muvofiq bo'lishi kerak edi, ittifoq va respublika qonunlari o'rtasida nomuvofiqlik bo'lgan taqdirda ittifoq qonuni amal qiladi. Konstitutsiya yagona fuqarolikni e'lon qildi.
SSSRda oliy hokimiyat qonun chiqaruvchi hokimiyatga ega bo'lgan va ikki palatadan: Ittifoq Kengashi va Millatlar Kengashidan iborat SSSR Oliy Kengashi bo'ldi.
Ittifoq Kengashi hududiy okruglar, Millatlar kengashi - ittifoq, avtonom respublikalar, avtonom viloyatlar va milliy okruglar tomonidan saylandi. Ikkala palata ham teng deb topildi va sessiyada ishladi. Qaror qabul qilishda murosasiz kelishmovchiliklar yuzaga kelgan taqdirda, Oliy Kengash Prezidiumi Oliy Kengashni tarqatib yuboradi va yangi saylovlarni tayinlaydi.
Shu bilan birga, Prezidium Oliy Kengashga hisobdor edi. Prezidium qarorlar chiqardi, referendumlar oʻtkazdi, Oliy Kengash sessiyalari oraligʻida shtatda oliy hokimiyatni amalga oshirdi va yangi saylovlar oʻtkazdi.
Oliy Kengashning ikkala palatasining qoʻshma majlisida hukumat (SSSR Xalq Komissarlari Soveti) tuzildi. Xalq Komissarlari Soveti Oliy Kengash tomonidan qabul qilingan amaldagi qonunlar asosida farmonlar va farmoyishlar chiqaradi.
Konstitutsiyada ittifoq (mudofaa, tashqi ishlar, tashqi savdo, aloqa, aloqa, suv transporti, ogʻir sanoat, mudofaa sanoati) va ittifoq-respublika (oziq-ovqat, yengil, oʻrmon xoʻjaligi, qishloq, gʻalla va chorvachilik sovxozlari, moliya) roʻyxati belgilandi. , ichki savdo, ichki ishlar, adliya, sog'liqni saqlash) xalq komissarliklari.
Markaziy hokimiyat va boshqaruvning ittifoq organlariga o'xshab, ittifoq respublikasi organlari tizimi qurildi.
Konstitutsiyaning 9-bobi saylov tizimidagi o‘zgarishlarga bag‘ishlandi. O'n sakkiz yoshdan boshlab yashirin ovoz berish yo'li bilan umumiy, teng va to'g'ridan-to'g'ri saylov huquqi ta'minlandi. Oldingi saylov qonunchiligi (1918 va 1924 yillardagi Konstitutsiyalarga muvofiq) bekor qilindi.
Fuqarolarning asosiy huquqlari va ular bilan bog'liq majburiyatlari ro'yxatida mehnat, dam olish, moddiy ta'minot (keksalik, kasallik, nogironlik), ta'lim (bepul) huquqlari qayd etilgan.
Jinslar, millatlar tengligi, so'z, matbuot, yig'ilishlar, mitinglar, yurishlar va namoyishlar erkinligi e'lon qilindi; cherkov va davlat va maktabni cherkovdan ajratish.
VKShch6) "mehnatkashlarning sotsialistik tuzumni mustahkamlash va rivojlantirish uchun kurashdagi avangardi va barcha jamoat va davlat mehnatkash tashkilotlarining o'zagini ifodalovchi" deb e'lon qilindi.
SSSR Konstitutsiyasining 122-moddasida "SSSRda ayol erkak bilan teng huquqlarga ega" deb belgilangan. Ushbu konstitutsiyaviy qoida bir jinsning maqomini boshqa jinsning - erkakning maqomiga tenglashtirdi. Ikki jinsning tengligi gender g'oyasi haqida gapirishga hech qanday asos yo'q, chunki Konstitutsiyada belgilangan me'yorlar bir tomonlama - erkaklarga xos edi. Bu zamonaviy ma'nodagi standart emas, u erkak yoki ayol bo'lishidan qat'i nazar, inson huquqlarini hurmat qilish g'oyasiga asoslangan. Lekin bu, chegaralari davlat tomonidan belgilab qo‘yilgan cheklangan erkinlik sharoitida bo‘lsa-da, iqtisodiy, davlat, madaniy va ijtimoiy-siyosiy hayotning barcha sohalarida ayollar erkaklar bilan teng bo‘lishi lozimligini anglashda muhim qadam bo‘ldi.
Bu Konstitutsiyaning yana ikkita moddasida o‘z ifodasini topdi, unda fuqarolarning asosiy siyosiy huquqi – saylash va saylanish huquqini amalga oshirishda teng huquqliligiga oid maxsus me’yoriy qoidalar mavjud edi.
135-moddada deputatlar saylovi umumiy hisoblanadi: SSSRning 18 yoshga to'lgan barcha fuqarolari, jinsidan qat'i nazar, saylovda qatnashish huquqiga ega.
Har qanday fuqaro jinsidan qat'i nazar, deputat bo'lishi ham mumkin edi.
137-moddada “ayollar erkaklar bilan teng (ta’kidlangan – L.Z.) saylash va saylanish huquqidan foydalanadilar” deb belgilab qo‘yilgan.
Tenglikning konstitutsiyaviy mustahkamlanishi, ya'ni saylash va saylanish huquqi uzoq vaqt davomida SSSR Kommunistik partiyasining maxsus siyosiy nizomlari bilan ta'minlandi. Sotsialistik demokratiya zaruriy element sifatida hokimiyatning barcha tuzilmalarida ayollarning vakilligini o'z ichiga oldi.
Birinchidan, mehnat qilish huquqi mehnatkashlar davlatida burch deb e'lon qilindi (Konstitutsiyaning 12-moddasi).
Tarixda 1936 yilgi SSSR Konstitutsiyasi totalitar davlat hokimiyati va zo'ravonlik ramzi hisoblanadi. Qatag'onlar davrida 1936 yilgi Konstitutsiya bezak sifatida ishlatilgan. U mafkuraviy maqsadlarda davlatning fuqaroga va uning oilasiga g'amxo'rlik qilish g'oyasini tasdiqlash vositasi sifatida, shu bilan birga oila va oila a'zolarini yo'q qilish uchun ishlatilgan. Ammo na erkaklar, na ayollar, na bolalar Gender simmetriyasi Konstitutsiyasi ular uchun gender farovonligi haqidagi so'nggi davlat g'amxo'rligiga, so'nggi "dafn marosimiga" aylanishi mumkinligini tasavvur qila olmadilar. Hech kim zo'ravonlik va davlat zo'ravonligi mafkurasidan foydalanish xarajatlarini hisoblab chiqmagan. Kuch, tabiatan mushak, qurbonlarga olib keldi va qurbon, biz bilganimizdek, totalitar davlatning tashvishi emas. U erkak yoki ayol bo'ladimi, himoyaga bo'ysunadi. Zo'ravonlikdan himoya qilishda gender simmetriyasi jamiyat va davlatning alohida e'tibor mavzusi bo'lishi kerak.
Rus sivilizatsiyasining rivojlanish bosqichlari
Olimlar uzoq vaqt davomida rus sivilizatsiyasining paydo bo'lishi va uning rivojlanish bosqichlari haqida bahslashmoqda. Sivilizatsiyaning paydo bo'lgan vaqti va joyi, uning rivojlanish istiqbollari haqida ko'plab fikrlar mavjud.
Rus sivilizatsiyasi 9-asrda Qadimgi Rossiya davlatining paydo boʻlishi bilan vujudga keldi. O'z taraqqiyotida rus tsivilizatsiyasi bir necha bosqichlarni bosib o'tadi.
I bosqich - Kievo-Novgorod Rusi (IX - XII asrlar). Bu yillarda Qadimgi Rossiya davlati Yevropadagi eng kuchli kuch edi. Bizning shimoliy qo'shnilarimiz Rossiyani - Gardariki, shaharlar mamlakati deb atashgan. Bu shaharlar Sharq va Gʻarb bilan, oʻsha davrning butun tsivilizatsiya dunyosi bilan tez savdo-sotiq olib bordi. Bu bosqichda rus hokimiyatining cho'qqisi XI asr o'rtalari - Donishmand Yaroslav hukmronligi yillari edi. Bu knyaz davrida Kiyev Evropaning eng go'zal shaharlaridan biri bo'lgan va Kiev shahzodasi Evropaning eng nufuzli suverenlaridan biri edi. Nemis knyazlari, Vizantiya imperatori, Shvetsiya, Norvegiya, Polsha, Vengriya va uzoq Frantsiya qirollari Yaroslav oilasi bilan nikoh ittifoqlarini izlashdi. Ammo Yaroslavning o'limidan so'ng, uning nevaralari hokimiyat uchun kurasha boshladilar va Rossiyaning kuchi barbod bo'ldi.
13-asr Sharqdan tatar-moʻgʻullar va Gʻarbdan salibchilarning bostirib kirishi bilan bogʻliq inqiroz bilan kechdi. Dushmanlarga qarshi kurashda Rossiya yangi shahar markazlarini, yangi knyazlar - kollektorlar va rus erlarini ozod qiluvchilarni ochib berdi. Shunday qilib, tsivilizatsiyamiz rivojlanishining navbatdagi bosqichi boshlandi.
Ikkinchi bosqich - Muskovit Rusi. Bu deyarli butun Rossiya O'rda bo'yinturug'i ostida bo'lgan 13-asrda boshlanadi va 16-asrda, parchalangan knyazliklar o'rnida yana, lekin poytaxt Moskvada qudratli va birlashgan Rossiya davlati tiklanganda tugaydi.
Bu bosqichning cho'qqisi XV-XVI asrlar oxirida Ivan III hukmronligi edi. Bu vaqtda Rossiya O'rda bo'yinturug'idan xalos bo'ldi, Vizantiya merosini qabul qildi va dunyodagi hukmron pravoslav kuchiga aylandi. 16-asrda Ivan Qrozniy davrida Qozon, Astraxan va Sibir xonliklarining bosib olinishi hisobiga Rossiya hududi bir necha barobar ortdi. To'g'ri, Ivan Dahlizning boyarlar bilan kurashi va Livoniya bilan Boltiq dengiziga chiqish uchun muvaffaqiyatsiz urush rus sivilizatsiyasida yana bir inqirozni keltirib chiqardi.
Inqiroz 17-asr boshlarida hukmron Ruriklar sulolasining bostirilishi munosabati bilan boshlandi. Bu mamlakatdagi muammolarni va Shvetsiya va Polsha bilan urushlarni keltirib chiqardi. Natijada yangi sulola - Romanovlar sulolasining hokimiyat tepasiga ko'tarilishi bo'ldi. Uning mustahkamlanishi davridan keyin rus sivilizatsiyasining yangi bosqichi boshlandi.
III bosqich - Rossiya imperiyasi XVIII - XX asrlar. Buyuk Pyotr I hokimiyatga kelishi va uning islohotlari tufayli Rossiya yana o'sha paytda Evropaning etakchi kuchlari bo'lgan Buyuk Britaniya va Frantsiya kabi qudratli davlatga aylandi.
Bu bosqichning haqiqiy cho'qqisi 18-asrning oxiri bo'lib, Pyotr I, Yekaterina I, Yelizaveta Petrovnaning dono hukmronligidan so'ng, Yekaterina II davrida Turkiya bilan urushlarda g'alaba qozongan, Polshani Avstriya va Prussiya bilan bo'lgan Rossiya, Yevropaga yo‘lni butunlay ochdi.
Rossiya imperiyasining inqirozi 19-asrning o'rtalarida boshlandi, o'shanda avvaliga krepostnoylik, so'ngra avtokratiyaning saqlanib qolishi tufayli Rossiya qo'zg'olon, norozilik va terror aktlari bilan larzaga keldi.
Ushbu qo'zg'olonlarning eng yuqori cho'qqisi 20-asrning boshi bo'lib, 1905 va 1917 yillardagi ikkita inqilob Rossiya imperiyasini vayron qilib, keyinchalik SSSRga aylantirgan. Shunday qilib, rus sivilizatsiyasi rivojlanishining keyingi bosqichi boshlanadi.
IV bosqich 20-asr boshlarida, 1920-yillarda boshlanadi. Bugungi kungacha davom etmoqda. Bu dinamizm, ya’ni davlat va jamiyatning jadal rivojlanishi bosqichidir.
Agar biz rus tsivilizatsiyasi rivojlanishining har bir bosqichi o'rtacha 400 yil davom etishini va biz yashayotgan bosqich 80 yil oldin boshlanganini hisobga olsak, rus tsivilizatsiyasi hozir o'z rivojlanishining to'rtinchi bosqichining dastlabki bosqichida ekanligini aytishimiz mumkin.
Rossiya tsivilizatsiyasining hududiRossiyaning butun tarixi geografik makonni kengaytirishning uzluksiz, ko'p asrlik jarayonidir. Bu yo'lni keng yo'l deb atash mumkin: Rossiya doimiy ravishda sharqqa qarab yangi yerlarni o'zlashtirish muammosiga duch keldi. Murakkab geografik va iqlim sharoiti, G'arbiy Yevropaga nisbatan aholi zichligi pastligi hisobga olinsa, bu "tarqalgan" makonni madaniyatli qilish juda qiyin ish edi.
Rossiyadagi eng unumdor cho'l - bu erda ustun tuproq turi unumdor qora tuproq bo'lib, qalinligi uch metrga etadi. Chernozem taxminan 100 million gektar maydonni egallaydi; bu Rossiyaning qishloq xo'jaligi rayonlarining yadrosidir. Biroq, dasht erlari nisbatan kechroq - faqat 15-16-asrlarning oxirida o'zlashtirila boshladi. Ruslar 18-asrning oxirida turklar hal qiluvchi magʻlubiyatdan soʻng dashtni toʻliq egallab olishdi. Faqat chorvachilik uzoq vaqtdan beri rivojlangan hududlar rus shudgorlari qo'li ostida qishloq xo'jaligiga aylandi.
16-asr oxirida. Kazak atamani Ermakning yurishi (1581-1582) Sibirning rivojlanishining boshlanishi edi. Sibir bo'ylab taraqqiyot juda tez sodir bo'ldi: 16-asrning birinchi yarmida. Mustamlakachilar Ural tog'laridan Tinch okeani qirg'oqlarigacha bo'lgan masofani bosib o'tdilar.
Sharqiy slavyanlar o'z tarixining boshida qishloq xo'jaligini rivojlantirish uchun unchalik qulay bo'lmagan hududga ega edilar. Hosildorlik past edi (qoidaga ko'ra, "sam-uch", ya'ni bitta ekilgan g'alla o'rim-yig'im paytida atigi 3 dona hosil berdi). Qolaversa, Rossiyada bu holat 19-asrgacha saqlanib qoldi. Evropada 16-17-asrlarga kelib. hosil "besh", "olti" ga, qishloq xo'jaligi yuqori darajada rivojlangan Angliyada esa "o'n" ga yetdi. Bundan tashqari, qattiq kontinental iqlim qishloq xo'jaligi ishlarini bajarish muddatini juda qisqartirdi. Shimolda, Novgorod va Pskov viloyatlarida u faqat to'rt oy, markaziy hududlarda, Moskva yaqinida besh yarim oy davom etdi. Kiyev atrofidagi hududlar ancha qulay sharoitda edi. (G'arbiy Evropa dehqonlari uchun bu davr 8-9 oyni qamrab oldi, ya'ni erni qayta ishlash uchun ko'proq vaqt bor edi.)
Past hosildorlik qisman hunarmandchilik (ovchilik, baliqchilik, asalarichilik) bilan qoplandi. Bu farovonlik manbai deyarli tegmagan tabiatga ega tobora ko'proq yangi hududlarning o'zlashtirilishi tufayli uzoq vaqt qurimagan.
Bunday hosil bilan dehqon, albatta, o'zini boqishi mumkin edi, lekin er ozgina ortiqcha hosil berdi. Bu esa, o'z navbatida, chorvachilik, savdo-sotiqning rivojlanishiga va pirovardida, shaharlarning sekin o'sish sur'atlariga ta'sir qildi, chunki ularning asosan qishloq mehnatidan ozod bo'lgan aholisi qishloqlar tomonidan etkazib beriladigan mahsulotlarga muhtoj edi.
Keng masofalar va yo'llarning etishmasligi savdo-sotiqning rivojlanishiga to'sqinlik qildi. Bu erda daryolar katta yordam ko'rsatdi, ularning aksariyati nafaqat mahalliy, balki katta xalqaro ahamiyatga ega edi. Eng muhimi mashhur edi "Varangiyaliklardan yunonlarga" suv yo'li ya'ni Skandinaviyadan (Finlyandiya ko'rfazidan Ladoga ko'liga va undan keyin Dneprning yuqori oqimiga) Vizantiyaga, Qora dengizga. Yana bir yo'l Volga bo'ylab va keyin Kaspiy dengiziga o'tdi. Lekin daryolar, albatta, barcha mintaqalar (ayniqsa, mamlakatning geografik ko'lami kengayganligi sababli) o'rtasida mustahkam iqtisodiy aloqani ta'minlay olmadi. Savdo bozorlarining zaif rivojlanishi turli hududlarning iqtisodiy ixtisoslashuviga yordam bermadi, shuningdek, qishloq xo'jaligini intensivlashtirish uchun turtki bo'lmadi.
MonarxiyaXristianlik bilan bir qatorda, Qadimgi Rus Vizantiyadan tezda siyosiy ongga kirgan monarxiya hokimiyati g'oyasini oldi. Rossiyaning suvga cho'mish davri aynan uning davlatchiligining shakllanish davriga to'g'ri keldi, bunda markazlashtirish va Buyuk Gertsogning kuchli individual hokimiyatini o'rnatish hayotiy zaruratga aylandi. Tarixchilarning fikriga ko'ra, Vladimirning tanlovi pravoslavlikka to'g'ri kelgan - boshqa sabablar qatori - katoliklikdan farqli o'laroq, u to'liq hokimiyatni imperatorga topshirgan.
Qadimgi rus adabiyotining birinchi asarlaridan biri - "Izbornik" (1076) ning tuzuvchisi, o'zini gunohkor Ioann deb atagan, "hokimiyatning e'tiborsizligi - bu Xudoning beparvoligidir" deb yozgan; shahzoda qo'rquvini boshdan kechirgan odam, buni bilib oladi. Xudodan qo'rqish. Bundan tashqari, dunyoviy kuch Gunohkor Ioannga ilohiy irodaning quroli sifatida tuyuldi, uning yordami bilan er yuzida eng yuqori adolat amalga oshiriladi, chunki "shahzoda gunoh qilganlarni jazolaydi".
Parchalanish davrida (13-asr) kuchli hokimiyat idealini Daniil Zatochnik ilgari surgan bo'lib, u ma'lum bir shahzodaga "Ibodat" yozgan: "xotinlar uchun ko'lmakning boshi va er uchun knyaz, Shahzoda esa Xudodir”.
Ammo shaxsiy hokimiyat g'oyasi bu kuchning insonparvar va dono bo'lishi talablari bilan uzviy bog'liq edi. Bu borada taniqli siyosiy arbob va ajoyib yozuvchi Vladimir Monomaxning "Ta'limoti" qiziq. Monomax o'zining "Ko'rsatmalari" da, shubhasiz, merosxo'rga bag'ishlangan, ideal shahzoda obrazini yaratgan. U hokimiyatning axloqiy bo'lishini va Xushxabar amrlariga rioya qilishni ta'minlashga harakat qildi. Shuning uchun u zaiflarni himoya qilishi va adolatni amalga oshirishi kerak. Ma'lumki, Monomaxning o'zi hatto eng yomon jinoyatchilarni ham qatl etishdan bosh tortgan va insonning umrini faqat Xudo belgilaydi. Bundan tashqari, shahzoda, uning nuqtai nazari bo'yicha, doimo o'rganishi kerak: "Nima qilishni bilsangiz, bu yaxshi narsani unutmang va qanday qilishni bilmasangiz, uni o'rganing". Shahzoda ijtimoiy mavqeidan qat'i nazar, o'zini dono maslahatchilar bilan o'rab olishi muhim deb hisoblangan. Shunday qilib, Doniyor o'tkir yozgan: "Dono tilanchini nondan mahrum qilmang, boy ahmoqni bulutlarga ko'tarmang".
Albatta, bu tavsiyalar va haqiqiy hayot o'rtasida katta farq bor edi. Hokimiyat uchun shiddatli kurashda knyazlar yolg'on guvohlik berish va qotillik qilishdi, ammo bunday idealning mavjudligi hokimiyatning harakatlarini baholash va tanqid qilish imkonini berdi.
Markazlashtirilgan avtokratik davlat - Muskovit Rusining shakllanishi davrida hokimiyat g'oyasi o'zgardi. Bu davr Konstantinopolning bosib olinishi (1453) va Vizantiyaning qulashi bilan bir vaqtga to'g'ri keldi. Rossiya o'zining siyosiy mustaqilligini himoya qilgan yagona pravoslav davlati bo'lib qoldi (Serbiya va Bolgariya qirolliklari uni Vizantiya qulashidan oldin ham yo'qotgan). Ivan III so'nggi Vizantiya imperatorining ukasi Sofiya Paleologning qiziga uylanib, xuddi Vizantiya monarxlarining vorisi bo'ldi. Moskvaning Buyuk Gertsogi endi Vizantiya modeliga ko'ra, podshoh va avtokrator (avtokrat) deb nomlangan.
Hokimiyatning diniy va siyosiy yuksalishi jarayoni 16-asr boshlarida "Moskva - uchinchi Rim" nazariyasi bilan yakunlandi. Pskov monastirlaridan birining rohibi - Filotey tomonidan tuzilgan. Uning ta'kidlashicha, Moskva podshosi endi butun er yuzidagi haqiqiy e'tiqodning yagona qo'riqchisi va barcha pravoslav nasroniylarning hukmdori, chunki ikkita Rim (ya'ni qadimgi Rim va Konstantinopol) qulagan, uchinchisi - Moskva - tik turibdi, to'rtinchisi esa. mavjud bo'lmaydi. Rus pravoslav dunyosining so'nggi va abadiy shohligi, qadimgi mashhur kuchlarning buyukligining vorisi deb e'lon qilindi. Bu davrda kuchli, cheksiz kuch g'oyasi ayniqsa mashhur bo'ldi.
Yagona hokimiyatni Abbot Iosif Volotskiy (1439-1515) boshchiligidagi cherkov guruhi qo'llab-quvvatlagan, u qirol hokimiyatining ilohiy mohiyatini e'lon qilgan: faqat "tabiat" bilan u insonga o'xshaydi, "qadr-qimmatning kuchi Xudodan". ”. Iosif Volotskiy Buyuk Gertsogga bo'ysunishga va uning irodasini bajarishga chaqirdi, "go'yo ular inson uchun emas, balki Rabbiy uchun ishlayotgandek".
Xarakterli jihati shundaki, o'sha davrda hokimiyat vakillarining o'zlari ham o'z imkoniyatlarini hech qanday tarzda cheklash kerakligini o'ylamaganlar.
Rossiyada, 19-asr tarixchisi yozganidek. V. O. Klyuchevskiyning so'zlariga ko'ra, podshoh o'ziga xos mulk egasi edi: uning uchun butun mamlakat u suveren egasi sifatida harakat qiladigan mulkdir.
Patrimonial odamning bu ongi ayniqsa Ivan Dahshatli (hukmronligi: 1533-1584) da yaqqol namoyon bo'ldi. Ivan Dahshatli podshohning xatti-harakatlari uning yurisdiktsiyasidan tashqarida ekanligiga ishondi: uni jinoyatlarda ayblash va sharmanda qilish mumkin emas. Qirol, uning fikricha, diniy va axloqiy me'yorlarga bo'ysunishga majbur emas - ular o'z harakatlarida erkin bo'lgan avtokrat uchun emas, balki rohiblar uchun yaxshi. Albatta, Ivan Dahlizning ko'plab shaxsiy xususiyatlari tufayli, uning nazariyasidagi despotizm xususiyatlari shunday keskinlikka ega bo'ldi. Biroq, Ivan IV uzoq vaqt davomida hukmron elita ongida hukmronlik qilgan hokimiyatning roli va uning jamiyatga munosabati haqidagi o'sha g'oyalarning mohiyatini juda aniq ifoda etdi.
Jamiyat avtoritarizmning bu ko'rinishlariga qanday munosabatda bo'ldi? O'sha davrda bir qancha siyosiy nazariyalar paydo bo'ldi, ularning mualliflari hokimiyatning insoniyligi va uning jamiyat oldidagi mas'uliyat darajasi masalasini turli yo'llar bilan ko'tardilar.
Yangi paydo bo'lgan rus zodagonlari o'z mafkurachisi Ivan Peresvetovni ilgari surdilar, u Ivan Grozniy nomiga yozgan petitsiyalarida mamlakatda islohotlar dasturini belgilab berdi. Uning nuqtai nazaridan, qirol o'z maslahatchilari Duma bilan birgalikda hukmronlik qilishi va ular bilan muhokama qilmasdan biron bir ishni boshlamasligi kerak. Biroq, Peresvetov hokimiyat "qo'rqinchli" bo'lishi kerak deb hisobladi. Agar podshoh muloyim va kamtar bo'lsa, uning saltanati qashshoq bo'ladi, ammo u kuchli va dono bo'lsa, mamlakat gullab-yashnaydi. Peresvetov boyarlarning o'zboshimchaliklari, gubernatorlarning talablari, qirol xizmatkorlarining dangasaligi va o'zaro dushmanligi Rossiyaga olib keladigan muammolarni tasvirlaydi. Ammo u bu vaziyatdan chiqishning yagona yo'lini Sharqqa, Turkiyada hukmronlik qilgan tartib-qoidaga qaratib (bu juda xos) despotizmni kuchaytirish deb hisobladi. To'g'ri, shu bilan birga, Peresvetov chinakam kuchli davlatda sub'ektlar o'zlarini qullar emas, balki erkin odamlar kabi his qilishlari kerakligini ta'kidladi.
G'arbga yo'naltirilgan yana bir pozitsiyani knyaz Andrey Kurbskiy egalladi. "Moskva Buyuk Gertsogining tarixi" risolasida u sinfiy monarxiyaning himoyachisi sifatida harakat qildi: podshoh nafaqat o'z maslahatchilari ishtirokida, balki "butun xalq bilan" ham hukmronlik qilishi kerak. Avtokratik kuch, uning fikricha, nasroniylik tamoyillariga ziddir: u zolim qirolni o'zini Xudoga teng deb hisoblaydigan Shayton bilan solishtiradi.
Kurbskiy bilan rus liberal siyosiy tafakkurining rivojlanishi boshlanadi, u o'z ideallari bo'yicha G'arbiy Evropa jamiyatining siyosiy nazariyalariga yaqin. Afsuski, Rossiyada ushbu nazariyalarni amalga oshirish ko'p asrlik og'riqli jarayon bo'lib, uning yo'lida jiddiy to'siqlar mavjud edi.
XVI asrning yirik diplomati, yorqin mutafakkiri Fyodor Karpov jamiyatda adolat va qonuniylikka katta ahamiyat bergan. U uchun jamoat manfaati mamlakat qudratining asosiy asosi edi. “Sabr-toqat”, jamiyatning itoatkorligi qonunsizlik bilan birgalikda davlatni barbod qiladi.
Rossiyaning davlat va ijtimoiy-iqtisodiy rivojlanishiG'arbiy Evropadan farqli o'laroq, Rossiyada davlat va jamiyat o'rtasida bunday munosabatlar o'rnatilmagan, unda jamiyat davlatga ta'sir qiladi va uning harakatlarini tuzatadi. Rossiyadagi vaziyat boshqacha edi: bu erda jamiyat davlatning kuchli bostirish ta'siri ostida edi, bu esa, albatta, uni zaiflashtirdi (Sharq despotizmining asosiy tamoyilini eslang: kuchli davlat - zaif jamiyat), uning rivojlanishini yuqoridan yo'naltirdi - ko'pincha eng qattiq usullar bilan, garchi ko'pincha mamlakat uchun muhim maqsadlarga intilardi.
Qadimgi Rus feodalizmning sintetik bo'lmagan va shuning uchun sekin rivojlanishining versiyasini berdi. Gʻarbiy Yevropaning ayrim mamlakatlari (Sharqiy Germaniya va Skandinaviya) singari Sharqiy slavyanlar ham ibtidoiy jamoa tuzumidan bevosita feodalizmga oʻtdilar. Mamlakatning ijtimoiy-iqtisodiy hayotida tashqi omil shubhasiz salbiy rol o'ynadi - mo'g'ul-tatar istilosi, bu Rossiyani ko'p jihatdan orqaga tashladi.
Aholining kamligi va Rossiya rivojlanishining ekstensivligini hisobga olib, feodallarning dehqonlarning yerni tark etishiga yo'l qo'ymaslik istagi muqarrar edi. Biroq hukmron tabaqa bu masalani o'z-o'zidan hal qila olmadi - feodallar qochqinlarni qabul qilmaslik to'g'risida asosan shaxsiy kelishuvlarga murojaat qildilar.
Bunday sharoitda dehqonlarni iqtisodiy bo‘lmagan majburlash vazifasini o‘z zimmasiga olgan hukumat feodal munosabatlarini o‘rnatishda faol rol o‘ynagan holda davlat krepostnoylik tizimini yaratdi.
Natijada dehqonlarni bir feodaldan ikkinchi feodalga o'tish imkoniyatidan asta-sekin mahrum qilish orqali quldorlik yuqoridan amalga oshirildi (1497 yil - Avliyo Georgiy kuni to'g'risidagi qonun, 1550 yil - "keksalarning ko'payishi", 1581 yil - "zaxiralangan yillar" ning kiritilishi). Nihoyat, 1649 yilgi Kodeks nihoyat krepostnoylik huquqini o'rnatdi va feodalga nafaqat mulkni, balki dehqonning shaxsiyatini ham tasarruf etishda to'liq erkinlik berdi. Serflik feodal qaramligining bir shakli sifatida uning juda qiyin versiyasi edi (dehqon xususiy mulk huquqini saqlab qolgan G'arbiy Evropaga nisbatan). Natijada, Rossiyada alohida vaziyat yuzaga keldi: dehqonlarning shaxsiy qaramligining eng yuqori cho'qqisi mamlakat allaqachon yangi davr yo'lida bo'lgan davrda sodir bo'ldi. 1861 yilgacha saqlanib qolgan krepostnoylik qishloqda savdo-pul munosabatlarining rivojlanishiga o'ziga xos shakl berdi: tadbirkorlik, bunda nafaqat dvoryanlar, balki dehqonlar ham faol ishtirok etgan, krepostnoylar mehnatiga asoslangan edi. fuqarolik ishchilar emas. Aksariyati hech qachon qonuniy huquqlarga ega bo'lmagan dehqon tadbirkorlari o'z faoliyatini himoya qilish uchun mustahkam kafolatlarga ega emas edi.
Biroq, kapitalizmning, ayniqsa, qishloqda sekin rivojlanishining sabablari faqat shu bilan bog'liq emas edi. Bu erda rus jamiyatining o'ziga xos xususiyatlari ham muhim rol o'ynadi. Rus jamoasi ijtimoiy organizmning asosiy hujayrasi bo'lib, ko'p asrlar davomida iqtisodiy va ijtimoiy hayotning dinamikasini belgilab berdi. Unda kollektiv tamoyillar juda kuchli ifodalangan. Ishlab chiqarish birligi sifatida feodal mulki ostida saqlanib qolgan jamoa feodal ma'muriyati hukmronligi ostida bo'lib, o'zini o'zi boshqarishni yo'qotdi.
Chernososhniy (ya'ni, davlat) dehqonlari o'zini o'zi boshqarishning yanada aniq elementlariga ega edi: bu erda mahalliy saylangan hukumat saqlanib qolgan - Ivan Dahliz davrida davlat tomonidan qo'llab-quvvatlangan zemstvo oqsoqollari. Kazaklar jamoaning alohida turini berdilar. Bu erda individuallikni rivojlantirish imkoniyatlari kengroq edi, ammo kazaklar jamoasi Rossiyada hal qiluvchi ahamiyatga ega emas edi.
Jamiyatning o'zi rus jamiyatining o'ziga xos xususiyati emas edi - u feodalizm davrida va G'arbiy Evropada mavjud edi. Biroq, uning nemis versiyasiga asoslangan G'arb hamjamiyati rusnikiga qaraganda ancha harakatchan edi. Individual tamoyil unda ancha tez rivojlanib, oxir-oqibat jamiyatni parchalab tashladi. Evropa hamjamiyatida ancha erta, har yili erlarni qayta taqsimlash bekor qilindi, yakka o'rim-yig'im ajratildi va hokazo.
Rossiyada patrimonial va qora soshnaya jamoalarida qishloq hayotida tenglashtirish tamoyilini qo'llab-quvvatlab, 19-asrgacha qayta taqsimlash saqlanib qoldi. Islohotdan keyin ham jamoa tovar-pul munosabatlariga aralashib qolganda ham, u o'zining an'anaviy mavjudligini davom ettirdi - qisman hukumat tomonidan qo'llab-quvvatlanganligi sababli, lekin asosan dehqonlarda kuchli qo'llab-quvvatlanganligi tufayli. Agrar o'zgarishlar tarixi bu ijtimoiy birlik qanchalik hayotiy va ayni paytda konservativ bo'lganligini aniq ko'rsatib turibdi. Rossiyada dehqonlar aholining asosiy qismini tashkil etdi va bu massa orasida turli jihatlarni (mehnatga munosabat, shaxs va "dunyo" o'rtasidagi chambarchas bog'liqlik, davlat haqidagi o'ziga xos g'oyalar) qamrab olgan jamoa ongining modellari ustunlik qildi. va podshohning ijtimoiy roli va boshqalar). Ammo eng muhimi, qishloqning iqtisodiy hayotida an'anaviylik va tenglikni qo'llab-quvvatlagan holda, jamoa burjua munosabatlarining kirib kelishi va o'rnatilishi uchun etarlicha kuchli to'siqlarni qo'ydi.
Hukmron tabaqa, feodallarning rivojlanish dinamikasini ham asosan davlat siyosati belgilab berdi. Rossiyada yerga egalik qilishning ikki shakli paydo bo'ldi: egasi meros huquqiga ega bo'lgan va erni to'liq tasarruf etish huquqiga ega bo'lgan boyar mulki va (sotish yoki sovg'a huquqisiz) shikoyat qilingan mulk. zodagonlarga xizmat qilgani uchun (xizmat odamlari).
XV asrning ikkinchi yarmidan boshlab. Dvoryanlarning faol o'sishi boshlandi va bu jarayonda hukumatning, birinchi navbatda, Ivan Grozniyning yordami muhim rol o'ynadi. Markaziy hukumatning asosiy tayanchi bo'lib, u bir vaqtning o'zida ma'lum vazifalarni (soliqlarni to'lash, majburiy harbiy xizmat) zimmasiga oldi. Pyotr I davrida butun feodallar tabaqasi xizmat sinfiga aylantirildi va faqat Yekaterina II davrida, bejiz zodagonlarning “oltin davri” deb atalmagan davrda u imtiyozli sinfga aylandi. haqiqiy ma'no.
Cherkov haqiqiy mustaqil siyosiy kuchni ifodalamadi. Hokimiyat uni qo'llab-quvvatlashdan birinchi navbatda jamiyatga kuchli mafkuraviy ta'siri tufayli manfaatdor edi. Shuning uchun, nasroniylik qabul qilinganidan keyin birinchi asrlarda buyuk knyazlar Vizantiyaning cherkov ishlariga aralashuvidan xalos bo'lishga urinishgan va rus metropolitenlarini o'rnatganlari tasodif emas. 1589 yildan boshlab Rossiyada mustaqil patriarxal taxt o'rnatildi, ammo cherkov davlatga qaram bo'lib qoldi. Cherkovning bo'ysunuvchi mavqeini o'zgartirishga bo'lgan bir necha urinishlar, birinchi navbatda, ochko'z bo'lmagan odamlar (16-asr), keyinroq 17-asrda Patriarx Nikon tomonidan mag'lubiyatga uchradi. Pyotr I davrida cherkovni yakuniy milliylashtirish amalga oshirildi; "Shohlik" "ruhoniylikni" mag'lub etdi. Patriarxatning o'rniga Sinod (Ilohiyot kolleji), ya'ni u davlat idoralaridan biriga aylandi. Cherkovning daromadlari davlat nazoratiga o'tdi, monastir va yeparxiya mulklarini boshqarish dunyoviy amaldorlar tomonidan amalga oshirila boshlandi.
Rossiyadagi shahar aholisi ham o'ziga xos xususiyatlarga ega edi va ko'p jihatdan G'arbiy Evropa shaharlari sinfidan farq qilar edi. Rossiya shaharlari ichida, qoida tariqasida, feodallarning patrimonial erlari (oq shaharchalar) mavjud bo'lib, ularda patrimonial hunarmandchilik rivojlangan, bu posad - shaxsan erkin hunarmandlar uchun juda jiddiy raqobatni tashkil qilgan. (Novgorod va Pskov shahar-respublikalari bundan mustasno edi, bu erda qarama-qarshi vaziyat yuzaga keldi: feodallar shaharga bo'ysunishga majbur bo'lishdi.)
Posad hech qachon Rossiyada muhim ijtimoiy-siyosiy kuchga aylangan. Bundan tashqari, iqtisodiy bo'lmagan majburlashning umumiy kuchayishi aholi punktiga ham ta'sir ko'rsatdi: krepostnoylar singari, turar-joy aholisiga bir turar joydan ikkinchisiga ko'chish taqiqlangan. Shaharlarning kam rivojlangan ijtimoiy faolligi ularda faqat saylangan hokimiyatning ma’lum elementlari (shahar oqsoqollari “sevimli”, ya’ni badavlat qatlamlardan saylangan) shakllanganligida ham namoyon bo‘ldi. Biroq, bu nisbatan kechroq, Ivan IV davrida va juda xarakterli bo'lib, markaziy hukumatning yordami bilan sodir bo'ldi.
Davlat va jamiyat o'rtasidagi munosabatlarning bunday tabiati sharqiy versiyani juda eslatadi. Davlat tsivilizatsiya hayotida hal qiluvchi rol o'ynaydi, uning ko'pgina jarayonlariga, jumladan, iqtisodiy jarayonlarga aralashadi, ba'zilarini sekinlashtiradi va boshqalarini rivojlanishini rag'batlantiradi. Davlat hokimiyatining haddan tashqari homiyligi ostida bo'lgan jamiyat zaiflashgan, mustahkamlanmagan, shuning uchun hukumatning harakatlarini to'g'rilashga qodir emas.
Ammo, aslida, o'rta asrlar Rossiyasining siyosiy hayotida uni Sharq modelidan keskin ajratib turadigan boshqa xususiyatlar paydo bo'ldi. Buni 16-asr o'rtalarida Rossiyada paydo bo'lgan markaziy vakillik organi - Zemskiy soborlari tasdiqlaydi. To'g'ri, bu holda, rus "parlamenti" jamiyatni zabt etish emas edi: u "yuqoridan", Ivan Dahlizning buyrug'i bilan yaratilgan va chor hokimiyatiga juda bog'liq edi. Biroq, bu Kengash qandaydir "sun'iy", hayotiy bo'lmagan hodisa ekanligini anglatmaydi. Qiyinchiliklar davrida u katta faollik va mustaqillik ko'rsatdi. Polsha-shved interventsiyasi yillarida, monarxiya chuqur inqirozni boshdan kechirayotganda, davlat va milliy tiklanish uchun kurashda asosiy tashkilotchi kuchga aylangan Zemskiy Sobor edi. To'g'ri, monarxiya yana kuchayishi bilan soborlarning roli pasaya boshladi va keyin butunlay yo'qoldi.
Kengash hech qachon qonuniy ravishda belgilangan maqom va vakolatlarga ega doimiy hokimiyat organiga aylana olmadi. Jamiyat bu holatda kerakli qat'iyat va birdamlikni ko'rsatmadi va davlat uzoq vaqt davomida o'z sub'ektlari bilan munosabatlarning odatiy versiyasiga qaytishni tanladi.
Bugungi rus sivilizatsiyasi20-asr oxirida. Rossiyadagi tsivilizatsiya jarayonlari rus jamiyatining bozor munosabatlari sohasiga og'riqli kirishi bilan og'irlashdi. Bunday sharoitda jamiyatning o'zini o'zi identifikatsiya qilish, uning mohiyatini, "o'zini" anglash va zamonaviy dunyodagi o'rnini anglash jarayonlari muhim o'rin tutadi. Rossiya yangi asrning birinchi yillarida paydo bo'lgan muayyan ijtimoiy-madaniy tiklanish sharoitida tiklanish va tiklanishning yangi usullarini qidirmoqda.
XX asrning so'nggi o'n yilligida SSSRning parchalanishi va sotsializmning barcha mafkuraviy va ijtimoiy tamoyillari bilan barham topishi. nafaqat iqtisodiy, balki ma'naviy, qadriyat va axloqiy inqirozga ham olib keldi. Rus tsivilizatsiyasi g'oyalar va qadriyatlarni birlashtirmasdan, ma'naviy bo'shliqda qoldi. Ular Rossiyada 20-asr oxiri - 21-asr boshlarida tez "diniy uyg'onish" da, birinchi navbatda, pravoslavlik orqali chiqish yo'lini topishga harakat qilishdi. Ammo diniy e'tiqodlar bilan ma'naviy bo'shliqni to'liq yopish mumkin emas edi. Ko'pchilik, ayniqsa kuch tuzilmalari vakillari uchun pravoslavlik shunchaki yangi "mafkuraviy moda" bo'lib, ular moslashishi kerak edi. Ammo diniy "bom" rus aholisining ko'p qismini axloqiy, insonparvar yoki olijanob qilmadi.
Aksincha, rus tsivilizatsiyasining kuchli ilmiy va oqilona salohiyati sezilarli darajada zaiflashdi va zaiflashdi. O'tmishdagi barcha ijtimoiy va ma'naviy g'oyalar, g'oyalar va qadriyatlardan voz kechgan holda, Rossiyada so'nggi yigirma yil ichida ular xalq va xalq ommasini birlashtiradigan "milliy g'oya"ni "topa olmadilar" va qo'lga kirita olmadilar, chunki bunday g'oyalar tug'iladi. faqat eng birlashgan odamlarda va yuqoridan taqdim etilmaydi.
XXI asr Rossiya va rus sivilizatsiyasi uchun kelajak va rivojlanish istiqbollarining eng muhim muammosini qo'ydi. Pravoslavlik faqat din va Xudoga ishonish, "ma'rifiy vatanparvarlik" Rossiyaning najotini va uning kelajagini ta'minlashidan kelib chiqadi. Ammo, aslida, 21-asrda rus tsivilizatsiyasining muvaffaqiyatli rivojlanishi. talab qiladi
birinchidan, butun majmua, chora-tadbirlar va yo'nalishlar tizimi,
ikkinchidan, taraqqiyotning yangi yoʻnalishi va sifat jihatidan yangi strategik yoʻnalishlari.
Ilg'or kelajak sari harakat uchta asosiy va o'zaro bog'liq komponentni o'z ichiga olishi kerak.
Birinchisi, rus sivilizatsiyasining har tomonlama va tizimli rivojlanishi: iqtisodiyot va madaniyatning kuchli yuksalishi, kuchli demokratik davlat, ilhomlantiruvchi g'oya, yuksak ma'naviy-axloqiy qadriyatlar, ularning tarqalishida din ham o'z o'rnini egallaydi; xalq ommasi - dinsizlar va dindorlar harakatlarini birlashtiruvchi va mamlakat ravnaqi yo'lidagi umumiy maqsad sari yo'naltiruvchi ijtimoiy qadriyatlar; ijtimoiy adolat va ijtimoiy farovonlik tamoyilini mustahkamlash, boylik va qashshoqlik o‘rtasidagi tafovutni bartaraf etish; tsivilizatsiya yuksalishining umumiy ishi yo'lida xalqning birligini ta'minlash; Rossiya xalqlarining hamkorligi va do'stligini mustahkamlash.
Ikkinchi komponent - tsivilizatsiya yuksalishining yangi ustuvor yo'nalishlari va yangi tamoyillarini ilgari surish: inson va insonparvarlik.
Uchinchi komponent - bu yangi progressiv maqsadlar, yangi ko'rsatmalar, yangi g'oyalar va rus tsivilizatsiyasini taraqqiyotning sifat jihatidan yuqori darajasiga olib chiqish uchun. Kapitalizm, sotsializm, aralash jamiyat ko'rinishidagi taniqli rivojlanish alternativlaridan tashqari, olimlar va amaliyotchilar boshqa mumkin bo'lgan chap variantlarni, tsivilizatsiyaning kelajakka o'tish stsenariylarini taklif qilishdi: yangi sotsializm, erkin odamlarning erkin birlashmasi. , sivilizm.
Rossiya tsivilizatsiyasining ilg'or kelajagi har tomonlama tizimli oldinga siljishning yangi insonparvarlik ustuvorliklari va rivojlanish tamoyillari, yangi ezgu maqsad, g'oya va taraqqiyot ideali bilan uzviy uyg'unlashuvi bilan ta'minlanishi mumkin, ular birgalikda rus tsivilizatsiyasiga sifat jihatidan yangi, jozibali va jozibali tasvir. Rossiyaning yangi kelajagi inson, adolat, erkinlik va insonparvarlik ustuvorliklari va maqsadlariga qaratilgan bo'lishi kerak.
Axloqiy-ma’naviy tiklanish, ijtimoiy tiklanish bilan bir qatorda, odamlarni yuksak ijtimoiy maqsadlar sari yo‘naltirish, ayni paytda zamonaviy ilmiy-texnikaviy inqilob yutuqlariga asoslangan kuchli iqtisodiyot, rivojlangan madaniyat bilan to‘ldirilishi ham ulkan rol o‘ynaydi. rus tsivilizatsiyasining kelajagi uchun. Umuman olganda, bu rus sivilizatsiyasining farovon kelajagi uchun ajralmas shartlardir. Shu bilan birga, jahon sivilizatsiyasi doirasida shakllangan va tizimli inqiroz belgilari bilan ajralib turadigan tashqi vaziyatni, ayniqsa kapitalistik dunyo mamlakatlarida: xom ashyo, ijtimoiy, ekologik, ruhiy, insoniy, gumanitar.
Zamonaviy Rossiya, aslida, avvalgi iqtisodiy, ilmiy va ta'lim salohiyatining qoldiqlari, shuningdek, tabiiy resurslarni sotish tufayli mavjud bo'lib kelmoqda. Biroq, ular cheksiz emas va uzoq vaqt davomida xalq hayotini ta'minlay olmaydi.
Hozirgi kunda Rossiyada tsivilizatsiya, zamonaviy dunyo singari, sezilarli yangilanish va mazmunli qayta qurishga muhtoj. Sifat jihatidan boshqacha, tabiati va mohiyatiga ko'ra yangi sivilizatsiyaga o'tish zarurati paydo bo'ldi.