Moddiy va ma'naviy madaniyat. Madaniy xilma-xillik muammosi

31.03.2019

IN Fan odamlar hayotining barcha jabhalarining yaxlitligi tufayli madaniyatning moddiy va ma'naviy tomonlari o'rtasida juda shartli farqni qabul qildi.

“Madaniyat - bu inson faoliyatining o'ziga xos xususiyati bo'lib, u insonni tur sifatida tavsiflaydi. Madaniyatdan oldin insonni izlash befoyda, uning tarix maydonida paydo bo'lishini madaniy hodisa sifatida ko'rish kerak. U insonning mohiyati bilan chambarchas bog'liq bo'lib, insonni shunday ta'riflashning bir qismidir".

A. de Benoit

Yu-L. N Bogolyubov

Moddiy madaniyat Bu odatda jamiyat va odamlarning asosiy ehtiyojlarini qondirishga qaratilgan amaliy faoliyati bilan bog'liq: odam uy quradi, kiyim-kechak va boshqa uy-ro'zg'or buyumlarini yaratadi, yo'llar yotqizadi, texnik vositalar va texnologiyalarni ishlab chiqadi va foydalanadi. Aytishimiz mumkinki, moddiy madaniyat - bu muayyan narsa va narsalarda mujassamlangan shaxs ma'naviyati, chunki amaliy faoliyat inson va jamiyatning ma'naviy harakatlarisiz mumkin emas. Moddiy madaniyatning rivojlanish darajasi insonning o'zgaruvchan faoliyatini takomillashtirish, uning moddiy ehtiyojlarini qondirish, uning "men" ning to'liq rivojlanishi va ro'yobga chiqishi uchun yaratilgan vositalar va sharoitlar nuqtai nazaridan o'rganiladi va baholanadi. madaniyat sub'ekti sifatida. Insoniyat tarixining asosiy bosqichlarini tasavvur qilib, siz moddiy madaniyat evolyutsiyasining turli davrlarida insonning dunyoni va o'zini o'zgartirishga intilishida ijodiy g'oyalarini amalga oshirish uchun teng bo'lmagan sharoit va vositalar yaratilganiga amin bo'lishingiz mumkin. Bundan tashqari, moddiy va ma'naviy madaniyatning rivojlanish darajasi o'rtasida bevosita bog'liqlik yo'qligini tushunish muhimdir. Har doim ham inson hayotining qiyin moddiy sharoitlari uning istiqbollarini cheklab qo'ymaydi. ruhiy rivojlanish, va teskari. (Ushbu hukmni tasdiqlovchi yoki rad etadigan bir nechta tarixiy misollarni tanlang.)

II «O'sha uyg'unlik va mutanosibliklar, shakl, tartib va ritm, ji ma'no va g'oyalarni inson tabiat bilan aloqada intuitiv ravishda amalga oshiradi va izlaydi- > j! doi, ijtimoiy hayot - bularning barchasini inson o'zining cheksiz mehnati bilan devor yoki tuvalga suratga olishi, ilmiy yoki falsafiy tizim sifatida qog'ozga bosib chiqarishi, toshga o'yib yoki bronza quyishi, ballada, ode yoki simfoniyada kuylashi kerak. ”

Richard Nibur

Ma'naviy madaniyat insonning ma'naviy faoliyati jarayoni va natijalari yig'indisi: fan va san'at yutuqlari, hayotning mazmuni haqidagi g'oyalar, qadriyat yo'nalishlari, turli xil me'yorlar va qoidalar bilan belgilanadi. Ma’naviy madaniyatning rivojlanishi insonning ideal ehtiyojlari doirasining shakllanishi va kengayishi, bu ehtiyojlarni qondirishga qaratilgan shaxslar va butun jamiyat faoliyati bilan bevosita bog’liqdir. Ijtimoiy-psixologik darajada ma'naviy madaniyat insonni o'rab turgan dunyoda boshqarishga mo'ljallangan ijtimoiy munosabatlar, ideallar, qadriyatlar va me'yorlar tizimi sifatida ishlaydi. Ruhiy

madaniyat ijtimoiy hayotning barcha jabhalarini va odamlarning ijtimoiy o'zaro munosabatlarini qamrab oladi, birlik va guruh o'ziga xosligini yaratadi. Binobarin, ma’naviy madaniyatni inson hayotini ijtimoiy aks ettirishning eng oliy shakli sifatida qarash mumkin, unda ma’no shakllantiruvchi g’oyalar, qadriyat yo’nalishlari ochib beriladi, o’z-o’zini anglash, o’z-o’zini bilish, o’z-o’zini anglash va o’zini o’zi tasdiqlashga bo’lgan ehtiyojlar yuzaga keladi. mamnun.

JAMIYATNING MA'NAVIY Taraqqiyoti

Inson madaniy qadriyatlarni yaratadi va ularning harakatini madaniy kanallar orqali tashkil qiladi, ularni saqlaydi va tarqatadi. Ma'naviy madaniyatning rivojlanish jarayoni, birinchi navbatda, ma'no va qadriyatlarni to'plash va ularni manipulyatsiya qilish bilan bog'liq. Bu oldingi avlodlar yutuqlarini o'zlashtirish, saqlash va etkazishning yaxlit jarayoni, ularni hozirgi zamonga aylantirish va keyingi davrlar madaniyati rivojlanishining boshlang'ich nuqtasi sifatida uzatish. Madaniy boylikni oshirishning ikki yo'lini ajratib ko'rsatish mumkin: davomiylik madaniyat va ijodiy yutuqlarda, innovatsiya. Keling, ularni batafsil ko'rib chiqaylik.

Davomiylik qadriyatlarni saqlab qolish va avloddan-avlodga o'tkazish bilan bog'liq. Shu tarzda ma'naviy ishlab chiqarishning oraliq mahsuloti ham, uning yakuniy natijalari ham uzatilishi mumkin. Ehtimol, har biringiz bir olimning kashfiyoti va yutug'i uning hamkasblari, zamondoshlari va avlodlari tomonidan tanlab olingan va ishlab chiqilganida ko'plab misollar keltira olasiz - bu holda biz faoliyatning oraliq natijalarini saqlash va uzatish haqida gapiramiz. Madaniy meros elementlari ham urf-odatlar, marosimlar, marosimlar kabi ijtimoiy normalardir; ularning yordami bilan u ma'lum bir etnik guruhning keyingi avlodlari tomonidan ko'paytiriladi, masalan, To'y marosimi. Ammo tugallangan asarlar ham meros bo'lishi mumkin (masalan, rasm chizish yoki adabiy asar). Biz roman yoki she’r o‘qishdan, badiiy galereyadagi rasmlarni tomosha qilishdan zavqlanamiz.

Ammo madaniyat ham yangi Qadriyatlar qo'shilishi tufayli rivojlanadi. Har qanday tarixiy davr, odamlarning moddiy va boshqa yashash sharoitlaridan qat'i nazar, ilmiy kashfiyotlar, ixtirolar va san'at durdonalarini yaratadigan yangilik ijodkorlarini tug'diradi. Ularning erishgan yutuqlari har doim ham zamondoshlari tomonidan qadrlanavermaydi, lekin bu asarlarning ko‘pchiligi saqlanib, kelajak avlodlarga yetkazilmoqda. Masalan, Nikolay Kopernik va boshqa olimlarni eslash mumkin

Geliotsentrik tizimning haqiqatini yoki o'z davridan ko'p asrlar ilgari bo'lgan Leonardo da Vinchining ajoyib muhandislik ishlanmalarini berganlar.

SUB-MADANIYAT VA QARShI MADANIYAT

Har qanday madaniyat tarixiy davr doimiy qadriyat va o‘ziga xoslikka ega, lekin uni yaratuvchi jamiyat o‘z tarkibiga ko‘ra heterojen bo‘lganidek, u ham bir jinsli emas. Muayyan madaniyat doirasida biz, masalan, shahar va qishloq, elita va ommaviy, kattalar va bolalar qatlamlarini ajratishimiz mumkin. Shunday qilib, har qanday davr bizning ko'z o'ngimizda madaniy yo'nalishlar va qadriyatlar, uslublar, an'analar va inson ruhining boshqa ko'rinishlarining murakkab spektri sifatida namoyon bo'ladi. Ayrim ijtimoiy guruhlar vakillari tomonidan yaratilgan ushbu "madaniyat ichidagi madaniyatlar" odatda deyiladi submadaniyatlar.

Nima uchun subkulturalar aniqlanadi? Madaniyatning ayrim qatlamlari alohida ijtimoiy guruhlarning rivojlanish tendentsiyalariga boshqalarga qaraganda ko'proq mos keladi. Ular ushbu guruhlar vakillarining o'ziga xos xulq-atvor xususiyatlariga, ularning tiliga va ongiga moslashadi va mustahkamlanadi. 10-sinf kursida siz ma'lum ijtimoiy guruhlar vakillariga xos bo'lgan o'ziga xos tafakkur, fikrlash tarzi, dunyoqarashni aks ettiruvchi "mentalitet", "mentalitet" tushunchalari bilan tanishdingiz.

Keling, submadaniyatning shakllanish jarayonini aniq misol bilan ko'rsatamiz. Ma'lumki, G'arbiy Evropa jamiyatida, Uyg'onish davrigacha, bolalar kattalarning kichikroq nusxalari sifatida qabul qilingan, hatto ularga o'xshash kiyimlar tikilgan. Jamiyat hali bolalik dunyosi kattalar dunyosidan jiddiy farq qilishini tushunmagan. Asta-sekin, bu hodisadan xabardorlik paydo bo'ldi - bolalikning maxsus submadaniyati shakllana boshladi, ammo bu bir vaqtning o'zida inkor etmadi. mavjud madaniyat kattalar. Zamonaviy bolalik submadaniyati heterojendir - masalan, o'smirlar submadaniyati ajralib turadi. Shuning uchun biz bu jarayonda aytishimiz mumkin ijtimoiy rivojlanish alohida subkulturalarning parchalanishi (boshqa hollarda - eroziya) sodir bo'ladi.

Ammo madaniyat tarixida mahalliy madaniy qadriyatlar paydo bo'ladigan holatlar ham mavjud ularning ijtimoiy muhiti chegarasidan tashqarida, ba'zi bir universallikni da'vo qiladi. Bunday holda, biz subkultura haqida emas, balki paydo bo'lishi haqida gapirishimiz mumkin qarshi madaniyat. Zamonaviy madaniyatshunoslar bu tushunchani kamida ikkita ma'noda ko'rib chiqadilar. Birinchidan, hukmron madaniyatga, intilishlarga qarshi turadigan ijtimoiy-madaniy tizimlarni belgilash

Shchixlar uni quvib chiqarishga harakat qilmoqdalar. Ikkinchidan, kontrmadaniyat asotsial guruhlarning qadriyatlar tizimi sifatida tushuniladi. G‘arb olimlari bu ma’noni 1960-yillardan boshlab qo‘llay boshladilar. hippi fenomeni bilan bog'liq holda.

MADANIY HAR-xillik muammosi

"Madaniyat" tushunchasining yana bir ma'nosi uning odamlarning ijtimoiy-madaniy tarixiy hamjamiyati sifatida talqin qilinishidir.

Ko'pgina mahalliy madaniyatlarning mavjudligi olimlarni ularning o'zaro ta'siri muammolari haqida o'ylashga majbur qiladi. Keling, ulardan ba'zilarini ko'rib chiqaylik. Bir qator madaniyatshunoslarning fikricha, mahalliy madaniyatlar o'zlarining ichki qonunlari asosida rivojlanadi va tashqi ta'sirlarga o'tib bo'lmaydi, shuning uchun insoniyatning sayyoraviy birligi haqida gapirish mumkin emas. Boshqa ekspertlarning ta'kidlashicha, har bir mahalliy madaniyatning o'ziga xosligi ularning o'zaro ta'siri va madaniy sintezini istisno qilmaydi. Shunday qilib, rus mutafakkiri N. Ya. Danilevskiy o'zining "Rossiya va Evropa" kitobida insoniyat tarixida u aniqlagan 25 madaniyatning har biri organik ravishda (tabiatga o'xshash) rivojlanadi: u tug'iladi, o'zining ma'lum davrlarini bosib o'tadi, deb ta'kidladi. mavjud bo'ladi va o'ladi. Ammo rivojlanish jarayonida individual madaniyatlar o'zaro ta'sir qiladi va qadriyatlar uzatiladi. N. Ya. Danilevskiy madaniy o'zaro ta'sirning bir nechta usullarini aniqladi, ulardan eng oddiylari mustamlakachilik. Shunday qilib, Finikiyaliklar o'z madaniyatini Karfagenga, qadimgi yunonlar - Janubiy Italiya va Sitsiliyaga, Shimoliy Qora dengiz mintaqasiga, Gollandiyaga, keyinroq inglizlar - Shimoliy Amerikaga o'tkazdilar. Danilevskiy chaqirgan yana bir usul "birovning daraxtiga kesish" kesish begona element bo'lib qolsa, u payvand qilingan hosilni boyitish qiyin. Mutafakkir Misr madaniyati kontekstida Iskandariyaning ellinistik madaniyatini ana shunday “kesish”ga misol deb atagan. Madaniyatlar o'rtasidagi o'zaro ta'sirning yana bir usuli, Danilevskiyning fikriga ko'ra, ularning o'zaro teng muloqot, buning natijasi qadriyatlar almashinuvidir.

Insoniyat tarixi davomida va zamonaviy dunyoda mavjud bo'lgan ko'plab madaniyatlarning mavjudligi, barcha mutaxassislar tomonidan ochiq-oydin haqiqat sifatida tan olinganligi, alohida madaniyatlarning jahon madaniy boyligiga qo'shgan qiyosiy hissasi haqida mantiqiy savol tug'diradi, ya'ni. jahon madaniyati ierarxiyasi. Ba'zi tadqiqotchilar alohida ekinlarning vaznini solishtirishga harakat qilishdan voz kechishadi. (Masalan, Misr madaniyati va Hindiston madaniyatini solishtirish uchun qanday mezonlar mavjud?) Boshqalar shunday deb hisoblashadi.

ahamiyati va rivojlanish darajasi individual ekinlar bir xil emas. Madaniyatlar ierarxiyasi haqidagi g'oyalarning xilma-xilligi bilan bir nechta barqaror dunyoqarashlarni aniqlash mumkin, ular ham nazariya darajasida, ham kundalik ong darajasida namoyon bo'ladi.

Ushbu sozlamalardan biri yevrosentrizm. Qadimgi tarix davomida Evropada birinchi bo'lib dunyoning qolgan qismiga qarshilik ko'rsatgan qadimgi yunonlar bo'lganini eslaysiz, ular "varvarlar" tushunchasini juda o'ziga xos qiymat ma'nosiga ega. G'arbning tanlanganligi g'oyasi bugungi kunda juda mashhur. Boshqa xalqlar, albatta, o'zlarining noyob madaniyatini rivojlantirmoqdalar, ammo ular hali zarur tsivilizatsiya darajasiga erishmaganlar va ular G'arbning madaniy tizimiga amal qilishlari kerak.

Zamonaviy dunyo shunday dunyoqarashga duch kelmoqda amerikanotsentrizm, ularning vakillari Amerikaning maxsus madaniy missiyasi g'oyasini faol ravishda targ'ib qilmoqda. Shimoliy Amerika qit'asining rivojlanishining taniqli tarixi, Amerikaning siyosiy tarixidagi holatlar xalq va uning madaniyati uchun kurashda tug'ilgan tarixiy va ehtimol ilohiy taqdiri haqidagi afsonaning tug'ilishiga olib keldi. erkinlik, Eski Dunyo madaniyati bilan qarama-qarshilikda, dunyoning qolgan qismiga erkinlik va haqiqiy qadriyatlarni olib kelish.

Uzoq vaqt davomida dunyoda oq irq hukmronlik qildi. Mustamlakachilikka qarshi kurash 20-asrda vujudga keldi. o'rnatish Afrosentrizm (nogrilik), uning tarafdorlari barcha yuksak madaniyatli xalqlarni negr irqi deb tasniflagan Qadimgi dunyo, masalan, shumerlar, misrliklar, bobilliklar, finikiyaliklar. Afrosentrizm yuksalishni maqsad qiladi Afrika madaniyati. Negritude asoschilaridan biri Senegalning taniqli davlat va madaniyat arbobi Senghor bo'lib, u negr afrikalik shaxsining xususiyatlarini quyidagicha tavsiflagan: afrikalik tabiat bilan uyg'unlikda yashaydi, u tashqi impulslarni qabul qilishga ochiq - barcha hislar juda yuqori. . Afrikalik aql bilan emas, balki hissiyotlar bilan yashaydi, bu uni quruq, ratsionalist evropaliklardan ajratib turadi. Tabiat bolasi, u intuitiv, boshqa odam bilan sherik bo'lishga qaratilgan, ko'pincha oq tanlilar tomonidan suiiste'mol qilingan ishonadi. Senghorning so'zlariga ko'ra, dunyoga nisbatan bu hissiy munosabat butun qora tanli madaniyatga kiradi. Zamonaviy dunyoda g'azabsizlik bilan bir qatorda arab millatchiligi va islom fundamentalizmi faol ravishda o'zini namoyon qilmoqda.

Ko'rinib turibdiki, sanab o'tilgan dunyoqarashlarning barchasi boshqa madaniyatga nisbatan ma'lum bir kamsitishni, boshqa madaniyatlarni kamsitish hisobiga o'z madaniyatini yuksaltirishni nazarda tutadi.

Ekskursiya. Insoniyatning postindustrial davrga kirib borishi, globallashuvning ortib borayotgan sur'atlari, jumladan, madaniy makonning globallashuvi madaniyatlarning o'zaro munosabatlari va o'zaro ta'siri muammosini turli xil hal qilishni talab qiladi.

MADANIYATLAR DILOGI

20-asrda yuzaga kelgan madaniy inqirozning yaqqol belgilari madaniyat xodimlari eʼtiborini uning rivojlanishining yangi sifat darajasiga koʻtarilish yoʻllari va vositalarini izlashga qaratdi. Rus mutafakkiri V. S. Biblerning fikriga ko'ra, XX asr tasavvur qilib bo'lmaydigan xilma-xil madaniyatlarni, sintezning eng g'alati variantlarini tug'dirdi, bu ularning dialogiga zudlik bilan ehtiyoj borligini ko'rsatadi: "Tipologik jihatdan turli xil "madaniyatlar" (san'at asarlarining ajralmas kristallari, din, axloq...) vaqtinchalik bir “makonga” tortilib, g‘alati va og‘riqli tarzda bir-biri bilan bog‘langan... ya’ni bir-birini istisno qiladi va taxmin qiladi”. Shuning uchun turli madaniyatlarning tartibsiz o'zaro ta'siri mazmunli va o'zaro manfaatli muloqotga aylanishi nihoyatda muhimdir.

Tadqiqotchilar madaniyatga ulkan polifonik (polifonik) makon sifatida qarashadi. Madaniyatning bu xususiyati, xususan, rus madaniyatshunosi M. M. Baxtin tomonidan aks ettirilgan bo'lib, u madaniyat faqat chegaralarda mavjud bo'lishi mumkin: o'tmish, hozirgi va kelajak chegaralarida; to'qnashuvda etnik madaniyatlar, turli muallif pozitsiyalari; inson ijodining xilma-xil shakllarida va boshqalar.

Madaniyatlar dialogi turli xillarning o'zaro ta'sirini, o'zaro kirib borishini o'z ichiga oladi madaniy ob'ektlar insoniyat tsivilizatsiyasi boshlanishida noyob majmuani tashkil etgan ulkan madaniy hududlarning yirik madaniy zonalar doirasidagi aloqalari, ma’naviy yaqinlashuvi. o'ziga xos xususiyatlar. Madaniyatlar muloqoti nafaqat madaniy shaxslarning gumanitar aloqalari bilan chegaralanmaydi har xil tarozilar, - haqida gapiramiz va shaxsni ushbu madaniy dunyolar bilan tanishtirish, "begona" madaniyat qadriyatlarini ichki qayta ko'rib chiqish haqida.

bag'rikenglik

Siz zamonaviy insoniyat turli xil madaniy muhitda mavjudligini tushunasiz - ko'plab submadaniyatlar va qarshi madaniyatlar mavjud. Jamiyat ham ko'p dinli - odamlar har xil dinlarga amal qilishadi diniy qarashlar. Bunday xilma-xillik, bir tomondan, ijtimoiy nizolarni keltirib chiqaradi, ikkinchidan -

O'zaro ta'sir qilish usullari va shakllarini izlashga undaydi. Ko'p madaniyatli, ko'p dinli dunyoda to'qnashuvsiz o'zaro munosabatlarga aynan shunday munosabat bag'rikenglik.

Tolerantlik insonparvarlik tamoyillariga asoslanadi - insonning o'zgarmas qadriyatini, shu jumladan inson individuallik xususiyatlarini tan olish. Madaniy xilma-xillik inson turlari va fazilatlarining xilma-xilligi bilan bevosita bog'liq, shuning uchun bag'rikenglik madaniyatli murosa, huquqlarni tan olish sifatida qaraladi. shaxslar, ijtimoiy guruhlar, madaniyatlar o'xshashlik, boshqalik.

Tolerantlik - xulq-atvorning murakkab strategiyasi, shu jumladan noroziliksiz boshqa qarashlarni qabul qilishga tayyorlik; boshqa shaxsning erkinligini (shu jumladan fikrlash, ijodkorlik, vijdon erkinligini) hurmat qilish; rahm-shafqat, saxiylik va sabr-toqatning ma'lum bir o'lchovi.

Tolerantlik bor turli shakllar: shaxsiy bag'rikenglik shaxslarning ijtimoiy o'zaro munosabatlarida namoyon bo'ladi; ijtimoiy shakllar ijtimoiy psixologiya, ong, axloqiy me’yorlar va odatlarda aks ettirilgan; davlat bag'rikenglik shakli qonunchilikda, xususan, vijdon erkinligi tamoyilini tasdiqlashda, quyida o'qiysiz, shuningdek, siyosiy amaliyotda o'z aksini topgan. Garchi bag'rikenglik ijtimoiy o'zaro munosabatlarning har qanday sohasida norozilik namoyon bo'lishiga bag'rikenglik bilan munosabatda bo'lishni nazarda tutsa-da, bu ekstremistik, misantropistik g'oyalarga befarq, murosasiz munosabatni anglatmaydi. Bunday g'oyalar va harakat usullarining mavjudligi va tarqalishiga e'tibor bermaslik jinoyat va axloqsizlikdir.

JAS Asosiy tushunchalar: madaniyat, moddiy va ma’naviy madaniyat, madaniyatlar muloqoti, bag‘rikenglik. YAN shartlari: uzluksizlik, innovatsiya, submadaniyat, kontrkultura, yevrosentrizm, amerikanotsentrizm, afro-tsentrizm (Negritude).

O'zingizni sinab ko'ring

1) Madaniyat nima? 2) Madaniyatni qaysi fanlar o‘rganadi? 3) Nima uchun olimlar moddiy va ma’naviy madaniyatni shartli deb hisoblaydilar? 4) “Moddiy madaniyat” tushunchasi nimani anglatadi? 5) Ma’naviy madaniyat deganda nima tushuniladi? 6) Ma’naviy madaniyatni rivojlantirish yo’llari qanday? 7) Submadaniyat nima? Qanday sharoitlarda u qarshi madaniyatga aylanadi? 8) Zamonaviy dunyoda (yoki insoniyat tarixining boshqa davridagi) madaniyatlarning ko'pligi haqidagi bayonotni misollar bilan qo'llab-quvvatlash. 9) Madaniy xilma-xillikni tan olish qanday muammolarni keltirib chiqaradi? Qisqacha

Ularning har birini tavsiflab bering. 10) Nima uchun madaniyatlar o'rtasidagi muloqot masalasi zamonaviy jamiyat sharoitida ayniqsa dolzarb bo'lib qoldi? Madaniyatlar dialogi nima?

O'ylang, muhokama qiling, qiling

1. Rus fanining mashhur arbobi Grigoriy Lan
Dau quyidagi madaniy xususiyatga e'tibor qaratdi: "Asar madaniyatida
sammit yangi narsadir”. G. Landau fikrini tushuntiring.
Ikki yoki uchta dalil bilan olimning haqligini tasdiqlang.

2. Olimlar asrlar davomida kelib chiqishi haqida bahslashmoqda.
madaniyat. Ba'zilar madaniyat o'yindan paydo bo'lgan deb hisoblashadi.
Boshqalar esa madaniyatning paydo boʻlishini diniylik bilan bogʻlaydilar
inson amaliyoti. Quyida ba'zi misollar keltiring
yuqoridagi nuqtai nazarlarning har birini tasdiqlash. bor
Ular bir-birini istisno qiladimi? Javobingizni tushuntiring.

3. Davomiylikni aniq misollar bilan ko‘rsating.
moddiy va ma'naviy madaniyat o'rtasidagi yangi aloqa.

4. Tahlil qiling madaniy hayot mintaqangiz,
mavjud subkulturalar va qarshi madaniyatlarni aniqlash. Co
birining o'ziga xos xususiyatlari va qiymatlarining batafsil tavsifini bering
subkulturalar va qarshi madaniyatlardan, tavsifning tasnifini asoslang
u yoki bu turga ekin ekinlari.

5. "Qarshi madaniyat" atamasidan tashqari, qadriyatlarga
jamiyatning ayrim guruhlari, ayrim mahsulotlarning chiqishlari
niyam "antikultura" so'zi ishlatiladi. Bularmi
Atamalar sinonimmi? Javobingizni qo'llab-quvvatlang
faktlarga jamoat hayoti.

Manba bilan ishlash

Psixoanalitik tizim asoschisi, avstriyalik shifokor va psixolog Zigmund Freydning (1856-1939) "Madaniy norozilik" asaridan parcha o'qing.

Baxt manbai sifatidagi qadr-qimmati shubha ostiga olingan madaniyatning mohiyatiga murojaat qilish vaqti keldi. Keling, tadqiqotimizdan biror narsani bilishdan oldin bu mohiyatni bir necha so'z bilan aniqlaydigan formulani topishga intilmaylik. Shunday ekan, biz takror aytish bilan cheklanamizki, “madaniyat” atamasi bizning hayotimizni ajdodlarimiz hayotidan hayvonot olamidan ajratib turuvchi va ikkita maqsadga xizmat qiluvchi yutuq va institutlarning butun yig‘indisini bildiradi: insonni tabiatdan himoya qilish va tartibga solish. odamlar o'rtasidagi munosabatlar ... biz insoniyatga foyda keltiradigan, erning rivojlanishiga hissa qo'shadigan, uni tabiat kuchlaridan himoya qiladigan va hokazolarni madaniyatga xos bo'lgan barcha faoliyat turlarini va qadriyatlarni tan olamiz. Bunga hech qanday shubha yo'q. madaniyat jihati. O'tmishga etarlicha nazar tashlasak, aytishimiz mumkinki, madaniyatning birinchi harakatlari

Asboblardan foydalanish, olovni yumshatish, uy-joy qurish. Bu yutuqlar orasida olovni o'g'irlash g'ayrioddiy va misli ko'rilmagan narsa sifatida ajralib turadi, boshqalarga kelsak, inson ular bilan birga o'sha vaqtdan beri tinimsiz bosib o'tgan yo'lga kirdi; ularning kashfiyotiga sabab bo'lgan motivlarni osongina taxmin qilish mumkin. Inson o'z asboblari yordamida o'z organlarini - ham harakat, ham hissiy - yaxshilaydi yoki ularning imkoniyatlari chegarasini kengaytiradi ...

Madaniyatning boshqa hech bir xususiyati uni aqliy faoliyatning eng yuqori shakllariga, intellektual, fan va san'at yutuqlariga hurmat va g'amxo'rlikdan ko'ra, inson hayotidagi g'oyalarning ahamiyatini belgilashdagi etakchi rolidan yaxshiroq tavsiflashga imkon bermaydi. . Bu g‘oyalar ichida birinchi o‘rinda... shaxs, butun bir xalq yoki butun insoniyatning mumkin bo‘lgan kamolotga erishishi haqidagi g‘oyalar va shu g‘oyalar asosida ilgari surilgan talablar turadi.

Freyd 3. Madaniyatdan norozilik // Madaniyatshunoslik: antologiya / Comp. prof. P. S. Gurevich. - M.: Gardariki, 2000. - B. 141-145.

Manbaga savollar va topshiriqlar. 1) Zak “madaniyat” tushunchasiga ta’rif beradi 3. Freyd? 2) U qanday madaniy xususiyatlarni aniqladi? 3) Muallifning madaniyat insonni “ajdodlari hayvonot olamidan” ajratib turadi, degan fikrini tushuntiring. 4) Freydning 3-sonli gapini misollar bilan ko'rsating: “Odam o'z asboblari yordamida o'z organlarini – ham harakat, ham hissiy – yaxshilaydi yoki ularning imkoniyatlarini kengaytiradi”. 5) Freydning fikriga ko'ra, nima uchun baxt manbai sifatida madaniyatning qiymati shubhali bo'lishi mumkinligini taklif qiling.

Shaxsning ruhiy dunyosi

Eslab qoling:

Ma'naviy madaniyat nima? Insonning axloqiy ko'rsatmalarining mohiyati nimada, uning hayotidagi o'rni nimadan iborat?

Avvalgi bandda biz asosan jamiyatning ma’naviy hayoti haqida gapirgan edik. Endi, asosan, shaxsning ma’naviy hayotiga to‘xtalib o‘tamiz.

MA'NAVIY DUNYO VA MA'NAVIYAT HAQIDA

Nima bo'ldi ruhiy dunyo odam? Bunday holda, bu ibora insonning ichki, ma'naviy hayotini bildiradi, unga odamlarning bilimi, e'tiqodi, his-tuyg'ulari, intilishlari kiradi.

Har bir insonning ma’naviy olamini uning ijtimoiy jamoaga mansubligini jamiyat ma’naviy hayoti bilan chambarchas bog‘liq holda hisobga olgan holdagina to‘g‘ri tushunish mumkin.

Rus faylasufi G.P.Fedotov ruh, ma'naviy hayot insonni boshqa tirik mavjudotlardan ajratib turadi, deb yozgan. Inson, uning ruhi va madaniyati koinotning toji va maqsadidir. “Inson madaniyat jarayonida to‘laqonli inson bo‘lib qoladi va faqat unda, uning yuksak cho‘qqilaridayoq uning yuksak intilishlari, imkoniyatlari o‘z ifodasini topadi. Faqat shu yutuqlarga ko'ra insonning tabiati yoki maqsadini baholash mumkin."

Yuqori darajada rivojlangan ma'naviy hayotga ega bo'lgan odam, qoida tariqasida, muhim ahamiyatga ega shaxsiy sifat- ma'naviyat. Uning ma’naviyati – barcha faoliyatning axloqiyligini belgilovchi ideal va g‘oyalar cho‘qqilariga intilish demakdir. Shuning uchun ham ba'zi tadqiqotchilar ma'naviyatni insonning axloqiy yo'naltirilgan irodasi va ongi sifatida tavsiflaydilar. Ma'naviyat nafaqat ongni, balki amaliyotni ham tavsiflaydi.

Aksincha, ruhiy hayoti sust rivojlangan odam ma'naviyatsiz atrofdagi dunyoning barcha xilma-xilligi va go'zalligini ko'ra olmaydi va his qila olmaydi.

Demak, ma’naviyat, zamonaviy falsafiy qarashlarga ko‘ra, yetuk shaxsning rivojlanishi va o‘zini o‘zi boshqarishining eng yuqori darajasidir.

Yoniq yuqori daraja Shaxsning rivojlanishida uning hayotining motivlari va mazmuni shaxsiy ehtiyojlar va munosabatlar emas, balki bo'ladi oliy insoniy qadriyatlar. Haqiqat, yaxshilik, go'zallik kabi ma'lum qadriyatlarning o'zlashtirilishi yaratadi qiymat yo'nalishlari, ya'ni, insonning ongli ravishda o'z hayotini qurish va ularga mos ravishda voqelikni o'zgartirish istagi.

Insoniyat ma’naviy madaniyati yodgorliklarini o‘rganish, zamondoshlarimiz ma’naviy dunyosini o‘rganish inson ma’naviyatining eng muhim unsurlari – axloq, vatanparvarlik, fuqarolik, dunyoqarash ekanligini ko‘rsatadi.

Kontseptsiya vatanparvarlik insonning o'z Vataniga qadrli munosabatini, Vatanga, o'z xalqiga mehr-muhabbatga sadoqatini ifodalaydi. Vatanparvar inson o‘z xalqining milliy an’analari, madaniyati, tili va e’tiqodiga sodiq bo‘ladi. Vatanparvarlik o'z vatanining yutuqlari bilan faxrlanishda, uning muvaffaqiyatsizliklari va muammolariga hamdard bo'lishda, uning tarixiy o'tmishi, xalq xotirasi va madaniyatini hurmat qilishda namoyon bo'ladi. Tarix kursingizdan bilasizki, vatanparvarlik qadim zamonlarda paydo bo'lgan. Bu mamlakat uchun xavf tug'ilgan davrlarda sezilarli darajada namoyon bo'ldi (voqealarni eslang Vatan urushi 1812, Veli-

1941-1945 yillardagi Vatan urushi Coy), shuningdek, Vatan uchun eng murakkab va dolzarb muammolarni hal qilishda (Arktikani rivojlantirish, kosmik tadqiqotlar, yangi texnologiyalarni yaratish va boshqalar).

Ikkita guvohlik vatanparvarlikning mohiyati, uning rusning ma'naviy olamidagi ahamiyati haqida gapiradi: askar va olim.

1941 yil kuzidagi janglar paytida harbiy muhandislik maktabining kursanti Mixail Kuryakov o'zini monastirlardan birining kutubxonasida topdi. Bu askar o'zining oldingi kundaligida shunday deb yozgan: "Kitoblarni varaqlash meniki sevimli mashg'ulot. Va kitobdan, tasodifiy ochilgan sahifadan taxmin qiling. Men "Igorning yurishi haqidagi ertak" ga duch keldim. U tushdi: “Oh, rus erining nolalari! Rus xalqi qon to'kmoqda, rus zamini nola qilmoqda. Men siyosatchi emasman va men uchun Rossiya qanday hukumatga ega bo'lishidan qat'i nazar, har doim Rossiyadir. Qanday bo'lmasin, biz endi bor kuchimizni ayamasligimiz, xalqning yarasini bog'lashimiz, azobini engillashtirishimiz kerak."

Buyuk olim, laureat Nobel mukofoti I. P. Pavlov fiziologiya kursiga kirish ma'ruzasida (1923) talabalarga shunday degan edi: "Mening barcha faoliyatim, hech bo'lmaganda, mohiyatiga ko'ra, xalqaro miqyosda, Vatan qadr-qimmati va manfaatlari bilan bog'liq". “...Men, – dedi olim, – rus shaxsi, Vatan farzandi bo‘lganman, shunday bo‘laman va shunday bo‘lib qolaman, meni birinchi navbatda uning hayoti qiziqtiradi, uning manfaatlari bilan yashayman, uning qadr-qimmati bilan o‘z qadr-qimmatimni mustahkamlayman. ”

Ongli vatanparvarlik axloqiy va ijtimoiy-siyosiy tamoyil sifatida Vatan muvaffaqiyatlari va qiyinchiliklariga xolisona baho berishni, boshqa xalqlar va boshqa madaniyatlarga hurmat bilan munosabatda bo‘lishni nazarda tutadi. Boshqa xalqqa munosabat vatanparvarni millatchidan, ya'ni o'z xalqini o'rnatishga intilayotgan odamdan ajratib turadigan mezondir. o'z odamlari boshqalarga qaraganda balandroq. Vatanparvarlik tuyg‘ulari va g‘oyalari turli millat vakillariga hurmat bilan uyg‘unlashgandagina insonni ma’naviy yuksaltiradi.

| “Vatanparvarlik - bu yaxlit, chinakam muhabbat hissi;
|! o'z vataniga, uni qurbon qilishga, qiyinchiliklarni baham ko'rishga tayyorlik
j yil, lekin obsequis emas xizmat bilan, qo'llab-quvvatlash holda!
Men adolatsiz da'volar qilaman, lekin baholashda ochiq \
f uning yomonliklari, gunohlari va ular uchun tavbasi."
J A. I. Soljenitsin - rus yozuvchisi,

j publitsist, Nobel mukofoti laureati ]

Insonning fazilatlari ham vatanparvarlik ko'rsatmalari bilan bog'liq fuqarolik. Bular ijtimoiy-psixologik va axloqiy fazilatlar shaxslarda Vatanga muhabbat tuyg'usi va uning ijtimoiy va rivojlanishi uchun mas'uliyat hissi uyg'unlashadi siyosiy institutlar, va o'zini to'liq huquqli fuqaro sifatida anglash

Huquqlar va majburiyatlar. Fuqarolik shaxsiy huquqlardan foydalanish va himoya qilishni bilishi va qobiliyatida, boshqa fuqarolarning huquqlarini hurmat qilishda, mamlakat Konstitutsiyasi va qonunlariga rioya qilishda, o'z burchlarini so'zsiz bajarishda namoyon bo'ladi.

Rossiya vakili ko'p millatli davlat, bu erda har bir milliy madaniyat, o'z navbatida, ijtimoiy-madaniy farqlar bilan bog'liq bo'lgan xilma-xillik birligidir. Shunday qilib, bir siyosiy va ijtimoiy-iqtisodiy yaxlitlik doirasida turli madaniy olamlar alohida etnik tarixlar, turli diniy mansubliklar, turli darajadagi madaniyatlar bilan yonma-yon yashaydi. iqtisodiy rivojlanish va hokazo.

Haqiqiy hayotda milliy madaniyatlarning faoliyati ko'p jihatdan individual ijtimoiy yoki o'rtasidagi murakkab aloqalarning mavjudligi bilan belgilanadi etnik guruhlar, ularning "jozibasi - jirkanchligi, tarixiy taqdirlarning umumiyligi va farqi, qadriyat yo'nalishlarining xilma-xilligi".

Madaniy va tarixiy turlarning xilma-xilligi bo'yicha Rossiya madaniyati umuman jahon madaniyatiga juda yaqin. Bu madaniy yaxlitlikni tahlil qilishning o'ziga xos qiyinligi. To'g'ri, diqqat qilish kerakki, tadqiqotlarning aksariyati mahalliy xususiyatlarni hisobga oladi, lekin har doim butun Rossiya printsipi bilan ajralmas uyg'unlikda. Bu rus mentalitetining muhim xususiyati bo'lib, shaxsiy va alohida hamma narsa faqat o'z sharoitida muhim bo'ladi umumiy ma'no. Bu butun va alohida, butun rus va mahalliyning murakkab dialektikasini hisobga olish zarurligini anglatadi.

Har bir ijtimoiy-madaniy makon yagona yaxlitlik bo'lib, uning tarkibiy qismlari birlashgan umumiy qadriyatlar. U nafaqat insonning o'ziga xos turlari va odamlarning xulq-atvor uslublarini shakllantiradi, balki u erda yashovchi odamlarga makonning o'ziga xos tajribasi hissini beradi. Mintaqaviy qadriyatlar tizimi paydo bo'lib, u mintaqa hayotiga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatadigan ijtimoiy miflarning shakllanishida ifodalanadi. Mintaqaviy mifni “markazida mintaqaviy odamlar jamoasi joylashgan dunyoqarash turi” sifatida belgilaydi. Mintaqaviy mif tarkibida markaziy o'rinni "do'st yoki dushman" arxetipining turli xil o'zgarishlari egallaydi va o'ziga xos xususiyat - ma'lum bir hudud bilan bog'liqlik. Bu mintaqaviy afsonada asosiy rol o'ynaydigan makon tasviridir. Mintaqa makonini insoniylashtirilgan, boshqa mintaqalar, Markaz va hattoki boshqa davlatlar ham ifodalashi mumkin bo'lgan "begonalik" dan farqli ravishda "bizniki" deb ta'kidlangan.

Mintaqaning fazosi tabiiy landshaft, muqaddas joylar, mintaqaviy yodgorliklar, etnik madaniy o'ziga xosliklardan iborat o'ziga xos xususiyatlarga ega. Miflarda mintaqaviy tarix, qoida tariqasida, mintaqa va uning aholisining mamlakat va, ehtimol, jahon hamjamiyatining tarixidagi maxsus missiyasi tasvirlari orqali talqin etiladi.

Rossiya kabi davlatning madaniyatini tushunishda uning tashqi ko'rinishiga ta'sir qilgan ko'plab omillarni hisobga olish kerak. Mamlakatning ko'p millatli va ko'p konfessiyali tarkibi yuqorida aytib o'tilgan edi, lekin o'zlashtirilishi hali tugallanmagan ulkan hududga e'tibor bermaslikning iloji yo'q. Rossiya davlati taqdirida kosmik muammo alohida ahamiyatga ega va chuqur tarixiy ildizlarga ega.

Rus tsivilizatsiyasi o'zining kelib chiqishiga ko'ra o'z ichidagi sivilizatsiyalararo, millatlararo, madaniyatlararo aloqalarga yo'naltirilgan edi. Erlarni qo'shib olish jarayoni "mahalliy" madaniyatlarning o'zlashtirilishi va rivojlanishi bilan birga keldi, texnik yutuqlar, yangi joylar. Rossiya etnik guruhlar hamjamiyati sifatida rivojlanishi uchun uzoq vaqt kerak bo'ldi va tadqiqotchilar "millatning juda sekin shakllanishini" ta'kidlaydilar.

Rossiyaning ko'p millatli hamjamiyatini shakllantirish usuli birlashtiruvchi "butun to'plam" mavjudligi bilan tavsiflanadi. etnik jarayonlar: assimilyatsiya, etnik aralashish, etnik integratsiya. Rossiyaning rivojlanishi davlat tuzilishi bilan chambarchas bog'liq. Rossiyaning yaqin kelajagi etnik madaniy xilma-xillikni saqlab qolgan holda xalqlarning ichki yaqinlashuvi sifatida belgilanishi mumkin.

Bunday yirik ko'p millatli jamoalarni farqlashning ishonchli mezonlaridan biri til va din emas, balki xatti-harakatlarning stereotipi bo'ladi. Bu erda katta va kichik etnik guruhlar vakillarining umumiy manfaati uchun bir davlat doirasida ko'p millatlilikni boshqarish tajribasi muhim qo'llab-quvvatlanadi. Uzoq muddatli istiqbolda Rossiya tarkibida millatlararo hamjamiyat yaratish maqsad qilingan.

Yuqorida aytib o'tilganidek, Rossiyada fazoviy kategoriya katta rol o'ynaydi. Ehtimol, inqirozli vaziyatlarda markazdan qochma tendentsiyalarni kuchaytiradigan rivojlanmagan makondir. Darhaqiqat, bu holda bu nafaqat hududning geografik kengligi, balki odamlarning ongida mustahkamlangan "aqliy qurilish", ma'lum bir makon g'oyasi. Ko'rinib turibdiki, qiyinchilik shunday keng hududni egallagan mamlakat qanday bo'lishi kerakligini noto'g'ri tushunishdadir.

Mintaqani odamlar ongida mustahkamlangan o'ziga xos geografik makon sifatida ham qabul qilish mumkin. Mintaqani shunday ko'rish uchun butun tizim aloqalar, odamlar hayotining muayyan hududi ular tomonidan muhim narsa sifatida talqin qilinishi kerak. Asta-sekin hayot o'rni bilan bog'lanishning ma'lum bir usuli rivojlanib, dunyoning ma'lum bir rasmini yaratish va o'ziga xos dunyoqarashni shakllantirishda namoyon bo'ladi.

Siz hatto ma'lum bir vaqtda ma'lum bir hududda shakllangan shaxs turini aniqlashingiz mumkin. Shaxs mavjudlikning tashqi sharoitlarini (geososyal sharoitlar va tarixiy shart-sharoit) u bilan bog'laydi ichki dunyo(qiymat yo'nalishlariga muvofiq dunyoqarash va faoliyat).

Tarixan davlatimiz o‘ziga xosligi bilan ajralib turadigan hududlar davlati sifatida shakllangan. Erlarni o'zlashtirish va qo'shib olish jarayoni Rossiya davlatiga Evropa ma'nosida mustamlaka sifatida qabul qilinmadi, balki "Rossiyaning o'sishi" sifatida qabul qilindi. Shu bilan birga, yangi hududlarni o'zlashtirgan xalq o'zini rus deb hisoblagan holda Markazdan begonaligini his qilmadi. Imperiyani ma'naviy jihatdan mustahkamlashi kerak bo'lgan rus ko'chmanchilari edi. Rus mustamlakachiligi rus xalqining asta-sekin ko'chirilishi sifatida taqdim etildi, bu esa mustamlakalarni yaratmagan g'arbiy turi, lekin faqat kontinental davlat hududini kengaytirdi. Dastlab, hatto Markaz va yangi yerlar o'rtasidagi farqlar faqat iqtisodiy rivojlanish kontekstida tushunilgan.

Uzoq vaqt davomida Rossiyada imperiya makonining aniq ichki chegaralari yo'q edi, bu rus etnik chegaralarini kengaytirish va chetida "katta rus xalqi loyihasi" ni amalga oshirish uchun qulay shart-sharoitlarni yaratdi. Binobarin, imperiya ma'muriy qurilishi bilan parallel ravishda yangi hududlarni og'zaki va ramziy ravishda o'zlashtirib olish, ularni imperiya atamasi va obrazlarida tushunish, yangi o'ziga xoslikni shakllantirish jarayoni sodir bo'ldi.

Ammo turli xil tabiiy-geografik sharoitlar, hududlarning tub aholisining mentaliteti, asrlar davomida mavjud bo'lgan hunarmandchilik kundalik va xo'jalik tuzilmalarida farqlarga olib keladi. Asta-sekin, Rossiyaning yagona hududida, lekin turli mintaqalarda madaniy hayotning maxsus shakllari yaratilmoqda. Ammo mahalliy aholi bilan madaniyatlararo aloqalar ma'lum bir hududda hayotning o'ziga xos shakllarini belgilovchi omillardan biriga aylanadi.

Asta-sekin rus madaniyatining umumiy olamidan ajralib turadigan, lekin butunlay buzilmagan holda mavjud bo'lgan mintaqaviy madaniyat shakllanmoqda. Mintaqaviy madaniyat - bu bir hududda yashovchi turli ijtimoiy va etnik jamoalar madaniyatlarining yaqin va doimiy o'zaro ta'siri jarayonida rivojlanadigan etnik va konfessiyalararo madaniyat.

Mintaqaviy madaniyatning o'ziga xosligini birinchi navbatda uning dastlab sifatida shakllanganligida ko'rish mumkin mavjudlik shakli, "tarixiy an'analarga asoslangan, qadriyatlar tizimini shakllantiradigan, shaxsiyat turini keltirib chiqaradigan ma'lum fazoviy koordinatalarda jamiyat va inson mavjudligining o'ziga xos shakli". Madaniyat va unga asoslangan o'z-o'zini anglash shakllari asosiy integratsiyalashgan ijtimoiy omil bo'lib, shuning uchun jamiyat hayotida mustahkamlovchi funktsiyani bajaradi.

Biroq, mintaqalar bir-biriga o'xshash bo'lishi mumkin emas. Ular iqtisodiy faoliyatlarida bir-biridan farq qiladi, ijtimoiy-madaniy rivojlanish, mintaqaviy madaniyatning o'ziga xos xususiyatlari. Modernizatsiyaning "qo'lga olish modeli" yo'nalishi yanada katta bo'linishni keltirib chiqardi. Ba'zi hududlarda o'zgarishlar tez sodir bo'ladi, boshqalarida esa ancha sekinroq. Shu sababli, yagona rus makoniga mansub bo'lishiga qaramay, har bir mintaqa o'zining tashqi ko'rinishi, ichki jarayonlarning tabiati va hatto undagi islohotlar jarayonida o'ziga xosdir.

Mintaqaviy rivojlanish jarayonida muhim (agar hal qiluvchi bo'lmasa) rol o'ynaydi madaniy xususiyatlar, bu ayniqsa inqiroz davrlarida yaqqol namoyon bo'ladi. Modernizatsiya nazariyasi turli mintaqalar madaniyatiga o'zgarmagan holda, hisobga olinmasdan qo'llanilishi mumkin emas madaniy o'ziga xoslik. Umuman olganda, bir xil rivojlanish sxemasiga rioya qilgan holda ham bir xil ehtiyojlar bo'lishi mumkin emas.

Zamonaviy Rossiya mintaqalarining rivojlanish darajasi o'rtasidagi katta tafovut bizga ijtimoiy hayotning farqlanishi va jamiyatning ayrim sohalarining boshqalarga nisbatan ustunligi haqida gapirishga imkon beradi. Bu holat mintaqaviy rivojlanish jarayonini tushuntirishda muayyan muammolarni keltirib chiqaradi. Shuning uchun tadqiqot uchun mintaqalar o'rtasidagi farqlarni tushuntiruvchi eng muhim omillarni aniqlash va o'ziga xos xususiyatlarni aniqlab, birlashishga yordam beradigan umumiy xususiyatlarni topish kerak.

Ko'pgina tadqiqotchilar madaniy rivojlanish xususiyatlarini ikki tomonlama yuk ko'taruvchi omil deb bilishadi. Bu o'ziga xoslikning asosi bo'lgan madaniyatdir. Madaniyat esa insoniyatning birlashuviga asos yaratadi. Madaniyat barcha ijtimoiy hayotga qadriyat mazmuni bilan singib ketgan va uni alohida sohaga ajratib bo'lmaydi. U jamiyat a'zolari faoliyatining ijtimoiy ahamiyatga ega modellarida namoyon bo'ladi va dunyoning mafkuraviy manzarasini belgilaydigan atrofdagi dunyoni alohida idrok etishga asoslanadi.

Madaniy dunyo ma'lum qiyofadagi shaxsni yaratadi, unda o'zgarishlarni idrok etish va bu o'zgarishlarning ishtirokchisi bo'lish qobiliyatini singdiradi. Madaniyat jamiyatning o'ziga xos xususiyatini, uning zaxiralari va rivojlanish istiqbollarini shakllantiradi. Binobarin, aynan madaniy omil barcha islohot loyihalarini amalga oshirishning o‘ziga xos xususiyatlarini belgilab beradi va har bir hududdagi mavjud vaziyatning sabablarini tushuntirib beradi, uni kelgusida rivojlantirishning real yo‘llarini belgilab beradi.

Shu nuqtai nazardan qaraganda, mintaqaviy farqlarni madaniyatlar o'rtasidagi farqlar sifatida ko'rish mumkin. “Madaniyatni rivojlanishning asosiy omili sifatida tushunishga tayanish, tadqiq qilish uchun munosib imkoniyat yaratadi hududlar o'rtasidagi farqlar».

Madaniyatda shaxs mavjudligining eng muhim qismi o'zini ma'lum bir jamiyat va turmush tarzi bilan bog'lash sifatida o'zini identifikatsiya qilishdir. Shu nuqtai nazardan, mintaqani butun mamlakatning birligi sifatida "aqliy tuzilma" nuqtai nazaridan tushunish mumkin, chunki mintaqa aholisi asta-sekin o'ziga xos xususiyatga ega ekanligini anglay boshlaydi. hududiy hamjamiyat, bu o'ziga xos iqtisodiy va ijtimoiy-madaniy xususiyatlarga ega. Bunday ongning zarur sharti mintaqaviy o'z-o'zini anglashni shakllantirishdir.

Ushbu darajada mintaqaviy madaniyat o'ziga xos qadriyatlar va ijtimoiy-madaniy aloqalarning o'ziga xos tizimi bilan shakllanadi. Madaniyatning bu shakli zaruriy shart mahalliy jamiyatning mavjudligi va uning aholisining o'zini o'zi identifikatsiya qilish uchun asos bo'lib xizmat qiladi.

Mintaqaviy madaniyatni tahlil qilishning qiyinligi shundaki, u milliy madaniyatning bir varianti bo'lib, ayni paytda o'ziga xos rivojlanish naqshlari va tarixiy mavjudlik mantiqiga ega bo'lgan mutlaqo mustaqil hodisadir.

Mintaqaviy madaniyat milliy madaniyatning invariantlaridan biri bo'lib ko'rinadi. Ikkinchisining asosiy qadriyatlarini asos qilib olgan holda, mintaqaviy madaniyat ma'lum bir madaniyatga xos bo'lgan shaxsning o'ziga xos turini yaratadi va milliy madaniyatga ta'sir qiluvchi qadriyatlar tizimini shakllantiradi. Mintaqaviy madaniyat milliy madaniyatning "umumiy dunyosi" dan butunlay ajralib chiqmasdan, asta-sekin ajralib turadigan shakllanadi.

Uzoq vaqt davomida "mintaqa" tushunchasi ma'lum bir madaniyat paydo bo'ladigan va rivojlanadigan hududning tor ma'nosida ishlatilgan. Rossiyada bunday madaniyatlarni o'rganish alohida xalqlarning an'anaviy madaniyatining saqlanib qolgan elementlarini qayd qilib, faqat etnografik tarzda amalga oshirildi. Ushbu yondashuv etnik madaniy farqlarni qamrab oladi, madaniyatni yopiq tizim sifatida ko'rib chiqadi yoki artefaktlarda, muloqot usullarida va turli etnik madaniyatlarning o'zaro baholarida mujassamlangan millatlararo aloqalarni ta'kidlaydi. Bu erda madaniyat, qoida tariqasida, etno-folklor variantiga tushiriladi, yodgorlik sifatida saqlanadi, ko'pincha yaroqsiz va hal qiluvchi ijodiy rol o'ynamaydi. Bundan tashqari, shuni aytish mumkin tashqi harakat tomoni, biroz qiziqarli spektaklga o'xshaydi, u aslida zamonaviy dunyoda o'zining ichki ahamiyatini yo'qotgan.

Ammo mintaqaviy hamjamiyat asosan ko'p millatli bo'lib, o'z tarixi davomida o'ziga xos hayot shakllarini, etnik guruhlarning xilma-xillikdagi birligini yaratadi. Bu erda nafaqat milliy madaniyatning ekvivalent va ekvivalent elementlari, balki ma'lum bir hududda millatlararo muloqot jarayonida o'zlashtirilgan boshqa etnik madaniyatlarga xos bo'lgan elementlar ham birga yashaydi. Shu sababli, ma'lum bir mintaqaviy hamjamiyat shaxsining boshqasidan farq qiladigan mintaqaviy o'zini o'zi anglashi va shaxsiy o'zini o'zi anglashi shakllanadi.

Mintaqaviy madaniyat uzoq vaqt davomida o'ziga xosligini ta'kidlamagan holda "umumiy madaniyat olami" dan darhol ajralib turmaydi. Mintaqaviy madaniyat fenomeni shakllanishining asosiy sharti uning o'zini o'zi anglashi va o'zini o'zi anglash darajasidir. Asta-sekin u ma'lum bir hududda odamlarning yashash shakllarini va ular ishlab chiqaradigan artefaktlarni belgilaydigan hayotning birlashtiruvchi tamoyiliga aylanadi.

Biroq, bu birlik bo'lishi uchun mintaqa aholisi o'z yashash joyini o'ziga xos va ahamiyatli deb bilishi kerak. Faqatgina yashash joyi bilan bog'lanishning ma'lum bir usuli muayyan turdagi munosabat va dunyoqarashga aylanadi. Geografik muhitning mazmunli tahlili dunyoni, moddiy artefaktlarni va koinotning aqliy rasmini ma'naviy o'rganish shakllarida o'z ifodasini topgan o'ziga xos tabiiy sharoitlarga moslashishning o'ziga xos xususiyatlari haqida tasavvur beradi. Hududning ijtimoiy hayotini yaxlitlikka aylantiruvchi, tarixiy an'analarga asoslangan, qadriyatlar tizimini shakllantiradigan ma'lum fazoviy koordinatalarda mavjud bo'lishning o'ziga xos shakli sifatida ko'rib chiqilishi mumkin bo'lgan bunday integrator madaniyat ekanligi umumiy qabul qilinadi. va tegishli shaxs turi.

Bu holda madaniyatni, bir tomondan, "ma'lum bir hududda odamlarning hayotiy faoliyatining o'ziga xos xususiyatlarini ochib beruvchi tizim, ikkinchi tomondan, jamiyat doirasida yuzaga keladigan ijtimoiy aloqalarga qadrli munosabat sifatida qarash mumkin. hududi va uning boshqa hududlar va markazga nisbatan munosabati». Bu erda milliy madaniyatning (yoki milliy madaniyatlarning) moslashuv mexanizmlari mintaqaviy xususiyatlar mahalliy jamiyat. Mintaqaviy madaniyat, o'z navbatida, ham shaxsga, ham butun mintaqaviy hamjamiyatga, ba'zan esa butun davlatga va hatto butun dunyoga ta'sir qiladi. jamiyat.

Mintaqaviy madaniyat fenomenini tushunish uchun asos madaniyat g'oyasi "inson olami va jamiyat olamining birligi, mohiyatan ob'ektivlashtirilgan". tarixiy tajriba insonning individual olamining aniq mavjudligida singan insoniyat. Bu olamlarning birligi "madaniyat olami - tabiat olami" va "inson - jamiyat" o'rtasidagi bog'liqlikning metodologik asosini nazarda tutadi. Bunday yondashuv bilan har bir madaniyatning negizida yotgan va madaniy taraqqiyotning ma’no shakllantiruvchi omillari bo‘lgan qadriyat yo‘nalishlari ahamiyatli bo‘ladi.

Mintaqaviy madaniyat ma'lum bir mahalliy jamiyat a'zolari ma'lum bir birlikni anglay boshlaganlarida, o'zlarini ma'lum bir hudud bilan taniy boshlaganlarida, u bilan "nafaqat ishlab chiqarish rishtalari, balki uzatiladigan qadriyatlar bilan ham bog'liqligini his qila boshlasalar, muhim bo'ladi. uning aholisi taqdirida hayot va mamlakat taqdiri ustunlik qiladi." Bunda hayot o`rni bilan bog`lanishning ma`lum bir yo`li, dunyoqarash va dunyoqarashning muayyan turlari rivojlanadi. Yaqin aloqa aniqlandi ichki fazilatlar yashash joyiga ega bo'lgan shaxslar.

O'z-o'zini anglash uchun asoslarni izlash boshlanadi haqiqiy muammo Bugun. O'z-o'zini anglash sub'ektning shaxs va butun jamoa darajasidagi xatti-harakatlarini, shuningdek, ijtimoiy hamjamiyatning yuqori shakllarini belgilaydi. O'z taqdirini o'zi belgilash etnik (qozoq, rus, qalmiq), subetnik (qoragash, pomor), mahalliy (astraxan, moskvit) bo'lishi mumkin. Ikkinchisi "urbanizatsiyalangan etnik guruh" ning o'z taqdirini o'zi belgilashini tavsiflaydi. Bu nomlar ma'lum bir mintaqaviy jamoaga mansublikni va kundalik ongda mustahkamlangan shaxsiy fazilatlar to'plamini birlashtiradi.

O'z-o'zini anglash, shuningdek, madaniy va tarixiy xronotopning lokalizatsiyasini ta'kidlab, o'z nomida ifodalanadi. Muayyan shaxs o'zini o'zi aniqlay, baholay va shakllantira olsagina o'zini to'liq anglashi mumkin. o'z joyi bu koordinatalar tizimida.

Rus voqeligida o'z-o'zini anglash jarayoni ikki tomonlama (va ko'pincha uchlik) o'ziga xoslik bilan murakkablashadi: inson mamlakat fuqarosi, lekin ayni paytda o'zining mahalliy hamjamiyat va etnik madaniyatga mansubligini ham biladi. Zamonaviy dunyoda bu g'oya ko'pincha xiralashgan va ko'pincha aholisi etnik jihatdan xilma-xil bo'lgan mintaqalarda mintaqaviy o'ziga xoslik etnik o'ziga xoslikdan ko'ra yuqori o'rinni egallaydi. Har holda, bunday aloqa mavjud va ajralmas va o'zaro bog'liq ko'rinadi.

Mintaqaviy o'ziga xoslik "o'zgarishlar" paytida yo'qolmaydi. Aksincha, u o'zini ma'lum darajada ta'kidlab, aniqroq e'lon qiladi " tashqi belgilar" Inqiroz davrida aynan mintaqaviy o'ziga xoslik insonga "adashib qolmaslik", o'z ahamiyatini anglash va o'zini "kichik va katta vatan" ga tegishli ekanligini his qilish imkoniyatini yaratadi.

Tahlil mintaqaviy o'ziga xoslik va mintaqaviy o'zini o'zi anglash ma'lum bir hududda yashovchi shaxsning shaxsiy qiyofasi va hissiyot o'rtasidagi bog'liqlik haqida gapirishga asos beradi. ajralmas qismi mintaqaviy hamjamiyat va umuman mintaqaviy madaniyat mintaqaviy hamjamiyatning o'zini o'zi anglash shakli sifatida, shuningdek, mintaqaviy madaniyatning milliy madaniyat tizimidagi o'rnini tushunishga imkon beradi.

Demak, mintaqaviy madaniyat fenomenini tahlil qilish mintaqaviy madaniyatning o'zini o'zi anglash muammosini o'rganmasdan turib mumkin emas. Uni turli tekisliklarda ko'rib chiqish mumkin: tahlil qilish badiiy madaniyat, ta'lim tizimlari, falsafiy tushunchalar, ma'lum bir hududda mavjud bo'lgan an'anaviy madaniyat.

Mintaqaviy makon maxsus geomadaniy hamjamiyat sifatida qaraladi. Mintaqaning tarixi landshaft - etnik guruh - odamlarning o'zaro ta'sirida namoyon bo'ladi. Bu bizga geografik makonning tarixiy vaqt davomida qisman o'zgargan va qisman hozirgi kungacha yashayotgan ma'nolar bilan to'ldirilganligini ko'rish imkonini beradi. Faoliyat jarayonida inson asta-sekin o'zining madaniy dunyosini yaratadi va unda dunyo tasviri haqidagi g'oyasini mustahkamlab, unga ma'no beradi.

Etnosning hayoti - bu etnosning o'zi sezmagan holda sodir bo'ladigan cheksiz o'zgarishlar zanjiri. “Har bir etnik guruh uchun faqat uning berilgani bor hozirgi holat, faqat ikki yoki uch avlod oldingi xotirasiga teng vaqt”.

Ming yillar davomida madaniyatlar va etnik maqom turlarining doimiy o'zgarishi sodir bo'ldi. Har bir yangi holat faqat keyingi qadamni ifodalaydi murakkab jarayon etnik o'zgarish.

Savollar ochiq va munozarali bo'lib qolmoqda: etnos tarixini hisoblashni qachondan boshlash va uning mavjudligi to'xtagan vaqtni qanday aniqlash kerak. Bir etnik jamoaning boshqasiga aylanish darajasini darhol aytish oson emas. Etnik o'zini o'zi anglashning o'zini boshqalarga (bu holda, hududdagi qo'shnilarga) qarama-qarshi qo'yish shakli sifatida asta-sekin yo'q bo'lib ketish jarayonlari mavjud. Ikkinchisiga endi tili, turmush tarzi va urf-odatlari bilan farq qiladigan jamoa sifatida qaralmaydi. Keyin aralash nikohlar qayd etiladi, bu etnik guruhning monomadaniy davlatdan ko'p madaniyatli davlatga o'tishini belgilaydigan ikki tillilik va qo'sh (uchlik) madaniyatning paydo bo'lishiga olib keladi.

Mintaqaviy makon nafaqat hududni chegaralash funktsiyasini bajaradigan, balki madaniy va semantik yukni ham ko'taradigan chegaralarga ega. Astraxan viloyati Evropa va Osiyo chegarasida joylashgan bo'lib, bu, shubhasiz, mintaqaning butun hayotini idrok etish va tashkil etishga ta'sir qiladi.

Aholining tabiiy migratsiyalari allaqachon shakllangan etnik guruhlarning ma'lum bir millatga aylanishiga yordam berdi ijtimoiy-madaniy maydonlar. Mahalliy va yangi kelgan aholining assimilyatsiya qilish jarayoni ko'plab hududlarda sodir bo'ldi, bu ko'pincha yangi yuqori sifatli jamoaning paydo bo'lishiga olib keldi. Bunday mintaqada ko'p tillilikdan bir tillilikka o'tish aholi evolyutsiyasining sifat jihatidan yangi bosqichini ko'rsatdi. Tilning o'zgarishi ko'pincha o'z-o'zini anglashning o'zgarishi bilan birga keladi.

Jahon tarixiy jarayoni har bir etnomintaqaviy madaniyatda u yoki bu tarzda aks etadi, ammo bu aks ettirishni faqat kuzatish orqali aniqlash mumkin. o'ziga xos xususiyatlar har bir mintaqa.

Chegaralar haqida gapirganda, turli darajalarda ko'rib chiqilishi mumkin bo'lgan "markaz-chekka" munosabatlari muammosiga e'tibor qaratish lozim. Avvalo, bu poytaxt (shtat markazi) va "viloyat" (mintaqaviy makon) o'rtasidagi munosabatlardir. Bu nisbat murakkab, tarixiy jihatdan yaratilgan ierarxik tizimni ifodalaydi, uning muhim ahamiyatli yadrosi yirik shaharlardir.

Ko'pincha "viloyat" mintaqasining qiyofasi poytaxt ziyolilari orasida shakllanadi va uning siyosiylashuvi, ma'lum markazlashtirilgan tendentsiyalari va "metropolit" dunyoqarashi bilan belgilanadi, bunda metropolitan bo'lmagan hayotning har qanday shakllari zamonaviy sivilizatsiyaga mos kelmaydigan deb talqin qilinadi. Mintaqaning bu qiyofasi haqiqatga mos kelmasligi aniq.

Bittasi markaziy muammolar“Markaz-chekka” munosabatini ifodalaydi. Markaz murakkab va ba'zan ko'pchilikning ortiqcha makonidir turli yo'nalishlar, zamonlar, tillar, ramziy-belgi tizimlari. U katta, uzoq hududlarga ta'sir qiladi, metropoliten hayotining ma'lum qadriyatlarini shakllantiradi.

"Viloyatda" "markaz" ga ikki tomonlama moyillik namoyon bo'ladi: bu unga qaramlik va sezilarli darajada o'zini o'zi ta'minlash. Bu o'z markaziga va uning chekka-chekkalariga ega bo'lgan to'laqonli madaniy mavjudotdir.

Muayyan geomadaniy makonni ko'rishning turli maqomiga e'tibor qaratish lozim: mintaqaviy markaz miqyosidagi chekka viloyat bo'lib, u milliy miqyosda yoki hatto jahon madaniyati makonida ancha yuqori maqomga ega bo'lishi mumkin.

Qoidaga ko'ra, mintaqaviy madaniyat innovatsiyalarni va ayniqsa xorijiy qadriyatlarni yaxshi qabul qilmaydi. Bu erda qiymat tizimlarining o'ziga xos sinishi jarayoni mavjud. Ammo baribir bu ochiq shakl, tashqariga intilish. Bu bir vaqtning o'zida ichki eksklyuzivlikni his qiladigan va ayni paytda "tashqi" dunyo bilan muloqotga intiladigan madaniyat.

Qiziq, aniq nima madaniy salohiyat davomida mintaqa tarixiy rivojlanish ijtimoiy-iqtisodiy salohiyatga qaraganda ancha ochiqlik va boshqa hududlar bilan aloqaga ega bo‘ladi. Garchi bu hududning madaniy salohiyati va umuman olganda, madaniy makon bo'lsa-da, bu joy bilan, mahalliy va mintaqaviy o'ziga xoslik bilan yanada yaqinroq bog'liqlik tufayli barqarorroqdir.

Hozirgi vaqtda fan "xronotoplar" ni tahlil qilish zarurligini tan oladi. Zamonaviy jarayonlar, albatta, har doim ham aniq bo'lmasa ham, o'tmish bilan belgilanadi. Shu sababli, zamonaviy jamiyatlarning taqdiri ko'p jihatdan uzoq yillik rag'batlar, ularning kelib chiqish omillari va shartlari bilan tartibga solinadi. Mintaqaning o'rganish ob'ekti nafaqat zamonaviy etnik guruh, balki ilgari ushbu hududda yashagan barcha xalqlar va aholi guruhlari. Bunda etnik va biosfera jarayonlari o'rtasidagi bog'liqlik hisobga olinadi.

Mintaqa, qoida tariqasida, doimiy ravishda birga yashaydigan yoki hatto o'zaro ta'sir qiladigan ko'p madaniyatli makondir boshqa vaqt bir-birini almashtirish, bir nechta (yoki ko'p) madaniyatlar. Har bir yangi etnik o'zgarish, har bir yangi xalq ilgari mavjud bo'lgan madaniyatni butunlay inkor etmaydi, balki uni go'yo o'z dunyosiga moslashtiradi, asta-sekin unga o'rganadi. Mintaqaviy o'zini o'zi anglash fenomeni etnik o'zini o'zi anglash fenomeniga juda yaqin bo'lib, faqat ko'p millatli tarkibi bilan ajralib turadi, bu "xilma-xillikdagi birlik" ning shakllanishiga olib keladi.

Xalqlar keladi va ketadi, tillar o'zgaradi, iqtisodiy shakllar o'zgaradi, jamoat bilan aloqa, arxeologik madaniyatlar va yodgorliklar yo'qoladi, ammo mintaqaning madaniy maydoni saqlanib qolmoqda. barqaror xususiyatlar(o'lchovlar, chegaralar, ba'zan hatto toponimlar) va jahon madaniy va tarixiy makonining etarlicha barqaror rasmini shakllantirish. Ko'pincha shunday bo'ladiki, davrdan davrga mintaqaviy madaniyat o'z hududining barqarorligi va rasmiylashuviga erishadi.

Hayot makonini timsollash jarayoni jamiyatning yaxlit tizim sifatida mavjudligining shartiga aylanadi. Kishilarning o'z-o'zini anglashining o'ziga xosligi muayyan mintaqaviy madaniyatning o'ziga xos xususiyatlarini aks ettiruvchi artefaktlarda aks ettirilishi mumkin emas.

Keling, mintaqaning o'ziga xosligini belgilaydigan omillar muammosiga to'xtalib o'tamiz. Har qanday mintaqaviy madaniyat (shuningdek, har qanday jamiyat) hayotida bir vaqtning o'zida barqarorlik darajasini yoki ma'lum madaniyat arxetipini o'zgartirish imkoniyatini belgilovchi doimiy va o'zgaruvchan omillar mavjud. Mintaqaning o'ziga xosligini belgilaydigan asosiy, doimiy kuch - bu "landshaft ruhi". Lokus inson va jamiyatning shakllanishida ishtirok etib, ularga xalqlar va madaniyatlarni bir-biridan ajratib turadigan xususiyatlarni beradi. “Yerning ruhi” va iqlimi orqali xalqning doimiy milliy fazilatlari aniqlanadi. Bunday qarashlarni ko‘plab tadqiqotchilar: F.Nitshe, J.Ten, L.Gumilyov, V.Shubart, G.Gachev va boshqalar tutgan va e’lon qiladi.

Miflar, hayot va tafakkurning antropologik tadqiqi ibtidoiy xalqlar kashf etilgan qiziq fakt: xalqlarning qadimiyligi va qarashlariga qanchalik chuqurroq sho'ng'isa, "ular shunchalik o'xshash bo'la boshlaydi". Xilma-xillik qaysi bosqichda shakllana boshlaydi?

G.Gachevning fikricha, “birinchi navbatda, aniq, Xalqning belgi qiyofasi tabiatdir. U doimiy omil". Tabiiy xususiyatlariga ko'ra aholining asosiy mashg'uloti va dunyo manzarasi shakllanadi. Bu yerda milliy madaniyatni belgilaydigan arxetiplar va timsollar shakllanadi.

Shunday qilib, siz ko'rishingiz mumkin turli millatlar ularga berilgan Tabiat turiga moslashish imkoniyatlari. Keyin inson tarixi - bu uning o'zi yashaydigan tabiatni o'zgartirishga qaratilgan faoliyati tarixi. Milliy esa “xalqning tarixiy taraqqiyoti natijasidir”.

Bo'lish milliy o'ziga xoslik faqat boshqa xalqlar bilan aloqada bo'lishi mumkin. Chunki taqqoslash bo'lmasa, o'zining boshqalardan farqini anglab bo'lmaydi. Boshqa madaniyatlar ularning mohiyatini tushunish uchun oynaga o'xshaydi. Shunday qilib, har bir xalq, birinchidan, tabiat bilan muloqotda, ikkinchidan, boshqa mamlakatlar va xalqlar bilan aloqada bo'ladi.

Milliy o‘zlikni anglash hayotning barcha jabhalarida namoyon bo‘la boshlaydi. U (va tadqiqotchi uchun muhim va zarur) tilda, o'yinlarda, adabiy asarlar, oshxona, oilaviy marosimlar va boshqalar. O'ziga xos milliy qiyofasi dunyo, boshqa xalqlarning qarashlaridan farq qiladi.

Barcha xalqlar yagona jahon tarixiy jarayonda ishtirok etadilar va umumiy qadriyatlarga ega. Biroq, yagona dunyoni idrok etgan holda, barcha xalqlar uni boshqacha tasavvur qiladilar va har bir kishi turli nisbatlarda umumiy qadriyatlarga ega. Aynan shu "dunyoning milliy qiyofasini tashkil etuvchi hamma uchun umumiy elementlarning maxsus tuzilishi". Hamma narsa hamma joyda, lekin har xil nisbatda. Tadqiqotchining vazifasi esa har bir xalqning jahon modelidagi farq nima ekanligini ko‘rishdir. Buni esa faqat milliy borliq yaxlitligini qayta qurish orqali amalga oshirish mumkin.

Eng qiyin vazifa- bu boshqa xalqning fikrlash mantig'ining ta'rifi. Bitta hududda yashab, o'zga xalqlar bir-biriga o'xshash bo'lib, qarindosh xalqlar yashaydilar turli erlar, asta-sekin farqlanadi.

Inson barcha tabiiy sharoitlarni o'zlashtirib, ekologik joyni barqarorlashtirish bilan cheklanmaydi va so'z va belgilarning semantik darajasiga yetib, madaniyatning moslashuv mexanizmining invariantlarini yaratadi. Tabiat omili tog'li va pasttekisliklarda turlicha harakat qiladi. Tog'larda, tekisliklardan farqli o'laroq, u to'xtovsiz kuch bilan harakat qiladi, doimiy ravishda yangi yaratilgan madaniy moslashish shakllariga qarshi turadi. Shu sababli, madaniy salohiyat doimiy, yuqori keskinlikda bo'lib, madaniyatning barcha darajalarini qamrab oladi.

Tog'larda har bir cho'qqi va vodiyning o'z nomi va o'ziga xos xususiyati bor. Bu insonning mustaqilligini mustahkamlashga yordam beradi, lekin ayni paytda o'zini sevish; sun'iy markazlashuvdan himoya qiladi, balki parchalanish xavfini ham yaratadi (Gellas, Shveytsariya). Qattiq erlar insonni qat'iyatli, faol va kelajak haqida qayg'uradi.

"Madaniyat" tushunchasining yana bir ma'nosi uning odamlarning ijtimoiy-madaniy tarixiy hamjamiyati sifatida talqin qilinishidir.

alohida madaniyatlarning ahamiyati va rivojlanish darajasi bir xil emas. Madaniyatlar ierarxiyasi haqidagi g'oyalarning xilma-xilligi bilan bir nechta barqaror dunyoqarashlarni aniqlash mumkin, ular ham nazariya darajasida, ham kundalik ong darajasida namoyon bo'ladi.

Uzoq vaqt davomida dunyoda oq irq hukmronlik qildi. Mustamlakachilikka qarshi kurash 20-asrda vujudga keldi. o'rnatish Afrosentrizm (nogrilik), uning tarafdorlari shumerlar, misrliklar, bobilliklar va finikiyaliklar kabi Qadimgi dunyoning barcha yuksak madaniyatli xalqlarini negr irqi deb tasniflagan. Afrosentrizm Afrika madaniyatini yuksaltirishga qaratilgan. Negritude asoschilaridan biri Senegalning taniqli davlat va madaniyat arbobi Senghor bo'lib, u negr afrikalik shaxsining xususiyatlarini quyidagicha tavsiflagan: afrikalik tabiat bilan uyg'unlikda yashaydi, u tashqi impulslarni qabul qilishga ochiq - barcha hislar juda yuqori. . Afrikalik aql bilan emas, balki hissiyotlar bilan yashaydi, bu uni quruq, ratsionalist evropaliklardan ajratib turadi. Tabiat bolasi, u intuitiv, boshqa odam bilan sherik bo'lishga qaratilgan, ko'pincha oq tanlilar tomonidan suiiste'mol qilingan ishonadi. Senghorning so'zlariga ko'ra, dunyoga nisbatan bu hissiy munosabat butun qora tanli madaniyatga kiradi. Zamonaviy dunyoda g'azabsizlik bilan bir qatorda arab millatchiligi va islom fundamentalizmi faol ravishda o'zini namoyon qilmoqda.

MADANIYATLAR DILOGI

Tadqiqotchilar madaniyatga ulkan polifonik (polifonik) makon sifatida qarashadi. Madaniyatning bu xususiyati, xususan, rus madaniyatshunosi M. M. Baxtin tomonidan aks ettirilgan bo'lib, u madaniyat faqat chegaralarda mavjud bo'lishi mumkin: o'tmish, hozirgi va kelajak chegaralarida; etnik madaniyatlar to'qnashuvida, turli mualliflik pozitsiyalari; inson ijodining xilma-xil shakllarida va boshqalar.

Madaniyatlar dialogi katta madaniy zonalar doirasidagi turli madaniy shakllanishlarning o‘zaro ta’siri, o‘zaro kirib borishi, shuningdek, insoniyat sivilizatsiyasi boshlanishida o‘ziga xos o‘ziga xos xususiyatlar majmuini tashkil etgan ulkan madaniy hududlarning muloqoti, ma’naviy yaqinlashuvini o‘z ichiga oladi. Shuni ta'kidlash kerakki, madaniyatlar muloqoti nafaqat turli miqyosdagi madaniy shakllanishlar o'rtasidagi gumanitar aloqalar bilan cheklanmaydi - biz shuningdek, shaxsni ushbu madaniy olamlar bilan tanishtirish, "begona" qadriyatlarni ichki qayta ko'rib chiqish haqida gapiramiz. madaniyat.

bag'rikenglik

Siz zamonaviy insoniyat turli xil madaniy muhitda mavjudligini tushunasiz - ko'plab submadaniyatlar va qarshi madaniyatlar mavjud. Jamiyat ham ko'p dinli - odamlar turli diniy qarashlarga ega. Bunday xilma-xillik, bir tomondan, ijtimoiy nizolarni keltirib chiqaradi, ikkinchidan -

O'zaro ta'sir qilish usullari va shakllarini izlashga undaydi. Ko'p madaniyatli, ko'p dinli dunyoda to'qnashuvsiz o'zaro munosabatlarga aynan shunday munosabat bag'rikenglik.

Tolerantlik insonparvarlik tamoyillariga asoslanadi - insonning o'zgarmas qadriyatini, shu jumladan inson individuallik xususiyatlarini tan olish. Madaniy xilma-xillik inson turlari va fazilatlarining xilma-xilligi bilan bevosita bog'liq, shuning uchun bag'rikenglik tsivilizatsiyalashgan murosaga, shaxslarning, ijtimoiy guruhlarning, madaniyatlarning turlicha bo'lish huquqini tan olish sifatida qaraladi.

Tolerantlik turli shakllarga ega: shaxsiy bag'rikenglik shaxslarning ijtimoiy o'zaro munosabatlarida namoyon bo'ladi; ijtimoiy shakllar ijtimoiy psixologiya, ong, axloqiy me’yorlar va odatlarda aks ettirilgan; davlat bag'rikenglik shakli qonunchilikda, xususan, vijdon erkinligi tamoyilini tasdiqlashda, quyida o'qiysiz, shuningdek, siyosiy amaliyotda o'z aksini topgan. Garchi bag'rikenglik ijtimoiy o'zaro munosabatlarning har qanday sohasida norozilik namoyon bo'lishiga bag'rikenglik bilan munosabatda bo'lishni nazarda tutsa-da, bu ekstremistik, misantropistik g'oyalarga befarq, murosasiz munosabatni anglatmaydi. Bunday g'oyalar va harakat usullarining mavjudligi va tarqalishiga e'tibor bermaslik jinoyat va axloqsizlikdir.

O'zingizni sinab ko'ring

Ularning har birini tavsiflab bering. 10) Nima uchun madaniyatlar o'rtasidagi muloqot masalasi zamonaviy jamiyat sharoitida ayniqsa dolzarb bo'lib qoldi? Madaniyatlar dialogi nima?

O'ylang, muhokama qiling, qiling

3. Davomiylikni aniq misollar bilan ko‘rsating.
moddiy va ma'naviy madaniyat o'rtasidagi yangi aloqa.

4. Mintaqaning madaniy hayotini tahlil qiling,
mavjud subkulturalar va qarshi madaniyatlarni aniqlash. Co
birining o'ziga xos xususiyatlari va qiymatlarining batafsil tavsifini bering
subkulturalar va qarshi madaniyatlardan, tavsifning tasnifini asoslang
u yoki bu turga ekin ekinlari.

Manba bilan ishlash

Psixoanalitik tizim asoschisi, avstriyalik shifokor va psixolog Zigmund Freydning (1856-1939) "Madaniy norozilik" asaridan parcha o'qing.

Freyd 3. Madaniyatdan norozilik // Madaniyatshunoslik: antologiya / Comp. prof. P. S. Gurevich. - M.: Gardariki, 2000. - B. 141-145.

Shaxsning ruhiy dunyosi

Eslab qoling:

Ma'naviy madaniyat nima? Insonning axloqiy ko'rsatmalarining mohiyati nimada, uning hayotidagi o'rni nimadan iborat?

Avvalgi bandda biz asosan jamiyatning ma’naviy hayoti haqida gapirgan edik. Endi, asosan, shaxsning ma’naviy hayotiga to‘xtalib o‘tamiz.

MA'NAVIY DUNYO VA MA'NAVIYAT HAQIDA

Nima bo'ldi ruhiy dunyo odam? Bunday holda, bu ibora insonning ichki, ma'naviy hayotini bildiradi, unga odamlarning bilimi, e'tiqodi, his-tuyg'ulari, intilishlari kiradi.

Har bir insonning ma’naviy olamini uning ijtimoiy jamoaga mansubligini jamiyat ma’naviy hayoti bilan chambarchas bog‘liq holda hisobga olgan holdagina to‘g‘ri tushunish mumkin.

Yuqori darajada rivojlangan ma'naviy hayotga ega bo'lgan shaxs, qoida tariqasida, muhim shaxsiy xususiyatga - ma'naviyatga ega. Uning ma’naviyati – barcha faoliyatning axloqiyligini belgilovchi ideal va g‘oyalar cho‘qqilariga intilish demakdir. Shuning uchun ham ba'zi tadqiqotchilar ma'naviyatni insonning axloqiy yo'naltirilgan irodasi va ongi sifatida tavsiflaydilar. Ma'naviyat nafaqat ongni, balki amaliyotni ham tavsiflaydi.

Aksincha, ruhiy hayoti sust rivojlangan odam ma'naviyatsiz atrofdagi dunyoning barcha xilma-xilligi va go'zalligini ko'ra olmaydi va his qila olmaydi.

Demak, ma’naviyat, zamonaviy falsafiy qarashlarga ko‘ra, yetuk shaxsning rivojlanishi va o‘zini o‘zi boshqarishining eng yuqori darajasidir.

Inson rivojlanishining eng yuqori darajasida uning hayotiy faoliyatining motivlari va ma'nolari shaxsiy ehtiyojlar va munosabatlar emas, balki bo'ladi oliy insoniy qadriyatlar. Haqiqat, yaxshilik, go'zallik kabi ma'lum qadriyatlarning o'zlashtirilishi yaratadi qiymat yo'nalishlari, ya'ni, insonning ongli ravishda o'z hayotini qurish va ularga mos ravishda voqelikni o'zgartirish istagi.

Ikkita guvohlik vatanparvarlikning mohiyati, uning rusning ma'naviy olamidagi ahamiyati haqida gapiradi: askar va olim.

1941 yil kuzidagi janglar paytida harbiy muhandislik maktabining kursanti Mixail Kuryakov o'zini monastirlardan birining kutubxonasida topdi. Askar o'zining kundalik daftariga shunday yozgan: “Kitob varaqlash mening eng sevimli mashg'ulotim. Va kitobdan, tasodifiy ochilgan sahifadan taxmin qiling. Men "Igorning yurishi haqidagi ertak" ga duch keldim. U tushdi: “Oh, rus erining nolalari! Rus xalqi qon to'kmoqda, rus zamini nola qilmoqda. Men siyosatchi emasman va men uchun Rossiya qanday hukumatga ega bo'lishidan qat'i nazar, har doim Rossiyadir. Qanday bo'lmasin, biz endi bor kuchimizni ayamasligimiz, xalqning yarasini bog'lashimiz, azobini engillashtirishimiz kerak."

Buyuk olim, Nobel mukofoti laureati I.P.Pavlov fiziologiya kursiga kirish ma’ruzasida (1923) talabalarga shunday degan edi: “Mening barcha faoliyatim, hech bo‘lmaganda, mohiyatan xalqaro miqyosda, Vatan sha’ni va manfaatlari bilan bog‘liqdir”. “...Men, – dedi olim, – rus shaxsi, Vatan farzandi bo‘lganman, shunday bo‘laman va shunday bo‘lib qolaman, meni birinchi navbatda uning hayoti qiziqtiradi, uning manfaatlari bilan yashayman, uning qadr-qimmati bilan o‘z qadr-qimmatimni mustahkamlayman. ”

Ongli vatanparvarlik axloqiy va ijtimoiy-siyosiy tamoyil sifatida Vatan muvaffaqiyatlari va qiyinchiliklariga xolisona baho berishni, boshqa xalqlar va boshqa madaniyatlarga hurmat bilan munosabatda bo‘lishni nazarda tutadi. O‘zga xalqqa munosabat vatanparvarni millatchidan, ya’ni o‘z xalqini boshqalardan ustun qo‘ymoqchi bo‘lgan odamdan ajratib turadigan mezondir. Vatanparvarlik tuyg‘ulari va g‘oyalari turli millat vakillariga hurmat bilan uyg‘unlashgandagina insonni ma’naviy yuksaltiradi.

j publitsist, Nobel mukofoti laureati ]

Insonning fazilatlari ham vatanparvarlik ko'rsatmalari bilan bog'liq fuqarolik. Shaxsning ushbu ijtimoiy-psixologik va axloqiy fazilatlari Vatanga muhabbat, uning ijtimoiy-siyosiy institutlari rivoji uchun mas'uliyat, o'zini to'laqonli fuqaro sifatida anglash bilan birlashtiradi.

Savol 01. Ma'naviy hayot sohasidagi "erish" nima? Sizningcha, qanday madaniy hodisalar faqat "erish" sharoitida paydo bo'lishi mumkin edi?

Javob. Bu SSSR tarixidagi norasmiy belgi bo'lib, u Stalin shaxsiga sig'inishni qoralash, 1930-yillardagi qatag'onlar, rejimni liberallashtirish, siyosiy mahbuslarni ozod qilish, SSSRning tugatilishi bilan tavsiflangan. Gulag, zaiflashishi totalitar hokimiyat, ba'zi so'z erkinligining paydo bo'lishi, siyosiy va ijtimoiy hayotning nisbiy demokratlashuvi, G'arb dunyosiga ochiqlik, ijodiy faoliyat erkinligining kengayishi.

Savol 02. Madaniyatning ikki qatlamining mavjudligi qanday namoyon bo'ldi - rasmiy va norasmiy? Norasmiy san'atning shakllanishi Sovet jamiyati rivojlanishining qanday xususiyatlarini ko'rsatadi?

Javob. Norasmiy madaniyatning paydo bo'lishi "samizdat" (uyda yozuv mashinkasida qayta nashr etilgan kitoblar), norasmiy ko'rgazmalar, kvartiralarda kontsertlar (politsiyaga shunchaki do'stona kompaniya sifatida taqdim etilgan) va hokazolarda ko'rinadi. Bunday san'atning paydo bo'lishi shundan dalolat beradi. ziyolilarning stalincha qo'rquv muhitiga qaytishni istamasligi va partiya organlari tomonidan madaniyatning qat'iy qat'iyligi.

Savol 03. Paragrafda nomlari keltirilgan qaysi rassomlarni yaxshi bilasiz? Ularning asarlari haqida fikringizni bildiring.

Javob. V.V.ning ijodi adabiyot klassikasiga aylandi. Bikovning urush haqidagi bir nechta asarlarini o'qing, masalan, "Botqoqlik" va "Bo'rilar to'plami".

Savol 04. Sovet hukumatining din va cherkovga nisbatan siyosatidagi o'zgarishlarni tahlil qiling. Bu o'zgarishlar nima edi? Nima uchun ular sodir bo'ldi?

Javob. Jamoat o'ynadi ijobiy rol Ulug 'Vatan urushi davrida hokimiyat bosib olinmagan hududlardagi hokimiyatni so'zsiz qo'llab-quvvatladi. Shu bilan birga, hokimiyat aholi orasida qanday ta'sirga ega ekanligini ko'rdi. Shuning uchun urushdan keyin cherkovga nisbatan siyosat sezilarli darajada yumshab ketdi. Uning xizmatkorlarini ta'qib qilish nafaqat to'xtadi, balki o'tgan yillardagi ayrim taqiqlar, xususan, qo'ng'iroq chalinishi. Biroq hokimiyat tepasiga N.S. Xrushchev, vaziyat teskari tomonga o'zgardi. Bu partiya yetakchisi o‘z xotiralarida o‘zini kommunist sifatida yozgan Fuqarolar urushi, qarashlari ortiqcha o'zlashtirish tizimi davrida shakllangan shaxs. Keyin cherkov bilan murosasiz kurash boshlandi, uni N.S. Xrushchev: ular cherkovlarni yopdilar va hatto yana portlatdilar, ular barcha darajadagi dinga qarshi faol tashviqot olib borishdi va cherkovlarga tashrif buyurgan fuqarolar o'z martabalarini xavf ostiga qo'yishdi.

Savol 05. I.V. faoliyati davrida amalga oshirilgan ma'naviy hayotni nazorat qilish usullarini solishtiring. Stalin va N.S. Xrushchev.

Javob. I.V ostida. Stalinga qarshi bo'lgan san'atkorlar hibsga olindi, hukm qilindi va lagerlarga yuborildi yoki hatto qatl qilindi. Bunday ishlar tez va nisbatan jimgina amalga oshirildi (ochiq, keng muhokama qilingan sud jarayonlarida muhimroq kishilar dokda o'tirishdi). N.S. ostida. Xrushchev matbuotda va ommaviy yig'ilishlarda jamoatchilik tomonidan qoralangan madaniyat arboblarini yoqtirmasdi (bu ayniqsa B.L. Pasternakning ta'qib qilinishi misolida yaqqol ko'rinadi, bunda "Men Pasternakni o'qimaganman, lekin qoralayman" kabi iboralar mavjud edi. yig'ilishlarda eshitildi) va kasbni taqiqlash (madaniyat arboblari ishdan bo'shatildi, ularning asarlari nashr etilishi to'xtatildi va umuman olganda, ularga hech qanday tarzda ijod qilishni davom ettirishga ruxsat berilmadi).

Savol 06. Rivojlanishning asosiy yo'nalishlari haqida gapirib bering Sovet fani 1940-1960 yillarda.

Javob. Urushdan keyin yadro fizikasi (bu atom elektr stansiyalari va misli koʻrilmagan quvvatli qurollarni talab qiladi) va raketa fani fanda asosiy yoʻnalishga aylandi. Bu tendentsiyalar keyingi o'n yilliklarda ham davom etdi. Yadro energiyasi joriy etila boshlandi turli hududlar iqtisodiyot, shu jumladan kemasozlik, tobora ko'proq kuchli bombalar (hatto vodorod bombalari) ishlab chiqildi, raketasozlik kosmik tadqiqotlar bilan to'ldirildi.

Savol 07. Sovet sportining 1940-1960 yillardagi yutuqlari haqida nimalarni bilasiz? Ular SSSRning xalqaro obro'siga qanday ta'sir qildi?

Javob. Ikkinchi jahon urushidan keyin SSSR xalqaro sport tashkilotlariga qabul qilina boshladi. Jahon miqyosidagi musobaqalarda sovet sportchilari ajoyib natijalarni ko'rsatishni boshladilar (masalan, ularning g'alabasi Olimpiya o'yinlari 1960). Futbol SSSRning o'zida eng ommabop sport turi bo'lib, haqiqiy milliy sport turi bo'lib qoldi va bu sport turi bo'yicha terma jamoa ajoyib muvaffaqiyatlarga erishdi. Bu SSSRning xalqaro obro'sini oshirdi, lekin endi siyosatchilar va diplomatlar muhitiga emas, balki G'arbning jamoatchilik fikriga ta'sir qildi.

O'zaro ta'sir qilish usullari va shakllarini izlashga undaydi. Ko'p madaniyatli, ko'p dinli dunyoda to'qnashuvsiz o'zaro munosabatlarga aynan shunday munosabat bag'rikenglik.

Tolerantlik insonparvarlik tamoyillariga asoslanadi - insonning o'zgarmas qadriyatini, shu jumladan inson individuallik xususiyatlarini tan olish. Madaniy xilma-xillik inson turlari va fazilatlarining xilma-xilligi bilan bevosita bog'liq, shuning uchun bag'rikenglik tsivilizatsiyalashgan murosaga, shaxslarning, ijtimoiy guruhlarning, madaniyatlarning turlicha bo'lish huquqini tan olish sifatida qaraladi.

O'zingizni sinab ko'ring

Ularning har birini tavsiflab bering. 10) Nima uchun madaniyatlar o'rtasidagi muloqot masalasi zamonaviy jamiyat sharoitida ayniqsa dolzarb bo'lib qoldi? Madaniyatlar dialogi nima?

O'ylang, muhokama qiling, qiling

3. Davomiylikni aniq misollar bilan ko‘rsating.
moddiy va ma'naviy madaniyat o'rtasidagi yangi aloqa.

Manba bilan ishlash

Psixoanalitik tizim asoschisi, avstriyalik shifokor va psixolog Zigmund Freydning (1856-1939) "Madaniy norozilik" asaridan parcha o'qing.

Freyd 3. Madaniyatdan norozilik // Madaniyatshunoslik: antologiya / Comp. prof. P. S. Gurevich. - M.: Gardariki, 2000. - B. 141-145.