Kosmosdagi madaniyat va madaniy makonlar
Kosmos faylasuflar, fiziklar, matematiklar tomonidan turlicha tushunilgan va ular tomonidan o'ziga xos idish, materiya, narsalar va ularning munosabatlari bilan to'ldirilgan bo'shliq sifatida talqin qilingan. Erdagi, hissiy dunyoda hamma narsa haqiqatan ham ma'lum bir uch o'lchovli makonda joylashgan va vaqt koordinatasini hisobga olgan holda - to'rt o'lchovli. Biz madaniyat degan narsa ham uning ichida. Yerda fazoviylik turli xil geokosmik va geografik landshaft voqeligi, alohida hajmlar, hajmlar, maydonlar, xilma-xillik sifatida amalga oshiriladi. Va bu madaniyatga, aniqrog'i, o'ziga xos jismoniy va geografik sharoitlarda paydo bo'ladigan va rivojlanadigan madaniyatlarga nisbatan juda muhimdir.
Madaniy hayotning ko'pgina xususiyatlari relef, landshaft va hududning ko'lami bilan belgilanadi. Madaniyat tarixida turli tipdagi sivilizatsiyalar ma'lum: daryo, dengiz, okean, tog', dasht, o'rmon, cho'l. Bularning barchasi faqat tabiiy omillarga bog'liqdek tuyuladi. Ammo hayotni tashkil etish, iqtisodiy tuzilma, turar-joy turi, aloqa vositalari, oshxona afzalliklari va texnologiyalari, e'tiqodlar, ya'ni umuman madaniyatning tabiati va shakllari ko'p jihatdan ularga bog'liq. Shunday qilib, ochiq maydonlarning cheksizligi yoki aksincha, fazoviy cheklov, siqilish ko'p jihatdan madaniyatlarning o'ziga xosligini, ularning qadriyatlari va ifoda shakllarini belgilaydi.
Shu bilan birga jamiyat hayotida ijtimoiy makon deb ataladigan narsa - odamlar hayoti sodir bo'ladigan turli xil murakkab tashkil etilgan munosabatlar tizimlari shakllanmoqda. Bu ijtimoiy makon deyarli har doim ijtimoiy-madaniydir. Madaniyat paydo bo'lgan va rivojlanib, na fizik-kosmik, na fizik-geografik, hatto ijtimoiy makonlarga to'liq mos kelmaydigan makonlarni yaratadi va o'zgartiradi, garchi ular ikkinchisi bilan chambarchas bog'liq bo'lsa ham.
Biz madaniy deb ataydigan makon nafaqat tashqi konturlarga ega, balki u jamiyat va shaxsning ma'naviy olamida "joylashgan". Bu fazoviy qatlam yoki hajm ayniqsa muhimdir, chunki u odamlarning xatti-harakatlarining motivatsiyasiga ta'sir qiladi.
Madaniy makon geografik, iqtisodiy, siyosiy, etnik, lingvistik va axborot makonlari bilan o'zaro ta'sir qiladi. U, yuqoridagilarning barchasi singari, o'ziga xos xususiyatlarga, maxsus konfiguratsiyaga va arxitektonikaga, tarjima qilish usullariga va o'zgarishlar dinamikasiga ega.
Ammo madaniyat joylashgan va u bilan aloqada bo'lgan makonlardan farqli o'laroq, madaniy makon nima?
Madaniy makon - bu madaniy qadriyatlar va ularning tizimlarining o'zaro ta'siri va ta'siri natijasida hosil bo'lgan maydon (fizik maydonlarga o'xshash).
Madaniyat qadriyatlari odamlar o'rtasidagi o'ziga xos munosabatlar sifatida turli xil ommaviy axborot vositalarida mujassamlanadi, ob'ektivlashtiriladi va o'ziga xos ma'naviy muhit yaratadi. Agar me’morchilikda, haykaltaroshlikda, musiqa yoki adabiyotda, eng muhimi – odamlarning xatti-harakatlarida u yoki bu tarzda e’tiqod, muhabbat, or-nomus, go‘zallik, odob, did va hokazolar haqiqatda gavdalansa, fazoviy-emotsionallik paydo bo‘ladi. boylik, mehr va rahm-shafqat, odob, olijanoblik va inoyat aurasi. Boshqacha qilib aytganda, unda yashovchi odamlarga ta'sir qiladigan atmosfera paydo bo'ladi. Masalan, Sankt-Peterburg me'morchiligi nafaqat go'zal uylar, balki madaniy qadriyatlar jamlangan ansambllar, ko'chalar, maydonlardir.
Albatta, bundan kelib chiqadiki, barcha odamlar yoki hattoki bunday konsentratsiyalangan madaniy muhitda yashovchilarning aksariyati bunga mos keladi. Ammo madaniy qadriyatlarning makonda kontsentratsiyasi tufayli ma'naviy yuksalish va madaniy rivojlanish imkoniyatlari aniq kengaymoqda. Va nafaqat ma'naviy yuksalish imkoniyatlari, balki atrof-muhitni yaxshilash yoki hech bo'lmaganda madaniyatni saqlash tendentsiyalari.
° Madaniyat hamma joyda tarqalishi mumkinligiga qaramay, u hali ham madaniyat markazlari deb ataladigan joylarda mahalliylashtirilib, u erda g'ayrioddiy ekspressivlik va samaradorlikka erishadi. Bunday tarixiy mahalliylashtirishga misollar ko'p. Bu nafaqat Frantsiyaning, balki butun Evropaning madaniy poytaxti sifatidagi o'ziga xos roli bilan Qadimgi Misr, Qadimgi Yunoniston va Parij madaniyati. Madaniyatni mahalliylashtirish joylari doimiy ravishda o'zgarib turadi.
Ammo hozirgi kunga qadar, tsivilizatsiya avvalgidan ham madaniy rivojlanish uchun ulkan imkoniyatlar berganiga qaramay, sayyoramizning turli burchaklarida madaniyat markazlari va viloyatlari mavjud. Bundan tashqari, madaniyatning moddiy qadriyatlari eng ko'p to'plangan joyda, madaniyatga qarshi jarayonlar ko'pincha kuchayadi. Har birimiz ma'lum bir madaniy makonda, to'g'rirog'i makonlarda yashaymiz. Buning sababi shundaki, turli qadriyatlar tizimlari (ularning ansambllari) mintaqa, mamlakat, shahar, joyning u yoki bu yaxlit madaniy makonining bir qismi bo'lib, bir-biri bilan o'zaro ta'sir qiluvchi turli madaniy makonlarni yaratadi.
Fazo va vaqt ilmiy kategoriyalar sifatida.
Inson dunyosi madaniyat olamidir. Madaniyat oʻzining asl maʼnosida (“oʻstirilgan”) “tabiat”ga – tabiiy, “yovvoyi”ga qarama-qarshi qoʻyilgan va insonni tabiatdan ajratib turuvchi, sunʼiyni tabiiydan ajratib turuvchi hamma narsani anglatadi. Madaniyat nafaqat odamlar tomonidan to'plangan moddiy va ma'naviy qadriyatlarni, balki ularni oshirish usullarini ham o'z ichiga oladi.
Inson bir vaqtning o'zida ikki dunyoda yashaydigan yagona tirik mavjudotdir. Bir tomondan, u barcha jismoniy, kimyoviy va biologik qonunlarga bo'ysunadigan tabiiy tanadir va tabiiy dunyodan tashqarida uning mavjudligini tasavvur qilib bo'lmaydi. Bu hayot, afsuski, qisqa muddatli va makon va vaqt jihatidan cheklangan. Biz sirpanganimizda, tortishish qonuni taqozosi bilan osmonga ko'tarilish o'rniga yiqilib tushamiz. Xuddi shu tabiat qonunlariga ko'ra, biz bir vaqtning o'zida fazoda faqat bir nuqtada bo'lishimiz mumkin.
Ammo, boshqa tomondan, inson abadiyat olamiga tegishli. Kitob javoniga yaqinlashish, qo‘l cho‘zish, Arastuning jildini ochish arziydi va biz fikrlarni idrok eta boshlaymiz, ya’ni antik davrning buyuk donishmandlari bilan muloqot qila boshlaymiz, garchi oramizda ming yillar, minglab kilometrlar bor. Bu dunyo vaqt va masofa kishanidan ozoddir. Unda inson Ibn Fadlan kashfiyotlariga hamdard bo‘ladi va Uyg‘onish davri mutafakkirlari bilan muloqotda bo‘ladi, Geyne va Pushkin daholari bilan uchrashadi, Shekspir va Didro qarashlariga hamdard bo‘ladi. Balki aynan mana shu dinning zamirida insonning ikki dunyoga mansubligi yotadi, din uni o‘ziga xos tarzda aks ettiradi va yerdagi (tabiiy) dunyoni ilohiy olamga, o‘tkinchi olamni boqiy dunyoga qarama-qarshi qo‘yadi. Binobarin, diniy qarashlarni madaniyat olamidan chiqarib tashlash noto‘g‘ri. Ammo biz uchun bunday hodisada asosiy narsa shundaki, u vaqt va makonning ijtimoiy xususiyatlari tabiiy fanlar uchun kamaytirilmasligini aniq ko'rsatadi.
Madaniyat odamlar bilan birga vujudga keladi va ular bilan birga tarixiy oʻzgarishlarni boshdan kechiradi. Madaniyatning birinchi qatlami - til va nutqning tug'ilishi hayvonot dunyosini inson dunyosidan, biologik dunyoni ijtimoiy dunyodan bir marta va umuman ajratib turuvchi bo'linuvchi chiziq bo'lib xizmat qildi. Madaniyat jamiyat tomonidan tabiiy ob'ektlar va shaxslararo munosabatlar shakllariga nisbatan qo'llaniladigan o'ziga xos koddir, deganlar adashmaydi.
Jamiyat sun'iy tabiatni yaratib, bir vaqtning o'zida unda shifrlangan madaniyatni iste'mol qila oladigan odamlarni shakllantiradi. Demak, jamiyat madaniyati o‘zining ikkilik xususiyatini ochib beradi. Bu, bir tomondan, ob'ektlarda mustahkamlangan faoliyatning toshga aylangan shakllari, ikkinchi tomondan, odamlar ongida mustahkamlangan aqliy faoliyat shakllari. Jamiyatning tirik madaniyati ob'ektiv va tasavvur qilinadigan tarkibiy qismlarning birligidan kelib chiqadi.
Insonning fikri nomoddiy bo'lib qolishi mumkin, lekin insonning o'zi moddiy dunyoning bir qismidir. Universitet falsafa kursining asoslari bilan tanishgan paytdan boshlab hamma biladiki, "dunyoda fazo-vaqt xususiyatlariga ega bo'lmagan hech qanday materiya yo'q". Ushbu bayonotni qabul qilib, inson va jamiyat bilan sodir bo'ladigan barcha jarayon va hodisalar ham makon va vaqt ichida sodir bo'lishiga rozi bo'lishimiz kerak. Demak, hech qanday ijtimoiy-madaniy hodisani uning makon va zamondagi faoliyatidan ajralgan holda tasavvur etib bo‘lmaydi.
"Kosmos materiyaning mavjudligi shakli bo'lib, uning kengayishi, tuzilishi, barcha moddiy tizimlardagi elementlarning birgalikda mavjudligi va o'zaro ta'sirini tavsiflaydi". "Kosmos" toifasi haqidagi g'oyalar bilan bog'liq bilish muammolari ko'p qirrali. Va shunga qaramay, makon va undagi barcha narsalarning mavjudligi uchun umumiy qonunlar mavjud. I.Kant bejiz ta’kidlagani yo‘q: “Birgina yagona fazoni tasavvur qilish mumkin, agar ko‘p fazolar haqida gapirilsa, ular deganda ular bir va bir xil makonning faqat qismlarini nazarda tutadi. Qolaversa, bu qismlar uning tarkibiy qismlari (u tarkibiga kirishi mumkin) kabi yagona, hamma narsani qamrab oluvchi makondan oldin bo'la olmaydi: ularni faqat uning ichida bo'lgan deb hisoblash mumkin.
Faylasuflar “kosmos” tushunchasining ontologik mohiyatiga e’tibor qaratib, uning madaniyatda muhim o‘rin tutishini uning asosiy tushunchalaridan biri deb hisoblaydilar. Falsafadagi "makon" va "vaqt" ikki kategoriya bo'lib, ular orqali narsa va hodisalarning mavjudlik shakllari belgilanadi, ular, bir tomondan, ularning hodisasi, birgalikda mavjudligi (fazoda), ikkinchi tomondan, jarayonlarni aks ettiradi. ularni bir-biri bilan o'zgartirish (vaqt bo'yicha) , ularning mavjudligi muddati. Ular hozirgacha ma'lum bo'lgan dunyoning har qanday tushuntirish rasmining qo'llab-quvvatlovchi tuzilishini ifodalaydi.
Avvalo, “fazo” tushunchasi “vaqt” kategoriyasi bilan chambarchas bog‘liq holda ko‘rib chiqiladi, u “materiyaning mavjud bo‘lish shakli, uning mavjud bo‘lish davomiyligini, o‘zgarishdagi holatlarning ketma-ketligini ifodalaydi”. va barcha moddiy tizimlarning rivojlanishi". Ko'pincha makon va vaqtni idrok etish muammosi ushbu toifalarning ob'ektivligi va sub'ektivligi bilan bog'liq edi. Agar tabiiy fanlar uchun fazo va vaqt haqidagi hukmlardagi ob'ektivlik barcha tadqiqotlarning asosiy markazlashtiruvchi tendentsiyasi bo'lsa, u holda insonparvarlik bilimlari uchun fazo va vaqtni ham sub'ektiv (idrok etish), ham inson mavjudligining ob'ektiv belgilari sifatida teng darajada idrok etish mumkin. Ushbu ikkilik gumanitar fanlar tomonidan har qanday toifani o'rganishning muhim xususiyatidir.
Kosmosning asosiy xususiyatlari an'anaviy ravishda kengaytma, bir xillik, o'zgarmaslik va uch o'lchovlilikni o'z ichiga oladi. Shuning uchun fazoni birga mavjud bo'lgan ob'ektlar, jarayonlar va hodisalarning koordinata tizimi sifatida belgilash mumkin. Shunga ko'ra, vaqtning asosiy xarakteristikalari davomiylik, bir o'lchovlilik, qaytmaslik va bir xillik bo'lib, uni o'zgaruvchan ob'ektlar, jarayonlar va hodisalarning koordinata tizimi sifatida belgilash mumkin. Fazo va vaqtning bu xarakterli xususiyatlari bir butun sifatida materiyaga parallel mavjud bo'lgan makon va vaqtning avtonomiyasiga asoslangan substansial tushunchaga to'liq mos keladi. “Substantsiya, ob'ektiv voqelik, uning ichki birligi tomondan qaralganda; materiya o'z harakatining barcha shakllarining birligi jihatida; hissiy xilma-xillik va xususiyatlarning o'zgaruvchanligini doimiy, nisbatan barqaror va mustaqil ravishda mavjud bo'lgan narsaga kamaytirishga imkon beradigan yakuniy asos.
Bunday holda, har qanday ob'ektning kosmosdagi boshqalarga nisbatan pozitsiyasini uchta kattalik yordamida aniq ko'rsatish mumkin. Vaqt bir ko'rsatkich bo'yicha voqealarni bir-biri bilan o'rnatadi va bog'laydi. Bu inson mavjudligining fazo-zamon xususiyatlari va jamiyatda sodir bo'layotgan jarayonlarning sof matematik ko'rinishidir.
I.Nyuton makon va vaqt haqida fikr yuritar ekan, “bu tushunchalar odatda bizning his-tuyg’ularimiz bilan idrok qilinadigan narsalarni bildiradi. Bundan ba'zi bir noto'g'ri hukmlar kelib chiqadi, ularni bartaraf etish uchun yuqoridagi tushunchalarni mutlaq va nisbiy, haqiqiy va zohiriy, matematik va oddiy tushunchalarga bo'lish kerak. Buyuk ingliz ilohiyotchisi va klassik mexanikaning asoschisi matematik borliq va atrofdagi dunyoni oddiy (yoki hissiy) idrok etishni aniq ajratib, makon va vaqtni mutlaqlashtirgan va kundalik idrokga shubha bilan qaragan. "Vaqt qismlarining tartibi o'zgarmasligi kabi, fazo qismlarining tartibi ham o'zgarmasdir." Absolyut fazo o‘z mohiyatiga ko‘ra unda joylashtirilgan predmetlar bilan bog‘lanmaydi va boshqa hech narsadan qat’iy nazar, u doimo bir xil va harakatsiz qoladi. Nisbiy makon - sezgilar bilan belgilanadigan va ko'chmas makon sifatida qabul qilinadigan o'lchovdir.
Biroq, biz, E. Kant va I. Nyutondan farqli o'laroq, bu tadqiqotda his-tuyg'ulardan chalg'itishga qodir emasmiz. Makon va zamonning ko'rinishlarini biz ijtimoiy voqelik prizmasi orqali ko'rib chiqamiz, bu erda ularning mazmuniga shaxs psixologiyasi ham, omma psixologiyasi ham ta'sir qiladi. Shaxsning psixologik vaqti vaqt va makonni individual va ommaviy idrok etish va tajribasi bilan bog'liq bo'lib, yagona o'ziga xos xususiyat - bu ijtimoiy makon va ijtimoiy vaqt.
Ijtimoiy makon moddiy xususiyatlar bilan belgilanadi va taqsimlangan va ishlab chiqarish jarayoniga kiritilgan tabiiy mehnat ob'ektlari va tabiiy iste'mol tovarlarini o'z ichiga oladi. Ko'rib turganingizdek, bu erda asosiy nuqta - bu ob'ektivlashtirish jarayonining ham, ishlab chiqarish jarayonining ham asosi sifatida mehnat. Batafsil tahlil qilmasdan, biz mehnat jarayoni har doim maqsadli faoliyat ekanligini ta'kidlaymiz, ya'ni. muayyan maqsadlar uchun faoliyat.
“Ijtimoiy vaqt” tushunchasi o‘tgan asrning 60-yillarida ilmiy muomalaga kiritilgan. Allaqachon Ya.F. Vaqt muammosini birinchilardan bo'lib maxsus o'rgangan Askin uni fazo muammosidan ajratishni zarur deb topdi; vaqtni faqat jismoniy talqin qilish cheklovlarini ta'kidladi. Materiya harakatining ijtimoiy shaklining o'ziga xosligi bilan belgilanadigan ijtimoiy vaqtning o'ziga xos xususiyati bu davr asarlarida makon va vaqtning materiya bilan bog'lanishi va fazo-vaqt shakllarining xilma-xilligi shartliligi orqali mantiqiy ravishda chiqarildi. materiya harakatining shakllari va darajalarining bo'ysunishi bilan
Taxminan o'sha yillarda to'plangan materiallarni nazariy umumlashtirishga o'tgan iqtisodchilar va sotsiologlar o'z fanlarining o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqib, mehnatkashlarning vaqt byudjeti bo'yicha tadqiqotlarni kuchaytirdilar. Vaqt muammosi tarixchilar, psixologlar, san’atshunoslar e’tiborini tortadi, estetika esa uning subyektiv-shaxsiy tomoni bilan qiziqadi. Ijtimoiy hayotning turli sohalarida vaqt xususiyatlarining o'ziga xos xususiyatlarini bunday ko'p qirrali, ko'p qirrali va shu bilan birga "sinxron" hisobga olish ijtimoiy vaqtning jismoniy vaqtdan "ozod etilishiga", "vaqtning mohiyatini ( jamiyatda - muallif) ga qisqartirib bo'lmaydi, bu fizika tenglamalarida mavjud.
Ijtimoiy vaqtni bilish yo'lida erishilgan muvaffaqiyatlar uning yanada fundamental tadqiqotlariga o'tish imkonini berdi. Ma'lum bo'lishicha, "ijtimoiy vaqtning mohiyati ijtimoiy hayotning tabiati va bir vaqtning o'zida hukmronlik qiladigan ijtimoiy munosabatlar shakli bilan belgilanadi". Bularning barchasi M.S. Kogon asosli ravishda shunday xulosa qildi: “Shunday qilib, vaqtni o'ziga xos falsafiy tushunishni amalga oshirish yo'lidagi birinchi muhim qadam - umumiy mazmundagi vaqt tushunchasi va jismoniy (xususan, astronomik) vaqt tushunchasi shakl sifatida qo'yildi. tabiiy jarayonlarning borishi ajratilgan”.
Va shunga qaramay, "ijtimoiy vaqt" tushunchasining mazmuni hali ham noaniq. Ko'pincha, u yoki bu ijtimoiy shakllanish mavjud bo'lgan ma'lum bir vaqt davri sifatida tushuniladi. Ijtimoiy vaqtning jismoniy vaqt "ichida" mavjudligini isbotlashning hojati yo'q. Ammo buni o'tmishdan kelajakka jismoniy vaqtning cheksiz oqimining "Romulusdan hozirgi kungacha" oddiy proektsiyasi sifatida ko'rib chiqish qiyin, chunki ijtimoiy vaqt xarakterli "o'tmish - kelajak" ga qo'shimcha ravishda kerak. ham o'ziga xos ijtimoiy va sifat xususiyatlariga ega. Biz E.A. bilan kelishishimiz kerak. Belyaev va L.N. Lublinskaya: "Vaqt toifasini tahlil qilishdagi qiyinchiliklarning sababi, birinchi navbatda, vaqt tushunchasi atributiv maqomga ega bo'lib, materiya mavjudligining turli strukturaviy darajalarida o'ziga xos amalga oshirishlar to'plami sifatida namoyon bo'lishidadir. , shuning uchun har doim ko'rib chiqishning o'zi va jihatini belgilashda vaqtni hisobga oladigan tizimni aniqlab olish kerak.
Jismoniy vaqtdan farqli o'laroq, pertseptiv vaqt hayot voqealarga to'la bo'lsa, "tezlashadi" va odam nimanidir qattiq kutayotganda "to'xtaydi". Bu shaxs va butun xalqlar hayotidagi muayyan vaziyat va hodisalarga bog'liq. Inson va etnik guruhning individual va ijtimoiy makoniga oid g'oyalar ham ko'p sonli tashqi va ichki omillarga bog'liq bo'lishi mumkin. Vaqt va makon o'zlarining ob'ektiv xususiyatlariga hech qanday bog'liq bo'lmagan turli baholarga ega bo'lishi mumkin: "go'zal joy" - "chuqur burchak", "dahshatli vaqt" - "eng yaxshi yillar" va boshqalar. Vaqt va makonning sub'ektiv, psixologik hissiyoti Ularning mujassamlanishida juda o'ziga xosdir, garchi uni faqat jismoniy parametrlar bilan aniqlash mumkin.
Bizning tadqiqotimiz uchun ushbu toifalarning insonning atrofdagi dunyoni idrok etishi bilan bog'liqligi muhimdir. Shuning uchun biz substantiv yondashuvni asosiy yondashuv sifatida qabul qila olmaymiz. Bu biz uni noto'g'ri deb rad etishimizni anglatmaydi. Biz ko'rsatilgan muammolarni o'rganish uchun bunday yondashuvni to'g'ri deb qabul qila olmaymiz.
Biz uchun munosabatlar tushunchasi qimmatroq. "Relyativizm, nisbiylikning metafizik mutlaqlashuvidan va bilim mazmunining an'anaviyligidan iborat bo'lgan metodologik printsip". Bu qarash fazo va vaqtni umuman materiya bilan, xususan, inson bilan uzviy aloqada bo'lgan tizim sifatida ko'rsatadi. Bunday holda, makon va vaqt eng muhim koordinatalar tizimi bo'lib, uning ichida va uning yordamida inson o'z hayotini quradi.
A. Eynshteynning nisbiylik printsipiga ko'ra, inertial sanoq sistemalaridagi barcha jarayonlar bir xil tarzda boradi. Fazoviy masofalar bir mos yozuvlar ramkasidan ikkinchisiga o'tish paytida o'zgaradi, birinchisiga nisbatan harakatlanadi. Ushbu nazariyaga ko'ra, fazo alohida mavjud emas, uni to'ldiruvchi va koordinatalarga bog'liq bo'lgan narsaga qarama-qarshi narsa. Bo'sh joy, ya'ni. maydonsiz bo'sh joy mavjud emas. Nisbiylik nazariyasi makon va vaqtning birligini ko'rsatdi, bu ularning xususiyatlarining birgalikdagi o'zgarishida ifodalanadi.
Madaniy makon, albatta, nafaqat ko'zga ko'rinadigan, ko'rinadigan va seziladigan. Bu makon ham tasavvur va tasavvurga ega bo‘lib, u inson hayotining muayyan sohalari taraqqiyoti jarayonida yaratilgan turli g‘oya va tushunchalarning paydo bo‘lishi va o‘zaro ta’sirida ifodalanadi.
Fazo va vaqt faqat inson tomonidan tasavvur qilinishi va tushunilishi va inson idrokining mutlaq ob'ektivligining mumkin emasligi sababli ular ikkinchisining xususiyatlariga bog'liq bo'ladi. Fazo va vaqt, bu holda, inson va u a'zo bo'lgan jamoa tomonidan atrofdagi dunyoni idrok etishdagi sub'ektivlik darajasiga qarab o'z mazmunini o'zgartira boshlaydi. Bunday holda, bu toifalar nisbiylikning chegaralangan darajasini oladi. Shaxslar va ularning turli guruhlari tomonidan makon va vaqtni idrok etishning korrelyatsiyasi va korrelyatsiya darajasi umuman yo'q bo'lishi mumkin.
Arxaik va "ibtidoiy" madaniyat vakillarining makon va vaqtni idrok etishining nisbiyligi ayniqsa yaqqol ko'zga tashlanadi. Taraqqiyotning ibtidoiy bosqichidagi xalqlar hech narsaning mutlaq o'lchov birliklariga ega emaslar. Bundan tashqari, ibtidoiy odam uchun atrofdagi dunyoda sodir bo'ladigan hamma narsa nafaqat sinxron, balki bir vaqtning o'zida diaxronikdir. Umuman olganda, ibtidoiy odamning dunyoqarashi nafaqat zamonaviy dunyoqarashga o'xshamaydi, balki ko'p jihatdan sirli bo'lib qolmoqda. “Faqat bolaligida boy tasavvurga ega bo'lganlargina tosh davri odamlariga qoyalarning g'aroyib shakllari, o'rmonlar, daraxtlar va boshqalar qanchalik ahamiyatli, muhim yoki do'stona tuyulganini, orzular va fantaziyalar qanday yaratilganligini yana anglay oladilar. bunday hodisalar atrofida ertak va rivoyatlar, ular haqida aytilganidek ishonch qozongan. Afsuski, ko'plab ertak va afsonalar, shuningdek, o'sha uzoq davrning fazo-zamon doimiylari haqidagi bilimlar bizga etib kelmagan va shuning uchun savodxonlikdan oldingi madaniyatlarni o'rganar ekan, tadqiqotchi ko'pincha o'z tasavvuriga tayanishga majbur bo'ladi.
Har qanday xalq madaniyatining shakllanishida makonni idrok etishning tarixan shakllangan an'analari va xususiyatlari muhim o'rin tutadi. "Har qanday tizim nafaqat o'z-o'zini rivojlantirish qonunlariga muvofiq yashaydi, balki boshqa madaniy tuzilmalar bilan to'qnashuvlarga ham kiradi", deb ta'kidladi Yu.M. Lotman. Butun mavjud bo'lgan vaqt davomida o'z yashash joyini o'zgartirmagan, qo'shnisi tomonidan yashash joyiga hujum qilmagan yoki bir mamlakat hududiga bosim o'tkazmagan xalqni sayyoramizda topish mumkin emas. kim yaqinida yashaydi. Chegaralarni o'rnatish zarurati hayotning fazoviy tashkil etilishining xususiyatlarini tushunishni talab qildi.
Masofa tirsaklar, qadamlar ("Inson - hamma narsaning o'lchovidir"), o'q, nayza yoki o'qning uchishi yoki bir kunlik yurish bilan o'lchangan. Ushbu parametrlar ro'yxatiga birinchi qarashda, bu erda hech qanday, hatto taxminiy standartlar yo'qligi va bo'lishi mumkin emasligi aniq. Tirsak va qadam insonning o'sish xususiyatlariga qarab jiddiy farq qiladi. O'q, nayza yoki o'qning masofasi ham ovchining mushak kuchiga bog'liq. Bir kunlik sayohat, boshqa narsalar qatorida, er va shaxslarning chidamliligiga bog'liq. Mashhur ruscha "kanca" ("u erda ikki verst va yarim") ob'ektga noma'lum masofaga kelganda, verstlardagi masofadan ancha katta bo'lishi mumkin. Shu bilan birga, ma'lum ob'ektgacha bo'lgan masofa, masalan, qarindoshlar yashaydigan qishloq, har doim noma'lum (begona odamlar yashaydigan qishloq) dan kamroq deb hisoblanadi, hatto aslida buning aksi bo'lsa ham. Qadimgi ajdodlarimiz fazoviy mezonlarning to'g'riligi, bir xilligi va mutlaqlashuvi haqida o'ylamagan, chunki bunga hali ehtiyoj bo'lmagan.
Ma'lum bo'lgan, his qilingan va idrok etilgan makonning ko'lami odamning yoki butun xalqning Oikoumen va Koinot o'lchamlari bilan tanishish darajasiga bog'liq va bog'liq edi. Xullas, o‘z qishlog‘i atrofidan uzoqqa bormagan (zamonaviy davr boshlarigacha bu tez-tez sodir bo‘lgan) odam shaharga kelib, madaniy shok holatiga tushib qoldi. Antik davrning ko'plab davlatlari (masalan, Bobil, Ossuriya, Fors) zamonaviy standartlarga ko'ra juda kichik o'lchamlarga ega bo'lgan jahon kuchlari sifatida o'zini tutgan. Hatto vatandoshlariga Uzoq Sharq haqida gapirib bergan buyuk italyan o'rta asr sayohatchisi Marko Polo ham tushunmovchilik va ishonchsizlikka duch keldi.
Dastlab, fazo singari vaqtning ham mutlaq o'lchov birliklari bo'lmagan. Ko'pgina hollarda uni o'lchash uchun kunning vaqti, oy fazalari, fasllar, boshlanishlar va avlodlar ishlatilgan. Vaqt bo'yicha ko'rish diapazoni juda kichik edi. Eng yaxshi holatda, uch avlod. Qadimgi yozilmagan davrlarda insonning o'rtacha umr ko'rish muddati 30-35 yil bilan chegaralangan. Kamdan-kam hollarda bobo va buvilar nabiralarining ongli yoshiga qadar yashadilar. Shuning uchun ham uch avlod chegarasidan tashqarida bo'lgan hamma narsa juda noaniq bo'lib, ko'pincha "qadimda", "uzoq va qadim zamonlarda" kabi toifalarda baholangan.
Inson madaniyat yaratuvchisi va ijodkori sifatida zamon bilan yashaydi, u bilan kurashadi, o‘z mavjudligining o‘tmishi va kelajagiga yo‘l ochadi. "Madaniyat - bu turli xil - o'tmish, hozirgi va kelajak madaniyati odamlarining bir vaqtning o'zida yashashi va muloqot qilish shakli". Insonni vaqtdan tashqarida tasavvur qilib bo'lmaydi. Madaniyat inson faoliyatining mahsuli sifatida ham vaqtinchalik parametrlar bilan uzviy bog'liqdir. "To'g'ridan-to'g'ri moddiy harakatdan (ob'ektga) tashqari, madaniyat men uchun ta'lim sifatida, vaqt o'tishi bilan insoniyat tomonidan to'plangan bilimlarni o'zlashtirishning universal jarayoni sifatida harakat qilishi kerak".
Madaniyatning mavjud bo'lgan vaqti insonning er yuzida paydo bo'lishi bilan bog'liq dastlabki mos yozuvlar nuqtasiga ega. Zamonaviy ilm-fan, afsuski, bu vaqtni aniq aniqlay olmaydi. Ehtimol, genetikaga ko'ra, bu taxminan 200 ming yil oldin sodir bo'lgan. Bizning bilimimizning barcha an'anaviyligi bilan biz faqat mutlaq ishonch bilan aytishimiz mumkinki, bunday boshlang'ich nuqta bor edi. Madaniyat taraqqiyotining barcha vektorlari uchun qandaydir mavhum umumiy nol nuqtasi kabi, afsuski, vaqt daryosi barcha madaniyatlarni olib boradigan qandaydir yakuniy nuqta bo'lishi kerak.
Madaniyatning kelib chiqishi juda uzoq va murakkab jarayon bo'lib, ehtimol uning keyingi harakatining butun yo'lini belgilaydi. Madaniyat o'zining nol nuqtasidan kosmosda tobora ko'proq yangi ijtimoiy-madaniy tizimlarni kengaytirish, turli qit'alarning keng hududlarida genetik yoki o'zaro bog'liq madaniyatlarning paydo bo'lishi, kelajakdagi relikt madaniyatlarning shakllanishi (Pasxa orolida) yo'lida rivojlandi. , Yangi Gvineya, Janubiy Amerika hindulari orasida va boshqalar), turli qabilalarni aralashtirish yoki singdirish orqali neoplazmalarni yaratish. Xalqlar sonining ko'payishi madaniyatlarning turli darajadagi harakati va o'zaro ta'siriga olib keldi.
Nol nuqta rivojlanish potentsialini o'z ichiga oladi va oxirgi nuqta barcha to'plangan madaniy va tarixiy tajribani o'z ichiga oladi. Va agar nol nuqtasini insonning Yerda paydo bo'lish vaqti deb hisoblash mumkin bo'lsa, unda insoniyat madaniyatlarining mavjudligi uchun juda ko'p yakuniy nuqtalar mavjud. Inson Yerdagi barcha hayotni bir necha marta yo'q qilishga qodir qurol yaratdi. Ehtimol, insoniyat o'z sayyorasida mavjudlik shartlarini yaroqsiz holga keltirganidan keyin boshqa olamlarni o'zlashtiradi. Albatta, oxiri bo'ladi. Shunday qilib, koinotning rivojlanishi stsenariylaridan biriga muvofiq, u kengayishni to'xtatadi. Uning siqilishi yana boshlanadi, bu esa nol hajmgacha siqilish bilan yakunlanadi. Ehtimol, hammasi tezroq tugaydi. Olamning chegaralangan kengayishi natijasida materiyaning yorilishi bo'ladi, bunda materiya barqaror bo'lib qolishi mumkin. Qanday bo'lmasin, fazoning odatiy holati yo'qolishi bilan oxirzamon keladi va inson mavjudligiga cheklov qo'yiladi.
Insoniyatning mavjudlik yoshi cheklangan, individual madaniyatlarning mavjudligi ham cheklangan. Ba'zi vektorlar o'z rivojlanishini yakuniy nuqtada yakunlaydi (rivojlanishning g'alati va tushunarsiz to'xtashlari va Mesoamerikaning ba'zi madaniyatlarining to'satdan yo'q bo'lib ketishi), boshqalari o'zlarining yakuniy nuqtasida yangi voris madaniyati uchun boshlang'ich nuqtaga aylanishi mumkin. "Tizim yo mavjud bo'lishni to'xtatadi, yoki agar u yashashda davom etsa, u o'tgan bir yoki bir nechta burilish va shakllarni yana takrorlashi kerak."
Jahon madaniyatini vaqt va makonda to'qnashuvchi, bog'laydigan va parchalanadigan ko'plab murakkab "molekulalar" sifatida ifodalash mumkin. Dastlab, madaniyatning tuzilishiga ko'ra, ular zamonaviy tizimlar, "atomlar" bilan solishtirganda oddiy edi. Doimiy ravishda boshqa "atomlar" bilan to'qnashib, ular yangi elementlar bilan to'lib-toshgan. Shunday qilib, "molekulalar" - "atom" dan iborat murakkab tizimlar mavjud edi. Turli madaniyatlarning o'zaro ta'siri jarayonida strukturaning murakkablashishi (yoki soddalashishi) ham, rivojlanishining yon tomonga og'ishi ham bir vaqtning o'zida sodir bo'lishi mumkin, bu esa madaniyatning navbatdagi "molekulasi" bilan o'zaro ta'sirlashganda strukturaning yangi o'zgarishiga olib keldi. Bir nechta teng katta va bir xil yo'naltirilgan "atomlar" ning kuchli hujumi hujum qilinganlarning parchalanishiga va uning yo'qolishiga olib keldi. Shunday qilib, turli madaniyatlar rivojlanish yo'nalishini bir-biriga uzatadi, u yoki bu madaniy ustunlikni qabul qiladi, o'tkazadi yoki o'tkazadi.
RUSSIYA DAVLAT GUMANITAR UNIVERSITETI
"Madaniyatdagi vaqt"
1-kurs talabasi
San'at tarixi fakulteti
Gurova O . H .
ilmiy maslahatchi
Asoyan Yu.A.
Moskva 2004 yil
Vaqt masalasi hozirgi vaqtda falsafadan boshlab amaliy matematikaga qadar zamonaviy bilimlarning eng muhim sohalarini egallaydi, ammo ular bilan cheklanmaydi. Ko'rinib turibdiki, bunday qiziqish, birinchi navbatda, odamning vaqtni qisqartirishga bo'lgan ishtiyoqli istagi bilan bog'liq - ya'ni tushunish juda qiyin va undan ham qiyinroq bo'lgan toifani real faktlarga bo'ysundirish, ya'ni almashtirish. narsalarning munosabatlari haqidagi savol bilan vaqtning o'zi muammosi. V.N.Muravyov “Vaqt” tushunchasiga quyidagi ta’rifni beradi – agar uni voqelik deb hisoblasak, u o’zgarish va harakatdan boshqa narsa emas. Vaqtni egallash insonning asosiy oqilona maqsadlaridan biridir. Inson muayyan hodisalarni yaratadi va shuning uchun o'z davrining xo'jayinidir. Ijodiy mehnatning kompleks tushunchasida inson faoliyatining barcha turlari birlashtirilishi mumkin.
Yuqorida aytilganlarga asoslanib, savol tug'ilishi mumkin: inson tomonidan dunyoning o'zgarishi natijalarini qanday umumiy tushuncha ifodalashi mumkin? Bunday kontseptsiya mavjud, ammo, aftidan, hozirgi vaqtda uning ta'rifi hali etarlicha shakllanmagan. Kontseptsiya - bu madaniyat. Madaniyatsiz dunyo - bu inson faoliyatining natijalari bo'lmagan dunyo. Madaniyatni o'z ichiga olgan dunyo yoki hatto ma'lum bir madaniyatga aylangan dunyo - bu insonning ijodiy sa'y-harakatlari izlari bo'lgan dunyo. Shunday qilib, madaniy o'zgarishlar vaqtni egallashning bir shaklidir.
Madaniyat vaqt yaratilishining natijasidir, chunki dunyoni o'zgartiradigan har bir harakat shunday yaratilishdir. Vaqtning shakllanishi vaqtning "korroziv" kuchiga qarshilik ko'rsatadigan ba'zi qiymatlarning davomiyligini tasdiqlash orqali amalga oshiriladi. Qizig'i shundaki, biz ko'pincha yo'qolgan madaniyatning bir xil yoki yangi shakllarda (masalan, Uyg'onish davri) qanday qayta paydo bo'lishini ko'rishimiz mumkin.
Shunday qilib, individual madaniy yutuqlar o'zgaruvchan vaqt okeanidagi quruqlik orollari bo'lib, ularning paydo bo'lishining ortib borayotgan chastotasi ushbu element ustidan g'alaba qozonadi va uni inson tomonidan ongli ravishda yaratilgan uyushgan vaqt bilan almashtiradi. Albatta, shuni hisobga olish kerakki, odamlar tomonidan yaratilgan qadriyatlarning 99,99% yo nobud bo'ladi yoki ularning ta'siri ko'r oqimning halokatli kuchi bilan bekor qilinadi. Shunga qaramay, birinchidan, biror narsa sodir bo'lganligi sababli, buning matematik imkoniyati tabiatda elementlarning ma'lum bir birikmasi shaklida mavjudligini anglatadi. Ikkinchidan, real o'zgarishlarning mo'rtligi va ahamiyatsizligi (haqiqiy, amaliy ma'noda - bu yutuq ob'ektiv past qiymatga ega, ma'no, umuminsoniy miqyosda ta'sir ko'rsatdi degani emas) madaniyatlarning o'ziga xos xususiyati bilan bog'liq bo'lishi kerak. shu paytgacha insoniyatda, shu jumladan zamonaviy. Ko'pincha, bu madaniyatlar "ramziy" deb ataladigan narsaga tegishli - ya'ni ular deyarli faqat ma'lum yozuvlar va formulalarni yaratish va uzatishdan iborat. Shunga ko'ra, bu madaniyatlar o'rganilgan qonunlarni amaliyotga tadbiq etishga unchalik ahamiyat bermaydilar. Bunday ramziy madaniyat kontseptsiyasini haqiqiy madaniyat tushunchasiga qarama-qarshi qo'yish kerak, unda og'irlik markazi mavjud madaniy naqshlarni hayotga tatbiq etish ishlarida yotadi.
Madaniyatning ramziy va real tomonlari o'rtasidagi farq madaniyat vaqtni shakllantirish bo'yicha o'zining asosiy vazifasini bajaradimi, degan savol uchun muhimdir. Madaniyatning bir qismi, albatta, ramzlardan iborat bo'lishi kerak va ularning harakat motivatori va yo'riqchisi sifatidagi o'ziga xos roli madaniyatda o'z o'rnini topadi va ma'lum bir qadriyatga ega. Tafakkurning falsafa va ilm-fanda, umuman bilishdagi o‘rni ana shunday. Har bir madaniyatda falsafa va fan o'z-o'zini yengish uchun emas, balki vaqtni engish uchun ko'proq vosita bo'lib xizmat qiladi. Xuddi shunday, badiiy idrok orqali berilgan intuitiv bilimlar badiiy ijod sohasida loyiha va timsollarni yaratadi va san’at, shu nuqtai nazardan qaraganda, vaqtni yengishning sharti yoki vositasidir.
Inson faoliyatining real turlariga kelsak, ular dunyoni uchta asosiy yo'nalishda o'zgartiradi: hayotni yaratish, yangi hayot yaratish yoki o'liklarni tiriltirish sohasida - bu sohani shartli ravishda genetika deb ataymiz; odamlar o'rtasidagi munosabatlarning o'zgarishi va shaxsiyat o'zgarishlari sohasida - siyosat va axloq sohasi; va nihoyat, dunyoda moddiy narsalarni o'zgartirish shaklidagi o'zgarishlar - ishlab chiqarish sohasi.
Haqiqiy va madaniy “qilish”ning birinchi turiga, birinchi navbatda, yarim ongli jarayonlar orqali yangi hayotni yaratuvchi faoliyat kiradi. Bu jinslarning kopulyatsiyasi orqali yangi tirik mavjudotlarning avlodini nazarda tutadi. Bu erda ijodiy harakatni har doim ham ongli deb atash mumkin emas. So'nggi paytlarda unga sun'iy urug'lantirish va klonlash bo'yicha faol ish olib borayotgan fanning rivojlanishi ongni kiritdi. Ammo, har holda, ushbu mavzu bo'yicha tadqiqotlar nafaqat tugallanmagan, balki butun dunyo bo'ylab axloqiy va siyosiy ma'qullanmagan, shuning uchun ularni hozircha tizim sifatida aytib bo'lmaydi.
Ikkinchi haqiqiy fan – siyosat bevosita inson shaxsini va odamlar o‘rtasidagi munosabatlarni o‘zgartirishga qaratilgan faoliyat sohasini o‘z ichiga oladi. Siyosatning yana bir qismi - bu davlat faoliyati bo'lib, unda davlat institutlariga o'zgartirishlar kiritiladi. Siyosatning ta'sir doirasi nihoyatda cheklangan - u insonning irratsional jismoniy tabiati boshlangan joyda to'xtaydi. Biroq, bu soha vaqtni boshqarish uchun ham sharoit yaratadi - insonning o'zini, shuningdek, insoniy munosabatlar va institutlarni yaxshilash imkoniyati mavjud.
Haqiqiy madaniy faoliyatning uchinchi turi ishlab chiqarishdir. Ishlab chiqarish ishlab chiqarish qurollarini yaratuvchi faoliyatga va bevosita yangi madaniy ob'ektlarni yaratuvchi faoliyatga bo'linadi. Ikkala holatda ham, ayniqsa ikkinchisida, ishlab chiqarishning vaqtni yengish qobiliyati namoyon bo'ladi, chunki har bir yaratilgan narsa mavjud bo'lganda, o'zining yaratilishi bilan zabt etilgan vaqtni to'xtatadi.
Shunday qilib, insonning tarixdagi vaqtni shakllantiruvchi faoliyatining natijasi madaniyatning yaratilishidir. Yana bir bor ta’kidlab o‘tmoqchimanki, madaniy faoliyat orqali vaqtni o‘zlashtirishning asosiy sharti uning ikki turi: ramziy va realning uyg‘unlashuvidir. San'atning sof estetika maydoniga ketishi falsafa va fanning sof nazariyaga ketishi kabi haqiqiy madaniyatga ham xuddi shunday zarar keltiradi. San'atsiz ishlab chiqarish ko'r bo'lgani kabi, dunyoni o'zgartiradigan ishlab chiqarishsiz ham san'at kuchsizdir.
Shuni ta'kidlash kerakki, yuqorida aytilganlar har doim ham inson uchun unchalik dolzarb emas edi va ehtimol bu aksioma emas edi. Tarix davomida jamiyat taraqqiyotining turli davrlarida vaqt tuyg'usi har xil bo'lgan. Shubhasiz, antik davr odami vaqtni o'rta asrlar odamiga qaraganda boshqacha his qilgan, u ham bizning zamondoshimizdan boshqacha ko'rgan.
Endi vaqt sof davomiylik, o'tmishdan kelajakka qaytarilmas voqealar ketma-ketligi sifatida qabul qilinadi. Vaqt ob'ektivdir, uning sifati uni to'ldiradigan materiyadan mustaqildir. Bizning vaqtimiz xronologik. A.Ya.Gurevichning fikricha, inson «vaqt tuyg`usi» bilan tug`ilmaydi, uning vaqt tushunchalari doimo u mansub bo`lgan madaniyat bilan belgilanadi. Industrial va bundan tashqari, axborot jamiyati vaqtga ongli munosabat bilan ajralib turadi.
Antik davrda ham, o'rta asrlarda ham, Uyg'onish davrida ham tez o'tadigan vaqtning qaytarib bo'lmasligi muammosi haqida o'ylaydigan odamlar bor edi, lekin umuman olganda, avvalgi davrlarda hech qachon hozirgidek yuqori baholanmagan. , va inson ongida bunday joyni egallamagan.
Mifologik ongda bu toifa sof mavhumlik sifatida mavjud emas, chunki rivojlanishning arxaik bosqichlarida odamlarning tafakkuri asosan konkret, sub'ekt-sensorli edi. Ularning ongi dunyoni bir vaqtning o'zida o'zining sinxron yaxlitligi bilan qamrab oladi va shuning uchun u abadiydir. Arxaik madaniyat zamonning qayta tiklanishi haqidagi afsona orqali insonga oʻz hayotining oʻtkinchi va bir martalik xususiyatini yengish imkoniyatini berdi. Inson o'zini umumiy ijtimoiy tanadan ajratmasdan, o'limni aldadi.
Qizig'i shundaki, jamiyatda shunga o'xshash joy totalitarizm davridagi odamga beriladi - odam mashinadagi "tishli" dir, keyingi hayot yo'q, lekin odam o'lmas emas - u abadiy va nomsiz tizimning bir qismidir. Biroq, tarixiy tajribaga asoslanib, totalitar tuzum barqaror va hayotiy emasligiga ishonch hosil qilish mumkin.
Ibtidoiy tafakkurga qaytadigan bo'lsak, uning tizimida o'tmish, hozirgi va kelajak xuddi bir tekislikda joylashgan, ma'lum ma'noda ular bir vaqtning o'zida mavjud. Qadimgi odam o'tmishni ham, hozirgi ham uning atrofida cho'zilgan, bir-biriga kirib, bir-birini tushuntirib turganini ko'rdi. Ibtidoiy jamiyatdagi vaqtinchalik yo'nalish faqat yaqin kelajakka, yaqin o'tmish va hozirgi faoliyatga taalluqlidir va hamma narsa bu chegaralardan tashqarida, noaniq va yomon muvofiqlashtirilgan holda qabul qilinadi.
Ibtidoiy ong uchun vaqt zamonaviy odam uchun bo'lgani kabi neytral va ob'ektiv kategoriya emas, balki hamma narsani, odamlarning hayotini va hatto xudolarni boshqaradigan kuchli sirli kuchlar ekanligi juda muhimdir. Shuning uchun ibtidoiy vaqt hissiy va qimmatli to'yingan - u yaxshi va yomon bo'lishi mumkin, ayrim faoliyat turlari uchun qulay va boshqalar uchun xavfli, muqaddas vaqt, bayram, qurbonlik vaqti bor. Bu bosqichda inson ongida chiziqli vaqt ustunlik qilmaydi, u hayot hodisalarini tsiklik idrok etishga bo'ysunadi, chunki ibtidoiy inson dunyoqarashini o'zida mujassam etgan mifologik g'oyalar zamirida aynan takroriy vaqt yotadi.
Jamiyatni tevarak-atrofdagi dunyodan farqlash jarayonida vaqt haqidagi dastlabki g'oyalar paydo bo'lgan. Jamiyat tobora ko'proq avtonom bo'lib, atrof-muhit bilan uzilish sifatida paydo bo'ladigan o'ziga xos rivojlanish davriga ega bo'ladi. Ijtimoiy vaqt (odamlarning katta guruhlarining sinxron faoliyati vaqti) dastlab, go‘yo tabiiy vaqtga moslashib, so‘ngra undan borgan sari mustaqil bo‘lib boradi. Ijtimoiy vaqtning borishini belgilovchi asosiy omil insonning o'zgaruvchan ijodiy faoliyati bo'ladi, bu orqali u o'zini ham, atrof-muhitni ham o'zgartiradi. Ijtimoiy vaqt kalendar vaqtidan sezilarli darajada farq qilishi mumkin. Shunday qilib, XIX asr kalendariga ko'ra. 1801 yilda boshlangan va 1900 yilda tugagan. Ammo madaniy tarix nuqtai nazaridan, lekin ijtimoiy vaqt me'yorlariga ko'ra, u 1789 yilda (Frantsiya inqilobi bilan) boshlanib, 1914 yilda (Birinchi jahon urushi boshlanishi bilan) tugadi.
Tabiiy ritmlar va ijtimoiy vaqtning o'zaro ta'siri natijasida madaniy vaqt asta-sekin paydo bo'ladi, u ko'p jihatdan tabiiy vaqtga qarama-qarshidir (u teskari, sifat jihatidan heterojen, kengayuvchi), u bir vaqtning o'zida (va to'liq) o'tmishni, hozirgi zamonni taqdim etadi. va kelajak, ya'ni. u sinxron ko'rinadi. Madaniy vaqtning ana shu xususiyatlari uni inson ma’naviyati fazosi deb aytishga imkon beradi.
Vaqt haqidagi dastlabki g'oyalar, ehtimol, paleolitda harakat va o'zgarish jarayonlarini tushunishga urinishlar asosida shakllangan. Ibtidoiy podadan ijtimoiy jamoaning birinchi shakli - jinsga o'tish "tabiat" dan "madaniyat" ga o'tish edi, ya'ni podada individlarni birlashtirgan tabiiy biologik aloqalarni sun'iy, suprabiologik aloqalar bilan almashtirishni talab qiladi. bo'lganlar, qo'shma vaqt yaratish juda muhim edi, t .e. hayot bir xil ritmda. Aks holda, qo'shma mumkin emas, ya'ni. muvofiqlashtirilgan faoliyat. Birinchi marosimlar yagona ritmni yaratdi, buning uchun barcha improvizatsiya qilingan vositalar - inson ovozi, qarsak chalish, shtamplash, jaranglashi mumkin bo'lgan hamma narsadan ovoz chiqarib olish, shuningdek, qo'shma tana harakatlari (ritual raqslar) ishlatilgan.O'tmish o'rtasida aniq farq yo'q. , hozirgi va kelajak. Vaqt ma'naviylashtirilgan, sifat jihatidan turlicha (masalan, "baxtli" va "baxtsiz") hisoblanadi, u munosabatlar, hodisalar va narsalardan oldin bo'lmaydi, lekin ular tomonidan yaratilgan va ulardan ajralgan holda mavjud bo'lishga qodir emas.
Keyinchalik paydo bo'lgan tsivilizatsiyalar qabilaviy hayotning cheklovlarini engib o'tish uchun uzoq masofalardagi odamlarning hayotini muvofiqlashtirishga imkon beradigan shunday ritm standartini topishi kerak edi. Birinchi o'troq madaniyatlar sᴛᴏth maqsadiga ega bo'lib, ular vodiylarda joylashgan daryolarning toshqin aylanishlari bilan samoviy jismlarning aylanish davrlari o'rtasida bog'liqlikni o'rnatdilar. Shuning uchun, bu tsivilizatsiyalar vaqt haqidagi tsiklik g'oya bilan ham ajralib turadi. Shuni esda tutish kerakki, bunday vakolatxonalar mahalliy bo'lib qolmoqda.
Madaniyatning yagona chiziqli vaqti g'oyasi faqat xristian dunyoqarashida qoladi. Shunisi e'tiborga loyiqki, u Iso Masihning o'limiga asoslangan maxsus mexanizmlar orqali yagona madaniyat vaqtini yaratadi. Bu qo'shma hayotning bir ritmidan ikkinchisiga erkin o'tishga imkon bergan sᴛᴏ hodisasi edi. Xristianlikda vaqt odamlarning nazorati ostida bo'lmagan begona kuchdan insoniyatni tarbiyalash vositasiga aylantirildi. Vaqt odamlarni birlashtirishi va yaratilish maqsadlariga xizmat qilishi kerak edi.
Vaqt haqidagi zamonaviy g'oyalar protestantizmning tug'ilishisiz paydo bo'lishi mumkin emas edi, bu yer yuzida birinchi marta faol inson faoliyati zarurligini asosladi.
Bir nuqtai nazardan, sᴛᴏ zamonaviy tsivilizatsiyaning boshlanishini belgilagan sanoat inqilobiga hissa qo'shdi. Vaqtga bo'lgan yangi munosabat iqtisodiy jihatdan samarali bo'lib, meni har bir lahzani qadrlashga, hayotni kechiktirmasdan, kelgusi abadiylikka umid qilishga majbur qildi. Ammo boshqa tomondan, "vaqt - pul" shiori zamonaviy madaniyat inqirozining sabablaridan biriga aylangan qadriyatlarning yo'qolishiga va dunyoning ma'nosizligiga olib keladi.
Aynan shu sabablarni anglash zamonga munosabatning o‘zgarishiga olib keldi. Bugungi kunda vaqtning demassifikatsiyasi (u individual bo'ladi) va uni qayta qurish mavjud. E. Tofflerning so'zlariga ko'ra, "uchinchi to'lqin" mexanik sinxronizatsiyaga qarshi chiqdi, asosiy ijtimoiy ritmlarimizning ko'p qismini almashtirdi va bizni ma'lumotlarga mashina qaramligidan xalos qildi. Yeshe 1970-yillarda. xodimga ish vaqtini tanlashga ruxsat berilgan moslashuvchan vaqt bor edi.
Endilikda madaniyat makonining nihoyatda kengayishi (globallashuv) va umumiy zamonning shakllanishi natijasida yangi madaniy o‘ziga xoslik shakllanmoqda. Zamonaviy insoniyat televizor ekranlarida tomosha qilib, dunyoda sodir bo'layotgan voqealarni real vaqtda ham, yozib olishda ham kuzatib boradi, tabiiy, kalendar, geografik va hatto ijtimoiy vaqtdan to'liq mustaqilligini namoyish etadi. Dunyoning istalgan nuqtasida kun yoki tunning istalgan vaqtida, real vaqtda sodir bo'lganidan qat'i nazar, odam istalgan voqeani ko'rishi mumkin. Insoniyat o‘zining umumiy taqdiri borligini tobora ko‘proq anglab yetganligi sababli, vaqtning o‘zi madaniy hodisa sifatida “boshqacha” bo‘lishni to‘xtatadi (har bir madaniyatda sʙᴏe), u tobora keng tarqalgan bo‘lib, odamlarni ajratmaydi, balki ularni birlashtiradi.
E. Xollning madaniy grammatikasi
Shuni ta'kidlash kerakki, har bir madaniyat bir qator asosiy elementlarni - madaniy kategoriyalarni o'z ichiga oladi, ular odamlarning muloqot qilish usullari va xatti-harakatlarini belgilaydi. Shuni ta'kidlash kerakki, madaniyatlararo muloqotning eng yirik mutaxassislaridan biri E. Xoll vaqt, makon, kontekst va axborot oqimlari kabi toifalarni ajratib ko'rsatadi.
Vaqt barcha madaniyatlarda kategoriya sifatida hayot sur'ati, faoliyat ritmining muhim ko'rsatkichi bo'lib xizmat qiladi.
Buning oqibati zamonaviy jamiyatning ishlashini tasavvur qilib bo'lmaydigan vaqtni rejalashtirish, shuningdek, odamlarning ustuvorliklari va afzalliklarini tartibga solish bo'ladi. Odamlar o'rtasidagi muloqotning turlari va shakllari madaniyatdagi vaqtning qiymatiga bog'liq. Shuni unutmangki, ᴏᴛʜᴏsᴙ turli madaniyatlarda vaqt bilan qanday bog'liqligining muhim ko'rsatkichi odamlarning punktuallikka bo'lgan munosabati bo'ladi. Material http: // saytida chop etilgan
Misol uchun, Germaniya, Shveytsariya va boshqa ba'zi Evropa mamlakatlarida, shuningdek, Shimoliy Amerikada suhbatdoshning odatda o'z vaqtida paydo bo'lishi kutiladi va kechikishning ma'lum bir shkalasi mavjud va har bir qadam uchun sᴛᴏth, uzr so'rashning tegishli shakli taqdim etiladi. Misol uchun, Yevropa madaniyatlaridagi biznes ma'lumotlarining yozilmagan qoidalari uchrashuvga 7 daqiqadan ko'p bo'lmagan kechikish imkonini beradi. Shuni bilish kerakki, kattaroq kechikish o'z beparvoligining namoyishi bo'ladi va sherikning ishonchini qozonish imkoniyatini yo'qotish bilan tahdid qiladi. Sinfda o'qituvchini kutayotgan talabalar 15 daqiqadan so'ng uni tark etishlari mumkin va u erda odatlar bo'ladi.
Yana bir muhim jihat, turli madaniyatlarda sezilarli darajada farq qiluvchi asosiy vaqt istiqboli bo'ladi. Masalan, Eron, Hindiston va Uzoq Sharqning ba'zi mamlakatlari o'tmishga, AQSh hozirgi va yaqin kelajakka yo'naltirilgan; Rossiya, ehtimol, o'tmish va kelajakka yo'naltirilganligi bilan ajralib turadi, kelajakka maksimal e'tibor qaratiladi, hozirgi kun esa unchalik ahamiyat bermaydi.
Vaqt ma'lum bir madaniyatda qabul qilingan hayot tezligi va faoliyat ritmining ko'rsatkichi bo'ladi. Vaqtdan foydalanish usuliga ko'ra, madaniyatlar odatda ikkita qarama-qarshi turga bo'linadi - monoxronik, bu erda vaqt bir vaqtning o'zida faqat bitta faoliyat turi mumkin bo'lgan tarzda taqsimlanadi, shuning uchun bog'lanish kabi biri ikkinchisini kuzatib boradi. bir qiymatli va polixronik, bir xil vaqt oralig'ida faoliyatning bir turi emas, balki bir vaqtning o'zida bir nechtasi mumkin.
Monoxronik madaniyatlarda vaqt deganda odamlar oldinga siljiydigan yoki o'tmishda qoladigan uzun to'g'ri ko'cha kabi chiziqli tizim tushuniladi. Bu erda vaqtni tejash, yo'qotish, to'ldirish, tezlashtirish mumkin; vaqt yordamida inson hayotini tashkil etishda tartib saqlanadi. "Monoxron" odam ma'lum bir vaqt ichida faqat bitta faoliyat turi bilan shug'ullanishiga asoslanib, u boshqa odamlar kirish imkoniga ega bo'lmagan o'z dunyosida "yopiladi". Bunday turdagi odamlar har qanday faoliyat jarayonida to'xtatilishini yoqtirmaydilar. Material http: // saytida chop etilgan
Aynan shu vaqtdan foydalanish tizimi ko'plab sanoati rivojlangan mamlakatlarda - Germaniya, AQSh va bir qator Shimoliy Evropa mamlakatlarida hukmronlik qiladi. Monoxronik vaqt barcha xalqlar orasida emas, balki faqat tsivilizatsiya rivojlanishining yuqori darajasida qoladi.
Aytish joizki, polixronik vaqt monoxronik vaqtning teskarisidir. sᴛᴏ tipidagi madaniyatlarda shaxslararo, insoniy munosabatlar katta rol o'ynaydi va inson bilan muloqot qabul qilingan faoliyat rejasidan muhimroqdir. Material http: // saytida chop etilgan
Odatda polixronik madaniyatlarga Lotin Amerikasi, Yaqin Sharq va O'rta er dengizi davlatlari, shuningdek, Rossiya kiradi. Bu madaniyatlarda punktuallik va kundalik ishlarga unchalik ahamiyat berilmaydi. Aynan mana shu davr barcha xalqlarga boshidanoq xosdir.
Kosmos. Aytish joizki, normal yashash uchun har bir inson atrofida ma'lum miqdordagi bo'sh joy kerak bo'ladi, u o'zining shaxsiy makonini sʙᴏ deb hisoblaydi va unga bostirib kirish odatda insonning ichki dunyosiga urinish sifatida qabul qilinadi. O'lchov makonining o'lchamlari ma'lum odamlar bilan yaqinlik darajasiga, ma'lum bir madaniyatda qabul qilingan aloqa shakllariga, faoliyat turiga va boshqalarga bog'liq.
Shuni ta'kidlash kerakki, har bir inson ongsiz ravishda o'z shaxsiy makonining chegaralarini o'rnatadi va intuitiv ravishda saqlaydi, bu esa an'anaviy ravishda aloqa uchun muammo yaratmaydi. Bu chegaralar, xususan, ma'lum bir suhbatdoshga bo'lgan munosabatga bog'liq.
Shunday qilib, do'stlar har doim begonalardan ko'ra bir-biriga yaqinroq bo'lishadi. Yuqoridagilarni hisobga olmaganda, aloqa sheriklarining masofasi jinsi, irqi, madaniyat yoki submadaniyatga mansubligi, muayyan ijtimoiy sharoitlar va boshqalar kabi omillarga bog'liq. O'z kuzatishlari natijalariga ko'ra Xoll to'rtta aloqa zonasini aniqladi:
- samimiy - bu hayotga uchinchi shaxslarni bag'ishlashni istamaydigan juda yaqin odamlar tomonidan baham ko'riladi. Dunyoning deyarli barcha madaniyatlarida birovning intim zonasiga bostirib kirish odatiy hol emas. Intim masofa zonalari ma'lum bir madaniy muhitga bog'liq. Shunday qilib, G'arbiy Evropa madaniyatlarida u taxminan 60 sm; Sharqiy Evropa xalqlari madaniyatida - taxminan 45 sm, Janubiy Evropa va O'rta er dengizi mamlakatlarida - barmoqlar uchidan qo'lning tirsagigacha bo'lgan masofa. sᴛᴏm masofadagi hamkorlar bir-birlarini nafaqat ko'rishadi, balki his qilishadi;
- shaxsiy - muloqot paytida shaxsning o'zi va boshqa barcha odamlar o'rtasida saqlaydigan masofa; Inson tanasini to'g'ridan-to'g'ri o'rab turgan va 45-120 sm bo'lgan sᴛᴏ shaxsiy makon Bu masofada jismoniy aloqa qilish shart emas. Bu suhbatlashish, do'stlar va yaxshi tanishlar bilan suhbatlashish uchun optimal masofa;
- ijtimoiy - rasmiy va dunyoviy muloqotda bo'lgan odamlar orasidagi masofa, begonalar yoki kichik guruh odamlar bilan muloqot qilishda biz saqlaydigan masofa. Ijtimoiy (jamoat) zonasi 120-260 sm.Ta'kidlash joizki, bu rasmiy muloqot uchun eng qulaydir, chunki u barcha ishtirokchilarga nafaqat sherikni eshitish, balki uni ko'rish imkonini beradi. Ish uchrashuvi, uchrashuv, muhokama, matbuot anjumani va hokazolarda bunday masofani saqlash odatiy holdir;
- ommaviy - ommaviy tadbirlarda (uchrashuvlarda, auditoriyada va hokazo) muloqot masofasi, ya'ni. odamlarning katta guruhi, ommaviy auditoriya bilan muloqot qilishda afzal qilingan masofa. Aytgancha, bu zona uchrashuvlar, taqdimotlar, ma'ruzalar, ma'ruzalar va nutqlar va boshqalar kabi muloqot shakllarini o'z ichiga oladi. Jamoat zonasi 3,5 m masofadan boshlanadi va cheksiz vaqtga cho'zilishi mumkin, lekin kommunikativ aloqani saqlab turish chegaralarida. Shuning uchun jamoat maydoni ochiq deb ham ataladi.
Muloqotda fazoviy omil ham hukmronlik-bo'ysunish munosabatini ifodalash uchun xizmat qilishi mumkin va in
Har bir madaniyat hokimiyatdagi munosabatlarni ifodalovchi turli signallarni qabul qilgan. Masalan, Germaniya va AQShda ofislarning yuqori qavatlari odatda kompaniya rahbarlari uchun ajratilgan. sᴛᴏm da, eng keng ko'rinishga ega burchak ofislari an'anaviy ravishda bosh menejerlar yoki kompaniya egalari tomonidan ishg'ol qilinadi. Rossiya va Frantsiyada menejerlar yuqori va umuman, tashqi qavatlardan qochishga harakat qilishadi, binoning o'rta qavatlarida ofis va ofislarni joylashtirishni afzal ko'rishadi. Bu, bu mamlakatlarda hokimiyat va nazorat odatda markazdan kelishi bilan izohlanadi.
Kontekst. Muloqot jarayonining tabiati va natijalari uning ishtirokchilarining xabardorlik darajasi bilan ham belgilanadi. Ba'zi madaniyatlarda to'liq muloqot qilish uchun qo'shimcha batafsil va batafsil ma'lumot kerak bo'ladi, chunki ularda norasmiy axborot tarmoqlari deyarli yo'q va natijada odamlar etarli darajada ma'lumotga ega emaslar; bu madaniyatlar past kontekstli madaniyatlar deb ataladi. Boshqa madaniyatlarda odamlar nima sodir bo'layotgani haqida aniq tasavvurga ega bo'lishlari uchun batafsil ma'lumot olishlari shart emas, chunki norasmiy axborot tarmoqlarining yuqori zichligi tufayli ular doimo yaxshi ma'lumotga ega; bunday jamiyatlar yuqori kontekstli madaniyatlar deb ataladi.
Axborot tarmoqlarining yuqori zichligi oila a'zolari o'rtasidagi yaqin aloqalarni, do'stlar, hamkasblar, mijozlar bilan doimiy aloqalarni nazarda tutadi, shunda ular doimo atrofda sodir bo'layotgan hamma narsadan xabardor bo'lishadi. Yuqori madaniy kontekstga ega mamlakatlar qatoriga Fransiya, Ispaniya, Italiya, Yaqin Sharq mamlakatlari, Yaponiya va Rossiya kiradi. Kam konsentratsiyali madaniyatlar turiga Germaniya, Shveytsariya kiradi; Shimoliy Amerika madaniyatida o'rta va past kontekstlar birlashtirilgan.
axborot oqimlari. Aloqa jarayoni uchun axborot oqimlarining qiymati axborotni tarqatish shakllari va tezligi bilan belgilanadi. Ba'zi madaniyatlarda axborot sekin, maqsadli ravishda, maxsus ishlab chiqilgan kanallar orqali tarqaladi va shuning uchun cheklangan bo'lsa, boshqalarida axborotni tarqatish tizimi tez va keng ishlaydi.
Masalan, monoxronik madaniyatli va past kontekstli Shimoliy Evropa mamlakatlarida, ayniqsa Germaniyada uzatiladigan ma'lumotlar xotirada bo'lganidan ko'ra muhimroqdir, chunki bu erda odamlar, majoziy aytganda, tashqi dunyodan o'ralgan va ularga kerak. tashqi ma'lumotlar. Bu axborotni tarqatish darajasi past bo'lgan madaniyat turi. Bu mamlakatlarda hamma narsa sʙᴏyu tuzilmasi va tartibiga ega bo'lishi kerak, hamma narsa qoidalar bilan nihoyatda aniq belgilangan va shaxsiy tashabbus uchun joy kam. Odamlar eng kichik tafsilotlar bilan haddan tashqari yuklangan ma'lumotlar oqimida ishtirok etadilar. Aytish joizki, uni qayta ishlash uchun uni taqsimlashni tartibga soluvchi ko'plab qoidalarni kiritish kerak.
Rossiya, Frantsiya va Janubiy Yevropa mamlakatlari kabi yuqori kontekstli madaniyatlarda voqealar teskari tarzda sodir bo'ladi. Bular axborotni tarqatish tezligi yuqori bo'lgan polixronik madaniyatlardir. Ushbu madaniyat vakillari samarali norasmiy axborot tarmog'iga kiritilgan va an'anaviy ravishda o'zlarini tashqi muhitning mumkin bo'lgan aralashuvidan himoya qilmaydi. Ma'lumot to'siqsiz o'tadi va xotirada saqlanadigan ma'lumotlar qayta uzatiladigan transport vositasidan muhimroq bo'ladi. Odamlar hamma narsa haqida to'liq ma'lumotga ega va ular har bir yangi voqeaning fonini bilib olishlari shart emas. Axborot kanallarining haddan tashqari yuklanishi tez-tez sodir bo'lmaydi, chunki odamlar doimo bir-biri bilan aloqada. Ushbu madaniyatlarda kun tartibini va uning vaqt va makonini cheklash uchun barcha turdagi tadbirlarni rejalashtirish odatiy hol emas, chunki ular odamlar o'rtasidagi hayotiy aloqalarga xalaqit berishi mumkin.
Ruhiy dasturlar tushunchasi
Aqliy dasturlar kontseptsiyasi eng yirik zamonaviy olimlardan biri, gollandiyalik Geert Xofstede (1928 yilda tug'ilgan) tomonidan taklif qilingan bo'lib, u insonning xatti-harakati ko'p jihatdan uning aqliy dasturlariga bog'liq deb hisoblaydi. ostida aqliy dasturlar Xofstede "fikr, his-tuyg'u va harakat namunalarini" tushunadi. Shunisi e'tiborga loyiqki, u bunday dasturlarning uchta darajasini ajratib turadi. Pastki darajada universal, barcha shaxslar uchun o'xshash dasturlar mavjud; ular genetik jihatdan meros bo'lib, inson tabiatining ajralmas qismi bo'ladi. O'rta daraja ma'lum bir shaxslar guruhiga xos bo'lgan va guruh ichidagi doimiy o'zaro ta'sirda ijtimoiy ta'lim orqali shakllanadigan ruhiy dasturlardan iborat; ōᴛᴏ darajadagi modellarni Hofstede madaniyat deb ataydi. Yuqori darajaga ma'lum bir shaxsga xos bo'lgan va uning individualligini belgilaydigan aqliy dasturlar kiradi; bu dasturlarning ba'zilari genetik jihatdan meros bo'lib, ba'zilari mashg'ulotlar orqali shakllanadi.
Ruhiy dasturlarning manbalari madaniyat va ijtimoiy muhit bo'ladi, ya'ni. shaxsning sotsializatsiyasi va madaniyati sodir bo'ladigan sharoitlar. Bu shuni anglatadiki, aqliy dasturlar madaniyatning o'lchovlari bilan belgilanadi, jumladan: kuch masofasi, kollektivizm-individualizm, erkaklik-ayollik, noaniqlikdan qochish. Keyinchalik yana bir ko'rsatkich joriy etildi - uzoq muddatli yo'nalish.
quvvat masofasi Turli madaniyatlarda odamlar o'rtasidagi hokimiyat munosabatlariga ahamiyat berish va madaniyatlar bu xususiyatga nisbatan qanday farq qilishini ko'rsatadi.
Quvvat masofasi yuqori bo'lgan madaniyatlarda boshliqlar va bo'ysunuvchilar o'rtasida kuchli bog'liqlik mavjud. Bunday holda, boshliqlar va bo'ysunuvchilar o'rtasidagi hissiy masofa juda katta. Ikkinchisi xo'jayinining obro'sini tan olishi yoki uni butunlay rad qilishi, munosabatlarni uzishi kerak, faqat kamdan-kam hollarda ular xo'jayiniga savol berishlari mumkin, uni tanqid qilish uchun ɥᴛᴏ haqida gapirmasa ham bo'ladi. Oilaviy munosabatlarda hokimiyatga ega bo'lgan oila a'zolari (ota-ona, katta aka-uka va boshqalar) ham itoatkorlikni talab qiladi. Mustaqillikni rivojlantirish rag'batlantirilmaydi. Asosiy fazilat - ota-onalarga va keksa oila a'zolariga hurmat bilan munosabatda bo'lish.
Kam (kichik) quvvat masofasi bo'lgan madaniyatlarda munosabatlardagi tenglik va individual sʙᴏboda kabi qadriyatlar katta ahamiyatga ega. Shuning uchun aloqa kamroq rasmiy, suhbatdoshlarning tengligi kuchliroq ta'kidlanadi va aloqa uslubi yuqori quvvat masofasiga ega bo'lgan madaniyatlarga qaraganda ko'proq maslahatchidir. Bunday madaniyatlarda boshliqlar va bo'ysunuvchilar o'rtasidagi hissiy masofa ahamiyatsiz va bo'ysunuvchilar har doim o'z boshlig'iga savol bilan murojaat qilishlari yoki tanqidiy fikrlarni aytishlari mumkin. Rahbarga ochiq kelishmovchilik yoki faol qarshilik ham norma sifatida ko'riladi. Oilaviy munosabatlarda bolalarga o'sha paytdan boshlab oilaning teng huquqli a'zolari sifatida qaraladi.
ular oilaviy hayotda faol ishtirok eta boshlaganlarida. Oiladagi ideal davlat shaxsiy mustaqillik hisoblanadi va mustaqillikka bo'lgan ehtiyoj, ehtimol, kichik kuch masofasiga ega bo'lgan madaniyatlarda odamlarning eng muhim elementi bo'ladi.
individualizm va kollektivizm- sᴛᴏ - bu odamlar faqat o'zlari va oilalari haqida qayg'urishni yoki uning sodiqligi evaziga shaxs uchun javobgar bo'lgan ma'lum guruhlarga birlashishni afzal ko'radigan ko'rsatkichdir.
Odamlarning katta qismi jamoaviy jamiyatlarda yashaydi, bu jamiyatlarda guruh manfaatlari shaxs manfaatlaridan ustun turadi; sayyoramizdagi ozchilik odamlarning shaxsiy manfaatlari guruh manfaatlaridan ustun bo'lgan individualistik jamiyatlarda yashaydi.
Kollektivistik madaniyatda guruh maqsadlari individual maqsadlardan ustun turadi. Bu erda odamlar yaqin guruhlarga qiziqish bildiradilar. Guruhga sodiqlik eng muhim qadriyatlardan biridir, to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshilik qabul qilinmaydi, chunki u umumiy uyg'unlikni buzadi. sᴛᴏm bilan shaxs va guruh o'rtasida dastlab qaramlik munosabatlari rivojlanadi. Guruh shaxsni himoya qiladi, lekin buning evaziga undan guruhga sodiq bo'lishini talab qiladi. Bunday jamiyatlarda "shaxsiy fikr" bo'lmaydi. Shaxsning fikri guruhning fikri bilan belgilanadi. Madaniyatning kollektivistik tipi hozirgi vaqtda Gvatemala, Panama, Venesuela, Kolumbiya, Pokiston, Koreya kabi mamlakatlarda keng tarqalgan; Rossiya ham madaniyatning kollektivistik turi sifatida tasniflanadi.
Individualistik madaniyatlar hujayrasi yadro oilasi bo'lib, unda bolalar mustaqil bo'lishga, o'zlarining kuchli tomonlariga tayanishga o'rgatiladi. Individualistik madaniyatlarda kichik oilalarda o'sgan bolalar tezda o'zini boshqa odamlardan ajratilgan deb bilishni o'rganadilar. Ta'limning maqsadi - bolaning mustaqil bo'lishi, ya'ni. unga mustaqillikni o'rgating, shu jumladan. ota-onadan. Bunday jamiyatlarda jismonan sog'lom odam har qanday jihatdan guruhdan mustaqil bo'lishi kutiladi. Individualistik madaniyatlarga AQSH, Avstraliya, Buyuk Britaniya, Kanada, Niderlandiya, Yangi Zelandiya va boshqa mamlakatlar madaniyatlari kiradi.
Erkaklik - ayollik. Erkaklik - bu odamlarning qat'iyatlilik va qattiqqo'llikka moyilligini baholash, boshqa odamlarning manfaatlariga zarar etkazadigan moddiy muvaffaqiyatga e'tibor qaratish, ayollik esa uyga, oilaga, ijtimoiy qadriyatlarga, shuningdek yumshoqlik, hissiyot va shahvoniylikka yo'naltirilganlikdir.
Butun dunyoda bir xil bo'lgan erkaklar va ayollar o'rtasidagi biologik farqlar ularning jamiyatdagi ijtimoiy rollarini tushuntirish uchun juda oz narsa. Nasl bilan bevosita bog'liq bo'lmagan ko'plab xatti-harakatlar jamiyatda odatda erkak yoki odatda ayol deb hisoblanadi.
Erkaklik darajasi yuqori bo'lgan jamiyatlarda erkaklar va ayollarning ijtimoiy rollari keskin farq qiladi. Bu erda erkaklarning umumiy qabul qilingan yo'nalishi ayollarning qadriyatlaridan farqli o'laroq, moddiy muvaffaqiyat va o'z pozitsiyalarida qat'iylikka qaratilgan bo'lib, ular orasida kamtarlik va sezgirlik asosiy o'rinni egallaydi. Ushbu turdagi madaniyatlarda raqobatbardosh kurash, raqobatbardoshlik va g'alaba qozonish istagi mamnuniyat bilan qabul qilinadi. Ishda natijaga ustuvorlik beriladi, mukofot esa ishga haqiqiy hissa qo‘shish tamoyiliga asoslanadi. Yaponiya, Avstriya, Venesuela, Italiya, Shveytsariya, Meksika, Buyuk Britaniya, Germaniya va boshqalar erkaklar madaniyatiga qo'shiladi.
Ayol madaniyatlarida aholining erkak va ayol qismlari o'rtasidagi rol farqlariga katta ahamiyat berilmaydi. Bundan tashqari, ikkalasi ham o'zlarining pozitsiyalari va qarashlarida katta o'xshashlikni namoyish etadilar. Jamiyatning barcha a’zolari odamlar o‘rtasidagi munosabatlarni saqlash, o‘zgalar haqida qayg‘urish, insonga e’tibor kabi ma’naviy qadriyatlarga alohida e’tibor beradi. Qarama-qarshiliklarni hal qilishning afzal usuli - murosaga erishish va mehnat uchun mukofot tenglik tamoyiliga asoslanadi. Hofstede Shvetsiyani ayol madaniyati sifatida tasniflaydi. Norvegiya, Niderlandiya, Daniya, Finlyandiya, Chili, Portugaliya va boshqa mamlakatlar. Rossiya ham sᴛᴏ seriyasiga tegishli deb taxmin qilish mumkin.
Noaniqlikdan qochish - sᴛᴏ - odamlarning noaniq vaziyatlarga qanchalik bag'rikenglik ko'rsatkichi, aniq qoidalar ishlab chiqish orqali ulardan qochishga harakat qilish, mutlaq haqiqatga ishonish va deviant xatti-harakatlarga toqat qilmaslik.
Yuqori darajadagi ssᴛᴏ bo'lgan madaniyatlarda noaniqlik sharoitida odam stress va qo'rquv hissini boshdan kechiradi. Yuqori darajadagi noaniqlik, Hofstedening so'zlariga ko'ra, nafaqat odamlarda stressning kuchayishiga, balki ulardan katta miqdorda energiya chiqishiga ham olib keladi. Shuning uchun bunday madaniyatlarda yuqori darajadagi tajovuzkorlik mavjud bo'lib, ular uchun chiqish uchun maxsus kanallar yaratiladi. Bu harakatlarni tartibga soluvchi ko'plab rasmiylashtirilgan qoidalar mavjudligida bo'ladi, bu odamlarga xatti-harakatlardagi noaniqlikdan iloji boricha qochishga imkon beradi. Ushbu madaniyatlar har qanday o'zgarishlarga ko'proq chidamli va xavfga kamroq moyil. Noaniqlikdan qochish darajasi yuqori bo'lgan mamlakatlarga Gretsiya, Portugaliya, Gvatemala, Urugvay, Belgiya, Yaponiya, Frantsiya, Chili, Ispaniya va boshqalar kiradi.
Noaniqlikdan qochish darajasi past bo'lgan madaniyatlarda, aksincha, noaniqlik holatlariga nisbatan bag'rikenglik munosabati qabul qilinadi. Qiyin vaziyatlarda bo'lgan odamlar improvizatsiya qiladilar va tashabbus ko'rsatadilar, ular tavakkal qilish tendentsiyasi bilan ajralib turadi. Bunday madaniyatga ega mamlakatlarda qat'iy rasmiylashtirilgan qoidalarni joriy etishga salbiy munosabat mavjud, shuning uchun ular faqat kerak bo'lganda o'rnatiladi. Umuman olganda, bu erda odamlar batafsil rasmiy qoidalarsiz muammolarni hal qilishga qodir ekanliklariga ishonishadi. Noaniqlikdan qochish darajasi past bo'lgan madaniyatlarga Singapur, Yamayka, Daniya, Shvetsiya, Irlandiya, Buyuk Britaniya, Hindiston, AQSh va boshqalar kabi davlatlar kiradi.
Uzoq muddatli yo'nalish, ilgari Konfutsiy dinamizmi deb atalgan, an'anaviylik va qisqa muddatli (taktik) orientatsiyadan farqli o'laroq, jamiyat qanday pragmatik va kelajakka strategik yo'naltirilganligini ko'rsatadi.
Uzoq muddatli yo'naltirilgan jamiyatlarda odamlar qat'iyatlilik, munosabatlarning maqom printsipi, tejamkorlik va tadbirkorlik faoliyatini rag'batlantiradigan uyat hissi kabi qadriyatlarning muhimligini tan oladilar. Shunday qilib, qat'iyat va qat'iyatlilik har qanday tadbirkorlik faoliyatining kalitidir; uyg'un va barqaror ierarxiya rol vazifalarini bajarishga yordam beradi; tejamkorlik kapitalning to'planishiga yordam beradi, keyinchalik uni biznesga qayta sarmoya qilish mumkin va nihoyat, uyat hissi odamlarni ijtimoiy aloqalarga nisbatan sezgir qiladi va o'z majburiyatlarini bajarishga intiladi. Konfutsiy dinamizmining past darajasi yoki qisqa muddatli orientatsiya, aksincha, tadbirkorlikni inhibe qiladi. Muayyan me'yordan tashqari barqarorlik va barqarorlikka intilish doimiy o'zgaruvchan bozorda tadbirkorga kerak bo'lgan tashabbuskorlik, tavakkalchilik va moslashuvchanlikka to'sqinlik qiladi. "Yuzni tejash", an'analarga haddan tashqari hurmat ko'rsatish barcha turdagi yangiliklarni rad etish bilan bevosita bog'liq. Va o'zaro sovg'alar va tabriklar almashinuvi, homiylik - marosimlar, ularda vazifalarni hal qilishdan ko'ra odob-axloqning benuqsonligiga ko'proq e'tibor beriladi.
"Yagona makon va yagona vaqt yo'q,
lekin qancha sub'ektlar bo'lsa, shuncha vaqt va bo'shliqlar mavjud ..."
L. Binsvanger
“... ruhda ildiz otgan va go‘yo dunyo ruhining davomiyligi bo‘lgan vaqt bundan o‘zining kosmik xususiyatini yo‘qotmaydi.
va sub'ektiv narsaga aylanmaydi ... "
P.P. Gaydenko
"Meni vaqt va makondan ko'ra ko'proq hech narsa hayratda qoldirmaydi va shu bilan birga hech narsa meni tashvishga solmaydi: men hech qachon u yoki boshqasi haqida o'ylamayman ..."
Charlz Lam
Mavjud hamma narsa fazo-zamon xususiyatlariga ega. Fazo va vaqt dunyoda bo'lgan, mavjud bo'lgan va bo'ladigan barcha ob'ektlar va jarayonlarning mavjudligi shakllaridir. Fazo va vaqt har bir insonning empirik tajribasida mavjud, shuning uchun odamlar doimo ularning nima ekanligini tushunishga intilishgan.
Makon va vaqt falsafa paydo bo'lganidan beri ratsional tafakkur mavzusi bo'lib kelgan. Ko'pgina tadqiqotchilar vaqt va makonni falsafiy tushunish tarixida shakllangan ikkita asosiy paradigmani ajratib ko'rsatishadi. Turli tarixiy davrlarda ulardan biri oldinga chiqadi, keyin boshqasiga o'rin beradi.
Birinchi yo'nalish bu kategoriyalarni ularda "voy beradigan" tizim va jarayonlarga (Demokrit, Epikur, Nyuton va boshqalar) bog'liq bo'lmagan maxsus shakllar deb hisoblaydi. Falsafiy bilimlarning ikkinchi yo‘nalishi vaqt va makonni ikkinchilarning o‘zaro ta’siriga bog‘liq bo‘lgan narsa va hodisalarning (Aristotel, Dekart, Leybnits va boshqalar) o‘zgarishi va birgalikda yashashining ma’lum tartiblari sifatida izohlaydi.
Biroq, 20-asrda, tabiiy fanlar, birinchi navbatda, nisbiylik nazariyasi, 1905 yilda A. Eynshteyn tomonidan bayon etilgan kashfiyotlar ta'sirida, nisbiy va bog'liq deb talqin qilinadigan makon va vaqtning o'zaro bog'liqligi g'oyasi paydo bo'ldi. mos yozuvlar doirasida, nihoyat o'rnatiladi (ya'ni, Aristoteldan kelgan an'ana davom etmoqda).
Umumiy jarayon sifatida inson mavjudligini qamrab olish bir hil emas. Tabiiy mavjudot, ijtimoiy mavjudot, madaniy mavjudot mavjud. Inson mavjudligining ushbu aniqlovchi sohalariga asoslanib, fazoviy-vaqt parametrlarining uchta asosiy darajasi ham mavjud:
1) jismoniy makon va vaqt;
2) ijtimoiy makon va vaqt;
3) madaniyatning makon va vaqti.
jismoniy bo'shliq borliqning asosiy shakllaridan biri vazifasini bajaradi, narsalarning birgalikda yashash darajasi va tartibini, barqarorlik tuzilishini ifodalaydi. Vaqt toifasi hodisalarning davomiyligini, ularning o‘zgarish tartibini, o‘zgaruvchanlik tomonini ifodalaydi. Vaqt va makon dunyoning har qanday ma'lum rasmini qurishning dastlabki yo'nalishlarini belgilaydi.
Ijtimoiy makon va vaqt va jismoniy makon o'rtasidagi farq ularning paydo bo'lishi va rivojlanishi butunlay inson faoliyati bilan bog'liqligi bilan belgilanadi..
Tavsif ijtimoiy makon, uning tuzilishi va xususiyatlari murakkab vazifadir, chunki M. Kastels ta’kidlaganidek, “kosmos jamiyatning aksi emas, balki uning ifodasidir. Boshqacha qilib aytganda, makon jamiyatning fotokopisi emas, bu jamiyatdir. Fazoviy shakl va jarayonlar umumiy ijtimoiy tuzilmaning dinamikasi bilan shakllanadi”. Xuddi shunday qiyinchiliklar ijtimoiy vaqtni tavsiflashda ham paydo bo'ladi.
Jismoniy va ijtimoiy makon o'rtasida murakkab o'zaro ta'sirlar mavjud.
Ijtimoiy makon tushunchasidan birinchilardan bo'lib Pitirim Sorokin o'zining "Inson. Sivilizatsiya. Jamiyat” ijtimoiy tabaqalanish va ijtimoiy harakatchanlik nazariyasini yaratish. U geometrik va ijtimoiy makonlarning farqini ta’kidlab o‘tdi: “Geometrik makonda bir-biriga yaqin bo‘lgan odamlar (masalan, podshoh va xizmatkor, xo‘jayin va qul) ijtimoiy makonda juda katta masofa bilan ajralib turadi. Va, aksincha, geometrik makonda bir-biridan juda uzoqda bo'lgan odamlar (masalan, bir dinga e'tiqod qiluvchi ikkita aka-uka yoki episkoplar ...) ijtimoiy jihatdan juda yaqin bo'lishi mumkin.
Hodisalarning fazoviy tavsifini mos yozuvlar doirasisiz - mos yozuvlar organisiz, kuzatuv olib boriladigan mos yozuvlar nuqtasisiz mumkin emasligini hisobga olib, P.Sorokin davom etadi: ”, fizik jismlar joylashgan ... Xuddi shu yo'l, ijtimoiy makon yer aholisidan tashkil topgan o'ziga xos olamdir... Shunga ko'ra, shaxs yoki har qanday ijtimoiy hodisaning ijtimoiy makondagi o'rnini aniqlash, uning (ularning) boshqa odamlarga va boshqa ijtimoiy hodisalarga munosabatini aniqlash demakdir. "mos yozuvlar nuqtalari" sifatida qabul qilinadi. "Ma'lumot nuqtalari" ni tanlash bizga bog'liq: ular individual, guruhlar yoki guruhlarning kombinatsiyasi bo'lishi mumkin."
Ijtimoiy makonni o'rganishdagi an'anaga (G. Simmel, P. Burdieu, P. Sorokin, V. E. Kemerov va boshqalarning asarlari) asoslanib, uni ijtimoiy faoliyat sohasida ijtimoiy ob'ektlarni joylashtirish tartibi sifatida tavsiflash mumkin. , ularning o'zaro ta'siri va ierarxik yonma-yon joylashishi. Ijtimoiy makon o'z koordinatalariga ega. Bu makonda ma'lum bir o'rinni shaxslar va odamlar guruhlari egallaydi. Ijtimoiy hodisalarning xilma-xilligi jamiyatning turli xil fazoviy aloqalari va xususiyatlarini nazarda tutadi. Individual ong darajasida ijtimoiy makonning koordinatalari shaxsning ijtimoiy tizimdagi o‘rni, ijtimoiy o‘zaro munosabatlardagi ishtiroki haqidagi g‘oyalari bilan belgilanadi.
Turkum "ijtimoiy vaqt" ijtimoiy jarayonlarning davomiyligi va ketma-ketligini belgilaydi. Ijtimoiy (shuningdek, deyiladi "tarixiy" vaqt) jismoniy vaqtga tom ma'noda to'g'ri kelmaydi: «Tabiiy fanlar uchun vaqt bir hil bo'laklar yig'indisidir. Tarix esa turli xil voqealar to'plamidir. Shunday davrlar borki, vaqt muzlab qolganday, shunday tarixiy o‘zgarishlar davrlari ham borki, butun asrlar bir avlod hayotiga sig‘adigandek tuyuladi. Bundan tashqari, tarix shunday rivojlanadiki, voqealar va o'zgarishlarning to'yinganligi doimiy ravishda o'sib boradi. Tarixchi uchun Qaysarning Galliyani zabt etishda necha yil, Lyuter esa islohotga sarflagani unchalik muhim emas, har holda bir ongli hayotdan ko'p emas. Shuning uchun tarixiy vaqt - bu o'ziga xos va bizning zamonamiz odamlari uchun ahamiyati jihatidan aniq voqealarning davomiyligi, ravonligi.
Ijtimoiy vaqtning oqimi hududga yoki tarixiy davrga qarab o'z tempo-ritmida o'zgarishi mumkin - shaharda hayot sur'ati 20-21-asrlar bo'yida qishloqqa qaraganda tezroq. hayot oqimining tezligi oldingi asrlarga nisbatan bir necha baravar oshdi, rus erining kengliklari an'anaviy ravishda hayotning shoshilinch ritmiga hissa qo'shdi: "Mamlakatning eng katta, kam yashaydigan kengligi ham sekinlashuvga yordam berdi. Rossiyadagi tarixiy dinamikada. Shaxslarga, jamoalarga va butun jamoalarga turli xil harakatlar qilish imkoniyatini berib, rus kengligi ijtimoiy hayotning kengligini, uning kenglikda tarqalishini va shunga mos ravishda ijtimoiy vaqtning sekinlashishini nazarda tutgan. Ikkinchisi ... ijtimoiy o'zgarishlar tezligi bilan o'lchanganligi sababli, ijtimoiy, siyosiy, iqtisodiy shakllarning keng rivojlanishi vaqtinchalik dinamikani sekinlashtiradi. Rossiya zaminining cheksiz kengliklari, shuningdek, an'anaviy madaniy ongning xususiyatlari tarixning borishini o'zlashtiradi, sekinlashtiradi, to'xtatadi ... ", - va bundan keyin: "Miqdori jihatidan har xil vaqt zonalari bo'lgan keng mamlakatda, sifat jihatidan. heterojen temporal tiplar paydo bo'ldi va shunga mos ravishda ijtimoiy faollik zonalari - poytaxtlar va yirik shaharlar - va ijtimoiy passivlikning kuchaygan zonalari - viloyat shaharlari va qishloq joylari.
Ijtimoiy hamkorlikka bo'lgan ehtiyoj zamonning ijtimoiy tizimlarining asosi bo'lib xizmat qiladi. P.A.ning so'zlariga ko'ra. Sorokin va R.K. Merton: “ijtimoiy vaqt, astronomiyadagi vaqtdan farqli o'laroq, faqat miqdor emas, balki sifatlarga ega; bu sifatlar guruhning e’tiqod va urf-odatlaridan kelib chiqqan bo‘lib, ular o‘zlari joylashgan jamiyatlarning ritmlarini, pulsatsiyalarini, urishlarini ochishga ham xizmat qiladi.
Ijtimoiy vaqtni «tashqi» va «ichki» xususiyatlari (L.G.Ionin, V.D. Leleko) nuqtai nazaridan tahlil qilish mumkin. Tashqi vaqt shaxsga bog'liq emas. U inson tug'ilishidan oldin va o'lganidan keyin mavjud. Biroq, shaxsning shaxsiy tarjimai holidagi voqealar tarixiy vaqt bilan bog'langan va unga yo'naltirilgan. Taqvim va soat tashqi vaqtni hisoblashda yordam beradi.
Tashqi vaqtdan farqli o'laroq, insonning ichki vaqti tug'ilish va o'limga to'g'ri keladigan boshlanishi va oxiriga ega. Ichki vaqt kelajakka yo'naltiriladi va insonning keyingi kun, hafta, oy, yil uchun hayot rejalari tizimi tomonidan tuziladi ... U hissiy jihatdan ranglanadi: insonning faol faoliyatini rag'batlantiradigan eng kuchli tajribalardan biri bu uning tajribasidir. o'z o'limi, borlig'ining chekliligi. Va nihoyat, ichki vaqt tashqi vaqtga moslashishi kerak, chunki u unga bog'liq.
Ijtimoiy makon/vaqtning o'ziga xos xususiyatlarini tavsiflovchi eng muhim xulosalar qatoriga quyidagilar kiradi: ijtimoiy vaqt va makon nafaqat ma'naviy va nazariy darajadagi tavsifi uchun ijtimoiy borliqning kategoriyasi sifatida ishlaydi. Ular “odamlarning kundalik xulq-atvorini va ularning kundalik o‘zaro munosabatlarini qurishning dastlabki sxemalari, ya’ni. ular doimo ijtimoiy jarayonning bog'liqligi, uzluksizligi, tashkil etilishi shartlari sifatida ijtimoiy shaxslarning mavjudligi darajasida harakat qiladilar ..."
Tarixiy dinamikada ijtimoiy borliqning fazo-zamon koordinatalari tizimidagi korrelyatsiya o‘zgardi: “Jamiyatning an’anaviy shakllarida ijtimoiy borliqning fazoviy xususiyatlari vaqtni ifodalaydi va uning o‘lchoviga bo‘ysunadi. Zamonaviy davrda, sanoat jamiyatining shakllanishi jarayonida bu qaramlik "teskari": vaqt odamlar va narsalarning ijtimoiy fazilatlarining asosiy o'lchoviga aylanadi ... "
Odamlar madaniyatning makon va vaqti haqida gapirganda, ular ko'pincha bu toifalar ifodalangan ikki xil jihatni anglatadi..
1) Birinchi jihat madaniyatning fazoviy-vaqt xususiyatlarida ob'ektiv rivojlanishi bilan bog'liq.
2) Ikkinchi jihat madaniyatda makon va vaqtni idrok etish, shuningdek, badiiy asarlarda makon-vaqt jarayonlarini tasvirlashni nazarda tutadi.
Keling, madaniyatning fazoviy-zamoniy mavjudligini tahlil qilishdan boshlaylik.
Madaniyat maydoni ijtimoiy makon borligining o‘ziga xos shaklini ifodalaydi. U madaniy faoliyatni amalga oshirish bilan tavsiflanadi, uning ob'ekti va sub'ekti shaxsdir. Bir tomondan, L. N. Kogan ta'kidlaganidek, madaniyat makonini shaxsning madaniy faoliyati shakllantiradi - “ya'ni. e) madaniy boyliklarni ishlab chiqarish, tarqatish, iste'mol qilish faoliyati. Boshqa tomondan, insonga to'g'ridan-to'g'ri va darhol ta'sir ko'rsatadigan shunday makonnigina madaniyat maydoni deb atash mumkin.
Bizning fikrimizcha, sotsializatsiya va inkulturatsiya jarayonlari ijtimoiy makon va madaniyat makonining chegaralarini belgilovchi asosiy mexanizmdir.
ostida ijtimoiylashuv shaxsning ijtimoiy muhitga uyg'un kirishi, jamiyatning qadriyatlar tizimini o'zlashtirishi, unga a'zo sifatida muvaffaqiyatli faoliyat ko'rsatishi mumkinligi tushuniladi. Ijtimoiylashuv natijasida shaxs zarur ijtimoiy rollarni erkin bajarib, jamiyatning to'laqonli a'zosiga aylanadi.
Ijtimoiylashuvdan farqli o'laroq, kontseptsiya madaniyatlashtirish shaxsga ma'lum bir madaniyatdagi xatti-harakatlar an'analari va normalarini o'rgatishni o'z ichiga oladi. Madaniyat madaniyatning ramziy ma'nolarini egallashni nazarda tutadi, chunki bu faoliyatni madaniyat hodisasi sifatida ajratib turadigan ma'no shakllanishi jarayonidir.
Turli mamlakatlardagi madaniyat ijtimoiy tuzilishdan ko'ra o'ziga xosdir. Unga moslashish, to'liq jalb qilish va ko'nikish qiyinroq. Rossiyadan, masalan, Germaniya yoki Qo'shma Shtatlarga ketgan katta yoshli muhojir hayotning ijtimoiy qonunlarini tezda o'rganadi, ammo unga xorijiy madaniy me'yorlar va urf-odatlarni o'zlashtirish ancha qiyin.
Agar ijtimoiy makonda shaxsning mavqei uning ijtimoiy munosabatlar tizimini aniqlash bilan belgilansa, madaniyat makonida - muayyan guruh tajribasiga bo'lgan qiymat munosabatlari yig'indisi orqali, unga qiymat moslashish darajasi. Bu erda biz tashqi - ijtimoiy shaxsning ichki mulkiga aylanishini ko'ramiz.
Madaniyat makonining eng muhim xususiyati uning aniq tuzilganligidir. Buni ta'kidlash kerak madaniy makonning gorizontal va vertikal parametrlari . Madaniyatning yagona sohasida ham individlarning, ham turli submadaniyatlarning o'zaro aloqalari bir xil gorizontal darajada bo'lishi yoki turli vertikal darajalarda turishi mumkin. Turli xil xususiyatlarga ko'ra, bitta madaniyat turli xil koordinata tizimlariga kiritilishi mumkin: bir holatda gorizontal tekislikda, ikkinchisida - vertikalda.
Madaniyatning vertikal makonini jamiyatning ijtimoiy tuzilishi bilan bog'lash mumkin. Masalan, odatda bir nechta mulkni o'z ichiga olgan ijtimoiy tizimning mulkiy tashkiloti ularning pozitsiyasi va imtiyozlarining tengsizligida ifodalangan ierarxiya bilan tavsiflanadi. Ijtimoiy makonda turli darajalarni egallagan mulklar madaniyat makonida turli o'rinlarni egallaydi (P. Bourdieu terminologiyasiga ko'ra, ular turli xil "madaniy kapitalga" ega). Rossiyada 18-asrning 2-yarmidan 20-asr boshlaridagi inqilobiy voqealargacha sinfiy boʻlinishga koʻra zodagon, savdogar, dehqon, mayda burjua madaniyati va ruhoniylar madaniyatini ajratib koʻrsatish mumkin. 19-asrda rus madaniyatining ikki dahosi zamondoshlari - A.S. Pushkin va Serafim Sarov. Biri dunyoviy dunyoviy madaniyatga, ikkinchisi an'anaviy diniy yo'nalishga mansub edi, lekin hayotda ularda umumiy asos yo'q edi.
Shunday qilib, ijtimoiy tabaqalanish yagona madaniy shaxs doirasidagi madaniy chegaralarning shakllanishiga asos bo'lishi mumkin. Bunday holda, ijtimoiy makon va madaniy makon koordinatalarining qisman mos kelishi haqida gapirish mumkin.
Vertikal o'qda n Inson faoliyatining deyarli har qanday sohasi unga "ishlatilgan"larning havaskorlar va professionallarga bo'linishini nazarda tutadi. Professional ijodkorlar va havaskorlar o'rtasidagi bu farq sport, san'at, din va boshqalarda paydo bo'ladi. Agar havaskorlar, odatda, vaqti-vaqti bilan asosiy faoliyatdan bo'sh vaqtlarida u yoki bu faoliyat turi bilan shug'ullansa, professionallar uchun bu kuchlarni qo'llashning asosiy sohasi va tirikchilik manbai hisoblanadi. Professionallar "trendsetters", me'yorlar va naqshlarni yaratuvchilar sifatida ishlaydi. Havaskorlar, qoida tariqasida, ushbu faoliyat shaklida past darajaga erishadilar. Ular uchun o'z ishlaridan ham, mutaxassislarning yutuqlaridan ham zavq, qoniqish olishlari muhim. Havaskorlar o'z ishiga katta ishtiyoq ko'rsatishi va unga ko'p vaqt va kuch sarflashlari mumkin, ba'zan esa buni o'z hayotining mazmuni deb bilishadi.
Vertikal o'q rus madaniyatining makonida hukmronlik qiladi, unda an'anaviy ravishda hokimiyat va bo'ysunish munosabatlari eng muhim rol o'ynaydi va oliy rahbar shubhasiz hokimiyatga ega, gorizontal munosabatlar esa unchalik muhim emas.
Pravoslav madaniyati qat'iy vertikal bilan ajralib turadi. Pravoslavlikda yuqoridagi va pastdagi dunyo, Xudo va insonning ruhoniylik orqali munosabatlari hukmronlik qiladi va bu fonda gorizontal aloqalar unchalik kuchli emas (bu pravoslavlik va katoliklikni yaqinlashtiradi, lekin ularni asosiy protestant oqimlaridan ajratib turadi).
S.N. Ikonnikova madaniyat makonining koordinatalarini boshqacha talqin qilishni taklif qiladi. Unda vertikal davomiylik tamoyilini, avvalgi madaniy shakllar yoki ularning elementlarini yangi madaniy shakllanishlarga o'tishni anglatadi. S.N.ning so'zlariga ko'ra. Ikonnikova, madaniyat maydoni "gözenekli" tuzilishga ega. Qadimiy qatlamlar, osori-atiqalar ichki kanallar orqali zamonaviy madaniyat qatlamlariga ko‘tarila oladi. Shunday qilib, klassik antik davr Uyg'onish, klassitsizm va o'rta asrlar madaniyati elementlarida - romantizm davrida namuna bo'ldi. Gorizontalni bu holda turli mahalliy va milliy madaniy makonlarning sinxron mavjudligi, ularning o'zaro ta'siri va o'zaro boyitishi tushunilishi mumkin.
Madaniy makonning gorizontal koordinatalari eksa bo'ylab qurilishi mumkin "markaz / chekka".
Har qanday madaniy hududning makonini bir butun sifatida hisobga oladigan bo'lsak, markaz va atrof-muhitni farqlash mumkin.
Agar shaharda uning markazi ham "yuqori" madaniyat markazi (teatrlar, kutubxonalar va boshqa madaniyat muassasalari) bo'lsa, u holda shaharning chekkasida norasmiy, kundalik hayotning periferik madaniyati hukmronlik qiladi. Agar uylar va kvartiralar "oddiy" "madaniy" uy-joy markazlari bo'lsa, chodirlar, podvallar, zinapoyalar boshqa, periferik madaniy an'analar uchun yashash joylariga aylanadi. Kun - madaniyatning hukmron shakllarining hayot vaqti, tun - madaniy periferiya va "anti-madaniyat" dunyosi.
Ammo madaniyatning fazoviy mavjudligini tizimlashtirish uchun asos sifatida markaz va periferiya tushunchasining kiritilishi nafaqat hududiy markazlarni o'rganish, balki unchalik ko'p emas. Bu erda markazning "embrion" sifatidagi roli muhim yoki O. Spengler kontseptsiyasidan foydalanib, "pra-ramz", ya'ni. madaniyatning eng chuqur poydevori.
Semantik sakrallashtirilgan markaz moslashish va himoya qilish funktsiyalarini bajaradi, chunki u orqali madaniyat o'zining o'ziga xosligini, tarkibiy va funktsional xususiyatlarini saqlab qoladi. Madaniy makonning markazida ma'lum manfaatlar makonning ushbu zonasi va uning tan olingan qonuniy xususiyatlarining maqomini taqsimlash orqali qondiriladi, bu me'yoriylikni, hokimiyatni yaratishda ifodalanadi, elitaga tegishli.
Periferiya, aksincha, nisbiy passivlik, elita kontsentratsiyasining yo'qligi va ko'pincha xavfning kuchayishi bilan ajralib turadigan madaniy makonning shunday zonasi. Ko'pincha periferiya markazdan keladigan tarkibni o'zlashtirish uchun bo'sh joy sifatida namoyon bo'ladi. Aynan shu ma'no kundalik ong darajasida ham o'rnatiladi, uning doirasida periferiya, qoida tariqasida, markazning qarama-qarshi tomoni bilan bog'lanadi.
Barcha funktsional va strukturaviy farqlarga qaramay, markaz va periferiya bir-birini to'ldiruvchi qarama-qarshiliklar sifatida uzviy bog'langan. Markaz oʻzining asosiy salohiyatida mavjud boʻlishi uchun oʻz resurslarini – axborot, texnologik, kadrlar, ilmiy, badiiy va boshqa koʻplab resurslarni doimiy ravishda tiklashi kerak. Ushbu restavratsiyaning to'xtatilishi markaz uchun o'z mavqeini yo'qotish va yangi o'sib borayotgan markazlar tomonidan siljishni anglatadi. Shunday qilib, markaz doimo markazda ishlab chiqilgan innovatsion jarayonlarni iste'mol qiladigan va shu bilan ularning ahamiyatini tasdiqlovchi chekka tomonidan "buyurtma qilinadi".
Madaniyat makonining muhim xususiyatlaridan biri shundaki, u nafaqat shaxsning tashqi mavjudligi, balki madaniyatning ichki shaxs mavjudligining ham koordinatalarini belgilaydi. Madaniyat makonining faoliyatining ichki shaxs jihati shaxsning o'zini o'zi identifikatsiyalashi, uning ijtimoiy-madaniy muhitida o'zi bo'lish qobiliyati bilan bog'liq. Madaniyat fazosi insonning ichki va tashqi dunyosi, uning axloqiy-estetik g'oyalari va faoliyatining o'ziga xos sintezi vazifasini bajaradi.
Har bir insonning hayotiy dunyosi madaniyatning nisbatan mustaqil kichik makonlari majmuidan iborat. Shunday qilib, boshqa qadriyatlar tizimi ishda, uyda, teatrda, stadionda, ma'badda insonning xatti-harakati uchun ko'rsatma bo'lib xizmat qiladi. Inson madaniy makonning bir o'lchamidan boshqasiga o'tishi mumkin.
madaniyat vaqti- "dunyo modelining eng muhim jihati, mavjudlik davomiyligi, ritmi, sur'ati, ketma-ketligi, umuman madaniyat holati va uning elementlarining o'zgarishini muvofiqlashtirish, shuningdek ularning semantik mazmuni. Inson." Madaniyat vaqtini sezgilar yordamida idrok etish mumkin emasligi sababli - bu toifani ko'p jihatdan aniqlash juda qiyin. metaforik. U abadiylik timsoli bilan birlashgan madaniyat oqimining o‘tmishdan hozirgi kungacha davomiyligini aks ettiradi. Madaniyatdagi vaqt rejimlari o'rtasidagi bog'liqlik masalasi tadqiqotchilar uchun asosiy masaladir.
Shunday qilib, L.N. Kogan “madaniyat ijodida faqat hozirgi zamon bor” degan xulosaga keladi. U, birinchi qarashda, "abadiy hozirgi" paradoksal iborani kiritadi. L.N.ning pozitsiyasiga ko'ra. Kogan, abadiyat umri amalda cheksiz bo'lgan o'lmas madaniyat durdonalari orqali bardoshli qadriyatlar orqali vaqtni "porlaydi".
“Madaniyatshunoslikka kirish” darsligi mualliflari har bir vaqt rejimining parametrlariga e’tibor qaratadilar. Shunday qilib, o'tgan har doim birga mavjud bo'lib, hozirgi paytda so'roq qilinadi, qayta tiklanadi, talqin qilinadi. O'tmish ma'lumot tizimlari orqali hozirgi vaqtda mavjud (xronologiyaning boshlanishiga nisbatan joriy, joriy kunning o'rnini belgilaydigan kalendar sanasi). O'tmish hozirgi zamonda bo'lib, urf-odat va an'analar orqali amalga oshiriladi. O'tmish endi mavjud emas, lekin u bizda o'tgan davrlar ijodkorlari va asarlari bilan uzluksiz muloqot sifatida mavjud.
Hozirgi"Bu erda va hozir" madaniyatining bevosita mavjudligi sifatida tavsiflanadi. Bu endi so'roq qilishni emas, balki faol harakatni, harakatni nazarda tutadi. Madaniyat sub'ekti sifatida shaxs doimiy ravishda hozirgi zamonni quradi, tashkil qiladi, o'rnatadi.
Kelajak hozirda oldindan ko'rish, kutish, kutish sifatida mavjud. Bu bashorat bashorat qilish (folbinlar, folbinlar, munajjimlar), rejalar, uzoq muddatli loyihalar, uzoq muddatli rivojlanish prognozlari shaklida amalga oshirilishi mumkin. Kelajak bu kelajakka qadam tanlashda mas'uliyatni anglatuvchi proyektiv voqelik sifatida tavsiflanadi.
Albatta, bizning vaqt rejimlarini ajratib ko'rsatish istagimiz ma'lum darajada soddalashtirishdir, chunki vaqt oqimi uzluksizdir. Ammo bu yondashuv mantiqiy. Insoniyat tarixi an'analar va innovatsiyalar uyg'unligida rivojlanadi. Vaqtning har bir lahzasida o'tmish izlari va kelajakka ishora bor.
Vaqtning uzluksiz oqimida chegaralarni, o'tmish kelajak bilan "kurashadigan" o'tish nuqtalarini ajratish mumkin. Ekologiyada ikkita ekologik jamoa o'rtasidagi oraliq zona odatda "ekoton" so'zi deb ataladi. Bizga bu iborani kiritish mumkindek tuyuladi "vaqtinchalik ekoton" chegarani o'z vaqtida belgilash, o'tmish so'nib ketadigan va kelajak endi paydo bo'layotgan davr.
Vaqtinchalik ekotonning yorqin namunasi - XVII asr rus madaniyati. 17-asrda cherkov dunyoqarashiga asoslangan qadimgi rus madaniyati tarixi yakunlandi va dunyoviylashuv jarayoni bilan ajralib turadigan yangi davr madaniyatining elementlari tug'ildi.
O'tish davrining ko'zga ko'ringan vakili Tsar Aleksey Mixaylovich bo'lib, u chuqur taqvodorlikni teatrdagi "o'yin-kulgi" ga qiziqish va boshqa shunga o'xshash yangiliklarni rag'batlantirish bilan birlashtirdi. U o'z farzandlariga o'qituvchi sifatida Polotsklik mashhur pedagog Simeonni tanladi. Ushbu bilimdon rohibning shogirdi malika Sofya Alekseevna qo'zg'olon boshida turib, davlat boshqaruvini o'z qo'liga olishga muvaffaq bo'ldi (ajoyib misol, bu madaniyatning yangi tendentsiyalaridan dalolat beradiki, unda faqat kamtarlik va kamtarlik, tikuvchilik va tikuvchilik mavjud. bir ayoldan duo kutilgan edi). Eski e'tiqodning aqidaparast himoyachisi va ayni paytda yangi janrga mansub, madaniyatdagi shaxsning qadr-qimmatidan dalolat beruvchi hayotiy-avtobiografiya asarining muallifi arxipriyoh Avvakum ham o'tish davrining hayratlanarli siymosi edi. davr.
Umuman olganda, 17-asr madaniyati keyingi davrlar madaniyatiga qaraganda oʻrta asrlar madaniyatiga yaqinroq edi. Biroq, rus madaniyatining kelajagi o'sha paytda paydo bo'lgan yangi hodisalar (madaniyatning dunyoviylashuvi, boshqa mamlakatlar bilan madaniy aloqalarning kengayishi, insonga bo'lgan munosabatning o'zgarishi va boshqalar) bilan belgilandi.
Makon va vaqt haqidagi g'oyalar (jismoniy, ijtimoiy va madaniy) bevosita ma'lum bir tarixiy va madaniy kontekstga bog'liq. Fazoni/vaqtni tashkil qilishning har bir usuli orqasida ma'lum bir dunyoqarash mavjud bo'lib, u ushbu koordinatalarda o'zining ramziy ifodasini topadi. Keling, madaniyatda makon/vaqtni idrok etishga ba'zi misollar keltiraylik.
Biz A. Ya. Gurevichning makon va zamon kategoriyalarining tarixiy, madaniy va ijtimoiy mazmunini ta’kidlabgina qolmay, balki bu kategoriyalar aynan madaniyat kategoriyalari sifatida uzoq vaqt davomida vujudga kelgan va mavjud bo‘lganligini ta’kidlagan pozitsiyasini qo‘llab-quvvatlaymiz. va tabiiy fan emas.
Har bir madaniy va tarixiy davr makon va vaqt haqidagi o'ziga xos g'oyalarni shakllantiradi. Bu g'oyalar individual madaniy hodisalar chegarasida ham farqlanadi.
Allaqachon hukmronlik davrida mifologik ong uning ichida makon va vaqt haqidagi g'oyalar dunyo modelining eng muhim elementlari sifatida shakllanadi.
Kosmosning har bir maydoni (shimol yoki janub, o'ng yoki chap tomon, yuqori yoki past) alohida ma'noga ega edi. Masalan, ikkilik qarama-qarshiliklar tizimida o'ng tomon va tepa an'anaviy ravishda ijobiy ma'noga ega, chap tomon va pastki esa salbiy ma'noga ega edi. Bugun esa “oliy” va “tayanch” so‘zlarida, “adolatli sabab”, “chap ish” iboralarida qadimiy g‘oyalar aks-sadosini eshitish mumkin.
Mifologik ong makonning nopok va muqaddasga bo'linishi bilan tavsiflanadi. nopok bo'shliq- insonning haqiqiy munosabatlari mazmuni bilan to'ldirilgan haqiqiy moddiy hayot maydoni, bu hissiy idrok etilgan makon. muqaddas makon muqaddaslik insonga o‘zini namoyon qiladigan makondir. Ibodat joylari muqaddas ma'nolar bilan to'ldirilgan - Angliyadagi Stonehenge va Evropaning boshqa megalitlari, shuningdek, Qadimgi Misr, Bobil, Xitoy, Meksika ibodatxonalari. Muqaddas makon maydoni odatda ichki tuzilgan bo'lib, u bilan aniqlangan markaz, qurbongoh, ma'bad, xoch, dunyo o'qi, dunyo daraxti yoki dunyo tog'i bilan belgilangan. Dunyo daraxti yoki dunyo tog'i tasvirlari dunyoni vertikal ravishda (yuqori, o'rta va pastki dunyo) uch marta bo'linishi va shu bilan birga uning birligi g'oyasini o'zida mujassam etgan.
Kosmosning periferiyasi, aksincha, afsonalar va ertaklarda qahramon engib o'tishi kerak bo'lgan xavf zonasi ("yomon" joylarga botqoqlik, o'rmon, dara, yo'ldagi vilkalar, chorrahalar va boshqalar kiradi). Ba'zan bu hatto kosmosdan tashqarida joylashgan joy (qandaydir tartibsizlikda) - "u erga bor, qaerdan bilmayman". Agar biz ertaklarni, dostonlarni eslayotgan bo'lsak, u holda yovuz ruhlar ko'pincha chorrahada paydo bo'lgan, yo'llarning ayrilishlarida qahramonlar o'z taqdirlarini tanlaydilar.
Yovuz kuchlar ustidan g'alaba kosmosning o'zlashtirilishi, ya'ni uning kosmik va uyushgan "madaniy" makonga qo'shilishi haqiqatini anglatadi (masalan, dostonlarda qahramon ilonni mag'lub qiladi, chegara zonasi bo'lgan ko'prikdan o'tadi. ilonlar inini buzadi, asirlarni ozod qiladi - birovning hududi uniki bo'ladi). Sakralizatsiya yo'li bilan o'zlashtirilgan yangi hududlar, "xorijiy makon" biriktirildi. Buning uchun yangi makonning asosiy nuqtalariga tumorlar qo'yildi, keyinchalik xochlar, ibodatlar va fitnalar o'qildi, kosmos chegaralarining qo'riqchilari va qo'riqchilari joylashtirildi va hokazo.
Mifologik ong ichida muhim rolga tegishli edi chegara o'tishlari- zinapoya, ko'prik, ostona, deraza va boshqalar Shunday qilib, masalan, bugungi kunda odam vafot etgan uyning ko'zgularini qorong'i mato bilan yopish odat tusiga kiradi. Bu uzoq an'ana bo'lib, biz uning kelib chiqishi haqida o'ylamaymiz, shunchaki ular bizdan oldin qilgan narsalarni takrorlaydi. Ilgari, ko'zgu boshqa dunyoga o'tish uchun chegara, "portal" ekanligiga ishonishgan va marhum uni olib ketmasligi uchun bu chegara bir muddat to'sib qo'yilgan.
Shunday qilib, hatto mifologiyaga murojaat qilish ham makon mazmun bilan to'lib, o'ziga xos qiymat xususiyatiga ega bo'lib, inson mavjudligining tuzilgan doirasi sifatida namoyon bo'lishini aytishga imkon beradi.
Vaqt haqidagi mifologik g'oyalar dixotomiyaga asoslanadi nopok vaqt(ya'ni empirik) va "zo'r vaqt"(bundan oldin bo'lgan). Boshlang'ich vaqt - o'tmish davri, birinchi ajdodlar, madaniy qahramonlar va boshqa mifologik personajlar ishtirok etadigan "birlamchi voqealar" vaqti. E. M. Meletinskiyning so'zlariga ko'ra, afsonaviy vaqt "keyingi haqiqiy empirik hodisalarning asosiy sabablari doirasi bilan ifodalanadi". Afsonaviy vaqt afsonaning tirik tashuvchilari uchun marosimlar va tushlar orqali aktuallashtiriladi. Yaratilish davri voqealari marosimlarda takrorlanadi, ya'ni bayramning muqaddas vaqtida "hayotga chaqiriladi".
Asta-sekin, mifik vaqt modeli murakkablashadi, tsiklik xususiyatga ega bo'ladi. Qadimgi madaniyatlarga xos bo'lgan aylanma, takrorlanish g'oyasi tabiat hodisalarining takrorlanishi asosida shakllanadi va insonning iqtisodiy faoliyati bilan bog'liq.
Miflardagi vaqt fazo kabi ikkilik qarama-qarshiliklar yordamida tasvirlangan: kunduz/kecha, ertalab/kechqurun, yoz/qish, bahor/kuz.
Mifologik ongning eng muhim xususiyatlaridan biri sifatida vaqt va makon haqidagi birgalikda o‘ylangan, ajralmas birlikni tashkil etuvchi g‘oyalarning ajralmasligini ko‘rib chiqish kerak: “Ibtidoiy yoki arxaik ong tomonidan fazoning har qanday to‘laqonli tavsifi “bu yerda” ta’rifini o‘z ichiga oladi. -hozir" va nafaqat "bu erda" ... "
Dunyoning diniy tasviri doirasida borliqning fazo-vaqt koordinatalari haqidagi shaxsiy tasavvurlari ham shakllanadi. Ushbu g'oyalarning ba'zilari universal, barcha diniy tizimlar uchun umumiydir. Masalan, diniy ongga, shuningdek, mifologik ongga makonning “ikki marta ko‘payishi”, ikki makon – profan (empirik makon) va sakral (muqaddas makon) mavjudligini tan olish xarakterlidir. Borliqning fazoviy-vaqtinchalik koordinatalarining boshqa xususiyatlari faqat u yoki bu dinga xos bo'ladi, chunki har bir din dunyoning o'ziga xos rasmini taqdim etadi. Masalan, nasroniylarning borliq tushunchasini tahlil qilaylik.
Xristian madaniyati chegaralarida tarixchilik g'oyasining shakllanishiga hissa qo'shadigan yangi vaqt tushunchasi paydo bo'ladi. Xristian dunyoqarashida vaqt tushunchasi abadiylik tushunchasidan ajratilgan. Abadiylik vaqtlar bilan o'lchanmaydi. Abadiylik Xudoning fazilatidir. Vaqt yaratilgan va insoniyat tarixining davomiyligini cheklovchi boshlanishi va oxiriga ega.
Vaqtni yangi anglash uchta belgilovchi momentga - insoniyat hayotining boshlanishi, kulminatsion nuqtasi va oxiriga asoslanadi. Vaqt chiziqli va qaytarilmas holga keladi. Xristianlarning vaqtinchalik yo'nalishi qadimgidan farq qiladi. Antik davrda vaqt xronologik ketma-ketlikdan mahrum. Oltin asr ortda qoldi, o'tmishda. Yahudiylarning vaqt tushunchasi ham boshqacha. Eski Ahd kelajakka, “Masih davri”ga qaraydi. Xristianlarning vaqtni tushunishi o'tmishga ham ma'no beradi, chunki Yangi Ahd fojiasi allaqachon sodir bo'lgan va kelajakka qasos keltiradi. Aynan shu mos yozuvlar nuqtalarining vaqt ichida mavjudligi uni favqulodda kuch bilan "to'g'rilaydi", chiziqqa "cho'zadi" va ayni paytda vaqtlarning keskin bog'lanishini yaratadi.
Chiziqli vaqt kontseptsiyasida hozirgi vaqt o'tkinchi, tushunib bo'lmaydigan, tushunib bo'lmaydigan narsa sifatida qabul qilina boshladi: "Shahar minorasidan bir tekis taqsimlangan qo'ng'iroqlar hayotning o'tkinchiligini doimo eslatib turardi va bu o'tkinchilikka qarshi turish uchun munosib ishlar qilishga chaqirdi ... "Vaqt va abadiyat nafaqat insoniy harakatlarda, balki ritmlarga sig'inishda va Xudo bilan ibodat qilishda ham bog'liq.
Kosmosdagi nasroniylik vaqti samoviy dunyoga yaqinroq mahalliylashtirilgan. Evropa mamlakatlarida ham, Qadimgi Rossiyada ham cherkov xizmatining boshlanishi qo'ng'iroqlarning chalinishi bilan ko'rsatilgan. Qo'ng'iroq minorasi ramziy ma'noda vaqtning ushbu lokalizatsiyasini o'zida mujassam etgan. Shuningdek, ma'badlarning o'zlari baland joylarda qurilgan bo'lib, ular atrofdagi maydondan yuqorida "suzar".
Xristianlikdagi fazoviy tasvirlar qat'iy ierarxiya bilan tavsiflanadi. Vertikal gorizontaldan ustunlik qiladi. Solihlarning ruhlari istiqomat qiladigan jannat yuqori sohaga, ilohiy dunyoga tegishlidir. Uning qarshisida gunohkorlarning ruhi o'z jazosini o'tadigan do'zax bor. Osmon ierarxiyasi ham mavjud, samoviy mavjudotlar Xudoga yaqinligida farqlanadi; uning er yuzidagi davomi cherkov ierarxiyasidir. Pravoslav cherkovining maydoni ilohiy tartibning ifodasi sifatida qat'iy ierarxikdir.
Ma'badlar, monastirlar - bu empirik va muqaddas makon bir-biriga to'g'ri keladigan, muqaddas narsa insonga o'zini namoyon qiladigan er yuzidagi zonalar (masalan, pravoslav dinining g'oyalariga ko'ra, odamlar birgalikda ibodat qilish uchun ma'badga yig'ilganda, Xudo albatta. ular orasida mavjud). Ma'bad ba'zan shunday deyiladi: "er yuzidagi jannat" yoki "Xudoning uyi".
Xristian timsollarida moddiy va ma'naviy olam, jismoniy va metafizik voqelik birlashgan. Ulardan eng muhimi xoch - Iso Masihning tug'ilishi, xochga mixlanishi va tirilishining ramzi, Xudoning insoniyatga va abadiy hayotga bo'lgan sevgisining ramzi. Belgilar oldida yonayotgan shamlar va lampalar dindorning qalbida yonayotgan imon olovini va Xudoning yordamiga umid qilishni anglatadi. Ma'badning o'zi ko'p qiymatli ramzdir, uning tashqi va ichki tuzilishidagi har bir tafsilot ramziydir. Uning rejasiga ko'ra, ma'bad ba'zan xochga, ba'zan aylanaga o'xshaydi, bu abadiylik ramzi, ba'zan esa kemaga o'xshaydi, bu cherkov Nuhning kemasi kabi hayot dengizi bo'ylab sokinlikka suzib borayotganining belgisi sifatida. Osmon Shohligi porti. Ma'badning qurilishi odatda samoviy sferani anglatuvchi gumbaz bilan tugaydi. Rus an'analarida, qoida tariqasida, gumbaz tepasida xochli gumbaz qurilgan. Bunday boblar bir nechta bo'lishi mumkin: uchtasi - Muqaddas Uch Birlikning ramzi sifatida, beshta - Masihning va to'rtta xushxabarchining belgisi sifatida, ettita - etti muqaddas marosim va ettita Ekumenik Kengashning belgisi sifatida, o'n uchtasi - Masih xotirasi va o'n ikki havoriy. Pravoslav cherkovlari har doim sharqqa yo'naltirilgan. Sharqiy qismi dunyoning mintaqasi, "tiriklar mamlakati", afsonaga ko'ra, yo'qolgan jannat sharqda edi. Quddusning sharqida Iso Masihning yuksalish joyi joylashgan. Va kelajakdagi Xudo Shohligining kelishi sharqda quyosh chiqishi bilan ramziy ma'noga ega. Qurbongoh ma'badning asosiy ziyoratgohi bo'lib, har doim uning sharqiy qismida joylashgan. Biz ma'badning faqat tashqi tuzilishini qisqacha tasvirlab berdik, ichki bezakning ramziyligi yanada xilma-xildir.
Shunday qilib, biz xristian dinidagi makon teotsentrik, ierarxik, ramziy ko'rinishda namoyon bo'ladi va ma'bad yerdagi "ruhiy osmon" timsoli sifatida ushbu xususiyatlarning timsolidir.
San'atda dunyoning diniy manzarasini o'rganish bilan bir qatorda fazo-zamon koordinatalari mavzusi tadqiqotchilarning diqqatini tortadi. Rus mutafakkirlari P.A. Florenskiy, D.S. Lixachev, M.M. Baxtin, Yu.M. Lotman va boshqalar.
Dastlabki g‘oya – har qanday san’at asari o‘z-o‘zidan o‘zi to‘la, o‘ziga xos ichki makon va zamonga ega bo‘lgan to‘liq dunyo, degan tushunchadir.
M.S. Kogon, san'at butun madaniyatning "oynasi", "portreti" vazifasini bajaradi. Ushbu yondashuv bilan badiiy makon/vaqt - ma'lum bir madaniyatga xos bo'lgan makon va vaqt haqidagi g'oyalar "prizmasi" orqali tarix tajribasi. San’atning turli turlari fazo obrazlarini yaratishi mumkin yoki ular zamon va makon mohiyatini shunday ifodalashi mumkin: “Agar rangtasvir makon tasvirlarini yaratsa, arxitektura Kosmos obrazini yaratadi, deyish mumkin; xuddi shunday, adabiyot vaqt oqimining konkretligi haqida, musiqa esa Vaqt haqida gapiradi.
D.S. Lixachev badiiy asardagi makon va vaqt, bir tomondan, real olamni aks ettirsa, ikkinchi tomondan, o‘ziga xos o‘ziga xoslikka ega ekanligini ta’kidlagan edi: “...badiiy asarning ichki dunyosi mavjud bo‘lmaydi. o'zi va o'zi uchun emas. U avtonom emas. Bu haqiqatga bog'liq, haqiqat dunyosini "aks qiladi", lekin san'at asariga imkon beradigan bu dunyoning o'zgarishi yaxlit va maqsadli xarakterga ega. Voqelikning o‘zgarishi asar g‘oyasi, rassomning o‘z oldiga qo‘ygan vazifalari bilan bog‘liq... Yozuvchi o‘z asarida harakat sodir bo‘ladigan muayyan makon yaratadi. Bu makon katta bo'lishi mumkin, sayohat romanida bir qator mamlakatlarni qamrab oladi yoki hatto yer sayyorasi chegaralaridan tashqariga chiqadi (fantastik va romantik romanlarda), lekin u bitta xonaning tor chegaralarigacha torayishi mumkin. Muallif o'z asarida yaratgan makon o'ziga xos "geografik" xususiyatlarga ega bo'lishi mumkin, haqiqiy (xronika yoki tarixiy romandagi kabi) yoki ertakdagi kabi xayoliy bo'lishi mumkin. Yozuvchi o‘z asarida asar harakati sodir bo‘ladigan vaqtni ham yaratadi. Asar asrlar yoki soatlab davom etishi mumkin. Asardagi vaqt tez yoki sekin, vaqti-vaqti bilan yoki uzluksiz o'tishi, voqealar bilan intensiv ravishda to'lishi yoki dangasalik bilan oqishi va "bo'sh" qolishi, kamdan-kam hollarda hodisalar bilan "to'ldirilishi" mumkin.
M.M.ning badiiy asarlarida makon va vaqtning ajralmas birligini ifodalash. Baxtin psixologiyadan (birinchi marta atama A.A. Uxtomskiy tomonidan ishlatilgan) tushunchani oladi. "xronotop"(yunoncha chronos — «vaqt», topos — «joy»). Ushbu kontseptsiya metaforik jihatdan A. Eynshteynning g'oyalari bilan mos keladi va V.I.ning noosfera g'oyasini aks ettiradi. Vernadskiy.
Xronotopning mohiyati tabiiy vaqt fazosining ma'lum bir adabiy janr shartlariga mos keladigan koordinatalarga aylanishi qonuniyatlarini o'rnatishdan iborat: "Xronotopning janr tuzilishi tabiiy vaqt-makon deformatsiyasining o'lchovini belgilaydi. Binobarin, romandagi makon janr tiliga tarjima qilingan voqelikdagi makonni bildiradi.
Adabiyotda xronotoplar, birinchi navbatda, muallif tasvirlagan voqealarning tashkiliy markazlari bo'lgan syujet ma'nosiga ega. MM. Baxtinning ta'kidlashicha, har bir badiiy va adabiy obraz asosan xronotopikdir. Xronotopik tilning o'zi bo'lib, u tasvirlarning manbai va bitmas-tuganmas materialidir. Asar muallifi va o‘quvchi-tinglovchi-tomoshabin xronotoplarini ham hisobga olish kerak. San'atning har bir turi o'ziga xos xronotop turi (fazoviy, vaqt, makon-vaqt) bilan tavsiflanadi. Baxtinning fikricha, xronotopik tahlil chegaralari san'at chegarasidan tashqariga chiqadi.
Bobimizning boshiga qaytsak, buni eslang tabiiy fanlarda insonning fazoviy-vaqt koordinatalari haqidagi o'z tasavvurlari ham shakllanadi. Jismoniy vaqt va makon tushunchasi har doim ma'lum bir madaniyat mahsulidir: "aslida geometriya va fizika fazosi sof jismoniy emas, balki madaniy muhitni tavsiflaydi, chunki "nuqtalar", "to'g'ri chiziqlar", "tekisliklar". va hokazolar sirkul va chizgʻich kabi ilk asboblar yordamida dunyoning amaliy rivojlanishi jarayonida shakllangan inson madaniy tajribasining oʻzgarmasligini ifodalovchi ideal obʼyektlardir”, deb yozadi B.V. Markov. Fanning o'zi madaniyat hodisasidir, shuning uchun uning dunyoni fazoviy-vaqtincha tasvirlash usuli ramziydir.
Agar M.M terminologiyasidan foydalansak. Baxtinning ta'kidlashicha, zamonaviy madaniyat ko'plab xronotoplarning kesishishi bilan tavsiflanadi. Biroq, dunyoning zamonaviy rasmida "siqilgan" makon va "yo'qolgan" vaqt tasviri ustunlik qiladi.
A.Ya.ning soʻzlariga koʻra. Gurevichning so'zlariga ko'ra, zamonaviy odam - "shoshilinch" odam, uning ongi vaqtga bo'lgan munosabati bilan belgilanadi: "Vaqt odamni qul qiladi, uning butun hayoti subspecie temporisni o'z ichiga oladi. O'ziga xos "vaqt kulti" rivojlangan. Ijtimoiy tizimlar o'rtasidagi raqobatning o'zi endi vaqt o'rtasidagi raqobat sifatida tushuniladi: rivojlanish sur'atlarida kim g'alaba qozonadi, vaqt kim uchun "ishlaydi"? Shoshilinch ikkinchi qo'l bilan terish bizning tsivilizatsiyamizning ramziga aylanishi mumkin.
Zamonaviy dunyoda "kosmos" tushunchasi ham o'zgardi. Yangi aloqa va transport vositalari odamga vaqt birligida o'nlab, hatto yuzlab yillar oldingiga qaraganda ancha katta masofalarni bosib o'tish imkoniyatini berdi. Natijada dunyo "qisqarib ketdi". Fazo va vaqtni birlashtirgan tezlik kategoriyasi odamlar hayotida juda muhim rol o'ynay boshladi. Bu virtual haqiqat makonida eng aniq ifodalangan bo'lib, biz kosmosning istalgan maydoniga darhol kirishimiz mumkin. Umuman olganda, zamonaviylik madaniyatida fazo-zamon tasvirlari mavzusi juda kam o'rganilgan, u katta evristik salohiyatga ega.
test savollari
1. Madaniyat haqida «ikkinchi tabiat» deganda nimani nazarda tutadi?
2. Tabiat va madaniyatning o‘zaro ta’sirining asosiy jihatlarini aytib bering.
3. «Inson-tabiat» tizimida yangi munosabatlarning shakllanishida «rus kosmizmi»ning ahamiyati qanday?
4. “Ekologik madaniyat” tushunchasining mohiyati nimada?
5. Madaniy makon qanday tuzilishga ega?
6. San'atdagi abadiy mavzularga misollar keltiring.
Adabiyot
Vernadskiy V.I. Biosfera va noosfera / V.I. Vernadskiy. Har qanday nashr.
Vorontsov M.V. Insoniyat tarixidagi ekologik inqirozlar / M.V. Vorontsov. - M., 2002 yil.
Gachev G.D. Kosmos va vaqtning Yevropa tasvirlari / G.D. Gachev // Madaniyat, inson va dunyo surati. - M., 1987. - S. 198-227.
Deryabko S.D. Ekologik ongning tarkibiy qismlari. Muammoning tarixi haqida / S.D. Deryabko, V.A. Yasvin // Odam. - 1999. - No 3. - S. 19–33.
Kasavin I.T. Migratsiya arxetipi va uning o'zgarishlari (cho'ponlar va qaroqchilar) / I.T. Kasavin // Ouranos va Kronos. Inson dunyosining xronotopi. – M., 2001 yil.
Kogan L.N. Abadiylik: inson hayotida o'tkinchi va doimiy / L.N. Kogan. - Ekaterinburg, 1994 yil.
Madaniyatshunoslik: Universitetlar uchun darslik / B.A. Erengross, R.G. Apresyan va boshqalar - M., 2007. Ch. 5.
Markov B.V. Ma'bad va bozor. Inson madaniyat makonida / B.V. Markov. - Sankt-Peterburg, 1999 yil.
Petrov K.M. Ekologiya va madaniyat: Proc. nafaqa / K.M. Petrov. - Sankt-Peterburg, 2001 yil.
Pivovarov D.V. Vaqt va abadiyat / D.V. Pivovarov // Ural davlat universiteti materiallari. - 2006. - № 42. - Seriya 3. Ijtimoiy fanlar. 1-son. - S. 208-218.
Fuko M. Klinikaning tug'ilishi / M. Fuko. - M., 1998 yil.
Xeydegger M. Vaqt va borliq / M. Xeydegger. - M., 1993 yil.
Koinotning badiiy modellari. Jahon madaniyati tarixida san'atning o'zaro ta'siri. - M., 1997 yil.