15-asrdan Gʻarbiy Yevropaning ijtimoiy-iqtisodiy va maʼnaviy hayotida. tarixga Uyg'onish davri (Uyg'onish) nomi bilan kirgan yangi davrning boshlanishi bo'lgan bir qator o'zgarishlar yuz berdi. Yangi davr o'zini qadimiy madaniyatning tiklanishi, qadimiy turmush tarzi sifatida qabul qildi, bu erda "Uyg'onish" nomi, ya'ni Uyg'onish davri kelib chiqadi. Aslida Uyg‘onish davri madaniyati antik davr va o‘rta asr madaniyatining sintezi edi.
Uyg'onish butun Evropa taraqqiyoti tomonidan tayyorlangan. Ammo unga tarixiy va iqtisodiy mintaqaviy xususiyatlar kuchli ta'sir ko'rsatdi. XIV-XV asrlarda. tovar-pul munosabatlari keng rivojlandi, yangi, kapitalistik iqtisodiy tizim elementlari paydo bo'ldi. Italiya birinchi bo'lib bu yo'lga kirishdi, bunga Shimoliy va Markaziy Italiyaning yuqori darajadagi urbanizatsiyasi, qishloqning shaharga bo'ysunishi, hunarmandchilikning keng ko'lami, savdo-sotiq va moliya sohasiga yo'naltirilganligi katta yordam berdi. ichki bozorga, balki tashqi bozorga ham. Boy, gullab-yashnagan Italiya shahri Uyg'onish davri madaniyatining asosiga aylandi, tabiatan dunyoviy va umumiy yo'nalish.
Jamiyat mentalitetidagi o'zgarishlar, birinchi navbatda, sekulyarizatsiya jarayoni - madaniy va ijtimoiy hayotning din va cherkov institutlari ta'siridan xalos bo'lish jarayoni bilan bog'liq edi. Cherkovga nisbatan nafaqat iqtisodiy va siyosiy hayot, balki fan va san'at ham mustaqillikka erishdi. Dastlab, bu jarayon juda sekin va turli mamlakatlarda turli yo'llar bilan davom etdi.
Uyg'onish davri mafkurasi gumanizm bo'lib, dastlab inson, uning tabiat va jamiyatdagi o'rni haqidagi bilimlar majmuasini anglatardi. Keyingi asrlarda "insonparvarlik" mazmuni sezilarli darajada kengayib, yanada murakkablashdi. Gumanizmning tug'ilishi birinchi navbatda Italiyada - Florensiyada, Neapolda, Rimda sodir bo'lgan, u erda gumanistik doiralar paydo bo'lgan va keyin u butun Evropaga tarqaldi. Gumanizmning eng koʻzga koʻringan namoyandalari Leon Alberti (1404-1472), Leonardo Bouni (1370-1444), Jovanni Piko della Mirandola (1463-1494), Erazm Rotterdamlik (1469-1539), Iogan Reuchlin (1455-12) edi.
16-asrning birinchi oʻn yilliklarida kuchaygan Italiyada gumanistik gʻoyalarning rivojlanishi. matbaa tufayli, bu davrda Uyg'onish madaniyatiga munosabati keskin o'zgargan katolik cherkovi tomonidan to'xtatildi. Agar dastlab Rim-katolik cherkovi yangi san'atga homiylik qilgan va gumanistik harakatga aralashmagan bo'lsa, 16-asrning o'rtalaridan boshlab. u Uyg'onish davri madaniyatining ashaddiy dushmani va bo'g'uvchisi sifatida harakat qildi. Cherkovning mavqeidagi bunday keskin burilish muqarrar edi, chunki yangi mafkura va madaniyat diniy-teologik dunyoqarash, cherkov mafkurasi va madaniyati tamoyillariga ko'p jihatdan zid edi.
Gumanistik dunyoqarashda asosiy narsa inson shaxsining yuksak qadr-qimmatini va uning ijodiy qobiliyatlarini tan olish edi. Faol inson hayotining gumanistik g'oyasi passivlik va Xudoning rahm-shafqatini kutish haqidagi va'z qilingan g'oyalarga zid edi. Bilim ijodkorlikning asosi sifatida gumanistlar tomonidan inson mavjudligining asosiy maqsadi deb e'lon qilingan. Imon boshchiligidagi cherkov fazilatlari tizimi o'z o'rnini aql fazilatlariga - bilimga, donolikka, ehtiyotkorlikka bo'shatdi.
Gumanizm katoliklikning astsetik etikasi bilan keskin ravishda ajralib chiqdi. Diniy ruh erkinligi yo'lida tanani e'tiborsiz qoldirish g'oyasi inson tabiatining komilligi yo'lida tana va ruh, his-tuyg'ular va aqlning uyg'unligi nazariyasiga qarshi edi. insonning ijodiy qobiliyatlari. “Halol boyib ketish” va dunyo quvonchini oqlaydigan odob-axloq shakllandi, muvaffaqiyat toji oilaning yuksak obro'-e'tibori, vatandoshlar hurmati, avlodlar xotirasidagi shon-shuhrat deb hisoblandi. Barcha gumanistlar mehnatning yuksak axloqiy rolini tan oldilar va insonning ijodiy, bunyodkorlik rolini qadrladilar. Ular uning olijanobligi va qadr-qimmatining asosini asl zodagonlikda emas, balki shaxsning o‘zi mehnati va ishlarida ko‘rgan. Gumanistlar, xohlasalar ham, xohlamasalar ham, o'sha davrda hukmron sinflarning izchil tanqidchilari edilar, ya'ni. feodal, ko'plab axloqiy kategoriyalar va me'yorlar haqidagi qarashlar.
Ammo agar yangi dunyoqarash hukmron katolik mafkurasining ko'pgina muhim tamoyillariga zid bo'lsa, gumanistlarning din va cherkovga munosabati har doim ham ularning g'oyalariga mos kelavermaydi. Aksariyat italiyalik gumanistlar hech qachon katolik cherkovi bilan uzilmagan va kundalik hayotda unga to'liq sodiqlik ko'rsatgan. Ular din va e'tiqod masalalariga mutlaqo befarq munosabatda bo'lishdi.
Gumanizm o'rta asrlarni hozirgi davrdan ajratib turuvchi o'tish davrida shakllangan. Ob'ektiv ravishda uning vazifasi fanning erkin rivojlanishi uchun zamin tayyorlash, uni dindan ajratish, insonni o'rta asr taqiqlarining tor doirasidan ozod qilish, shu orqali Evropa mamlakatlarida ijtimoiy va iqtisodiy taraqqiyotni ta'minlash edi. Biroq, bu jarayon faqat yangi davrda - 17-18-asrlarda yakunlandi. - va u katolik reaktsiyasi va mamlakatning umumiy tanazzulga uchrashi bilan to'xtatilgan Italiyada emas, balki kapitalistik rivojlanish yo'lini tutgan boshqa mamlakatlarda.
XV-XVI asrlar - G'arbiy Evropada markazlashgan davlatlar tashkil etilgan vaqt, katolik cherkovi dunyoviy hokimiyatdan yuqoriga ko'tarilishga intilgan, bu jamiyatning turli sohalarida g'azab va nafratni keltirib chiqargan. Bir qator shtatlarda papa huquqlari cheklangan edi. Bu muammolar ayniqsa Germaniyada keskin edi. Siyosiy jihatdan parchalangan Germaniyada eng yuqori katolik ruhoniylari o'zlarini to'liq xo'jayinlar kabi his qilishdi. Dunyoviy knyazlar cherkov knyazlarining qudratini cheklamoqchi edilar, lekin buning uchun na haqiqiy kuchga, na kerakli qat'iylikka ega edilar. Germaniyani papa zulmidan ozod qilish masalasi milliy vazifaga aylandi. Cherkovni isloh qilish zarurati mamlakatning barcha ijtimoiy qatlamlari tomonidan tan olindi.
Germaniyadagi og'ir ichki vaziyat, milliy rivojlanish uchun noqulay sharoitlar sharoitida tez iqtisodiy va ijtimoiy o'sishda namoyon bo'lgan reformatsiyaga sabab bo'ldi, bu ko'pchilik Evropa mamlakatlari uchun xafa bo'ldi, ammo Germaniyada u shunday xarakter oldi. keng ijtimoiy harakat.
Germaniyadagi reformatsiyaning mafkurachisi Martin Lyuter (1483-1546) bo'lib, u o'zining Indulgensiyaga qarshi tezislarida (1517) katolik diniy kontseptsiyasiga qarshi chiqdi. Lyuter katolik ruhoniylari axloqining suiiste'moli va buzilishini tanqid qildi, cherkovning roli faqat xristianlarni taqvodorlik ruhida o'rgatish va o'rgatish bilan cheklanishi kerak degan g'oyani himoya qildi, cherkovning Xudo bilan din o'rtasidagi vositachi rolini rad etdi. odamlarni qo'llab-quvvatladilar va laiklarga cherkov ishlarini tashkil qilish huquqini berishni talab qildilar.
Islohotning birinchi bosqichida Germaniyadagi muxolifat Lyuter atrofida birlashib, qudratli inqilobiy kuchga aylandi. Lyuter milliy manfaatlar vakiliga aylandi.
1520-yillarda vaziyat o'zgardi. Birlashgan muxolifat parchalana boshladi. Har bir sinf umumiy kurashda o‘z maqsadlarini, islohotchilikning mohiyatini o‘z tushunishini belgilab oldi. Ikkita asosiy yoʻnalish shakllandi: Lyuter tarafdorlari va T.Myunzer va M.Gaysmaxer boshchiligidagi xalq islohoti.
Ommabop islohotning eng ko'zga ko'ringan namoyandasi Tomas Myunzer edi. U islohotning vazifalarini yangi cherkov dogmasini o'rnatishda emas, balki dehqonlar va shahar kambag'allari amalga oshirishi kerak bo'lgan ijtimoiy-siyosiy inqilobni amalga oshirishda ko'rdi. Myunzer xalq zulmiga qarshi gapirar ekan, jamiyatga yot sinfiy tafovut, xususiy mulk va davlat hokimiyati bo‘lmaydigan ijtimoiy tuzum tarafdori edi.
Islohotning avj nuqtasi 1524-1525 yillardagi dehqonlar urushi boʻlib, bu davrda knyazlik hokimiyati mustahkamlandi. Uning quroli Lyuter islohoti bo'lib, cherkov erlarini sekulyarizatsiya qilish yo'lini davom ettirdi. 1529 yilda imperator Charlz V cherkov erlarini "milliylashtirish" ni to'xtatganda, Lyuter tarafdorlari norozilik bildirishdi, buning uchun ular "protestantlar" deb nom oldilar.
1555 yilda Germaniyaning protestant va katolik knyazlari o'zaro va imperator bilan diniy sulh tuzdilar, unga ko'ra knyazlik suvereniteti daxlsiz deb e'lon qilindi va diniy hududga tarqaldi. Tobelarning diniy mansubligini endi ular yerlarida yashagan oliy hukmdor belgilaydi. Shartnoma natijasida Germaniyada nafaqat diniy, balki siyosiy yoʻnalishlari bilan ham farq qiluvchi katolik va protestant knyazliklari tashkil topdi. Shunday qilib, Germaniyadagi reformatsiya mamlakatning siyosiy tarqoqligini mustahkamlash va mustahkamlashga yordam berdi, bu esa iqtisodiy hayotning turg'unligi va tanazzuliga olib keldi.
16-asrning oʻrtalaridan Germaniya. asta-sekin tashqi bozorlarda o'z o'rnini yo'qotdi. Bundan tashqari, boshqa mamlakatlardan kelgan savdogarlar nemislarni mahalliy bozorlardan siqib chiqara boshladilar. Togʻ-metallurgiya sanoati tanazzulga yuz tutdi, savdo firmalari bankrot boʻldi, sanoat ishlab chiqarishiga investitsiyalar qisqardi. Shaharlar, kon-metallurgiya rayonlari ahvolining yomonlashishi ichki bozorning qisqarishiga olib keldi. Germaniyaning g'arbiy va janubi-g'arbiy qismidagi qishloq xo'jaligiga jiddiy zarba berildi, u tez rivojlanayotgan shaharlar ehtiyojlari uchun bog', vino va texnik ekinlarni etishtirishga qaratilgan. 16-asrning ikkinchi yarmidan boshlab. Eng istiqbolli tarmoqlar mahsuloti xorijga eksport qilingan tarmoqlar edi, ya'ni. kapitalizm rivojlanayotgan mamlakatlarga. Dehqonlarning, ayniqsa, eksport gʻalla yetishtirishni rivojlantirish uchun qulay sharoitlar mavjud boʻlgan sharqiy yerlarda qullikni kuchaytirish tendentsiyasi kuchayib bordi. Gʻarbiy yerlarda feodallarga naqd pul va yaxshi renta toʻlaydigan mayda dehqon xoʻjaliklari tizimi saqlanib qolgan.
Shveytsariyada islohotning asoschisi ruhoniy Ulrix Tsvingli (1484-1531) edi. Uning vorisi Jon Kalvin (1509-1564) Shveytsariyada islohotni yakunladi. Kalvin o'limdan keyin kim jannatga, kim do'zaxga tushishi oldindan belgilab qo'yilganiga ishongan. Ammo uning hukmini hech kim bilmaydi va bilmaydi, shuning uchun "Xudodan qo'rqing, Unga butun qalbingiz bilan xizmat qiling va hukmingiz rahmdil bo'lishini umid qiling". Masihiyning asosiy vazifasi o'z ishini halol, vijdonan va g'ayrat bilan bajarishdir. Har kim o'z joyida Xudoga xizmat qiladi, deb Kalvin o'rgatgan. Uning ta'limoti Frantsiya (gugenotlar) va Angliyaga (puritanlar) tarqaldi. Niderlandiyada kalvinizm katolik Ispaniyadan (1566-1609) mustaqillik uchun inqilobiy kurashning mafkuraviy asosiga aylandi. Skandinaviya mamlakatlarida Lyuterning ta'limoti yanada jozibador bo'lib chiqdi. Shu vaqtdan boshlab islohotning barcha tarafdorlari protestantlar deb atala boshlandi.
Buyuk geografik kashfiyotlar: shartlar va iqtisodiy oqibatlar. Feodalizmning parchalanishida va kapitalizmning genezisida 15-asr oxiri - 17-asr o'rtalarida evropaliklar Yerning "yangi" hududlarini faol ravishda o'rgangan geografik kashfiyotlar katta rol o'ynadi. Bu davrdagi kashfiyotlar, odatda, Evropa va butun dunyo taqdiri uchun juda muhim ahamiyatga ega bo'lganligi sababli Buyuk deb nomlanadi.
Kashfiyotlar davri ikki davrga bo'linadi:
Amerikaning kashf etilishini oʻz ichiga olgan ispan-portugal davri (15-asr oxiri — 16-asr oʻrtalari) (1492-yilda Kolumbning birinchi ekspeditsiyasi); Vasko da Gama ekspeditsiyasidan boshlab Hindiston va Sharqiy Osiyo qirg'oqlariga portugallarning sayohatlari; 16-asrdagi Ispaniyaning Tinch okeani ekspeditsiyalari. Magellanning dunyoni birinchi aylanib chiqishidan Villalovos ekspeditsiyasigacha (1542-1543);
Rus va Gollandiya kashfiyoti davri (16-asr oʻrtalari — 17-asr oʻrtalari). Bunga quyidagilar kiradi: butun Shimoliy Osiyodagi ruslarning kashfiyoti (Ermakning yurishidan Popov-Dejnevning 1648 yildagi sayohatigacha), Shimoliy Amerikadagi ingliz va frantsuz kashfiyotlari, Gollandiyaning Tinch okeani ekspeditsiyalari va Avstraliyaning kashfiyoti.
15-asrning ikkinchi yarmida. G'arbiy Evropada feodalizm tanazzul bosqichida edi. Yirik shaharlar oʻsdi, savdo rivojlandi. Pul universal ayirboshlash vositasiga aylandi, unga bo'lgan ehtiyoj keskin oshdi. Evropada oltinga bo'lgan talab sezilarli darajada oshdi, bu esa evropaliklarning fikriga ko'ra, oltin, kumush, qimmatbaho toshlar va ziravorlar ko'p bo'lgan "Hindiston - ziravorlar vatani" ga bo'lgan ishtiyoqni oshirdi. Ammo Hindistonga boradigan yoʻl turklar tomonidan Kichik Osiyo va Suriyadagi istilolar natijasida yevropaliklar uchun yetib boʻlmas boʻlib qoldi. Italiya savdogarlarining Yevropa savdosida sharq tovarlari monopoliyasi oltinni Yevropadan Sharqqa olib bordi. Qimmatbaho metallarning tanqisligi G'arbiy Yevropa mamlakatlarida savdo va tovar ishlab chiqarishning rivojlanishiga to'sqinlik qildi. Portugaliya birinchi bo'lib Hindistonga janubiy dengiz yo'llarini qidirishni boshladi. 13-asrda arablardan hududni bosib olgan. va XIV-XV asrlarda Shimoliy Afrikada arablar bilan urushlarni davom ettirish. Portugaliya kuchli dengiz flotini yaratdi. 20-30-yillarda allaqachon. XV asr Portugallar Madeyra va Azor orollarini kashf etdilar va Afrikaning g'arbiy qirg'oqlari bo'ylab uzoq janubga ko'chib ketishdi. 1486 yilda Afrikaning janubiy chekkasida Umid burnining topilishi Hindistonga ekspeditsiya tayyorlash uchun haqiqiy imkoniyat yaratdi.
Portugaliyaning, keyin esa Ispaniyaning geografik kashfiyotlardagi faolligini belgilagan eng muhim sabablardan biri feodal mulklarining parchalanishi va feodallarning vayron bo'lishida ifodalangan feodal iqtisodiy tuzumining inqirozi edi. Urushdan tashqari barcha faoliyatni mensimaydigan portugal va ispan zodagonlari, Mavrlar ustidan qozonilgan g'alabadan so'ng bo'sh qolib ketishdi va tez orada ssudachilardan qarzdor bo'lib qolishdi. Ular xorijda yer egalik qilishni orzu qilishar edi, lekin undan ham ko'proq oltin va zargarlik buyumlarini qarzdorlarga to'lash uchun.
Chet elda kengayishning yana bir sababi g'azna daromadlarini ko'paytirishni orzu qilgan o'sib borayotgan qirol hokimiyatining qiziqishi edi. Shahar burjuaziyasi va cherkov yangi yerlarga bundan kam manfaatdor emas edi. Burjuaziya ibtidoiy jamg'arish manbalarini, cherkov - butparast mamlakatlarga o'z ta'sirini kengaytirishga intildi. Diniy aqidaparastlik orqasida foyda olish istagi yashiringan edi - bu tanish va qulay niqob ostida hokimiyat va shaxsiy manfaatlarga intilish yashiringan.
Ilm-fan va texnika taraqqiyoti, kemasozlik va navigatsiyaning rivojlanishi tufayli uzoq safarlar uchun imkoniyatlar yaratildi. 16-asr boshidan. Kompas umumiy foydalanishga kiradi, u astrolab bilan birgalikda navigatsiyaning rivojlanishida muhim rol o'ynadi. Erning sharsimon shakli haqidagi qadimgi g'oya qayta tiklandi. 15-asrda okean navigatsiyasi uchun mo'ljallangan karavel yaratildi - keng tutqichli tezyurar kema. O'qotar qurollarni takomillashtirish katta ahamiyatga ega edi. XV asr oxirigacha. Portugallar boshqa mamlakatlardan oldinda edi. Ular olgan bilimlar boshqa mamlakatlardan kelgan dengizchilarga dengiz to'lqinlari, oqimlari va shamol yo'nalishi haqida yangi ma'lumotlarni berdi. Yangi yerlarni xaritalash kartografiyaning rivojlanishiga turtki berdi.
15-asr oxiridan boshlab. Ispanlar Hindistonga dengiz savdo yo'llarini izlay boshladilar. 1492 yilda genuyalik dengizchi Kristofer Kolumb (1451-1506) ispan qirollari saroyiga keldi. Kolumb o'z loyihasini ispan monarxlariga taklif qildi - Atlantika bo'ylab g'arbga suzib o'tib, Hindiston qirg'oqlariga etib borish. Bundan oldin Kolumb o'z rejasini boshqa mamlakatlar qirollariga taklif qilgan, ammo rad etilgan. Frantsiya va Angliyada zarur mablag' va flot yo'q edi. Bu vaqtga kelib portugallar Afrika bo'ylab Hindistonga yo'l ochishga yaqin edilar va boshqalarning xizmatlariga muhtoj emas edilar. Ispaniyada Kolumbning rejalarini amalga oshirish uchun yanada qulay vaziyat yaratildi. 1492-yilda Granada bosib olinib, arablar bilan oxirgi urush tugagach, Ispaniya monarxiyasining iqtisodiy ahvoli juda ogʻir edi. G‘azna bo‘m-bo‘sh edi, tojda endi sotish uchun bo‘sh yer yo‘q edi, savdo va sanoatdan olinadigan soliqlardan tushumlar esa ahamiyatsiz edi. Ko'p sonli zodagonlar tirikchiliksiz qoldi. Bundan tashqari, Ispaniya sanoati bozorlarga muhtoj edi. Bu holatlarning barchasi Ispaniya sudi uchun Kolumb loyihasini qabul qilish uchun hal qiluvchi bo'lib chiqdi. Chet elga ekspeditsiya g'oyasi katolik cherkovining yuqori qismi tomonidan qo'llab-quvvatlandi. Ispaniya qiroli va Kolumb o'rtasida shartnoma tuzildi, unga ko'ra buyuk navigator yangi ochilgan erlarning noibi etib tayinlandi, admiral unvonini oldi, "/ yangi mulkdan olingan daromadning 10 qismi va Vg qismi. savdodan olinadigan foyda.
1492-yil 3-avgustda Paloe bandargohidan janubi-g‘arbiy tomonga qarab uch karvondan iborat flotiliya suzib ketdi. 1492 yil 12 oktyabrda kemalar Bagama orollariga yaqinlashdi. Keyinchalik Kuba oroli topildi va uning shimoliy qirg'oqlari o'rganildi. Kubani Yaponiya qirg'oqlaridagi orollardan biri deb adashtirib, Kolumb g'arb tomon suzib yurishni davom ettirdi va allaqachon topilgan orollardan ko'ra ko'proq oltinga ega bo'lgan Gaiti orolini topdi. Gaiti qirg'oqlari yaqinida Kolumb o'zining eng katta kemasini yo'qotdi va ekipajning bir qismini orolda qoldirishga majbur bo'ldi. Bu yerda qal'a qurilgan. Navidad qal'asi Yangi Dunyodagi birinchi ispan aholi punkti bo'ldi.
1493 yilda Kolumb Ispaniyaga qaytib keldi va u erda uni katta hurmat bilan kutib olishdi. Kolumbning kashfiyotlari portugaliyaliklarni xavotirga soldi. 1494 yilda Rim papasining vositachiligida shartnoma tuzildi, unga ko'ra Ispaniyaga Azor orollarining g'arbiy qismida, Portugaliyaga esa sharqda erlarga egalik qilish huquqi berildi. Kolumb Amerikaga yana uchta sayohat qildi, bu sayohat davomida Kichik Antil orollari, Puerto-Riko va Yamayka topildi, Markaziy Amerika qirg'oqlari o'rganildi. Kolumb umrining oxirigacha Hindistonga g'arbiy yo'lni topganiga ishondi. 1500 yilda Kolumb hokimiyatni suiiste'mol qilishda ayblanib, kishanlangan holda Ispaniyaga yuborildi. Biroq, mashhur navigatorning Ispaniyada zanjirli paydo bo'lishi g'azabga sabab bo'ldi. Kolumb tez orada qayta tiklandi.
1502-1503 yillarda Kolumbning Hind okeaniga chiqish yo'lini topish va dunyoni aylanib chiqish maqsadi bilan Yangi Dunyoga to'rtinchi sayohatini nazarda tutadi. O'zining so'nggi sayohati davomida Kolumb Kubaning janubidagi materik qirg'oqlarini topdi va Karib dengizining janubi-g'arbiy sohillarini o'rgandi. Qaytganidan ikki hafta o'tgach, Kolumbning homiysi qirolicha Izabella vafot etdi. U sudda yordamini yo'qotdi. Kolumb 1506 yilda hamma tomonidan unutilgan, butunlay qashshoqlikda vafot etdi.
Kolumbning fojiali taqdiri asosan portugallarning muvaffaqiyatlari bilan izohlanadi. 1497 yilda Vasko da Gama ekspeditsiyasi Afrika atrofida Hindistonga boradigan dengiz yo'lini o'rganish uchun yuborildi. Yaxshi Umid burnini aylanib o'tib, portugal dengizchilari Hind okeaniga kirishdi va 1498 yil may oyida Hindistonning Kalikut portiga etib kelishdi. Katta yuk ziravorlar sotib olib, ekspeditsiya qaytish safariga yo'l oldi.
Vasko da Gama ekspeditsiyasining muvaffaqiyati Yevropada katta taassurot qoldirdi. Portugaliyaliklar Hindistonni tijoriy ekspluatatsiya qilish uchun juda katta imkoniyatlarga ega edilar. Qurol-yarog' va dengiz texnologiyasidagi ustunliklari tufayli ular arab savdogarlarini Hind okeanidan siqib chiqarishga va Hindiston, keyin esa Malakka va Indoneziya bilan barcha dengiz savdosini o'z qo'llariga olishga muvaffaq bo'lishdi. Arablarning portugallarni Hind okeanidan siqib chiqarishga urinishlari muvaffaqiyatsiz tugadi.
Hindistonda portugallar keng hududlarni egallab olishmadi, faqat qirg'oqda qal'alar yaratdilar, bu Hind okeani sohillarining alohida hududlari o'rtasidagi barcha savdo aloqalarini nazorat qilish imkonini berdi. Bu savdo katta foyda keltirdi. Sohil bo'ylab sharq tomon harakatlanib, ular ziravorlar savdosining tranzit yo'llarini bo'ysundirdilar. Hindiston bilan savdo qilish Portugaliya qirolining monopoliyasi deb e'lon qilindi.
Hindiston bilan savdo nazoratini qo'lga olgan portugaliyaliklar bu mamlakatga g'arbiy yo'lni qat'iy ravishda qidirdilar. 15-asr oxiri - 16-asr boshlarida. Ispaniya va Portugaliya ekspeditsiyalari doirasida Amerigo Vespuchchi Amerika qirg'oqlariga sayohat qildi, u Kolumb Hindiston qirg'oqlarini emas, balki keyinchalik Amerika deb nomlangan yangi qit'ani kashf etganini isbotladi.
Portugaliya ekspeditsiyalari a'zosi Ferdinand Magellan Hindistonga g'arbga qarab harakatlanish va janubdan yangi kashf etilgan qit'a bo'ylab o'tish orqali erishish mumkinligini taxmin qildi. O'sha paytda yangi ochilgan yerlardan unchalik ko'p daromad olmagan Ispaniya hukumati Magellan loyihasi bilan qiziqdi. Ispaniya qirolining Magellan bilan tuzgan kelishuviga ko'ra, dengizchi Amerika qit'asining janubiy uchiga suzib, Hindistonga g'arbiy yo'lni ochishi kerak edi. Unga yangi yerlarning hukmdori va hokimi unvonlari va xazinaga tushadigan barcha daromadning 20 qismi haqida shikoyat qildilar.
1519 yil 20 sentyabr beshta kemadan iborat eskadron g'arbga yo'l oldi. Bir oy o'tgach, flotiliya Amerika qit'asining janubiy uchiga etib bordi va uch hafta davomida Magellan nomini olgan bo'g'ozdan o'tdi. 1521 yil 6 martda dengizchilar Mariana guruhidan uchta kichik orolga etib borishdi. G'arbga sayohatini davom ettirib, Magellan Filippin orollariga etib bordi va u erda mahalliy aholi bilan to'qnashuvda vafot etdi.
Yangi kashfiyotlar Ispaniya va Portugaliya o'rtasidagi oldingi qarama-qarshiliklarning kuchayishiga olib keldi. Uzoq vaqt davomida har ikki davlat mutaxassislari yangi ochilgan orollar uzunligi bo'yicha aniq ma'lumotlar yo'qligi sababli ispan va portugal mulklarining chegaralarini aniq aniqlay olmadilar. 1529 yilda kelishuvga erishildi. Ispaniya Filippin orollariga bo'lgan da'volaridan voz kechdi. Biroq, uzoq vaqt davomida hech kim Magellanning sayohatini takrorlashga jur'at eta olmadi va Tinch okeani orqali Osiyo qirg'oqlariga boradigan yo'l amaliy ahamiyatga ega emas edi.
1510 yilda Amerikani bosib olish boshlandi - qit'aning ichki rayonlarini mustamlaka qilish va rivojlantirish, mustamlakachilik ekspluatatsiyasi tizimining shakllanishi.
1517-1518 yillarda Ernan de Kordoba va Xuan Grimalva otryadlari eng qadimgi tsivilizatsiya - Mayya davlatiga duch kelishdi. Ispanlar kelgan vaqtga kelib, Yukatan hududi bir necha shahar-davlatlar o'rtasida bo'lingan. Nafaqat ustun qurollar, balki shahar-davlatlar o'rtasidagi ichki kurashlar ham ispanlarning mayyalarni zabt etishini osonlashtirdi. Ispanlar mahalliy aholidan qimmatbaho metallar Azteklar mamlakatidan olib kelinganligini bilishgan. 1519 yilda Ernan Kortes boshchiligidagi ispan otryadi bu yerlarni zabt etishga kirishdi.
Atsteklar davlati Fors ko'rfazi sohilidan Tinch okeanigacha cho'zilgan. Bu yerda koʻplab dehqonchilik bilan shugʻullanuvchi aholi yashab, koʻp avlodlar mehnati bilan mukammal sunʼiy sugʻorish tizimi yaratilib, paxta, makkajoʻxori, sabzavotdan yuqori hosil yetishtirildi. Iqtisodiy asos qo'shni jamoa edi. Mayyalarda mehnatga chaqiruv tizimi mavjud edi. Aholi davlat tomonidan saroylar, ibodatxonalar va boshqalar qurilishida foydalanilgan. Hunarmandchilik hali dehqonchilikdan ajratilmagan, jamoada hunarmandlar ham, dehqonlar ham yashagan. Dvoryanlar vakillari va yoʻlboshchilar qatlami – katta yer maydonlariga ega boʻlgan va qul mehnatidan foydalangan kakiklar paydo boʻla boshladi.
Mayyalardan farqli o'laroq, Aztek davlati sezilarli markazlashuvga erishdi va asta-sekin oliy hukmdorning merosxo'rligiga o'tdi. Biroq, ichki birlikning yo'qligi, oliy harbiy zodagonlar vakillari o'rtasida hokimiyat uchun o'zaro kurash va bosib olingan qabilalarning bosqinchilarga qarshi kurashi ispanlarning g'alabasini osonlashtirdi. Meksika o'z bosqinchilarining umidlarini oqladi. Bu yerda oltin va kumushning boy konlari topilgan. v
Mustamlakachilikning ikkinchi oqimi Panama Istmusidan Amerikaning Tinch okeani sohillaridan janubga kelgan. Bosqinchilarni serhosil boy Peru mamlakati unumdor, zich joylashgan yerlari bilan o'ziga tortdi. Aholi dehqonchilik bilan shugʻullanib, poda lama boqgan. Qadim zamonlardan beri Peru hududida Kechua hindulari yashab kelgan. XIV asrda. Kechuan qabilalaridan biri - inklar ko'plab hind qabilalarini bosib oldi. 16-asr boshlariga kelib. Inklar davlati tarkibiga Chili va Argentina hududining bir qismi kirgan. Bosqinchilar qabilasidan harbiy zodagonlar vujudga kelgan. Inka hokimiyatining markazi Kusko shahri edi. Inklar, shuningdek, mayyalar va atsteklar orasida jamiyatning asosiy birligi qo'shni jamoa edi. Jamoa yerlaridan o'z mulkida bo'lgan zodagonlar va oqsoqollarning dalalari ajratilgan. Ular bu yerlarni meros qilib berish huquqiga ega edilar.
Peruning ispanlar tomonidan bosib olinishi 40 yildan ortiq davom etdi. Agar birinchi bosqichda bosqinchilar oldingi davrlarda to'plangan qimmatbaho metallarni qo'lga kiritgan bo'lsa, 1530 yildan boshlab Meksika va Peruda eng boy konlarni muntazam ravishda ekspluatatsiya qilish boshlandi. Shu paytdan boshlab mustamlakachilikning tabiati o'zgardi. Bosqinchilar yangi yerlarni iqtisodiy rivojlantirishdan voz kechdilar. Ispaniyalik ko'chmanchilar uchun zarur bo'lgan barcha narsalar Yangi Dunyodan oltin va kumush evaziga Evropadan keltirila boshlandi. Mustamlakachilikning olijanob, feodal tabiati Amerikaning oltin va kumushlari asosan zodagonlar qo'liga o'tishini oldindan belgilab berdi. Barcha zabt etilgan erlar toj mulkiga aylandi. 1512 yildan boshlab hindularni qul qilishni taqiqlovchi qonunlar qabul qilindi. Rasmiy ravishda ular ispan qiroliga bo'ysunuvchilar hisoblanib, maxsus soliq to'laganlar va mehnat xizmatini tugatganlar.
16-asrning birinchi yarmida. Umuman olganda, Amerikadagi ispan koloniyalarini boshqarish tizimi shakllandi. Mustamlaka savdosi Sevilya savdo palatasi (1503 y.) nazorati ostiga olindi, u barcha yuklarni bojxona koʻrigidan oʻtkazdi, yigʻimlar undirdi va emigratsiya jarayonlarini nazorat qildi. Ispaniya mustamlakalarida asosiy iqtisodiy tarmoq konchilik edi.
Portugaliya mustamlakalarida shakllangan mustamlakachilik tizimi Ispaniyanikidan farq qilar edi. 1500 yildan boshlab mustamlakachilikning asosiy ob'ekti Braziliya bo'lib, u erda o'troq dehqonchilik aholisi yo'q edi va qabilaviy tuzum bosqichida bo'lgan mayda hind qabilalari mamlakatning ichki hududlariga siqib chiqarildi. Qimmatbaho metallar konlari va muhim inson resurslarining etishmasligi Braziliyaning dastlabki mustamlakachiligining tijorat xarakterini belgilab berdi.
1500 yildan boshlab Braziliyaning qirg'oqbo'yi mintaqalarining iqtisodiy rivojlanishi boshlandi. Sohil 13 ta kapitanlikka bo'lingan, ularning egalari to'liq hokimiyatga ega edilar. Ammo Portugaliyada sezilarli ortiqcha aholi yo'q edi, shuning uchun koloniyalarning joylashishi sekin edi. Dehqon muhojirlarining yo'qligi va mahalliy aholining kamligi feodal xo'jalik shakllarining rivojlanishini imkonsiz qildi. Afrikadan qora tanli qullarning ekspluatatsiyasiga asoslangan plantatsiyalar tizimi eng muvaffaqiyatli rivojlangan hududlar. 16-asrning ikkinchi yarmidan boshlab. Afrikalik qullarning importi tez sur'atlar bilan o'sdi. Oq ko'chmanchilar asosan qirg'oq zonasida yopiq guruhlar bo'lib yashagan, savdo va hunarmandchilik bilan shug'ullangan.
16-asrning ikkinchi yarmi - 17-asr boshlarida. "Ispan dengizchilari Peru hududidan Tinch okeani boʻylab bir qator ekspeditsiyalar uyushtirdilar, bu ekspeditsiyalar davomida Solomon orollari, Janubiy Polineziya va Avstraliya topildi. Biroq Ispaniyaning yangi yerlarni oʻzlashtirishga kuchi va vositalari yoʻq edi. Shuning uchun Ispaniya hukumati buni sir tutdi. butun bir asr davomida kashfiyot haqidagi barcha ma'lumotlar , boshqa kuchlarning raqobatidan qo'rqib, faqat 17-asrning o'rtalarida Gollandiyaliklar Avstraliya qirg'oqlarini kashf qila boshladilar.
Buyuk geografik kashfiyotlar oqibatlari. Kashfiyotning birinchi davrida asosiy savdo yoʻllari Oʻrta yer dengizidan Atlantika okeaniga oʻtganda savdoda Portugaliya va Ispaniya ustunlik qildi. Biroq, sanoat tovarlarining asosiy ishlab chiqaruvchilari Niderlandiya, Angliya va Fransiya bo'lib, bu mamlakatlar burjuaziyasiga sanoat tovarlari evaziga Pireney davlatlaridan oltin va kumushlarni chiqarib yuborish orqali tez boyib ketish imkoniyatini yaratdi. Asta-sekin ular raqobatchilarni dengiz yo'llaridan, keyin esa chet eldagi koloniyalaridan quvib chiqarishdi. “Yengilmas Armada” (1588) magʻlubiyatga uchragach, ispan-portugal kuchlariga (oʻsha yillarda ikkala Pireney kuchlari ham yagona davlatni tashkil qilgan) qattiq zarba berdi. Xususan, 16—17-asrlar boʻyicha Tinch okeani va janubiy dengizlarni oʻrganishda. tashabbus Niderlandiyaga o'tdi va 40-yillarda. XVII asr Angliyadagi burjua inqilobi bu mamlakatni bozorlar, dengizlar hukmronligi va mustamlaka mulklari uchun kurash maydoniga olib chiqdi.
Buyuk geografik kashfiyotlarning oqibatlaridan biri Evropa absolyutizmining iqtisodiy siyosatida yangi tendentsiyalarning kuchayishi bo'lib, u aniq merkantilistik xususiyatga ega bo'ldi. Ispaniya, Fransiya va Angliyadagi hukmron sulolalar savdo, sanoat, dengizchilik va mustamlakachilik ekspansiyasini har qanday yo‘l bilan rag‘batlantirdilar. Merkantilizm kapitalizmning rivojlanishi natijasida vujudga kelgan, lekin u zodagonlar manfaatlariga ham javob bergan. Milliy sanoat va savdo feodal davlatni saqlab qolish, demak, dvoryanlarning ijtimoiy hukmronligini saqlab qolish vositalarini ta'minladi. Yangi savdo yoʻllari va ilgari nomaʼlum boʻlgan mamlakatlar va qitʼalarning ochilishi, Yevropa bilan dunyoning boshqa qismlari oʻrtasida nisbatan qisqa vaqt ichida barqaror aloqalarning oʻrnatilishi Yevropa davlatlariga ulkan resurslarga ega boʻlish imkonini berdi.
Buyuk geografik kashfiyotlar natijasida mustamlakachilik hukmronligi va mustamlakachilik ekspluatatsiyasi tizimi vujudga keldi.
Dastlab koloniyalarni ekspluatatsiya qilishning asosiy usuli ochiq talonchilik edi. Keyinchalik soliq tizimi keng tarqaldi. Ammo mustamlakalarni ekspluatatsiya qilishdan olingan asosiy daromad savdodan olingan. Ispaniya va Portugaliyaning mustamlakachi davlatlar sifatida yuksalishi nisbatan qisqa muddatli edi. Mustamlakalardan olingan boyliklar feodal zodagonlar tomonidan samarasiz sarflangan, Angliya va Fransiyada sanoat va savdoning rivojlanishi rag‘batlantirilgan. Angliya, Fransiya va Gollandiyaning mustamlaka bozorlaridagi pozitsiyalari mustahkamlandi. Ular kapitalizmni rivojlantirish va o'zlarining mustamlaka imperiyalarini yaratish uchun geografik kashfiyotlardan samaraliroq foydalanishga muvaffaq bo'ldilar.
Yangi yerlarni kashf qilish va mustamlaka qilishning eng muhim natijasi Evropada kapitalning dastlabki to'planishiga kuchli turtki bo'lgan "narxlar inqilobi" edi. Iqtisodiyotda kapitalistik tuzilmaning shakllanishini tezlashtirdi. "Narxlar inqilobi" 16-asrda g'ayrioddiy tez o'sishda namoyon bo'ldi. qishloq xo'jaligi va sanoat tovarlari narxlari. Agar 16-asrdan oldin. narxlar asosan barqaror edi, keyin 70 yil davomida - 30-yillardan boshlab. XVI asr asrning oxiriga kelib esa 2-4 barobar ko'paydi. Zamondoshlar narxlarning bunday o'zgarishini Evropaga qimmatbaho metallarning katta oqimi yoki ularning oqishi bilan bog'lashdi. Biroq, "narxlar inqilobi" ning haqiqiy sababi qimmatbaho metallarning tovar sifatida qiymatining pasayishi edi. «Narxlar inqilobi» bu davrda vujudga kelgan sanoat burjuaziyasining boyib ketishiga va manufaktura ishchilarining qashshoqlashishiga yordam berdi. Qishloq xo'jaligi mahsulotlari va iste'mol tovarlari narxining oshishi real daromadlarning pasayishiga olib kelganligi sababli, ish haqi ishchilarining turmush darajasi pasaydi. "Narxlar inqilobi" dehqonlarning boy qismining jadal boyib ketishiga va qishloq burjuaziyasining shakllanishiga yordam berdi, chunki qishloq xo'jaligi ishchilarining real ish haqi pasaydi va pulning sotib olish qobiliyatining pasayishi bilan naqd pulning haqiqiy miqdori kamaydi. yer egalari tomonidan undiriladigan ijara yoki ijara haqi kamaygan, qishloq xo‘jaligi mahsulotlari narxi esa ko‘tarilgan. Shu bilan birga, doimiy pul rentasini olgan feodallar zarar ko'rdilar. “Narxlar inqilobi”ning natijasi feodallar va yollanma ishchilar iqtisodiy ahvolining umumiy yomonlashuvi, burjuaziya mavqeining kuchayishi edi. Bu kapitalistik iqtisodiyotning shakllanishini va feodal tuzumning qulashini tezlashtirdi.
Shunday qilib, Buyuk geografik kashfiyotlar xalqaro mehnat taqsimoti, jahon xo‘jaligi va bozorining paydo bo‘lishiga, Yevropa mamlakatlarida savdo, kredit, sanoatni tashkil etishdagi o‘zgarishlar, qishloq xo‘jaligining yuksalishiga zamin yaratdi.
15-asr oxiri 16-asr boshlarida Gʻarbiy Yevropa mamlakatlari siyosiy, iqtisodiy va madaniy hayotida keng koʻlamli inqilob sodir boʻldi. Jamiyat o‘z hayotini ko‘p asrlar davomida bog‘lab turgan o‘rta asr asoslaridan birdaniga qutulgandek bo‘ldi.
Iqtisodiyot va jamiyatdagi o'zgarishlar
Yevropa mamlakatlari iqtisodiyoti jadal rivojlanib bordi: birinchi ishlab chiqarish sanoati vujudga keldi, O‘rta yer dengizi mintaqasi mamlakatlari bilan yangi dengiz savdo yo‘llari ochildi, shaharlar tez rivojlandi, feodal munosabatlari o‘tmishda qoldi, bu esa dehqonlar uchun imkon yaratdi. hunarmandchilik bilan shug'ullanish yoki o'z tomorqasida erkin mehnat qilish.
O'rta asrlarda jamiyatni boshqarishning kuchli quroli bo'lgan pontifikat chuqur inqirozni boshdan kechirdi. Kapitalistik munosabatlar rivojlanmagan bo'lishiga qaramay, jamiyat ortga burilish yo'qligini allaqachon tushunib yetgan edi.
Feodal tuzumining yakuniy yakuniga Germaniya va Gollandiyadagi dehqonlar qoʻzgʻolonlari sabab boʻldi. Uyg'onish davri o'ziga xos tarixiy doiraga ega emas. Yangi dunyoqarashning birinchi markazi Italiya Florensiyasi edi. Bir necha o'n yillar ichida Uyg'onish g'oyalari barcha Evropa mamlakatlari jamiyatlari tomonidan qabul qilindi.
Uyg'onish davri madaniyati - o'rta asrlardan farqli o'laroq
Muhim yangilanishlar jamiyatning madaniy hayotiga ham ta'sir ko'rsatdi. Uyg'onish davri adabiyot va san'atda aniq va tabiiy fanlarning, insonparvarlik an'analarining gullab-yashnashi davridir.
O'rta asr cherkovi tomonidan mohirlik bilan qo'yilgan insoniy ahamiyatsizlik majmuasi unutilib ketdi. Yozuvchilar yaratish va fikrlash qobiliyatida Xudoga o'xshagan insonni, inson yaratuvchisini ulug'ladilar.
"Uyg'onish" atamasining o'zi birinchi navbatda madaniy hayotga tegishli edi. Ovrupoliklar antik davrda san'atning rivojlanishiga qoyil qolishgan va o'rta asrlardagi vahshiylik va jaholatni boshdan kechirib, ajdodlarining boy madaniy merosini tiklashga qodir bo'lishlariga ishonishgan.
Uyg'onish davri san'ati o'rta asrlar madaniyatiga ajoyib kontrast beradi. Yerdagi hayotga nisbatan nafrat va zohidlik atrofdagi dunyoning mukammalligini anglash g'oyalarini almashtirdi. Madaniyat arboblari insonni yuksak aql egasi sifatida ideallashtirdilar, bu albatta haqiqatga olib boradi.
San'at asarlari misli ko'rilmagan estetik boylikka to'la. Agar o'rta asrlarda insonning Xudo oldida alohida shaxs sifatida ahamiyatsizligini ta'kidlaydigan ulkan ma'yus soborlarni qurishga alohida e'tibor berilgan bo'lsa, Uyg'onish davrida me'moriy shakllar birinchi navbatda insonning o'zi, uning yutug'i sifatida qabul qilingan. go'zallikni yaratish qobiliyati.
Bu davrda fanda sezilarli yuksalish kuzatildi. Olimlar endi inkvizitsiyaning muqaddas olovidan qo'rqmadilar va dunyoni larzaga keltirgan dadil kashfiyotlar qildilar. Olimlar antik mualliflar asarlariga murojaat qilib, tarix, ritorika, etika, filologiya kabi fanlarning tiklanishiga hissa qo‘shdilar.
Uyg'onish davri dunyoga bizning davrimizda bebaho bo'lib qoladigan eng buyuk san'at asarlarini berdi. O'sha davrda jamiyat boshidan kechirgan o'zgarishlar, eng avvalo, Yangi zamonning navbatdagi tarixiy davrining paydo bo'lishiga asos bo'ldi. Inson ongiga singib ketgan gumanistik an'analar esa birinchi fuqarolik zamonaviy jamiyatlarining shakllanishiga hissa qo'shdi.
Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning
Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.
E'lon qilingan http://www.allbest.ru/
Kirish
Xulosa
Kirish
Uyg'onish davri yoki Uyg'onish davri - Evropa madaniyati tarixida o'rta asrlar madaniyatini almashtirgan va yangi davr madaniyatidan oldingi davr. Davrning taxminiy xronologik doirasi: 14-asr boshi - 16-asrning soʻnggi choragi.Uygʻonish davrining oʻziga xos xususiyati madaniyatning dunyoviyligi va uning antropotsentrizmi (yaʼni, qiziqish, birinchi navbatda, inson va uning faoliyati). Qadimgi madaniyatga qiziqish paydo bo'ladi, uning "qayta tiklanishi" sodir bo'ladi - va bu atama shunday paydo bo'ldi.
Uyg'onish davri italyan gumanistlari orasida uchraydi, masalan, Giorgio Vasari. Zamonaviy ma'noda bu atama 19-asr frantsuz tarixchisi Jyul Mishel tomonidan qo'llanilgan. Hozirgi vaqtda Uyg'onish davri madaniyatning gullab-yashnashining metaforasiga aylandi: masalan, Karoling Uyg'onish davri yoki 12-asr Uyg'onish davri.
Uyg'onish davri madaniyati Italiyaning boshqa mamlakatlariga qaraganda ertaroq paydo bo'ldi va shakllandi va bu erda 16-asrning birinchi o'n yilliklarida yorqin cho'qqiga chiqdi. Uning kelib chiqishi 14-asrda bo'lgan. va 15-asrda jadal progressiv rivojlanish. mamlakatning tarixiy xususiyatlari bilan belgilanadi.
Yangi madaniyatni shakllantirish, eng avvalo, o'zining kelib chiqishi va ijtimoiy mavqei jihatidan juda xilma-xil va turlicha bo'lgan insonparvar ziyolilarning vazifasi bo'ldi. Gumanistlar tomonidan ilgari surilgan g'oyalar vaqt o'tishi bilan tobora kuchayib borayotgan jamoatchilik rezonansiga ega bo'lsa-da, umuman olganda, ularni jamiyatning ma'lum bir qatlamining mafkurasi bilan bog'lash, shu jumladan ularni "burjua" yoki "ilk burjua" deb tavsiflash qiyin. Italiya Uyg'onish davri madaniyatidagi barcha mafkuraviy xilma-xillik bilan birga, yagona yangi dunyoqarashning o'zagi paydo bo'ldi, uning o'ziga xos xususiyatlari uning "Uyg'onish davri" ni belgilaydi. Oxir oqibat, u hayotning yangi ehtiyojlari, shuningdek, jamiyatning etarlicha keng qatlami uchun yuqori darajadagi ta'limga erishish vazifasini qo'ydi. Madaniyat taraqqiyotining ichki qonuniyatlarining o‘zi ham ana shu muhim tarbiyaviy maqsadni ilgari surishga olib keldi. Italiyada uni amalga oshirishga shaharlarda mavjud bo'lgan turli xil ta'lim tuzilmalari yordam berdi.
Ushbu inshoning maqsadi Uyg'onish davridagi Italiya hayotiga qarashdir.
1. XII-XIII asrlar iqtisodiyoti, siyosati, madaniyatidagi progressiv o'zgarishlar.
Uyg'onish davri madaniyati Italiyaning boshqa mamlakatlariga qaraganda ertaroq paydo bo'ldi va shakllandi va bu erda 16-asrning birinchi o'n yilliklarida yorqin cho'qqiga chiqdi. Uning kelib chiqishi 14-asrda bo'lgan. va 15-asrda jadal progressiv rivojlanish. mamlakatning tarixiy xususiyatlari bilan belgilanadi. XIV-XV asrlarda Yevropaning eng urbanizatsiyalashgan hududlaridan biri Italiya. Yevropaning boshqa hududlariga nisbatan oʻrta asr sivilizatsiyasining juda yuqori darajasiga erishdi. Erkin Italiya shahar-davlatlari siyosiy partielizm sharoitida savdo, sanoat va moliyaviy tadbirkorlikning ilg'or shakllariga, tashqi bozorlardagi monopol mavqega va Yevropa hukmdorlari va zodagonlariga keng tarqalgan kreditlarga tayanib, iqtisodiy kuchga ega bo'ldilar. Shimoliy va Markaziy Italiyaning boy va gullab-yashnagan, iqtisodiy va siyosiy jihatdan nihoyatda faol bo'lgan mustaqil shaharlari o'zining umumiy yo'nalishi bo'yicha dunyoviy yangi, Uyg'onish davri madaniyatini shakllantirishning asosiy poydevoriga aylandi.
Italiyada aniq belgilangan mulklar yo'qligi, feodal zodagonlarining shaharning qizg'in hayotida ishtirok etishi va uning siyosiy va iqtisodiy faoliyatida savdogarlar elitasi va o'rta sinfning boy qatlami bilan chambarchas bog'liqligi muhim ahamiyatga ega edi. ular orasidagi chegaralar xiralashgan. Italiya jamiyatining bu xususiyati shahar-davlatda o'ziga xos iqlimni yaratishga yordam berdi: bu erda to'laqonli fuqarolarning erkinligi, ularning qonun oldida tengligi, ijtimoiy va iqtisodiy farovonlikka yo'l ochgan jasorat va tadbirkorlik qadrlandi va o'stirildi. . Shahar muhitida jamiyatning turli qatlamlarining dunyoqarashi va o'zini o'zi anglashining yangi xususiyatlari yanada aniqroq namoyon bo'ldi. Oddiy misol - biznes kitoblari, oilaviy yilnomalar, xotiralar, Florensiya, Venetsiya va boshqa shaharlardagi taniqli oilalar vakillarining maktublari - savdogarlar adabiyoti ham patritsiya, ham popol muhitining tafakkurini aniq aks ettirgan. Bunday adabiyotning mavjudligi shaharning etakchi ijtimoiy qatlamining yuqori darajadagi ma'lumotidan dalolat beradi.
Italiyada Uyg'onish davri madaniyatining paydo bo'lishi va rivojlanishi uchun zarur shart-sharoitlardan biri eng muhimlaridan biri keng ta'lim tizimi edi - shahar kommunasi tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan boshlang'ich va o'rta maktablar, uy ta'limi va savdogarlar va hunarmandlar do'konlarida kasbiy ta'lim. universitetlar. Boshqa mamlakatlardan farqli o'laroq, ular an'anaviy gumanitar ta'lim ko'lamini kengaytiradigan fanlarni o'qitishga erta ochiq edilar. Va nihoyat, uning madaniyatining Rim sivilizatsiyasi bilan ayniqsa yaqin tarixiy aloqasi Italiyada muhim rol o'ynadi - biz mamlakatda saqlanib qolgan ko'plab qadimiy yodgorliklar haqida unutmasligimiz kerak. Qadimgi madaniyat bilan uzviylikni tiklash - Uyg'onish davri arboblari tomonidan ilgari surilgan vazifa, bu tasodifan paydo bo'lmagan va uzoq vaqt davomida Italiyada to'liq amalga oshirilgan, buning uchun Qadimgi Rim madaniyati uning muhim qismi bo'lgan. o'z o'tmishi. Qadimiy merosga yangicha munosabat ajdodlarimiz an’analarini qayta tiklash muammosiga aylandi.
Uyg'onish davrining mafkuraviy kelib chiqishi 12-13-asrlarda Evropaning o'rta asrlar madaniyatida allaqachon topilgan. Ularni Provans lirikasi va vagant she'riyatida, shahar satirasi va qissalarida, Chartr maktabi falsafasida, Per Abelard va Solsberi Jonda ko'rish mumkin. Ritsar va shahar adabiyotiga xos dunyoviy motivlar, falsafani dogmatizmdan ozod qilishga urinishlar, shuningdek, o'rta asrlar madaniyatining boshqa bir qator xususiyatlari - bularning barchasi Uyg'onish davri madaniyatiga o'zining noan'anaviyligi bilan yo'l tayyorladi, garchi ular uyg'onish davrida qolsa ham. Xristian dunyoqarashi, dunyo va inson haqidagi g'oyalar. Italiyada "shirin uslub" she'riyatida, Proto-Uyg'onish davri san'atida va Dante Aligyeri ijodida yangi yo'nalishlar paydo bo'ldi. "Ilohiy komediya" buyuk Florentsiyaning boshqa asarlari singari ("Bayram" va "Monarxiya" risolalari, "Yangi hayot" she'riy tsikli) kabi o'rta asrlar dunyoqarashining she'riy va falsafiy umumlashtirishidir. keyinchalik gumanistlar tomonidan qabul qilingan va ishlab chiqilgan. Bu tug'ilish belgisi emas, balki shaxsning sa'y-harakatlari natijasi sifatida olijanoblikning yangi tushunchasi va "Ilohiy komediya" dagi kuchli shaxslarning keng ko'lamli tasvirlari va muhim bilim manbai sifatida qadimiy merosga murojaatdir. .
Italiya Uyg'onish davri madaniyatining mafkuraviy yo'nalishlariga shahar hayotining psixologik iqlimi va jamiyatning turli qatlamlari mentalitetidagi o'zgarishlar ham ta'sir ko'rsatdi. Shu munosabat bilan, shahar muhiti hech qanday tarzda bir hil emas edi. Ishbilarmon doiralarda amaliy tafakkur, ishbilarmonlik ratsionalizmi, yuqori sifatli kasbiy bilim, dunyoqarash va bilimning kengligi qadrlandi. Korporativ ong tamoyillari asta-sekin o'z o'rnini individualistik tendentsiyalarga bo'shatib berdi. Boyitish uchun uzr so'rashning kuchayishi bilan birga, guruh va shaxsiy sha'ni va qonunlarga hurmat tushunchalari saqlanib qoldi, garchi Italiya shaharlariga xos bo'lgan jamoa erkinliklariga sig'inish allaqachon davlatni aldash uchun asosli asoslashga urinishlar bilan birlashtira boshlagan edi. soliq to'lashda oila va klan. Dunyoviy ishlarga yo'naltirilgan savdogar axloqida yangi tamoyillar ustunlik qila boshladi - inson faoliyati ideali, g'ayratli shaxsiy sa'y-harakatlar, ularsiz professional muvaffaqiyatga erishish mumkin emas edi va bu qadamma-qadam cherkov astsetik etikasidan uzoqlashdi, bu esa sotib olishni keskin qoraladi. va yig'ish istagi.
Dvoryanlar orasida, ayniqsa, eski aristokratik oilalar orasida feodal fazilatlari haqidagi an’anaviy g‘oyalar mustahkam saqlanib qolgan, oila sha’ni yuksak qadrlangan, ammo bu yerda ham savdogar-Polanskiy muhiti ta’siridan xoli bo‘lmagan yangi tendentsiyalar paydo bo‘lgan. Shaharga anchadan beri ko‘chib kelgan zodagonlarning kundalik ishlari, qoida tariqasida, savdo va moliyaviy tadbirkorlikni o‘z ichiga olgan bo‘lib, bu amaliy ratsionalizm, ehtiyotkorlik va boylikka yangicha munosabatni keltirib chiqardi. Dvoryanlarning shahar siyosatida yetakchi rol oʻynashga intilishi nafaqat hokimiyat sohasidagi shaxsiy ambitsiyalarni, balki vatanparvarlik tuygʻularini ham kuchaytirdi - maʼmuriy sohada davlatga xizmat qilish harbiy jasoratni ikkinchi oʻringa qoʻydi.
Aholining asosiy qismi - o'rta sinf savdogarlari va hunarmandlari, shuningdek, an'anaviy intellektual kasb vakillari (ruhoniylar, ilohiyotchilar, huquqshunoslar, shifokorlar) ijtimoiy tinchlikni saqlash va shahar davlatining gullab-yashnashi tarafdori bo'lib, bunga yaqinlashishdi. "ishbilarmonlar" ning bir qismi. Bu erda korporatizm an'analari kuchliroq edi.
Quyi shahar sharoitida, qashshoqlik va boylik o'rtasidagi qarama-qarshilikning kuchayishi bilan, ko'pincha ijtimoiy norozilik portlashlari paydo bo'lib, ba'zan qo'zg'olonlarga olib keldi va adolat, gunohkorlik va qasos to'g'risidagi o'zlarining g'oyalari shakllantirildi, bu nafaqat odamlarning his-tuyg'ularidan uzoq edi. jamiyatning hukmron elitasi, lekin ba'zida aholining hunarmandchilik muhiti mentalitetidan ham. Dehqonlar, asosan, shaxsan erkin va juda harakatchan, italyan feodalizmining o'ziga xos sharoitida shahar bilan chambarchas bog'liq edi va uning malakasiz ishchilari safini to'ldirdi. Bu muhit eng konservativ bo'lib, unda Uyg'onish davri madaniyatiga ma'lum darajada ta'sir ko'rsatgan o'rta asr xalq madaniyati an'analari mustahkam saqlanib qolgan.
2. Dunyoni teotsentriklikdan antropologik tushunishga o'tish
Uygʻonish davri Yevropada feodal tuzumning inqirozi va kapitalizmning paydo boʻlishini anglatardi. Falsafa uchun bu davr o'ziga xos o'tish davriga aylandi - teotsentrizmdan ratsionalizmga, dunyoni ilmiy bilish vositasida o'rganishga. Sekulyarizatsiya jarayoni jamiyatni din va cherkov ma'naviy buyrug'idan asta-sekin ozod qilish va dunyoviy madaniyatni shakllantirish tendentsiyasi sifatida boshlandi. Uyg'onish davrida falsafaning rivojlanishi bir qancha omillar bilan belgilandi. Birinchidan, ilg'or antik falsafiy tafakkurning ta'siri (Sokrat, Epikur va boshqalar). Ikkinchidan, o'sha davrda paydo bo'lgan tizimli fan bilan o'zaro aloqa. Uchinchidan, o‘rnatilgan kapitalistik tuzumning jamiyatning ijtimoiy ongiga, madaniyati va axloqiga ta’siri kuchayishi.
Ushbu buyuk davr doirasida o'rta asrlarda rivojlangan dunyoning teologik manzarasining chuqur buzilishi (teotsentrizm) aniq bo'ldi. Bu burilishda Uyg'onish davri tabiat falsafasi va tabiatshunosligi eng katta hissa qo'shdi. Biroq ilm-fanning mavqei hali mustahkamlanmagan, din hali ham juda ta'sirli edi. Tabiatda va barcha narsalarda Xudoning parchalanishi g'oyasini tasdiqlagan panteizm ("omniteizm") ular o'rtasidagi kurash va murosaning o'ziga xos shakliga aylandi. "Xudo tabiatning ichidadir, uning tashqarisida emas" - bu tezis Uyg'onish davrida ustunlik qildi.
Yangi davrning juda muhim xususiyati antropotsentrizm edi. U falsafalashning bir turini ifodalaydi, uning mohiyati insonni dunyoning ma'lum bir markazi, tabiat evolyutsiyasining "toji" sifatida idrok etishdan iborat. Bunday dunyoqarashning ifodasi insonparvarlik – Italiya shaharlarida vujudga kelgan, insonni jamiyatning oliy qadriyati va maqsadi deb e’lon qilgan, shaxs tushunchasini shakllantirgan mafkuraviy harakat edi. Gumanistik antropotsentrizm ruhi nafaqat falsafaga, balki Uyg'onish davrining butun madaniyatiga, ayniqsa adabiyot va tasviriy san'atga singib ketdi. Darhaqiqat, bu insonga sig‘inish, uning ma’naviyati va go‘zalligi, erkinligi va buyukligi hukm surgan falsafiy-badiiy davr edi. Uyg'onish davri nafaqat insonning erkinligini, balki uning moyilligi va qobiliyatlarini (asosiy kuchlarni) har tomonlama (universal) rivojlantirish g'oyasini, uning dunyoga ijodiy da'vatini ta'kidladi.
Kapitalizmning paydo bo'lishi ijtimoiy-siyosiy masalalar va davlat mavzusiga katta falsafiy qiziqish uyg'otdi. Bu vaqtda odamlar erkin, har tomonlama va uyg'un rivojlanishi mumkin bo'lgan yangi va adolatli jamiyat (kommunizm) idealini ilgari surgan utopik sotsializm shakllandi.
3. Uyg'onish davri gumanizmi va o'ziga xos individuallik muammosi
Uyg'onish davri falsafasi va madaniyatining juda muhim xususiyati gumanistik antropotsentrizm edi, ya'ni. insonni dunyoning ma'lum bir markazi va eng oliy qadriyat sifatida idrok etish. Ma'lumki, qadimgi dunyo falsafasining diqqat ob'ekti, birinchi navbatda, Kosmos, o'rta asrlarda esa - Xudo edi. Aksincha, Uyg'onish davri o'zining asosiy e'tiborini Insonga, uning mohiyati va tabiatiga, dunyoda mavjudlik va da'vat ma'nosiga qaratdi. Aynan shu davrda insonparvarlik - tarafdorlari insonni jamiyatning oliy qadriyati va maqsadi deb e'lon qilgan mafkuraviy harakat to'liq shakllangan bo'lsa ajab emas. “Inson buyukmi yoki ahamiyatsizmi?” degan savolga. ular ishonch bilan javob berishdi: "Nafaqat buyuk, balki hamma narsaga qodir". Gumanizm qadimgi an'analarning (Sokrat, Epikur va boshqalar) qayta tiklanishini ("uyg'onish"), insonni hurmat qilishni, uning o'z qadr-qimmatini, sha'ni va qadr-qimmatini, erkinlik va baxt huquqini himoya qilishni anglatardi.
Harakat sifatida gumanizm fantastika bag'rida din dogmalariga, insonning gunohkorligi va erkinligi haqidagi ta'limotga tanqidiy munosabat sifatida shakllangan. Italiya yozuvchilari insonning yuksak qadriyati va uning erkinligi g‘oyalarini himoya qilgan o‘sha antik faylasuf va shoirlar (Sokrat, Epikur, Virgil, Goratsiy) ijodini tikladilar va targ‘ib qildilar. Qadimgi madaniyat gumanistlarga "ming yillik tun" (O'rta asrlar) davrida asossiz ravishda rad etilgan mukammallik namunasi sifatida taqdim etilgan. Florensiya Italiya gumanistik harakatining markaziga aylandi. “O‘rta asrlarning so‘nggi shoiri” va ayni paytda “zamonaviy davrning birinchi shoiri” Dante Aligyeri (1265-1321) shu shaharda tug‘ilib ijod qilgan. Dante o'zining "Ilohiy komediya" asarida o'z davri uchun dadil tezisni ilgari surgan, inson tabiatan nafaqat keyingi hayot uchun, balki yerdagi hayot uchun ham yaratilgan. Va bu she'rda Dante zohidlikni rad etib, oqilona hayot tarzini targ'ib qildi. She’r qahramonlari izlanuvchan, iztirob chekayotgan, o‘z taqdirini o‘zi yaratgan tirik odamlardir. Asar muallifining ta’kidlashicha, inson hayotining oqibati insonning o‘z harakatlariga, uning oqilona yo‘l tanlay olishi va undan ketmaslik qobiliyatiga bog‘liq. Vaqt o'tishi bilan erkinlik mavzusi insonning o'z taqdirini o'zi belgilashi Uyg'onish davri italyan gumanizmidagi eng muhim mavzulardan biriga aylandi.
Italiyada gumanistik oqimning asoschisi shoir va faylasuf Franchesko Petrarka (1304-1374), Yevropa adabiyotida yangi janr sifatida lirika asoschisi hisoblanadi. O'z davrining ko'p odamlari singari, Petrarka ham imonli edi. Biroq, u o'rta asrlardagi sxolastikani juda tanqid qildi, unda soxta bilim va uzoq formulalarni ko'rdi. Petrarka o'z asarlarida insonning yerdagi intilishlari, boshqa odamlarni sevish huquqini himoya qildi. U o'z falsafasiga axloqiy yo'nalish berishga harakat qildi va shu maqsadda Sokratning axloqiy ta'limotini tikladi. Insonda uni, birinchi navbatda, ma'naviy tamoyilning eng yuqori ifodasi deb bilgan sevgi mavzusi qiziqtirdi. Inson hayoti doimo bu dunyoda o'zini doimiy izlashdir, bu ko'pincha og'riqli azob-uqubatlar va ruhiy tashvishlar bilan bog'liq.
Italiya gumanizmining shakllanishiga Jovanni Bokkachcho (1313-1375) ham yordam berdi, u o'zining "Dekameron" asarida ruhoniylarni tanqid qilish va shahar aholisining ilg'or mentalitetini qo'llab-quvvatlash pozitsiyasidan chiqdi. Gumanistik motivlar o'sha davrning boshqa mualliflari asarlarida ham o'rin olgan. Ular orasida o'z vaqtida Florentsiya Respublikasi kansleri bo'lgan Koluccio Salutati ham bor. Leonardo Bruni Platon va Aristotel, Plutarx va Demosfenning qator asarlarini lotin tiliga tarjima qilgan. Italiyada davlat arbobi va faylasuf Janozzo Manetti, rassom Leon Baptiste Albert va cherkov vaziri Marsilio Ficinoning nomlari keng tarqalgan.
Italiyalik gumanistlar orasida eng ko'zga ko'ringan shaxs Rim universiteti professori Lorenzo Valla (1407-1457) edi. U o'zini qadimgi yunon faylasufi Epikur ta'limotining faol tarafdori sifatida ko'rsatdi. Valla papalarning dunyoviy hokimiyatining muxolifi va asketizm va u bilan bog'liq monastizmning keskin tanqidchisi edi. Uning fikricha, sxolastika bo'sh va mantiqsiz faoliyatdir. Italiyalik gumanist o'rta asrlarda taqiqlangan haqiqiy Epikur ta'limotini tiklashga harakat qildi. Uning fikricha, epikurizm inson hayotining to'liqligi g'oyasini to'liq tasdiqlaydi, hissiy faoliyat va tana farovonligini targ'ib qiladi. Olim o'zining "Zafat to'g'risida" risolasida inson tabiatining asosiy qonuni - bu ruh va tananing haqiqiy zavqi sifatida rohatlanish ekanligini ta'kidladi. U shunday deb e'lon qildi: "Yashasin har bir yoshda va har bir jinsda ishonchli va doimiy zavq!" Lorenzo Valla hatto zavqlanish insonning keyingi hayotida davom etishi kerakligiga ishongan. Uning ta'limoti ijobiy edi, chunki u insonning o'z mavjudligining to'liqligi va hayotdagi shaxsiy baxtiga bo'lgan tabiiy huquqini tikladi.
Piko della Mirandola (1463-1494) ham gumanistik antropotsentrizm pozitsiyasini egallagan.U “Inson qadr-qimmati haqidagi nutqi”da insonning eng muhim mulki – erkinligini ta’kidlagan. Pikoning fikriga ko'ra, inson to'rtinchi dunyoni, shuningdek, oy osti, osmon osti va samoviy dunyoni ifodalaydi. Er yuzida inson aqli va qalbi bor buyuk mavjudotdir. Insonning ruhi uning irodasi erkinligini va, demak, butun hayot yo'lini belgilaydi. Insonni yaratgandan so'ng, Xudo go'yoki unga turli xil hayotning "urug'larini" qo'ydi, bu unga tanlash imkoniyatini beradi: yoki mukammal farishtalar darajasiga ko'tarilish yoki hayvonlar mavjudligiga tushish. Erkinlik insonning ichki mohiyatini tashkil etuvchi Xudoning bebaho ne'matidir. Bu erkinlik insonga faol bo'lish va "osmonlardan yuqoriga ko'tarilish", o'z taqdirining yaratuvchisi bo'lish imkoniyatini beradi.
4. Uyg'onish davri madaniyatidagi ichki qarama-qarshiliklar
Uyg'onish davri madaniyati o'zining yorqin iste'dodlarining ajoyib ko'pligi, ijodning turli sohalaridagi ko'plab yutuqlari, insoniyatning eng yuksak ijodiga mansub san'at va adabiyot durdonalari bilan mashhur. Davr hayotining ijtimoiy, siyosiy va boshqa jihatlari bilan chambarchas bog'liq bo'lib, u o'zining g'oyat ko'p qirraliligi bilan ajralib turadi va qarama-qarshiliklardan holi emas, bu nafaqat uning rivojlanishining umumiy tendentsiyalarining o'ziga xos xususiyatlarida, balki rivojlanishda ham namoyon bo'ladi. Evropaning turli mamlakatlaridagi ko'plab arboblarining madaniyatiga individual hissasi.
Uyg'onish davri Evropa tarixida alohida o'rin tutadi. Bu davr madaniyati jamiyat hayotidagi oʻzgarishlar, oʻrta asrlardan ilk yangi davrga oʻtishning boshlanishi sharoitidagi murakkablik va qarama-qarshiliklar bilan minglab iplar bilan bogʻlangan. Feodal ijtimoiy munosabatlarining an’anaviy tizimi inqirozni boshidan kechirmoqda va o‘zgartirilmoqda, bozorni boshqarishning yangi shakllari vujudga kelmoqda. Qabul qilingan ijtimoiy tuzilmalar, shahar va qishloq aholisining turli qatlamlarining mavqei, o'zini o'zi anglashi o'zgarmoqda. XVI asr deb bejiz aytilmagan. ko'pgina Yevropa mamlakatlarida keng ko'lamli ijtimoiy to'qnashuvlar va harakatlar bilan ajralib turdi. Davr ijtimoiy hayotining keskinligi va qarama-qarshiligi yangi turdagi davlatchilik - mutlaq monarxiyaning shakllanishi, shuningdek, reformatsiya va aksilreformatsiya natijasida yuzaga kelgan konfessiyalararo kurash natijasida kuchaydi. unga ergashdi.
Uyg'onish davri Evropaning alohida mamlakatlari va mintaqalarida rivojlanishi har xil intensivlik va teng bo'lmagan sur'atlar bilan davom etdi, lekin u Evropa madaniyatiga ma'lum bir birlikni bera oldi: milliy xususiyatlarning xilma-xilligiga qaramay, turli mamlakatlar madaniyati o'xshash xususiyatlarga ega. Bu juda katta ahamiyatga ega edi, chunki ijtimoiy nuqtai nazardan Uyg'onish davri madaniyati bir xil emas edi: u mafkuraviy va moddiy jihatdan turli ijtimoiy guruhlar - shaharning o'rta qatlamlari va uning elitasi, ruhoniylar, zodagonlar va aristokratiyaning bir qismi tomonidan oziqlangan. Bu madaniyat tarqaladigan ijtimoiy muhit yanada kengroq edi. Oxir oqibat, bu jamiyatning barcha qatlamlariga, qirollik saroyidan tortib shaharning quyi tabaqalarigacha ta'sir qildi, garchi, albatta, har xil darajada. Nisbatan tor doiradagi yangi ziyolilar doirasida shakllangan u oʻzining umumiy mafkuraviy yoʻnalishida va madaniyatning oʻzi vazifalarini tushunishda elitaga aylanmadi. Uyg'onish davri insonparvarlik g'oyalari bilan oziqlangani, evolyutsiya jarayonida yaxlit dunyoqarashga aylangani bejiz emas. U nasroniylik ta'limotining asoslarini, butparastlik donoligi va bilimning turli sohalarida dunyoviy yondashuvlarni uzviy bog'ladi. Gumanistlarning e'tibori "insonning er yuzidagi shohligi" ga, o'z taqdirini yaratuvchisining obraziga qaratildi. Antropotsentrizm Uyg'onish davri madaniyatining o'ziga xos xususiyatiga aylandi. U insonning buyukligini, aqli va irodasi kuchliligini, uning dunyodagi yuksak taqdirini tasdiqladi. U jamiyatning sinfiy bo'linishi tamoyiliga shubha bilan qaradi: u insonni tug'ilishi yoki boyligining hajmiga qarab emas, balki uning shaxsiy fazilatlari va xizmatlariga ko'ra baholashni talab qildi.
Xulosa
Uyg'onish davri falsafiy fikr, fan va san'atning organik sintezi davri edi. Bu davrda buyuk va yorqin mutafakkirlar yashab ijod qildilar. Uyg'onish davri insonning erkinligi va baxtiyorligi ruhini, uning dunyodagi yuksak da'vatini - yaratuvchi va quruvchi, ilohiy tinchlik o'rnatishning ishtirokchisi bo'lishni e'lon qildi. Bu F. Engels ta'rifiga ko'ra, "gigantlar davri" - "fikr kuchi, ishtiyoq va xarakter jihatidan" insoniyat sivilizatsiyasi tarixidagi eng katta progressiv burilish davri edi.
Ushbu buyuk davr doirasida o'rta asrlarda rivojlangan dunyoning diniy manzarasining chuqur buzilishi aniq bo'ldi. Bu burilishda Uyg'onish davri tabiat falsafasi va tabiatshunosligi eng katta hissa qo'shdi. Biroq ilm-fanning mavqei hali mustahkamlanmagan, din hali ham juda ta'sirli edi. Tabiatda va barcha narsalarda Xudoning parchalanishi g'oyasini tasdiqlagan panteizm ("omniteizm") ular o'rtasidagi kurash va murosaning o'ziga xos shakliga aylandi.
Uyg'onish davrida dunyoviy hayot, insonning bu dunyoda, bu dunyo uchun, bu hayotda, Yerda inson baxtiga erishish uchun faoliyati birinchi o'ringa chiqdi.
Uyg'onish davri odamlarining dunyoqarashi aniq gumanistik xususiyatga ega. Inson bu dunyoqarashda erkin mavjudot, o'zini va uni o'rab turgan olamni yaratuvchisi sifatida talqin etiladi. Uyg'onish davri mutafakkirlari, tabiiyki, ateist yoki materialist bo'lishi mumkin emas edi.
Uyg'onish davrida barcha faoliyat antik yoki o'rta asrlarga qaraganda boshqacha qabul qilingan. Qadimgi yunonlar orasida jismoniy mehnat va hatto san'at ham yuqori baholanmagan. Inson faoliyatiga elitistik yondashuv hukmronlik qildi, uning eng yuqori shakli nazariy izlanishlar - mulohaza va tafakkur deb e'lon qilindi, chunki ular odamni abadiylik bilan, Kosmosning mohiyati bilan tanishtirdilar, moddiy faoliyat esa uni suvga cho'mdirdi. fikrlarning o'tkinchi dunyosida. Xristianlik ruhni "najot" ga olib keladigan faoliyatning eng yuqori shakli - ibodat, liturgik marosimlarni bajarish, Muqaddas Bitikni o'qish deb hisoblangan. Umuman olganda, bu faoliyat turlarining barchasi passiv xususiyatga ega, tafakkur xarakteriga ega edi.
Uyg'onish davrida moddiy va hissiy faoliyat, jumladan, ijodiy faoliyat o'ziga xos muqaddas xususiyatga ega bo'ldi. Bunda inson nafaqat yerdagi ehtiyojlarini qondiradi; yangi dunyoni, go'zallikni anglaydi, dunyoda mavjud bo'lgan eng oliy narsani - o'zini yaratadi.
Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati
madaniyat Uyg'onish teotsentrik
1. L.M. Bragin "Italiya gumanistlarining ijtimoiy va axloqiy qarashlari" (15-asrning II yarmi) MDU nashriyoti, 1983 yil
2. O‘rta asrlar va Uyg‘onish davri madaniyat tarixidan. "Fan" nashriyoti, M 1976
3. Ilk Uyg'onish davri san'ati. - M.: San'at, 1980 yil
4. San'at tarixi: Uyg'onish davri. -- M.: AST, 2003 yil
5. Yaylenko E.V. Italiya Uyg'onish davri. -- M.: OLMA-PRESS, 2005 yil
Allbest.ru saytida e'lon qilingan
...Shunga o'xshash hujjatlar
Uyg'onish davrida iqtisodiyot, siyosat, madaniyatdagi progressiv o'zgarishlar. Dunyoni teotsentrik tushunchadan antropologik tushunishga o'tish. Dante, Petrarka, Bokkachcho, Mirandola asarlarida insonparvarlik g'oyalari. Uyg'onish davri madaniyatidagi ichki qarama-qarshiliklar.
referat, 01/08/2010 qo'shilgan
Uygʻonish davri (Uygʻonish davri) — Gʻarbiy va Markaziy Yevropa mamlakatlari madaniy-mafkuraviy taraqqiyoti davri. Ispaniyada Uyg'onish davri madaniyatining rivojlanishi. Plateresk arxitektura uslubi. Escorial - Ispaniya Uyg'onish davri me'morchiligining durdonasi. Rassomlikdagi Uyg'onish davri.
taqdimot, 26/05/2014 qo'shilgan
G'arbiy Yevropa Uyg'onish davri madaniyatining o'ziga xos xususiyatlari. Dunyoni teotsentrik tushunchadan antropotsentrik tushunchaga o'tish. Uyg'onish davri gumanizmi mavzusi. Uyg'onish davrining ichki qarama-qarshiliklarining tavsifi. San'atda inson shaxsining ichki qiymati.
test, 10/09/2016 qo'shilgan
Uyg'onish davrining madaniy va tarixiy davri (Uyg'onish). Uyg'onish davri rivojlanishning birinchi bosqichida "italyan hodisasi" sifatida. Uyg'onish davri madaniyati manbalari: qadimgi klassik meros va o'rta asr madaniyati. Uyg'onish davri madaniyatining turli sohalardagi yutuqlari.
referat, 2010 yil 12-06-da qo'shilgan
Evropa madaniyatida Uyg'onish davrining g'oyaviy-estetik asoslari. Litva Knyazligi va Polsha-Litva Hamdo'stligi davrida Ukraina Uyg'onish madaniyatining shakllanishining tarixiy sharoitlari va ijtimoiy-siyosiy sabablari. Birodarlik va ularning madaniyat taraqqiyotidagi roli.
test, 25/07/2013 qo'shilgan
Evropaning madaniy rivojlanishi uchun ko'rsatmalar va tamoyillar. Uyg'onish davri madaniyatining ma'naviy yuksalish va inson faoliyatining barcha sohalarining gullab-yashnashi davri sifatida umumiy xususiyatlari. Uyg'onish davrining gumanitar bilimlari, individualizm va antropotsentrizmning rivojlanishi.
test, 04/01/2012 qo'shilgan
Uyg'onish davri madaniyatining paydo bo'lishining iqtisodiy, siyosiy va ma'naviy shartlari. Dunyoni teotsentrik tushunchadan antropotsentrik tushunchaga o'tish. Uyg'onish davri gumanizmi va o'ziga xos individuallik muammosi. Madaniyatdagi ichki qarama-qarshiliklar.
test, 02/01/2012 qo'shilgan
Uyg'onish davri (Uyg'onish) Evropa madaniyati tarixida o'rta asrlar madaniyatini almashtirgan davr sifatida, uning umumiy xususiyatlari. Madaniyat va sanʼat kanonlari, oʻsha davr ijtimoiy-siyosiy tuzumi. Adabiyot va musiqaning tip-janr xususiyatlari.
taqdimot, 12/02/2013 qo'shilgan
Uyg'onish davri XIII-XVI asrlar Evropa madaniyati tarixidagi davr sifatida. Shimoliy landshaftning har bir pichog'ini ilohiylashtirish, gollandiyalik rassomlarning asarlarida kundalik hayotning eng kichik tafsilotlarini nusxalash. Yan van Eyk, Ieronymus Bosch va Pieter Bruegelning asarlari.
referat, 05/03/2015 qo'shilgan
Uyg'onish davrining yirik olimlarining tadqiqoti. Ularning usullarini solishtirish. Uyg'onish davri tarixdagi inqilobiy inqilob, uning madaniyatning barcha sohalariga ta'siri. Gumanizmning paydo bo'lishi, shaxsning yangi tushunchasi, rassom maqomining o'zgarishi. Rossiyada Uyg'onish davri.
N.A.Figurovskiy, "Kimyoning umumiy tarixi ocherk. Qadim zamonlardan 19-asr boshlarigacha"."Ilm" nashriyoti, Moskva, 1969 yil
OCR sayti
EVROPADA UYG'ONLANISH
12—13-asrlarda Gʻarbiy Yevropada hunarmandchilik va savdoning rivojlanishi, shaharlar rolining yuksalishi, shuningdek, siyosiy voqealar. Evropa xalqlarining butun turmush tarzida sezilarli o'zgarishlarga olib keldi. 16-asrda Yevropada mayda feodal knyazliklarning birlashishi boshlandi, yirik mustaqil davlatlar (Angliya, Fransiya, Ispaniya) vujudga keldi. Hozirgi Germaniya va Italiya hududida bir qancha respublika va knyazliklar tashkil topdi.
Kichik feodal mulklarini birlashtirish jarayonida Birlashgan shtatlarning papalik siyosiy hokimiyatidan qutulish tendentsiyasi yaqqol namoyon bo'ldi. 13-asrda Rim-katolik cherkovi ulkan umumevropa “davlatlar ustidan davlat” edi. Rim papalari Yevropa davlatlarining boshqaruv ishlariga faol aralashib, qirollarni o‘rnatib, toj kiydirdilar, qirollarni va hatto o‘zlariga yoqmagan imperatorlarni ham chetlatdilar. Vatikan o'zining markazlashgan ma'naviy boshqaruv tizimi orqali G'arbiy Evropa davlatlaridan juda katta mablag'larni tortib oldi.
Rim-katolik cherkovining oliy ruhoniylarining uyatsiz ochko'zligi, papa va kardinallarning dabdabali hayoti dindorlar va quyi ruhoniylar orasida o'z-o'zidan noroziliklarga sabab bo'ldi. Yevropaning turli mamlakatlarida reformatsiya deb ataluvchi harakat (cherkov boshqaruvidagi oʻzgarishlar) vujudga keldi va papalar (indulgentsiyalar), yepiskoplar va monastirlar hukmronligiga qarshi qator qoʻzgʻolonlar boshlandi. 15-asr boshida Chexiya Respublikasida taniqli voiz, Praga universiteti professori va rektori (1349-yilda Karl IV tomonidan asos solingan) Yan Gus boshchiligida Vatikan hokimiyatiga qarshi mashhur qoʻzgʻolon boshlandi.
Evropaning turli mamlakatlaridagi Rim-katolik ruhoniylarining ochko'zligidan umumiy norozilik muhitida nafaqat papalarning vaqtinchalik hokimiyatining qonuniyligi, balki ba'zi diniy dogmalar va sxolastik falsafaning haqiqiyligi haqida ham shubhalar ochiq aytila boshlandi. katoliklikning mafkuraviy asoslarini tashkil etadi. Diniy sxolastikadan norozilik va mafkuraviy muammolarni hal qilishning yangi usullarini izlash Yevropaning intellektual hayotini sezilarli darajada jonlantirdi.
Evropa jamiyatining ma'rifiy muhitida cherkov tomonidan taqiqlangan qadimgi yunon va rim "butparast" faylasuflari va yozuvchilarining asarlariga qiziqish paydo bo'ldi. Italiyaning boy respublikalarida - Florensiya, Venetsiya, Genuya, shuningdek, Rimning o'zida antik adabiyot ixlosmandlari doiralari tashkil etilgan. Qadimgi mualliflar asarlarining ko'plab ro'yxatlari paydo bo'ldi. Adabiy ijodning qadimiy namunalariga qiziqish tez orada san'at, me'morchilik va falsafa sohalariga ham tarqaldi. Qadimgi adabiyot, san'at va me'morchilikning Uyg'onish davri (Uyg'onish davri) Evropada boshlanib, ijtimoiy tarixda yangi davrning boshlanishi edi.
Qadimgi yunon va rim mualliflari adabiy ijodining mislsiz namunalari asosida notiqlik va adabiyotda yangi yo'nalish - gumanizm (humanitas - "inson kamoloti") paydo bo'ldi. Dante (1265-1321), Petrarka (1304-1374), Bokkachcho (1313-1375) kabi yangi tipdagi yozuvchi va shoirlar paydo bo'ldi.
Keyinchalik, ayniqsa, san'at va me'morchilikda yangi tendentsiyalar yaqqol namoyon bo'ldi. Qadimgi quruvchilar va haykaltaroshlarning namunalariga qaytish Uyg'onish davrining buyuk rassomlari - Leonardo da Vinchi (1452-1519), Mikelanjelo (1475-1564), Rafael (1483-1520), Dyurer (1471-1528), Titianni ilhomlantirdi. 1477-1576) va boshqalar, ayniqsa, Italiyada ajoyib me'moriy inshootlar paydo bo'ldi.
Uyg'onish davridagi madaniyat tarixidagi eng muhim yutuq matbaa ixtirosi bo'ldi (1440). XV asrning o'rtalariga qadar. Faqat qo'lda yozilgan kitoblar ishlatilgan. Ular oz sonli ro'yxatlarda tarqaldi va juda qimmatga tushdi. Poligrafiyaning joriy etilishi kitoblarni ko'p nusxada ko'paytirish imkonini berdi, bu esa bilimlarning tarqalishiga katta hissa qo'shdi.
Uyg'onish davrida katta geografik kashfiyotlar amalga oshirildi. 13-asrning oxirida. Marko Polo (1254-1324) Oʻrta Osiyo mamlakatlari orqali Xitoyga sayohat qilgan va 20 yildan ortiq umrini Osiyo mamlakatlarida oʻtkazgan. Uning sayohati ta'rifi ajoyib Hindistonga yo'l izlayotgan geograflar va sayohatchilarning keyingi avlodlariga katta ta'sir ko'rsatdi. XIV va XV asrlarda. Portugallar va ispanlar ko'plab uzoq masofalarga dengiz ekspeditsiyalarini o'tkazdilar. Vasko da Gama (1469-1524) 15-asr oxirida janubdan Afrikani aylanib o'tib, Hindistonga dengiz yo'lini ochdi va bir vaqtning o'zida ko'plab muhim geografik kashfiyotlar qildi. XV asr oxirida Xristofor Kolumb (1450-1506). Atlantika okeanini kesib o'tdi va G'arbiy Hindistonni, keyin esa Janubiy Amerikani kashf etdi. Magellan (1480-1521) dunyo bo'ylab birinchi dengiz sayohatini amalga oshirdi.
Tabiiy fanlar sohasida Uyg'onish davri bir qancha innovatsion olimlarning paydo bo'lishi bilan ajralib turdi, ular birinchi marta o'z asarlari bilan peripatetik va sxolastik falsafaning asoslarini silkitdilar. 1542 yilda Nikolay Kopernik (1473-1543) cherkov hokimiyati tomonidan qo'llab-quvvatlangan Ptolemeyning (2-asr) eski geosentrik tizimini ag'darib tashladi va yangi geliotsentrik tizimni ishlab chiqdi. Kopernik ta’limoti nazariy astronomiyaga asos solgan Galiley Galiley (1564-1642) va Iogannes Kepler (1571-1630) kashfiyotlarida yanada rivojlandi. Bu davrda mexanika, matematika va boshqa fanlar sezilarli muvaffaqiyatlarga erishdi.
Uyg'onish davrining eng yirik ilmiy kashfiyoti va yutuqlarining harakatlantiruvchi kuchi ishlab chiqarish tabiati va ko'lamidagi chuqur o'zgarishlar edi. 15-asrda allaqachon. Feodalizm davriga xos bo'lgan hunarmandchilik ishlab chiqarish usullaridan manufakturaga o'tish jarayoni boshlandi. Kapitalistik ishlab chiqarish tizimining boshlanishi bo'lgan bu jarayon jamiyat hayotida chuqur ijtimoiy-iqtisodiy o'zgarishlarni keltirib chiqardi.
Uyg'onish davrining barcha yangi iqtisodiy, siyosiy va ijtimoiy hodisalari o'tgan asrlardagi diniy sxolastikani rad etgan yangi burjua dunyoqarashining shakllanishiga olib keldi. Yangi dunyoqarash elementlarining paydo bo'lishi tabiiy fanlar va xususan, kimyo fanining rivojlanishiga foydali ta'sir ko'rsatdi. Madaniyat va fan tarixidagi ushbu muhim davrni tavsiflab, F.Engels bu davr “titanlarga muhtoj boʻlgan, tafakkur kuchi, ishtiyoqi va xarakteri, koʻp qirrali va bilimdonligi bilan titanlarni dunyoga keltirgan davr”, deb yozgan edi. Burjuaziyaning zamonaviy boshqaruviga asos solgan odamlar hamma narsa edi, lekin burjua cheklangan odamlar emas.
Uyg'onish davri fan va san'atining eng yirik vakillaridan biri italiyalik Leonardo da Vinchi edi. Ajoyib mexanik, matematik, muhandis-konstruktor, anatomist va rassom bo'lgan Leonardo da Vinchi kimyoning ba'zi masalalari bilan ham qiziqdi. Masalan, uning o'zi rasmlari uchun bo'yoqlarni ixtiro qilgan va tayyorlagan. Uning qarashlari Uyg'onish davrining yangi tendentsiyalarini aks ettirdi. Leonardo da Vinchi havoning yonish jarayonidagi roli haqida shunday yozadi: “Elemental olov uni qisman oziqlantiradigan havoni doimiy ravishda yo'q qiladi. Agar kirib kelayotgan havo uni to'ldirib, yordamga kelmaganida, u bo'shliq bilan aloqa qilgan bo'lardi."
Ko'rinib turganidek, bunday innovatsion fikrlar Uyg'onish davri kimyogarlariga xos edi.
EVROPADA UYG'ONLANISH
VA ROSSIYADA
Uyg'onish davri bizning oldimizda bir davr sifatida emas, balki ularning namoyon bo'lishi va munosabatlarining barcha murakkabligida aniq tarixiy jarayonlar sifatida namoyon bo'ladi.
Italiya klassik uyg'onishning vatani hisoblanadi. Italiyada Uygʻonish davri 14—15-asrlarda, Yevropa miqyosida esa 16-asrda boshlangan. Bu hodisa feodal munosabatlarning buzilishi va kapitalistik munosabatlarning paydo bo'lishi, jamiyatning burjua qatlamlari va burjua mafkurasi rolining kuchayishi va milliy tillarning rivojlanishida, cherkovni tanqid qilishda va diniy ta'limotlarni qayta qurishda o'zini namoyon qildi. .
Uyg'onish fenomeni qadimgi an'analar, qadimgi bilim va qadimgi tillardan foydalanish bilan tavsiflanadi. Gumanistlar va Uyg'onish davri arboblarining qadimiy manbalardan foydalanishi madaniyatda dunyoviy yo'nalishning kuchayishiga olib keldi. Uyg'onish davri antik davrni yangi madaniyat manbaiga aylantira oldi.
Uyg'onish davri islohotlardan oldin bo'lib, ular bilan almashtiriladi, garchi aynan insonparvarlik islohotchilarga yo'l ochib bergan va g'oyaviy va madaniy "jihozlar" bilan ta'minlangan bo'lsa-da, ularsiz ularning faoliyati imkonsiz bo'lar edi. Reformatsion harakatlar Uyg'onish davrining tarixiy tafakkur ko'nikmalarini o'zlashtirdi, qayta ishladi va ishlatdi, bu qadimgi an'analarni zamonaviylarga qarama-qarshi qo'yish va "qo'llab-quvvatlash" uchun ongli ravishda uzoq o'tmishga murojaat qilish qobiliyatidan iborat edi. Tiklanish ma'noni oshirish, buzilgan qadimiy qadriyatlarni tiklash istagi bilan bog'liq. "Qaytish" g'oyasi ko'plab mavjud an'analarni qat'iy rad etish bilan bog'liq; oldingi davrlarning asosiy tendentsiyalariga qarshi kurash Uyg'onish davrining boshlanishini anglatadi. Uyg'onish davri, umuman dunyoviy harakat bo'lsa-da, xristian-katolik tamoyillari doirasida, ular bilan uzilmagan holda, ko'p jihatdan ularni ichkaridan buzgan holda sodir bo'ldi. Uyg'onish davri o'rta asrlar madaniyati va axloq an'analarini "isloh qildi".
Gumanistlar aql-idrok bilan sug'orilgan dunyoviy insoniyat madaniyati uchun kurashda qadimgi donolik nuridan ilhomlangan. Umuman olganda, insonparvarlik muammosini Uyg'onish davrining butun jarayonidan ajratib bo'lmaydi, agar insonparvarlikni Uyg'onish davrining ilg'or mafkurasi deb hisoblasak, u mustaqil yashash huquqini va dunyoviy madaniyatni rivojlantirish huquqini o'rnatgan, garchi insonparvarlik tafakkuri nafaqat Angliyada. , balki Italiyada ham nasroniy-butparast qobiqda shakllangan. Gumanizm insonning dunyodagi o'rni va roli haqidagi qarashlarning an'anaviy feodal-katolik qarashlaridan tubdan ajralib chiqishiga va insonning diqqat markaziga aylanishiga olib keldi.
Inson ongining hukmronligi insonparvarlik dunyoqarashining faqat bir jihatidir. Uning tamal toshi insonning tabiiy mavjudot sifatidagi beqiyos xizmatlariga, uning jismoniy va axloqiy qudratlarining bitmas-tuganmas boyligiga, bunyodkorlik imkoniyatlariga, ezgulikka tub moyilligiga ishonish edi. Tabiiyki, gumanistlar diniy axloqning o‘zagi bo‘lgan asketizmdan, Uyg‘onish davri gumanizmining asl gunoh, najot va inoyat haqidagi asosiy xristian dogmalariga e’tibor bermaganligidan nafratlanishgan: inson kamolotga najot va maxsus ilohiy inoyat orqali emas, balki o‘z aqli bilan erisha oladi. va iroda, uning tabiiy qobiliyatlarini maksimal darajada ochib berishga qaratilgan.
Inson irodasi taqdirning tashqi kuchlariga qarshi turish qobiliyatiga insoniy ishonch insonni qo'rquvdan ozod qildi, zavq va quvonchning tabiiyligiga ishonch azob-uqubatlarning xayoliy muqaddasligini yo'q qildi.
Gumanizm ochiq antifeodal kurashdan oldin va hattoki davrida ham emas, asosan Italiyaning eng rivojlangan shaharlarida g'alaba qozonganidan keyin rivojlandi. Feodal kuchlarga, feodal-cherkov va feodal-sinfiy mafkuralarga qarshi kurash davom etdi va Uyg'onish davri gumanistik madaniyati u bilan chambarchas bog'liq holda rivojlandi, lekin allaqachon tashkil etilgan erta burjua shahar respublikalari sharoitida, bu erda dvoryanlar hukmronligi allaqachon mavjud edi. ag'darildi va sinfiy tuzum yo'q qilindi yoki tubdan buzildi va barbod qilindi Shubhasiz, bu Uyg'onish davridagi Italiyada ilk burjua ongining sezilarli kamolotiga va erkinligiga hissa qo'shishi kerak edi, lekin ayni paytda (yoki xuddi shu sababga ko'ra) shubhasiz ijtimoiy faollik va ozodlik, gumanizmning antifeodal yo'nalishi bilan tarix bunday qilmadi. uni ommaning ochiq kurashiga mafkuraviy rahbarlik qilish zarurati bilan qarama-qarshi qo'ydi va bu ijtimoiy kurashlarning jangovar bayrog'iga aylanmadi. Insonparvarlik faqat elitaning tor doirasiga, elitaga qaratilgan, degan fikr keng tarqalgan; bundan tashqari, u kurash mafkurasi emas edi.
Uyg'onish davri jamiyat va shaxs o'rtasidagi munosabatlarning o'ziga xos turini ishlab chiqdi va amalga oshirdi. Uyg'onish davri jamiyatning madaniy taraqqiyotini boshqaradigan, intellektual va ma'naviy faol shaxsning ma'lum bir idealini shakllantirishga qaratilgan edi. Uyg'onish davri, eng avvalo, ma'lum bir shaxsni madaniyatga va faqat u orqali jamiyatni "o'stirish" ga ta'lim berish va joriy etishga qaratilgan tizim edi.
Insonparvarlik haqiqati har tomonlama rivojlangan shaxsdir, lekin bu juda noaniq, ko'p qirrali haqiqatdir. Shuning uchun gumanistlar go'zallik va nafis adabiyot uchun o'ldirishga yoki o'lishga tayyor emas edilar.
Insonparvarlik ilohiy dunyoqarashni to‘liq yengib o‘ta olmaganini unutmasligimiz kerak. Shu bilan birga, Uyg‘onish davri gumanizmi burjua ma’rifatining ilk shakli bo‘lgan ming yillik o‘rta asrlardan keyingi erkin fikrning birinchi uzviy ko‘rinishi edi. Aynan insonparvarlik o‘z davridan ancha uzoqroqda bo‘lgan eng buyuk g‘oyaviy, badiiy va ilmiy yutuqlarni yuzaga keltirdi.
San'at masalalariga to'xtalmasdan turib Uyg'onish davri haqida gapirib bo'lmaydi.
Kechki Uyg'onish davri kontseptsiyasi turli xil badiiy hodisalar, jumladan, san'atdagi konservativ intilishlar, Uyg'onish davri xususiyatlarini yanada rivojlantirishga urinishlar va 17-18-asrlarda to'liq amalga oshirilishi kerak bo'lgan yangi tendentsiyalarning paydo bo'lishini o'z ichiga oladi.
Turli mamlakatlarda, jumladan Vizantiyada gumanizmning o‘ziga xosligi, madaniyatdagi gumanistik yo‘nalish antixristianlik dunyoqarashi sifatida shakllanganligi juda qiziq.
Rossiya Uyg'onish davri masalasi Uyg'onish muammosining rivojlanishidagi eng munozarali yo'nalishlardan biridir.
Rus madaniyati tarixi uchun Uyg'onish davri muammosi katta qiziqish uyg'otadi. Adabiyot doirasi, rus tarixiga asoslangan Uyg'onish davri syujetlarining tarixshunoslik ishlanmalariga kiritilgan tushunchalarning murakkabligi va nomuvofiqligi nuqtai nazaridan, bu mavzu, albatta, alohida tadqiqotga loyiqdir.
Rossiyada Uyg'onish davri muammosini qo'yish imkoniyati va hatto zarurati genetik yaqinlik, xristian jamoasi, Kiev Rusi davridan beri Rossiya va G'arbiy Evropa o'rtasidagi siyosiy, iqtisodiy va madaniy aloqalar bilan belgilanishi mumkin. Ammo, agar biz alohida o'xshashliklar haqida, na Uyg'onish davri motivlari va elementlarini jalb qilish yoki Uyg'onish davrining importi haqida gapirmasak, unda ushbu mavzuga bo'lgan ko'pgina yondashuvlar o'tgan bosqichlarning umumiyligi g'oyasi bilan birlashtirilgan. Rossiya va G'arbiy Evropa, garchi rus traektoriyasining o'ziga xosligini to'liq tushunish bilan.
Shunday qilib, D.V. Sarabyanov. Rusning 14-15-asrlarda "muvaffaqiyatsiz Uyg'onish davri" ni boshidan kechirganini ta'kidlab, u shunday yozadi: "Bu Uyg'onish davriga o'ziga xos parallel, ammo ularni turli rivojlanish bosqichlari madaniyatlari sifatida ajratib turadigan to'siq ortida". A.I.Bogolyubov Rossiya Uygʻonish davri masalasi Gʻarbiy Yevropa Uygʻonish davrining klassik sxemasiga toʻliq mos kelmasligini, lekin rus tarixiy taraqqiyotining oʻziga xos xususiyatlari ushbu klassik modelga jiddiy tuzatishlar kiritishi mumkinligini taʼkidlaydi. Qanday bo'lmasin, u 16-asrning ikkinchi yarmi ekanligiga ishonch hosil qiladi. Uyg'onish davri deb atash mumkin: "To'g'ri, bu butunlay Rossiya Uyg'onish davri bo'lib, Evropaning Sharqida kutilmaganda kashf etilgan davlatning barcha afzalliklari va kamchiliklari bilan." D. S. Lixachev rus 16-asri haqida gapirib, juda muhim fikrni ifodalaydi: "Hech qachon hech bir asr o'n oltinchi asrga o'xshab keyingi asrning "oldindan ko'rinishi" bo'lmagan. Bu Uyg'onish davriga bo'lgan ehtiyoj, uning rivojlanishi yo'lidagi to'siqlarga qaramay, etuk bo'lganligi bilan izohlanadi. Uyg'onish davriga intilish. 15-asrning ikkinchi yarmida paydo boʻlgan, XVI asrning oʻziga xos xususiyati edi”. Shu bilan birga, muallif "muvaffaqiyatsiz Uyg'onish" haqida ham gapiradi.
Rossiyada Uyg'onish davri qachon kuzatilganligi haqida turli mualliflar o'rtasidagi munozaralar - Pyotr I dan keyin va O'rta asrlarning oxiri yoki O'rta asrlar ichida - ham juda xarakterlidir. Yevropa adabiyoti bilan bir xil bosqichlarni bosib o'tadigan, lekin bir xil tartib va sur'atda emas, balki mazmunan biroz boshqacha bo'lgan rus adabiyoti kontseptsiyasini yaratishga urinish ham o'ziga xos xususiyatga ega. Bu mualliflar Uyg'onish davrini 19-asrning birinchi uchdan bir qismiga joylashtiradilar.
XVIII asr rus adabiyoti degan fikr ilgari ham ilgari surilgan edi. "Aslida, bu G'arbiy Evropa Uyg'onish davriga xos bo'lgan barcha xususiyatlarga ega bo'lgan Rossiya Uyg'onish davrining boshlanishi bo'lib, uning turli ko'rinishlarida XIV asrdan 16-asrgacha" va Kantemir davridan Pushkin davrigacha davom etgan. 15-16-asrlardagi "muvaffaqiyatsiz Rossiya Uyg'onish davri" haqida, uning fojiali tarzda qisqartirilganligi, ammo Buyuk Pyotr davri Uyg'onish davrining o'ziga xos shakllarida bo'lmasa ham, Uyg'onishdan keyingi davrda "burchlarini bajargan". Evropa tajribasi, ular bizning asrning boshida gapirgan.
Uyg'onish davri masalasini rus tarixi asosida talqin qilishda tez-tez qo'llaniladigan terminologiya ham diqqatni tortadi. Uyg'onish davri "muvaffaqiyatsiz", "bajarilmagan", "sekinlashtirilgan", "yashirin", "tarqalgan" - bunday Uyg'onish davri, uning mavjudligi yoki yo'qligi qaysi davrlarda bo'lishidan qat'i nazar, baribir paradoksaldir. Ba'zi juda sezgir tadqiqotchilar, o'z nuqtai nazarlari bo'yicha Evropa Uyg'onish davrining klassik modeliga ega bo'lib, Uyg'onish davrini Rossiyada "shunday" deb topa olmaydilar, lekin ular uni joylashtirish mumkin bo'lgan joyni yoki Uyg'onish davrining mazmunini aniq ko'rishadi. Biroq, boshqa davrlar o'ynagan rol yoki tariximizning bir necha asrliklaridan ajralmas noaniq tasvir. Uyg'onish davri ro'y bermagan bo'lsa ham, hech bo'lmaganda bir qator mualliflar orasida bunga ehtiyoj shubhasizdir.