Mitrofanning eng aziz ustozi kim? "Kichik" komediyasida Mitrofanushkaning o'qituvchilari kimlar? Ularning ta'limi? va ularning xususiyatlari

Murakkab motivlar va ijtimoiy motivlar Inson xulq-atvori murakkab va har qanday harakat uchun odatda bir nechta turtki beruvchi sabablar mavjud. Men Abu G‘rayb qamoqxonasidagi raqamli suratlar ham ko‘p sabablar va murakkab shaxslararo munosabatlar mahsuli bo‘lganiga ishonaman.

GOU 672-son o‘rta maktab

Imtihon insho

mavzu bo'yicha adabiyot bo'yicha:

"Injil motivlari va syujetlari

19-20-asr rus adabiyotida.

Ijrochi: Narishkina M. S. 11 "A" sinf

O'qituvchi: Puzanova L.A.

Baho: ""

Moskva 2008 yil

Kirish.

“Hamma narsa U orqali vujudga kelgan...”

Kitoblar kitobi... Ular Injil haqida shunday gapirishadi va shu bilan uning insoniyat madaniyatidagi o'rnini juda qisqalik bilan ifodalaydilar.

Bu eng umumiy, eng oliy va yakka ma’nodagi Kitob bo‘lib, qadim zamonlardan beri xalqlar ongida yashab kelmoqda: hayot sirlarini va kelajak taqdirini saqlagan taqdirlar kitobi. Bu Muqaddas Yozuv bo'lib, barcha masihiylar uni Xudoning O'zi ilhomlantirgan deb bilishadi. Bu esa hamma uchun donolik xazinasi fikrlaydigan odamlar Erlar, ularning e'tiqodlari qanday bo'lishidan qat'iy nazar. Bu ming yildan ortiq vaqt davomida turli mualliflar tomonidan yaratilgan ko'plab og'zaki asarlardan iborat bo'lgan kitob-kutubxona. turli tillar.

Bu g'oyalar va tasvirlar yashaydigan boshqa son-sanoqsiz kitoblarni hayotga olib kelgan kitob: tarjimalar, moslashtirishlar, asarlar. og'zaki san'at, talqinlar, tadqiqot.

Va vaqt o'tishi bilan uning ijodiy energiyasi kamaymaydi, balki kuchayadi.

Bu hayot beruvchi kuchning manbai nima? Bu haqda ko‘plab mutafakkirlar, olimlar, shoirlar o‘ylagan. Va A.S.Pushkin Yangi Ahd haqida shunday degan (uning fikrlari butun Bibliyaga taalluqli bo'lishi mumkin): “Bir kitob borki, unda har bir so'z talqin qilinadi, tushuntiriladi, er yuzining barcha chekkalariga targ'ib qilinadi, har xil so'zlarga tatbiq etiladi. hayot sharoitlari va dunyo voqealari; undan hamma ham yoddan bilmaydigan bitta iborani takrorlashning iloji yo'q, bu allaqachon xalqlar maqoliga aylanmaydi; unda endi bizga noma'lum narsa yo'q; lekin bu kitob Xushxabar deb nomlanadi va uning har doim yangi jozibasi shundaki, agar biz dunyodan to'yganmiz yoki tushkunlikka tushganimizda, uni tasodifan ochib qo'ysak, biz endi uning shirin ishtiyoqiga qarshi tura olmaymiz va uning ruhiga sho'ng'ib ketamiz. ilohiy notiqlik”.

Buyuk ma'rifatparvarlar Kirill va Metyus tomonidan yaratilgan Injil, Zabur va boshqa Injil kitoblarining slavyan tiliga tarjimasi rus tilida paydo bo'lganligi sababli, Injil rus madaniyatining birinchi va asosiy kitobiga aylandi: undan bola o'qish va yozishni o'rgandi. o'ylab ko'ring, nasroniy haqiqatlari va hayot standartlari, axloq tamoyillari va og'zaki san'at asoslari. Injil xalq ongiga, kundalik hayotga va ruhiy borlikka, oddiy va yuksak nutqqa kirdi; u tarjima qilinganidek emas, balki ona va barcha tillardagi odamlarni bog'lashga qodir sifatida qabul qilingan.

Ammo 20-asrning uzoq o'n yilliklarida. Mamlakatimizda Injil, yangi davrning birinchi asrlarida, Rim imperiyasi hukmdorlari nasroniylikning tarqalishini to'xtatishga harakat qilganda bo'lgani kabi, ta'qib ostida qoldi.

Aftidan, ilmiy dahriylik niqobi ostida paydo bo'lgan vahshiy butparastlikning uzoq hukmronligi ko'pchilik o'quvchilarni Bibliyadan chiqarib yubordi va uni tushunishdan o'zlarini sog'indi. Ammo “Kitoblar kitobi” oilalarga, maktablarga, kutubxonalarga qaytishi bilanoq, u bilan ma’naviy aloqa uzilmagani ma’lum bo‘ldi. Va birinchi navbatda, rus tilining o'zi bizga buni eslatdi, bunda qanotli Injil so'zlari ruhoniy o'liklarning hujumiga, jilovsiz yomon tilga dosh berib, ona nutqimiz ruhini, ongini va go'zalligini saqlab qolishga yordam berdi.

Muqaddas Kitobning qaytishi o'quvchilarga yana bir kashfiyot qilish imkonini berdi: ma'lum bo'ldiki, barcha rus adabiyoti klassiklari, qadimgi davrdan to hozirgi kungacha, kitoblar kitobi bilan bog'liq bo'lib, uning haqiqatlari va ahdlari, axloqiy va axloqiy va ahloqiy qadriyatlarga asoslanadi. badiiy qadriyatlar, u bilan oʻz ideallarini bogʻlaydi, uning soʻzlari, masallari, rivoyatlarini keltiradi... Bu bogʻliqlik har doim ham yaqqol koʻrinmaydi, balki yaqindan, sezgir oʻqishda namoyon boʻladi va goʻyo yaratilgan “badiiy olam”ga yangi oʻlchov kiritadi. og'zaki san'at orqali.

Endi biz Muqaddas Kitobni qayta o'qiymiz va mulohaza yuritamiz, u haqida ilgari asta-sekin o'zlashtirilgan bilimlarni to'playmiz. maktab yillari. Biz uzoq vaqtdan beri ma'lum bo'lgan narsalarni yangi deb qabul qilamiz: axir, biz ko'rgan har bir tafsilot ortida ulkan dunyo, bu biz uchun uzoq yoki butunlay noma'lum bo'lib qoldi.

Ushbu kitobning nomi madaniyat tarixining qimmatli haqiqatidir. Bu biblos so'zidan kelib chiqqan: bu misrlik o'simlik papirusining yunoncha nomi bo'lib, undan qadimgi davrlarda kulbalar, qayiqlar va boshqa ko'plab zarur narsalar yasalgan, eng muhimi - yozish, tayanch materiali. inson xotirasi, madaniyatning eng muhim asosi.

Yunonlar papirusga yozilgan kitobni he biblos deb atashgan, agar u kichik bo'lsa, biblionga - kichik kitob, koʻplik- bibliya. Shuning uchun Injil so'zining birinchi ma'nosi kichik kitoblar to'plamidir. Bu kitoblarda rivoyatlar, amrlar, tarixiy dalillar, ashulalar, tarjimai hollar, duolar, mulohazalar, tadqiqotlar, xabarlar, taʼlimotlar, bashoratlar... Kitoblar mualliflari paygʻambarlar, ruhoniylar, podshohlar, havoriylar; ularning ko'pchiligining nomlari ko'rsatilgan, boshqa kitoblarning muallifligi olimlar tomonidan olib borilgan tadqiqotlar natijasida aniqlangan. Va barcha Injil yozuvchilari ishonarli, tasviriy va musiqiy nutqqa ega bo'lgan rassomlardir.

Xristian Injil kitoblari turli vaqtlarda paydo bo'lgan ikki qismga bo'lingan: Eski (Qadimgi) Ahdning 39 kitobi (taxminan miloddan avvalgi X - III asrlar) va Yangi Ahdning 27 kitobi (1-asr oxiri - 2-asr boshlari). milodiy asr.). Dastlab turli tillarda - ibroniy, oromiy, yunon tillarida yozilgan bu qismlar bir-biridan ajralmas: ular bitta istak bilan o'ralgan va yagona tasvirni yaratadi. Muqaddas Kitobdagi "ahd" so'zi alohida ma'noga ega: bu nafaqat izdoshlar va kelajak avlodlarga vasiyat qilingan ko'rsatma, balki Xudo va odamlar o'rtasidagi kelishuv - insoniyatni va umuman yerdagi hayotni qutqarish shartnomasidir.

Rus tilidagi Injil, uning tasvirlari va motivlari haqidagi fikrlarni o'z ichiga olgan adabiy asarlar soni juda ko'p, ularni sanab o'tishning iloji yo'q. Ijodiy so'z g'oyasi butun Bibliyaga - Musoning birinchi kitobidan tortib ilohiyotshunos Yuhannoning Vahiyiga qadar qamrab olingan. Bu Yuhanno Xushxabarida tantanali va kuchli tarzda ifodalangan:

“Avvalida Kalom bor edi va Kalom Xudo bilan edi va Kalom Xudo edi. Bu Xudo bilan boshida edi. Hamma narsa U orqali vujudga kelgan va Usiz hech narsa vujudga kelmagan. Unda hayot bor edi, hayot esa odamlarning nuri edi; Va zulmatda yorug'lik porlaydi va zulmat uni engmaydi."

Injil va rus adabiyot XIX asr.

Aynan 19-asrda ma'naviy muammolar va Injil hikoyalari Evropa, rus va butun jahon madaniyati to'qimalariga ayniqsa mustahkam o'rnashib oldi. Agar biz so'nggi ikki yuz yil davomida Injil masalalariga bag'ishlangan she'rlar, she'rlar, dramalar, hikoyalar nomlarini sanab o'tishga harakat qiladigan bo'lsak, unda bunday ro'yxatga olish juda uzoq davom etadi. uzoq vaqt, hatto xarakteristikalar va tirnoqsiz.

Bir vaqtlar Onore Balzak "Inson komediyasi" ni yakunlab, u butun dostonni ruhda yozganligini ta'kidladi. Xristian dini, Xristian qonunlari va huquqlari. Lekin, aslida, Balzakning ulkan, ko'p jildli asarida nasroniylik ruhi kam. Unda juda ko'p narsa bor, bu haqiqatan ham inson hayotining panoramasi, ammo kundalik hayotga, ehtiroslarga, ba'zan kichiklarga botib ketgan oddiy hayot va biz yuksalishlarni ko'rmaymiz. Gustav Flober va tarjimai holi noma'lum bo'lgan boshqa ko'plab G'arb yozuvchilari haqida ham shunday deyish mumkin. abadiy savollar. 19-asrda Gʻarbda adabiyot taraqqiyotining dinamikasi shunday edi. 20-asrda rasm o'zgaradi va abadiylikni qidirish yana boshlanadi.

19-asr rus adabiyoti bu borada G'arb adabiyoti bilan ijobiy taqqoslanadi. Chunki u Vasiliy Jukovskiydan tortib, Aleksandr Blokgacha bo‘lgan davr mobaynida turli nuqtai nazardan yondashgan bo‘lsa-da, doimo yonayotgan ma’naviy muammolarga e’tibor qaratgan. U har doim bu muammolar haqida qayg'urardi va kamdan-kam hollarda faqat kundalik hayotda to'xtab qolardi. Kundalik qiyinchiliklar bilan cheklanib qolgan yozuvchilar o'zlarini chetga surib qo'yishdi. O‘quvchilarning diqqat markazida hamisha abadiyat muammolari haqida qayg‘uradigan yozuvchilarda bo‘lgan.

"Va Muqaddas Ruhda, hayot beruvchi Rabbiy ..." Rus XIX asr bu ruh bilan to'lgan (hatto u isyon ko'targanida ham). Adabiyotimizning oltin davri nasroniylik ruhi, ezgulik, rahm-shafqat, rahm-shafqat, rahm-shafqat, vijdon va tavba asri bo‘ldi – bu unga hayot baxsh etdi.

Vasiliy Andreevich Jukovskiy (1783 - 1852)

Jukovskiy yangi rus she'riyatining asoschisi deb ataladi. Vladimir Solovyov uning "Qishloq qabristoni" elegiyasini "Derjavin davrining odatiy ritorik ijodidan keyin Rossiyada chinakam insoniy she'riyatning boshlanishi deb hisoblash mumkin" deb yozgan. Uning shaxsiyati va ishida Evropa ta'limi, romantizm va hatto tasavvufning hayratlanarli kombinatsiyasi mavjud - kuchli pravoslav e'tiqodi bilan.

Unda yolg'on yoki bo'linish yo'q edi, u o'z ichida hamma narsani yarashtirdi va birlashtirdi, deb yozgan F.I. Tyutchev. Va B.K. Jukovskiyning adabiy tarjimai holini yozgan Zaytsev uni "adabiyotimizdagi avliyolikka yagona nomzod" deb atadi. Jukovskiyning bir nechta sof diniy she'rlari bor, lekin u ma'naviy mavzularda bir nechta nasriy munozaralar yozgan: "Ibodat haqida", "Ichki hayot haqida" va boshqalar.

Jukovskiyning "Rus xalqining ibodati" she'ri qayta ko'rib chiqilgan versiyada Rossiya imperiyasining madhiyasiga aylandi: "Xudo podshohni saqlasin".

Rus xalqining ibodati.

Xudo! Tsarni qutqaring!

Ulug'vorning uzoq kunlari bor

Uni yerga bering!

Kamtar bilan faxrlanadi,

Zaiflarning qo'riqchisi

Hammasi tushdi!

Birinchi kuch

pravoslav rus

Xudo panohida saqlasin"

Uning shohligi uyg'un,

Quvvatda xotirjam bo'ling! -

Hali ham noloyiq

Yotoqdan tur.

Armiya shakkok,

Shon-sharafning tanlanganlari,

Xudo panohida saqlasin!

Qasoskor jangchilarga,

Qutqaruvchilarga hurmat -

Tinchlik tarafdorlariga -

Uzoq kunlar.

Tinch hukmdorlar,

Haqiqat himoyachilari,

Xudo panohida saqlasin!

Ularning hayoti ibratli,

Ikkiyuzlamachiliksiz

Jasoratga sodiq

Eslab qoling!

Oh, Providens!

Baraka

U bizga tushirildi!

Yaxshilikka intilish

Baxtda kamtarlik bor,

Qayg'uga sabr

Pravoslav xristian dini rus adabiyotiga chuqur ta'sir ko'rsatdi. 18-19-asr rus adabiyotining sahifalari Injil xotiralari bilan to'la. Zamonaviy adabiyotshunos M.L.Gasparov to'g'ri ta'kidlaganidek, Muqaddas Yozuv rus madaniyatining kumush davri shoirlari uchun ramzlarning klassik omboriga aylanadi. (1) Din va sanʼat oʻrtasidagi munosabatlar haqida koʻp oʻylagan O.E.Mandelstam “Skryabin va nasroniylik” maqolasida Yevropa madaniyatining oʻzgarmasligining kelib chiqishini nasroniy obrazlarini chuqur oʻzlashtirishda koʻradi: “Yevropa madaniyati oʻziga xos xususiyatga ega. abadiy tazelik va san'atga nisbatan nasroniylikning rahm-shafqatiga so'nmas (...) Xristianlik san'atga mutlaqo erkin munosabatda bo'ldi, uni boshqa hech bir inson dini oldin ham, keyin ham qila olmagan. (...) Masihga taqlid qilish nasroniy estetikasining asosidir” (2). Xuddi shu maqolada O.E. Mandelstam nasroniylik san'atini "qutilishning buyuk g'oyasiga asoslangan harakat", "Xudo bilan quvonchli muloqot", "Masihga taqlid qilish", "yagona ijodga abadiy qaytish" deb to'g'ri belgilaydi. tarixiy e'tiqodimizga asos solgan harakat".

M. Voloshin, A. Platonov, B. Pilnyakning ontologik muammolarga e'tibori bibliya uyushmalari va taqqoslashlari uchun qulay zamin yaratdi. Platonovning “Chevengur” romanidagi badiiy uslubi, “Chuqur”, “Balog‘atga yetmagan dengiz”, “Efir yo‘li” qissalari, “Qum o‘qituvchisi”, “Ko‘p ichki ishlar qissasi”, “Nuhning Ark (Qobilning avlodi)” asari ko‘p estetik kelib chiqishidan kelib chiqib, uning dunyoqarashining asosiy nuqtalarini ifodalaydi. Yozuvchining kredosi: "Hamma narsa mumkin va hamma narsa muvaffaqiyatli bo'ladi, lekin asosiysi odamlarga ruh ekishdir". Platonov nasrida Injil hikoyalariga mo'ljallangan motivlar va havolalar muhim majoziy va stilistik qatlamni tashkil qiladi. Platonov o'zining "Masih va Biz" (1920) dastlabki maqolasida Iso Masihning qiyofasiga, uning axloqiy ahdlari va ishlarining insoniyligiga ishora qiladi, unda u rahm-shafqat va rahm-shafqat, yovuzlik bilan to'qnashuv haqida gapiradi: "Bu erda yovuzlik bor. , lekin bu yovuzlik shunchalik kattaki, u o'z chegarasidan chiqib, sevgiga aylanadi - bu sevgi, hayotni yaratuvchi yagona kuch, bu haqda Iso Masih butun hayoti davomida gapirgan va u uchun xochga tushgan" (3). Platonning "Xudoning Shohligi zo'rlik bilan qo'lga kiritildi" maqolasining so'zlarida Masihning Injil so'zlarining to'g'ridan-to'g'ri tarjimasi bor - "Osmon Shohligi kuch bilan olingan" (Matto 11/12) (E. Yablokov Platonovning maqolasidagi (4) Bibliyadagi ushbu so'zlarning tarjimasiga e'tiborni birinchi bo'lib qaratamiz. Muqaddas Kitob Yangi Ahd, ayniqsa Xristologik simvolizm. Injildagi "o'n ikki" va "etti" raqamlari xushxabar matni bilan jonli aloqani uyg'otadi. "Kundalik ehtiyoj" (Platonovning iborasi), Vermo hikoyasi qahramoni "dog'ochli quduq" va ayollar va odamlar va hayvonlarning ichishi uchun "er qa'ridan doimiy ravishda qo'lda suv tortib olayotgan" ayollarni ko'rishda anglab etadi. u o'ylaydi - "ona suvini oling" ("...biz ona suvini olib kelamiz. Biz bu erda qadimgi suvning katta ko'lini to'ldiramiz - u chuqur kristalli tobutda yotadi". O'z rejasini amalga oshirish uchun boshqa bir qahramon, chorvachilik mutaxassisi Visokovskiy "texnik guruhlarga yordam berish uchun o'n ikki cho'ponni yaylovdan chiqarib yubordi", Vermo esa "etti kishidan iborat jamoa tuzdi va uning safiga qo'shildi" (5). Bibliyadagi "o'n ikki" va "etti" raqamlari katta ahamiyatga ega semantik yuk, Muqaddas Havoriylarning Havoriylariga qayting. Keling, Injil matniga murojaat qilaylik: "Keyin o'n ikki havoriy ko'p shogirdlarni yig'ib, shunday deyishdi: Xudoning Kalomidan voz kechib, jadvallar haqida qayg'urish biz uchun yaxshi emas" (Muqaddas Kitobning faoliyati. Havoriylar.” 6/2). Vermo tomonidan yaratilgan "etti kishilik brigada" haqidagi "Balog'atga etmagan dengiz" syujetidagi "etti" raqami "etti kishining" harakatlari haqidagi Bibliya hikoyasining to'g'ridan-to'g'ri ifodasidir: "...Birodarlar, O'zingizdan Muqaddas Ruh va donolikka to'lgan yettita taniqli odamni tanlang: biz ularni bu xizmatga joylashtiramiz” (“Muqaddas Havoriylarning faoliyati”. 6/1-8). "Donolikka to'lgan yetti kishi" Injil hikoyasida "Xudoning Kalomi" ni tarqatadi va "Quddusdagi shogirdlar sonini ko'paytiradi". Etti kishining orasida "butparastlardan qaytgan" Antioxiyalik Nikolay ham bo'ladi. Nikolay, shuningdek, Platonning "Balog'atga etmagan dengiz" hikoyasi qahramonining nomi bo'lib, uning maqsadi "dunyoni qayta tiklash" va suvsiz cho'lda yashovchi odamlarning hayotini osonlashtirishdir. Hikoyaning makonida Vermo ong doirasining kengayishi, u tizim tomonidan kiritilgan sinfiy murosasizlikdan xalos bo'lishi ham muhimdir. Shunday qilib, Injil ramziyligiga murojaat qilib, Platonov "Balog'atga etmagan dengiz" dagi qahramonlarining hayot dasturining asosiy mazmunini belgilaydi - "butun yoritilgan dunyoning go'zalligiga erishish", "quvonchga erishish". , inson uchun og'riq, unga bo'lgan muhabbat va "hayot g'oyasi" ni amalga oshirish yo'lini izlash. Bu Platonovning nasroniy simvolizmiga murojaat qilish namunasini tushuntiradi ("tirik suv" va "ikkinchi kun" Injil motivlarining funktsiyasi haqida, boshqa Injil tasvirlari: Qarang: 6).

Injil ramziyligi rus adabiyoti asarlarini kezib, matnning integratori emas, balki vaqtlar bog'liqligining belgisidir. Zo'ravonlikning barcha shakllarini qabul qilishni qo'lga kiritgan M. Voloshin 1919 yilda, umumiy notinch kunlarda, frantsuzlar Odessadan qochib ketgan kunlarda, "Yonayotgan buta" she'rini yozgan. Injil, tarixiy, adabiy xotiralar, u obraz yaratadi ona yurt- "iste'mol qilinmasdan yonadi": "Kim bor?" Frantsuzlar? Burningni tiqma, o'rtoq, / Rus girdobiga! / Bizning janjalimizga tegmang! / Tegish - o'lim. (...) / Biz o'lmasdan halok bo'lamiz, / Biz ruhni tubiga tashladik. / Bu ajoyib hayrat - u yonib ketmasdan yonadi, / Yonayotgan buta!” (7). She'r poetikasida Xudo Muso bilan gaplashgan va uni Isroil o'g'illarini "yaxshi va keng yurtga olib borish uchun yuborgan yonayotgan va yonmagan tikanli buta" ning bibliyadagi tasviriga muhim o'rin berilgan. sut va asal oqadigan joyda." Keling, Eski Ahd kitobining matniga murojaat qilaylik: “Muso qo'ylarni boqib yurgan edi (...) va Xudo Xo'rib tog'iga keldi va Rabbiyning farishtasi olov ichida unga zohir bo'ldi. tikanli buta. Va u tikanli butaning olov bilan yonayotganini ko'rdi, lekin uning butasi yonmadi (...) Muso buta nima uchun yonmaganini bilmoqchi edi. Rabbiy uning qarash uchun kelayotganini ko'rdi va dedi: “(...) bu erga kelma; oyoqlaringizdagi sandallaringizni echib oling; chunki sen turgan joy muqaddas zamindir” (Chiqish 3/1-7). "Yonayotgan buta" ning bibliya arxetipi Voloshin tomonidan she'riy ravishda Rossiyaning ramzi - "muqaddas" er - "yoqilmasdan yonib ketadi" deb talqin qilingan. Voloshin "Rossiya inqilobi va kelayotgan avtokratiya" (1919) maqolasida o'z she'riyatining nasroniy madaniyati bilan bog'liqligini ta'kidlaydi: "Rossiyaning o'ziga xos taqdiri uni o'zining eng og'ir damlarida kuzatib turgan himoya kuchi bilan tasdiqlaydi. tarix”.

Bibliyadagi hikoyalarni o'ziga xos tarzda aks ettirib, ularni xarakterli badiiy tasvirlarga qo'yib, yozuvchilar ularni qayta talqin qiladilar, ammo ularning chuqur muqaddas ma'nosi o'zgarishsiz qoladi. Voloshin A. Blok va N. Gumilyov xotirasiga bag'ishlangan "Yer osti dunyosining tubida" (1921) she'rida Iso Masihning Lazarning tirilishi haqidagi bibliya hikoyasiga (Yuhanno 11/43) murojaat qilib, savollarni tug'diradi. Rossiyaning tiklanishi, insonda insonning tirilishi, sizning eringiz taqdiri uchun javobgarlik:

(…)
Ochlik yoki g'azab sizni tugatadi,
Ammo men boshqa taqdirni tanlamayman:
O'lish, shuning uchun siz bilan birga o'lish
Va siz bilan, Lazar kabi, qabrdan tur!

Voloshin, Platonov, Pilnyak o'z davrining xarakterini aks ettirgan holda, ilm-fan etikasi masalalarini o'rganib, fan, inson va dunyoning to'qnashuvini badiiy tadqiq qilib, Bibliya motivlari, syujetlari va tasvirlariga murojaat qilishadi, bu ularning pozitsiyalarining o'xshashligini ochib beradi. mavjudligining muhim masalalari. Moddiy madaniyatning o'sishi bilan birga keladigan ma'naviy yo'qotishlarni ko'rsatish uchun ular Qobil va Hobilning Injil hikoyasiga murojaat qilishadi. Uchalasi ham "ilm tashuvchilari" ning "ichki munosabati" haqida qayg'uradilar (Platonovning "Eter trakti" hikoyasidan iboralari. Konsentratsiyalangan shaklda Qobilning bibliya motivini moddiy madaniyatning tashabbuskori sifatida Voloshin tsiklda kuzatib boradi. “Janjal” (1921-1923) va “Qobil yo‘llari” (1922-1929) falsafiy she’rlar silsilasida “Terror davrida” sarlavhali “Avlodlarga” (1922) she’rida shoir sho‘ng‘iydi. nafratning kelib chiqishini o'rganishda, uni sinfiy murosasizlikni qo'zg'atishda, inson tomonidan axloqiy ko'rsatmalarni yo'qotishda ko'rish: "Inson bir-biriga aylandi - iblis"), nasroniy amrlarini unutish haqida gapiradi. "Insonning transubstantsiyasi". Zamonaviy "Qobillar" ning xatti-harakatlari shoir tomonidan "tabiat qonunlariga bo'ysunmaydiganlar", "bizning quyoshimizni o'z ichida o'g'irlagan" harakatlari sifatida tavsiflanadi. "Chorak asr" (1927) she'rining "Qotillik bo'ronlarida, janjal g'azabida / Men sevgi birligini himoya qildim" satrlarida "Ish maktubi" ga ishora va ishora izlari bor. Yuhanno (3-bob, 4-bob): “Har kim Xudodan tug'ilgan bo'lsa, gunoh qilmaydi, chunki Uning urug'i unda yashaydi. Xudoning bolalari va Iblisning bolalari shu tarzda tan olinadi. (...) Chunki bu xushxabar, bir-birimizni sevishimiz kerak. Yovuz shaytondan bo'lgan va ukasini o'ldirgan Qobil kabi emas. Nega u o'ldirdi? Chunki uning ishlari yomon, birodarining ishlari solih edi”.

Ilm-fan axloqini insonning ma'naviy qayta tug'ilishi yo'lidagi eng muhim qadam sifatida muhokama qilganda, yozuvchilar insonparvarlik pozitsiyasidan chiqishadi - "ilm tashuvchilari" "geeks va badjahllar" bo'lmasligi kerak ("Ethereal Route" hikoyasidan iboralar ”), bilimdan insoniyatni yo'q qilish uchun foydalanish. Qobil motivi ularning asarlarida moddiy madaniyatning o'sishi bilan birga keladigan ma'naviy yo'qotishlarni ko'rsatishga xizmat qiladi. "Qobilning yo'llari" tsiklining "Musht" she'rida (1922) Voloshin Qobil va Hobilning Injil hikoyasiga (Ibtido 4/1) murojaat qilib, Qobildan zamonaviy qotillar va jinoyatchilarning nasabnomasini chiqaradi - "ajdod" barcha qotilliklardan", "Qobilning birinchi qotili":

Shunday qilib, u barcha qotillarning ajdodi bo'ldi,
Jinoyatchilar, payg'ambarlar - tashabbuskor
Hunarmandchilik, san'at, ilm-fan va bid'at (...)
Musht - bir hovuch barmoqlar, metakarpus,
To'pponcha yoki qurolni ushlash, -
Bu Qobilning kuchi. (8).

Voloshinning "Qobil yo'llari" tsiklida ("Qilich", "Tanob", "Urush", "Parxo'r", "Isyonchi", "Davlat" she'rlari) bibliya motivlari dinamik tuzilmaning tarkibiy qismi sifatida ishlaydi, asosiy semantik qarama-qarshilikka muvofiq rivojlanadi (hayot - o'lim; nafrat, yovuzlik - sevgi; "aqlni unutish", "Qobilning kuchi" - rahm-shafqat, rahm-shafqat, aql; Xudo - shayton; madaniyat - tsivilizatsiya; taraqqiyot - regressiya ), uni chuqurlashtirish va ochish. Shoir ilm-fanga ko‘r-ko‘rona ishonishga, fan va texnikaning ko‘plab yutuqlari moddiyligining ustuvorligiga asoslangan, insonlar axloqiga eng zararli ta’sir ko‘rsatadigan, axloqqa zid bo‘lgan sivilizatsiyani qabul qilmaydi, mavjud bo‘lganda sivilizatsiyani qabul qilmaydi. ijtimoiy tabaqalanishga, ma’naviyatning yetishmasligiga, yadro tahdidiga olib keladigan taraqqiyot-regressiyadir. "Birinchi qotil Qobil", "musht qonuni" ("Birinchi qotil qonuni" ("Birinchi qonunda qonunlar o'sdi / solishtirganda chiroyli va yumshoq / porox qonuni va pulemyot qonuni bilan") motivlari bilan almashtirildi. odamlarga o'limga olib keladigan "atom tahdidi" motivi bilan vaqt o'tishi bilan sodir bo'ladigan tsikl ("Mashina odamga to'g'ri fikr yuritishga, oqilona fikrlashga o'rgatdi / Bu unga aniq isbotladi, / ruh yo'qligini, faqat materiya, O'sha odam bir xil mashina, (...) / O'sha daho tanazzul, madaniyat / ehtiyojlar ortib boradi, / Ideal bu / Omonlik va to'qlik, / Yagona dunyo oshqozoni bor / Va u erda Undan boshqa xudolar yo'q, (...) Hamma narsa insonga qarshi qurol ko'tardi”). Xuddi shu tsikldagi "Isyonchi" she'rida Voloshin shubhasiz ehtiyojni - "birinchi qotil Qobil" yo'lini tark etishni ilgari suradi:

Siz atomni tortdingiz va parchaladingiz,
O'zingni yovuzlik tubiga tiqding,
Va endi siz mina kabi yotqizildingiz,
Moddaning chuqurligida zaryadlangan! (...)
Haqiqatan ham, axloqsizlik bo'laklari paydo bo'lguncha kutish mumkinmi?
Muzlagan Yer parchalanadimi?

Koinotdagi barcha yomonliklar kerak
Qabul qilish,
O'zingizni o'zgartiring (...)
Xudo - sevgi (Ta'kidni biz qo'shdik - V.S.)

Voloshin bilan birgalikda Qobil motivi ontologik muammolarni, A. Platonov va B. Pilnyak nasrida ilm-fan axloqini o'rganishda ishlab chiqilgan va saqlanib qolgan. Voloshinning so'zlariga ko'ra, "har bir yangi bilim va shaxsiy manfaatlardan voz kechish bilan muvozanatlashtirilmagan har qanday yangi kuch har xil baxtsizliklar va falokatlarning manbai bo'ladi" (9). Platonovning ilm-fan axloqi masalalarini hal qilish formulasi "Otaning ovozi" spektaklida jamlangan shaklda taqdim etilgan - "Yirtqich va qabihning qo'lida yuqori texnologiya faqat insonga qarshi qurol edi". (10). Aflotun formulasi inson hayotining yo'l-yo'riqlarini o'zlashtiradi, jahon madaniyatining keng kontekstida, tarixiy va adabiy kontekstda ildiz otadi: bu erda M. Voloshin va D.S. Merejkovskiyning fikrlari va B. Pilnyakning hikoyadagi aks ettirishlari " Zavolochye". Platonov butun umri davomida ilm-fan etikasi masalalarini o'rganadi ijodiy yo'l- ilk fantaziyalardan ("Ong shayton" (1921), 20-30-yillar hikoyalari ("Efir yo'nalishi", "Yuvenil dengiz") "Nuhning kemasi (Qobilning zoti)" ning so'nggi, tugallanmagan pyesasigacha. da ishlagan O'tkan yili hayot. Platonov spektakl qahramoni Genri Polignozning og'ziga hayajonli iborani aytadi: "Bu haqiqatan ham erkak bo'lish uchun qotil bo'lish kerak deganimi?" (o'n bitta). Platonovning "Eterik trakt" (1926) hikoyasidan olim Matissen "Ilm qobilining" shiori - "bilimning yovuz kuchi" vakili: "Men butun dunyoni qo'rqitishim mumkin, keyin men egalik qilaman. u va dunyo imperatori sifatida o'tiring! Aks holda, men hammani kesib, gazga solaman” (12). “Yurak ilmi” vakillari muallif ta’rifida Mixail va Yegor Kirpichnikovlar insonning o‘lmasligiga javob izlab, ilm yordamida “hammaning og‘zida non, ko‘ksida baxt, miyasida donolik berishni orzu qiladilar. "Mashinalarni fikr bilan ishga tushirishga" qodir bo'lgan yana bir iste'dodli olim Matissen odamlarning o'limida aybdor bo'ladi. Matissenning "fikri bilan uchirilgan" olov shari oqsoqol Kirpichnikov o'z vataniga suzib ketayotgan Kaliforniya okean layneriga tushadi. “Kuchli ilm”dan “Geeks” (“Ilm qudratli, uning tashuvchilari esa g‘iybatlar va haromlardir” (12, 138-bet) Platonov “Eterik yo‘l” asarida o‘zlarida “bilimga chanqoqlikni” o‘stirgan olimlarga qarama-qarshi qo‘yadi. "Qon ishtiyoqi." Maqomi "Yurak ilmi" vakilining formulasi axloqiy kategorik imperativga ega bo'lib, yozuvchi uning lablari orqali fan, inson va dunyo o'rtasidagi tekshirilayotgan ziddiyatni hal qiladi: "Yurakning kuchi miyani oziqlantiradi, o‘lik yurak esa aqlni o‘ldiradi” (12, 168-bet).Bu Platon formulasi ilm-fan, inson va dunyoning o‘xshash to‘qnashuvini hal qilishda Voloshinnikiga qiyoslanadi – “Sening Xudong senda, / Va boshqasini qidirma. / Na osmonda, na yerda: / Tekshiring / Butun tashqi dunyo: / Hamma joyda qonun, sabab, / Lekin sevgi yo'q: / Uning manbai - Sen! / Xudo sevgidir” (“Isyonkor” she'ri) (Ta'kid). biz tomonimizdan - V.S.).

Qobil motivi Injil afsonalari asosidagi “rivoyat birligi” sifatida B.Pilnyakning “Zavolochye” (1925) hikoyasidan olim, professor Nikolay Kremnev obrazini yaratishda xuddi shunday vazifani bajaradi. Shpitsbergenga ilmiy ekspeditsiya hikoyasidagi markaziy epizodlardan biri bu ekspeditsiya boshlig'i Kremnev tomonidan ayol kimyogar Yelizaveta Andreevnaning o'ldirilishidir. Kremnev uchun to'plamlar va kuzatishlar o'lchovi boshqasidan - taqdiri, istaklari, irodasi, sevgisi bilan aniq odamlardan ustundir. Uning pozitsiyasi: "Biz insoniyat bizdan oldin qilmagan ishlarni qilyapmiz (...) Biz qilgan to'plamlar va kuzatishlar dunyoda yagona va men ularni har qanday holatda saqlashim kerak" (13). Kremnevning nasl-nasabini "ko'chmanchini o'ldirgan" Qobilning Bibliya arxetipidan Pilnyak kuzatadi - qo'y cho'ponlari Hobil (Ibtido, 4/2). Kremnev Pilnyak hikoyasida "fan-harakat" mafkurasini olib yuradi; mas'uliyat, bilimning narxi haqida o'ylamasdan, ekspeditsiya a'zolaridan "oldinga" harakat qilishni talab qiladi, to'laydi. inson hayoti ilmiy izlanishlarni davom ettirish uchun. Ekipajni qishni o'tkazishga mahkum etgan va ekspeditsiyaning aksariyat a'zolari uchun o'lim bilan tahdid qilgan kema halokatini Kremnev "arzimas narsa" deb ta'riflaydi ("Bilasizmi ... Bu katta ish emas, biz tunni shu erda o'tkazamiz. yil"). Orol bo'ylab otryadning bir qismini Shpitsbergenga ilmiy missiyaga jo'natib ("Bu juda katta ilmiy ahamiyatga ega bo'ladi"), Kremnev ham Bibliyadagi Yahudo singari "mashg'ulot" bilan hammani o'padi va shu bilan birga navigator Grechnevoyga jimgina beradi. u tomonidan kampaniya boshlig'i etib tayinlangan revolver, "kasal va ortiqcha ish tufayli yurishni to'xtatmaslikni" maslahat berdi. Qolgan erkaklar o'zaro urushmasliklari va bu ekspeditsiyaning ilmiy maqsadlariga zarar etkazmasliklari uchun o'pishda birlashtirilgan ayol va uning sevgilisining boshiga o'q yuborish uchun Kremnevning qo'li titramaydi. Arktika florasi, faunasi, 80-kenglik ostida tug'ilgan siklonlar va antisiklonlar. "Ilmning qobillariga", Pilnyak she'riyatdagi Voloshin, nasrdagi Platonov kabi meteorolog Sagovskiy, Lachinovni "inson uchun" kulbalar qurgan "tasodifiy ekspeditsiya" ning nomsiz odamlariga qarama-qarshi qo'yadi, chunki "... boshqa erkak bo'lishi mumkin emas , chunki erkak kishi bilan INSON asosida birodar sifatida uchrashadi (...) Har bir inson yashash huquqiga ega.” (13, 100-bet). (Biz tomonimizdan kursiv bilan qalin qilib yozilgan - V.S.). Bu kulbalardan biri Lachinovning (ilmiy ekspeditsiyadan omon qolgan uch kishidan biri) oroldan ketayotganda hayotini saqlab qoladi: “Uylar ochiq edi, uylarda miltiq, porox, oziq-ovqat va ko'mir bor edi - shunday qilib, odam hayot uchun kurasha olardi, o‘lmasdi: odamlar shunday qiladilar” (13, 100-bet) (ta’kidlangan – V.S.).

Injil motivlaridan foydalanish, boshqalar kabi, rus adabiyotida an'anaviy hisoblanadi. Ular ko'plab yozuvchilarning asarlarida uchraydi, ular yozuvchining shaxsiy mulki sifatida qabul qilinadi, chunki ular har safar turli xil munosabatlar tizimiga, o'ziga xos badiiy dunyoga kiradi. M. Voloshin, A. Platonov, B. Pilnyakning 20-30-yillarning alohida asarlari materiali asosida bibliya motivlarini tahlil qilish bizga oʻziga xos xususiyat sifatida motivning oʻzgarishi va murakkabligini qayd etish, oʻziga xosligini ochib berish imkonini berdi. yozuvchilarning badiiy dunyosi, ularning g‘oyalari teranligiga kirib borish, borliqning muhim masalalari bo‘yicha pozitsiyalari o‘xshashligini qayd etish.

1. Gasparov M.L. "Kumush asr" poetikasi // Kumush asr rus she'riyati. Antologiya. – M.: Fan. 1993. B.7
2. Mandelstam O. Skryabin va nasroniylik // Mandelstam O. Asarlar: 2 jildda. – M.: Xud. yoqilgan. 1990. –T.2. 158-bet
3. Platonov A. Masih va biz. // Platonov A. Asarlar. Ilmiy nashr. T. 1. Ikkinchi kitob. Maqolalar. – M.: IMLI RAS. 2004. 27-bet
4. E. Yablokov. A. Platonovning "Masih va biz" maqolasiga sharh. // Platonov A. Asarlar. Ilmiy nashr. T.1. Ikkinchi kitob. – M.: IMLI RAS. 2004. P.321
5. Platonov A. Balog'atga etmagan dengiz" // Platonov A. Voyaga etmagan dengiz. Roman. Hikoyalar. - M .: Zamonaviy. 1995. B.75
6. Serafimova V.D. A. Platonov asari kontekstida "Balog'atga etmagan dengiz" hikoyasi. Dissertatsiya Ph.D. filol n. – M., 1997 yil.
7. Voloshin M. Yonayotgan buta // Voloshin M. Tanlangan she'rlar. - M.: Sovet Rossiyasi. 1988. B.184
8. Voloshin M. Kulak. "Qobilning yo'llari" tsikli / Voloshin M. Tanlangan she'rlar. - M .: Sovet Rossiyasi. 1988. 258-bet.
9. IRLI, f.562, op.1. birliklar fayl 389.
10. Platonov A. Otaning ovozi. TsGALI, f.2124, op.1, birlik. soat. 87, 13 varaq
11. Platonov A. Nuhning kemasi (Qobilning avlodi) / M.A. Platonova tomonidan nashr etilgan. Matn va sharhni tayyorlash N.V. Kornienko // Yangi dunyo, 1993 yil, № 9. 128-bet

E.F.Shramkova

(Kugarchinskiy tumani, Mrakovo qishlog'i. MBOU 1-sonli o'rta maktab, Mrakovo qishlog'i)

18-19-asr rus adabiyotida Injil motivlari

Har bir davlatning kelajagi farzandlarimizning qanday bo‘lishiga bog‘liq, shuning uchun adabiyot darslarida yangi avlodning ma’naviy-axloqiy tarbiyasi haqida gapirish kerak. Xristian haqiqatlarini, hayot me'yorlarini va axloq tamoyillarini o'rgatadigan birinchi asosiy kitob Injil yoki Kitoblar kitobidir (Injil haqida ular aytganidek).

"Muqaddas Kitob - butun insoniyatga qaratilgan kitob", deb yozgan Moskva va Butun Rus Patriarxi Aleksiy. "Muqaddas Kitob bizning avlodlarimizga Xudo va inson o'rtasidagi munosabatlar, biz yashayotgan Yerning o'tmishi, buguni va kelajagi haqida gapirib berdi."

Endi Muqaddas Kitob oilalarga, maktablarga va kutubxonalarga qaytdi va u bilan ma'naviy aloqalar uzilmagani ayon bo'ldi. Eng muhimi, rus tilining o'zi bizga buni eslatdi, unda qanotli Injil so'zlari ruhoniylar hujumiga, jilovsiz yomon tilga dosh berib, ona nutqimiz ruhini, ongini va go'zalligini saqlab qolishga yordam berdi.

Vaqt o'tishi bilan Bibliyaning ijodiy energiyasi kamaymaydi, balki ko'payadi. Bu hayot beruvchi kuchning manbai nima? Bu haqda ko‘plab mutafakkirlar, olimlar, shoirlar o‘ylagan. Va bu erda A.S. Pushkin bu haqda: “Bir kitob borki, unda har bir so‘z talqin qilinadi, tushuntiriladi, yerning barcha chekkalariga targ‘ib qilinadi, dunyo hayoti va hodisalarining har xil holatlariga tatbiq etiladi; undan hamma ham yoddan bilmaydigan bitta iborani takrorlashning iloji yo'q, bu allaqachon xalqlar maqoliga aylanmaydi; unda endi bizga noma'lum narsa yo'q; lekin bu kitob Xushxabar deb ataladi va uning abadiy yangi jozibasi shundayki, agar biz dunyodan to'yib ketgan yoki tushkunlikka tushib qolgan bo'lsak, uni tasodifan ochsak, biz endi uning shirin ishtiyoqiga qarshi tura olmaymiz va uning ilohiy ruhiga singib ketamiz. notiqlik”. Endi biz Muqaddas Kitobni qayta o'qiymiz va mulohaza yuritamiz, u haqida bilim to'playmiz. Biz uzoq vaqtdan beri ma'lum bo'lgan narsalarni yangi deb qabul qilamiz: axir, har bir tafsilot ortida biz ulkan olamni ko'ramiz. Muqaddas Kitobga qaytish o'quvchilarga yana bir kashfiyot qilish imkonini berdi: ma'lum bo'ldiki, barcha rus adabiyoti klassiklari, qadimgi davrlardan to hozirgi kungacha, Kitoblar kitobi bilan bog'liq, uning haqiqatlari va ahdlariga, axloqiy va badiiy qadriyatlarga tayanadi va ularning ideallarini bog'laydi. u bilan. Nima uchun bu sodir bo'lmoqda? Axir, yozuvchi va shoirlar har doim ham bizning dunyomiz va dunyo o'rtasidagi bizga ko'rish uchun berilmagan munosabatlar haqida gapirmaydilar. “Adabiyotga diniy motivlarning bunday kirib borishi bizning hayotimiz ongsiz ravishda to'yinganligi sababli sodir bo'ladi Xristian madaniyati"(1, 62-bet). Xristianlik qabul qilingan birinchi asrlardan boshlab u bizning mavjudligimizning ajralmas qismiga aylandi.

Pravoslav mavzusi rus adabiyotida aniq aks ettirilgan. "Pravoslav mavzusi" atamasi bilan nimani tushunamiz? M.V. Bezrodniy "Rossiya xristianligi tarixidan" maqolasida shunday deb yozgan edi: "Pravoslav mavzusi yozuvchilar va shoirlarning o'z asarlarida Bibliya va Injildan olingan syujetlardan foydalanishni o'z ichiga oladi ... Bu mavzu pravoslav dinining aksidir, siyosiy va milliy qarashlar» (2, 120-bet). Ko'p asrlar davomida pravoslav dini ma'naviy asos bo'lib kelgan. Tarixning eng og'ir davrlarida rus xalqining birligi ongiga asos solingan. Bu e'tiqod madaniyatimizni qayta tiklagan ma'naviyatni saqlashga kuch berdi, D. S. Lixachev ta'biri bilan aytganda, "uzluksiz tasavvur qilib bo'lmaydi". Pravoslav an'analari: Injil va Evangelist» (3, 44-bet). Injil, uning tasvirlari va ibodatlari haqida mulohazalarni o'z ichiga olgan rus tilidagi adabiy asarlar soni juda ko'p. Ijodiy so'z g'oyasi butun Bibliyaga - Musoning birinchi kitobidan tortib ilohiyotshunos Yuhannoning Vahiyiga qadar qamrab olingan. Bu Yuhanno Xushxabarida tantanali va kuchli tarzda ifodalangan: “Avvalida Kalom bor edi, Kalom Xudo bilan edi va Kalom Xudo edi. Bu Xudo bilan boshida edi. Hamma narsa U orqali vujudga keldi va Usiz hech narsa vujudga kelmadi. Unda hayot bor edi, hayot esa odamlarning nuri edi; va yorug'lik zulmatda porlaydi va zulmat uni engib o'tolmadi." 19-asrda Injil hikoyalari ayniqsa axloqiy masalalarga qaratilgan rus adabiyotida mustahkam o'rnatildi. O‘quvchilarning diqqat markazida hamisha abadiyat muammolari haqida qayg‘uradigan yozuvchilarda bo‘lgan. Adabiyotimizning oltin davri nasroniylik ruhi, ezgulik, rahm-shafqat, rahm-shafqat, rahm-shafqat, vijdon va tavba asriga aylandi - bu unga hayot baxsh etdi. Xristianlik g'oyalari 19-20-asrlarning ko'plab yozuvchi va shoirlarining ijodiga singib ketgan. Injil rasmlari A.S. asarlari bilan toʻldirilgan. Pushkin. Bular “Ozodlik cho‘li ekuvchi”, “Agar hayot seni aldasa...”, “Behuda sovg‘a, tasodifiy sovg‘a”, “Sargardon” she’rlari va mashhur “Payg‘ambar” she’ridir. Bu Ishayo payg'ambar kitobining VI bobining boshini deyarli so'zma-so'z takrorlashdir. Muqaddas Kitob hikoyasining bu qismi nima haqida? Nega, Pushkinning so'zlariga ko'ra, serafim odamga bunday og'riqli operatsiyani bajarishi kerak edi? Chunki Xudo bilan yuzma-yuz kelgan odam halok bo‘lishi, yo‘q bo‘lib ketishi, erib ketishi kerak. Ishayo payg'ambar shunday deydi: voy, men gunohkor odamman, lablari gunohkor, gunohkor odamlar orasida yashayman. Xudo esa uni xizmatga jo‘natganida, hech qanday tasalli bermaydi, dalda bermaydi va ishontirmaydi: “Bunday hech narsa bo‘lmasa, sen butun qolaverasan”. Ha, Xudo unga teginish gunohkor odam uchun halokatli ekanligini so'zsiz tan oladi. Va bu yonayotgan, kuydiruvchi aloqa sodir bo'lmasligi uchun, olovli serafim insonning yuragini, lablarini o'zgartiradi va uni hamma narsani tozalaydi. Va keyin odam Xudoning irodasini dirijyorga aylanadi. Pushkinning kosmik tuyg'usi, ruh olamning barcha ta'sirlari, koinotni bog'laydigan barcha iplar: ilohiy tamoyil, jonli va jonsiz tabiatning dirijyoriga aylanganda, noyob tajribadir. Va har bir inson, ma'lum darajada, hayotining qaysidir qismida buni boshdan kechiradi yoki unga tegadi. Va Pushkinning "O'rningdan tur, payg'ambar, ko'r va ehtiyot bo'l, mening xohishim bilan bajo bo'l va dengizlar va erlarni aylanib o'tib, odamlarning qalbini fe'l bilan yoqib yubor" - bu Bibliyadagi, bu Eski Ahdga mos keladi: Xudo Ishayo payg'ambarga va boshqa payg'ambarlarga odamlarning yuraklarini kuydirishni, ularni tavba qilishga va Xudoni bilishga olib borishni buyurdi. Ibodat motivini A.S.Pushkinning “Sahro otalar va begunoh xotinlar...” she’rida ham kuzatish mumkin. “Cho‘l otalar va beg‘ubor xotinlar...” asari 1836-yil 22-iyulda shoirning ijodiy kamolot davrida, ya’ni 1836-yilda yozilgan. fojiali o'lim Darhaqiqat, olti oy qoldi. Asar Xudoni bilishning mashaqqatli yo'lini bosib o'tgan avliyo Suriyalik Efrayimning Lenten ibodatini tarjima qiladi. Pushkin o'limidan sal oldin Injil ibodatlariga murojaat qilib, "Cho'l otalari ..." she'rini yaratganligi tasodifmi? U o'limni his qildimi yoki shunchaki etuk shoirning yana bir bor Xudoga murojaat qilish istagimi? Barcha ibodatlardan biri Pushkinga "tegilgan". Va bu "Buyuk Lentning qayg'uli kunlarida" deb o'qiladigan ibodatga aylandi. Ro‘za insondan tavozeni, itoatkorlikni, hayotning ko‘p ne’matlaridan voz kechishni, qo‘shniga mehr va rahm-shafqatni talab qiladi. Bu Xudoning hamma narsani ko'ruvchi ko'zi oldida poklanishning bir turi.

Inson va Xudo o'rtasidagi suhbat sevgi, tug'ilish va o'lim siri kabi muqaddas marosimdir va Pushkin o'zining vahiy ibodatini samimiy, buyuk tuyg'u bilan aytadi. Shoir Xudodan nimani so'raydi? Yaxshi emas, oltin va kumush emas. U o'z ruhi haqida qayg'uradi, unda "bekorlik ruhi", "tamagirlik", "bema'ni gaplar" yo'q. She'rning oxirgi satrlarini A. S. Pushkinning butun asarining leytmotivi sifatida qo'yish mumkin:

Va kamtarlik, sabr-toqat, sevgi ruhi

Va qalbimda iffatni jonlantir.

Injil va xususan, Eski Ahd tasvirlari M.Yu. Lermontov, dramalari, nasriy, she'rlari, lirikasi uchun. Ko'pchilik illyustrativ misollar shoir ijodida bibliya tasvirlarining o'rni - "Mtsyri" va "Jin" she'rlari, "Bolalar uchun ertak", uning ibodatni qayta ko'rib chiqadigan lirik durdonalari. "Farishta". Ushbu she'rda farishta er yuzidagi odamga singdirish uchun jonni olib yuradi va qo'shiq aytadi; ruh bu qo'shiqni eslay olmadi, lekin qo'shiqning tuyg'usi saqlanib qoldi. Va yerdagi qo'shiqlar uning uchun samoviy tovushlarni almashtira olmaydi. Erdagi vodiydagi ruh ularni eslab, siqiladi. Ammo ona, yosh, go‘zal, muloyim ayol (farishta!) o‘z qo‘shig‘i bilan bolaning ruhini asrab, uni qiyin va qiyin hayotga tayyorlagani xuddi shunday emasmi? shafqatsiz hayot, dunyoviy yo'lga! "Farishta" she'ri Lermontovning deyarli barcha she'riyati, asl bahorini tushunishning kalitidir. Shunda poetik oqimga yangi satrlar quyiladi: lirik, epik, ijtimoiy, lekin asosiy motiv bu yerda yashiringan.

Yoshlikdagi "Farishta" dan farqli o'laroq, "Ibodat" 1839 yilda etuk shoir tomonidan yozilgan. Lermontov yana ikkita she'rga xuddi shu nom berdi - 1829 va 1837. O.A.Smirnovaning yozishicha, “Ibodat” (1839) malika Mariya Alekseevna Shcherbatova uchun yozilgan: “Mashenka qayg‘uli bo‘lganida ibodat qilishni buyurgan. Unga va’da berib, bu she’rlarni yozdi”. She'r janri - lirik monolog, sarlavhaning o'zida ko'rsatilgan. Ushbu she'rda Lermontov butunlay boshqa tomondan ochiladi, u borliqning umidsizligini tushunadi, lekin "go'zal kelajak" yoki "dunyoning oxiri" ni kutish va o'tirishni xohlamaydi. U hayotga to'la ijodiy g'oyalar, hammaga qarshi chiqishga tayyor, shuning uchun unga yordam kerak. Shoir esa ijodkorga bir vaqtning o‘zida qoyil, hayrat va shodlik ila iltijo qiladi, bu hayotni qutqaruvchi “ko‘prik”da, albatta, uni o‘z rejalariga yetaklaydi. Ibodat paytida lirik qahramon kuch oladi, og'ir yukdan xalos bo'ladi va shubhalar yo'qoladi.

Ixtiyoriy sayohatchi va ziyoratchi Gumilyov minglab kilometrlarni bosib o'tdi, o'tib bo'lmaydigan o'rmonga tashrif buyurdi. Markaziy Afrika, Madagaskar oʻrmonining chakalakzorlaridan oʻtib yoʻl oldi, Sahroi Kabir qumlarida tashnalikdan toliqib ketdi... Shoirning sarson-sargardonlik va mashaqqatlarida maʼnaviy tayanchi chuqur diniy tuygʻu, yaqiniga boʻlgan muhabbat edi.

Men shaharlardan o'rmonga qochdim,

U odamlardan sahroga qochib ketdi...

Endi men ibodat qilishga tayyorman

Men hech qachon yig'lamagandek yig'la.

Gumilyov sheʼriy merosining salmoqli qismini sheʼr va sheʼrlar tashkil etishi bejiz emas. xushxabar hikoyalari va Iso Masihga bo'lgan sevgi bilan to'ldirilgan tasvirlar:

U marvarid yo'lidan yuradi

Sohil bog'lari orqali,

Odamlar keraksiz narsalar bilan band

Odamlar yerdagi narsalar bilan band.

"Salom, cho'pon, baliqchi, salom!" -

Men seni abadiy chaqiraman ...

...Va cho‘pon bilan baliqchi ketadi

Jannat izlovchi uchun.

Gumilyov tomonidan qayta-qayta ulug'langan Olis sayohatlar muzeyiga sig'inish yer yuzida tsivilizatsiya tegmagan o'sha "jannat" go'shasini topish umidi bilan aralashganiga shubha yo'q. Biroq, tez orada umidsizlik paydo bo'ladi: boy ranglari bilan ekzotik dunyoda, ajoyib odatlar va mahalliy aholining urf-odatlari, tsivilizatsiyaning bo'ronli bo'roni paydo bo'ldi. Ana shu kechinmalar natijasida “Yashamadim, sust bo‘ldim...” she’ri tug‘ildi:

Men yashamadim, sust bo'ldim

Yerdagi hayotning yarmi,

Va, Rabbiy, sen menga zohir bo'lding

Bunday imkonsiz orzu ...

“Baxt” she’rida shoir qalbining tub-tubida yashiringan insoniy gunohlarga kafforat, dunyoviy bema’nilik kishanlari, illat va madaniyatli “jannat” vasvasalaridan qutulish istagi ochib berilgan:

Mening eng yorqin kunimda,

Masihning tirilishi kunida,

Men to'satdan qutqarish haqida o'yladim,

Men hamma joyda qidirgan odam.

Injil motivlari F. Dostoevskiyning “Jinoyat va jazo”, M. Bulgakovning “Usta va Margarita”, A. Nekrasov, F. Tyutchev, A. Bunin” asarlariga singib ketgan. Toza dushanba”, Mandelshtam, Pasternak, V.Shalamovning “Apostol Pavel”, Ch.Aytmatovning “Iskala”... Bunday adabiy asarlarning soni juda ko‘p, ularni sanab o‘tishning iloji yo‘q.

Keltirilgan misollarga asoslanib, 19-20-asrlardagi barcha adabiyotlarimiz nasroniylik mavzusi bilan singib ketganini va turli yozuvchilarning asarlarida Injil hikoyalari turlicha tasvirlanganini ko'ramiz. Bo'lishi mumkin ismi asosiy aktyor, tasvir, butun syujet, iqtibos. Asarlarda ular ishlaydi turli darajalar. Ular aniqlashlari mumkin asosiy fikr; asosiy g'oya asarlar (masalan, M.Yu. Lermontovning “Mtsyri” she’rining epigrafi) syujet tuzuvchi element (xuddi shu muallifning “Jang” she’ri) bo‘lib, xarakterli qarama-qarshi obrazlarni (Yaxshilik va Yovuzlik, Nur va Zulmat, jin va farishta), qahramonlarni tavsiflash, qo'shimcha semantik yukni ko'tarish uchun so'zlar sifatida keltirilgan.

Shunday qilib, rus yozuvchilarining asarlaridagi bibliya motivlari murakkab, ko'p qirrali hodisadir. Ulardan foydalanish Muqaddas Kitob bilan tanish bo'lgan o'quvchi uchun mo'ljallangan, chunki bu yozuvchilarning hayot falsafasini tushunish, tushunish, Bibliyani bilmasdan his qilish mumkin emas.

Yozuvchi va shoirlarning asarlaridagi Bibliya motivlari va tasvirlari fikr yuritish uchun illyustratsiya bo'lib xizmat qildi fojiali taqdirlar dunyo va Rossiya jahon sivilizatsiyasining bir qismi sifatida.

Ko‘ramizki, shoir va yozuvchilar payg‘ambarlik, Rossiyaning kelajagini ko‘rish qobiliyatini yo‘qotmagan. Ular bashorat qilganidek, ular ko'p yillik zulmatdan so'ng, Rossiya va Xudoga qarshi dahshatli vahshiyliklarni, millionlab odamlarning yo'q qilinishini oldindan bilishgan. eng yaxshi odamlar Tiklanishga umid yo'qdek tuyulganda, Najotkor Masihning yorqin sobori yana Moskva tepasida ko'tariladi. Ular jamiyatni sog‘lomlashtirish, odob-axloqni yumshatish, bag‘rikenglik va rahm-shafqat sari yetaklovchi yo‘llarni ko‘rmoqda.

Hamma narsa o'tadi: azob-uqubatlar, azob-uqubatlar, ochlik, urush va tanamiz va ishlarimizning soyasi erda qolmaydi. Ammo shoir va yozuvchilar ijodida davr ruhini, inson obrazlarini saqlaydigan, asrlar osha saqlanib qoladigan chinakam san’at bor. Ushbu ijod qahramonlarining qalblari borligi sababli, "Xudoning ovozi ... chaqiradi" va "odamlarning qalbini yoqish fe'li bilan!" Bu ilohiy olov umidsizlik, og'riq va sevgining issiq ko'z yoshlari bilan muzning qalinligidan odamlarning eng "muzlagan" qalblariga kirib boradi, kirib boradi va kirib boradi. Xudoning amrlari abadiydir va nafaqat adabiyotda, balki har bir inson hayotida ham katta ahamiyatga ega. Ular qalblar va qalblarni hayajonga soladi, borliq savollari, haqiqat, ma’naviyat, mehr-oqibat, mehr-shafqat nimaligi haqida fikr yuritishga undaydi. Ular asrlar davomida yashaydilar, avloddan-avlodga zavq bag'ishlaydilar va o'tmish haqida fikr yuritadilar, chunki uni insoniyatdan tortib bo'lmaydi. D.S.Lixachev aytganidek: “Odamlardan o‘tmishni tortib olish kelajakni tortib olish demakdir” (3, 44-bet). Shunday ekan, biz navqiron avlodni xalqimiz ma’naviy merosi, uning madaniyati, an’analari bilan yaqindan tanishtirishimiz, ildizlarimizni tiklashimiz kerak.

ADABIYOT

1. Bezrodniy M.V. Rus xristianligi tarixidan. – M.: Logos, 1992, 120 b.;

2. Davydova N.V. Xushxabar va Qadimgi rus adabiyoti: Darslik. o'rta yoshdagi talabalar uchun qo'llanma. –M., 1992;

3. Kachurin M.G. Injil va rus adabiyoti. – Sankt-Peterburg, 1995 yil;

4.Kirilova I. Masih obrazining adabiy va hayotiy timsoli.//Adabiyot savollari, - 1991. -No 4.- bet. 62;

5. Porol O.A. Bibliya motivlari bilan ishlashni o'rganish. //Maktabda adabiyot, - 2007. -No6. – 23-b.

Bibliya motivlari MUQADDAS KITOB MOTIVLARI da Lermontov. L.ning diniy va xudosiz kechinmalari katta spontanlik va ichkilik bilan ajralib turadi. kult-dogmatiklikdan mustaqillik. an'analar; Bu olomonning "xurofiy" itoatkorligini mensimaslikka va "yuqori kuch" bilan o'zining shaxsiy eksklyuzivligi va qadr-qimmatini himoya qilib, teng huquqli suhbatlashishga moyil bo'lgan ishqiy isyonchi uchun tabiiydir. Biroq, bunday tajriba, barcha she'riy narsalar kabi. L.ning "metafizikasi" bibliya-xristian cherkovi dunyosi bilan turlicha bog'langan. vakillari. Hayotiy-poetik. Bolaligidan buvisining uyida diniy va ibodat odatlari bilan aloqada bo'lgan L.ning tafakkuri "Muqaddas Bitik" va Masihning tasvirlari doirasiga kiritilgan. hatto ko'pchilikning taxminlaridan ham ko'proq darajada kult. romantizmning boshqa yirik vakillari. Shunday qilib, L. Jena romantiklarining bibliyadan tashqari panteizmi yoki sehrgarlik hobbi P.B. Shelli uchun begona. birinchilar orasida element va antik davrga qiziqish. ikkinchisining afsonasi (masalan, Prometey obrazi). Uning ichki hayot xuddi kitobga muvofiq shoir chaqirgan Injilning shaxsiy xudosi huzurida va nigohi oldida o'tadi. Ibtido, dunyoning yaratuvchisi ("Qabriston", 1830), "tabiat yaratuvchisi" ("Jin" ning dastlabki tahrirlaridan; ulardan biri "muqaddas buyuk soatni / yorug'lik zulmatdan ajratilganda" ni eslaydi. ” - qarang. Ibtido 1. 3- 4) va ba'zida dunyo tartibining nomukammalligi uchun javobgarlikni o'z zimmasiga oladi va o'z-o'zidan buziladi. taqdir. Xudo unga Bibliyada "qodir" ko'rinadi - u Balki, lekin xohlamaydi shoirning bo'ronli da'volariga "ha" deb duoga javob berish, garchi boshqa hollarda L. uchun taqvodorning bu qudrati, go'yo jinning birgalikda mavjudligi bilan cheklangan. dunyo boshlanishi. Xulosa qilib aytganda, L.ning “aqidasi” “Ispanlar” yoshlar dramasida ifodalangan: “... osmonda Xudo borligiga ishoning – tamom! Men o'zim endi ishonmayman! ” (V, 609). Haqiqatan ham, L. boshqa jonzotlardan doimo shubhalanadi. Bibliya tamoyillari веры: в благости провидения («Бог знал заране всё: зачем же он не удержал судьбы?.. / Он не хотел!», - «Испанцы»), в милосердии божием (слова Демона: «...Ждет правый суд: простить U qila oladi, hech bo'lmaganda u hukm qiladi"), keyingi hayotda ("Ajratish so'zlarini takrorlash", 1832; "Menschen und Leidenschaften" dramasining finali), ba'zida g'azablangan istehzoga murojaat qiladi, goh charchagan kinoya ohangiga tushadi. Ammo uning shubhasi va inkorining jasorati qanday bo'lishidan qat'i nazar fikrlar , L.ning qiymat olami degani. kamida bir o'tkir his Injil atrofida tashkil. ramziylik Adan bog'i va do'zax tubsizligi, baxt va la'nat, aybsizlik va yiqilishning antitezalari bilan. L. matnlarida diqqat izlari ochiladi. Bibliyani o'qish ikkala vasiyat kitoblari. Qolaversa, L.da iqtibos yoki tashbehlar nisbatan kam boʻlib, muallif ularni oddiy gap sifatida ishlatadi [masalan, “Malika Ligovskaya” va “Qahramon...”da kinoyali soʻzlar shu tarzda tashlanadi. dunyoviy hayotning ta'riflariga urg'u beradi: eski koketalarning ruhlari "masalning bo'yalgan qabrlariga o'xshaydi" (Matto 23:27) va boshqalar]. Aksariyat hollarda L. nomi tilga olingan manbalar ruhiga chuqur kirib boradi va ayrim epizodlarni qizgʻin qayta koʻrib chiqadi. L.ning Eski Ahd dunyosiga qiziqishi uni Bayronga (L. Grossman) oʻxshatadi. Ibtido kitobining ulkan sirlari, "ota-bobolar", shohlar va payg'ambarlar haqidagi ertaklar hayotning ba'zi asosiy namunalari sifatida. drama, hikoya qilishga e'tibor berish. taqdir va odamlar hikoyalar, to'g'ridan-to'g'ri mas'uliyat ohangi. jiddiylik ("Injil va sodda uslub", Lermontning K.F. Opochininga maktubidagi ta'rifiga ko'ra, 1840), sharqona lazzat - bularning barchasi an'anaviy antiqaga qarshi muvozanat sifatida. Klassizmning boshlanishi Evropada katta taassurot qoldirdi. romantiklar va ruslar M. V. Lomonosov va G. R. Derjavinning "zaburchi" an'anasini qadrlagan yosh "arxaistlar" (shu jumladan A. S. Griboedov, V. K. Kuxelbeker va boshqalar). L.ning Injil epizodlariga murojaati. afsonalar tipologik jihatdan bu tendentsiya ichida, ammo unda unchalik ko'p adabiyotni uyg'otmagan Eski Ahd mavzularini aniqlash mumkin. va madaniy-estetik, shuningdek, shaxsiy-psixologik. javob. Birinchidan, mo''jizaviy g'ayritabiiy kuch mavzusi bor. Bu yoʻnalishda L. shoirni nafaqat ilhomlangan paygʻambarga, balki Yaratganning oʻziga qiyoslaydi. “Sening bayting, xuddi Xudoning ruhidek, olomon ustida turdi” (“Shoir”) satrlari dunyoning yaratilishi tasviriga ishora qiladi: “Yer shaklsiz va bo‘m-bo‘sh edi, tubsizlik ustidan zulmat edi; va Xudoning Ruhi suvlar ustida yurardi” (Ibtido 1:2); boshqacha aytganda, shoir xalqqa ta’sir o‘tkazishga da’vat etilgan. olomon xuddi ijodkor kabi Xudoning amrlari dastlabki tartibsizlikni yaxshilaydi. Deyarli teng darajada kuchli kuch iblis va shuning uchun bir oz xudoga o'xshash shaxsdan keladi: xalqning boshlig'i. qo'zg'olon, Vadim rahbarning g'ayritabiiy kuchi bilan ta'minlangan, olomon uning oldida "bir paytlar dengiz, Musoning tayog'i tegib ketgan" kabi ajraldi (qarang. Ex. 14. 16, 21). Musoning o'sha mo''jizaviy tayog'i, toshdan suv kesib, she'riyga o'xshatiladi. hatto "jirkanch ob'ektni" ham o'zgartira oladigan ilhom; bu ulug'vor Injil. Taqqoslash uchun, L. kutilmaganda "Siz kvitansiya so'rayapsiz, hussar" degan hazil va unchalik munosib bo'lmagan xabarni yakunlaydi [bu erda L. , haqiqatan ham, uni aralashtirib yubordi, ehtimol. ongli ravishda Musoning qiyofasi (20.8-11 raqamlari) "cho'pon Horun" va uning gullab-yashnagan tayog'i (17.8-sonlar)]. Lermontning soddaligi va vazminligiga qaramay. "Payg'ambar", uslubiy jihatdan Bibliya uyushmalari doirasidan chiqarilgandek, ushbu oyatda. Ruslarni uzoq vaqt davomida o'ziga jalb qilgan eng kuchli Eski Ahd arboblaridan biri bilan yaqinlashuv ham mavjud. adv. tasavvur. Satrlar: “Shunday qilib, men sahroda yashayman, / Qushlar kabi, Xudoning rizqi bilan; // Abadiyatdan oldingi ahdga rioya qilib, / Yerdagi mavjudot menga bo'ysunadi ...” - ular bizni nafaqat Injilni eslashga undaydi. "havo qushlari", balki yuqoridan buyruq bilan Ilyos payg'ambarni sahroda oziqlantirgan qarg'alar haqida ham (3 Shohlar 17. 2-6). Ikkinchidan, bu "metafizika" mavzusi. tashvish va tushunarsiz ruhiy azob. Injil L. uchun manba 1-kitob epizodidir. Shoulning gunohlari uchun Shoulga yuborilgan "Egamizdan yovuz ruh" va arfa chalib, shohning ma'yus g'amginligini tarqatib yuborgan yosh Dovud haqida hikoya qiluvchi Shohlar (16). L. J. Bayronning «Ibroniycha ohang» aranjirovkasini bibliyaga yaqinlashtiradi. hikoya: ingliz tilida Shoir saltanatlarni tilga olmaydi. aqlli lirik xarakter, L.da - "Mening tojim kabi, quvonch sadolari menga og'riqli" ("Yahudiy ohangi", 1836). L. "Sashka" (46-band) she'rida xuddi shu epizodga qaytadi, uni ma'no tarmog'i bilan o'rab oladi. metafora. Bir qutbda shoirning ruhini qiynagan "ochko'z qurt" bor, chunki u bir vaqtlar Shoulning ruhini qiynagan (qarang. "ilon kabi yutib yuboradigan" Jinning qayg'usi; qarang. Jahannamdagi gunohkorlar ham, "Ularning qurti o'lmaydigan va olov o'chmaydigan joyda ", Mark 9. 44, 46); ikkinchisida Dovudning farishta arfasi. musiqaning boshlanishi uyg'unlik, ko'z yoshlari va umidlarini keltirib chiqaradi va xoch belgisi kabi yovuz ruhni quvib chiqaradi. Ko'rinishidan, L. Shoulga tayinlangan "yovuz ruh" ni avvalo o'zining "shaxsiy" jiniga (qarang. "Mening jinim" yoshlik she'ri, 1830-31), keyin esa, bu jin ulug'langanidek, o'ziniki bilan solishtirgan. tushunib bo'lmaydigan azob, uning manbai endi Qodir Tangrining shafqatsiz irodasi bo'lib chiqadi. Nihoyat, bu hayotning o'tkinchiligi va sezilmasligi mavzusi bo'lib, u abadiy mavjudlik oldida odamga o'lchanadi. Markaziy poetikda erta davrning meditatsiyalari ("1831 yil 11-iyun") L. Zabur so'zlarini qayta tartibga soladi: "Ozgina uzoq umr ko'rgan odam guldir ..." (qarang: "Insonning kunlari o't kabidir" dala guli kabi gullaydi” - Ps 102. 15-16); lekin sano bastakoridan farqli o'laroq, u yerdagi mavjudlikning tor chegarasidan chiqish yo'lini solihlar nasliga va'da qilingan g'ayritabiiy farovonlikdan izlaydi ("Uning ahdiga rioya qilganlar va ularni bajarish uchun Uning amrlarini eslaydiganlar" o'sha yerda, 18), lekin ruhni tana qobig'idan ozod qilishda va ijodkorlikda. o'lmaslik: "Faqat / Ruh beshikka omon qolishi kerak. / Uning maxluqlari ham shunday.” Xuddi shu ruhda "Mtsyri" she'rining epigrafi ("Tatib ko'rdim, men ozgina asalni tatib ko'rdim, endi men o'lyapman") ramziy ma'noni taqdim etadi. shoh Shoulning o'g'li, yosh jangchi Yo'natan haqidagi hikoyani qayta talqin qilish, u qirollik afsunini buzgan - jang oxirigacha ovqatga tegmaslik taqiqlangan va o'limga hukm qilingan (1 Shoh. 14.24, 43-44). . Qahramon Lermont. she’r ham o‘ziga xos tarzda, hayot va ozodlikka bo‘lgan cheksiz muhabbat uchun o‘limga mahkum bo‘lgan taqiqni buzuvchidir. Ammo oqlash o'rniga. Jonatanning intonatsiyasi: “Men... bir oz asalni tatib ko‘rdim; va endi, men o'lishim kerak" (o'sha erda, 43), - L. achchiq malomatni eshitadi: "etarli emas", "juda oz" asal. L. ijodidagi Yangi Ahd kitoblaridan eng koʻzga koʻringanini Apokalipsis qoldirgan, yaʼni apokrifa bilan toʻlib-toshgan va xalqni azaldan oziqlantirib kelgan ikkita motif. tasavvur. Birinchidan, L. samoviy “hayot kitobi” obraziga duch keladi, unda xalqlar taqdiri, tiriklar va oʻliklarning shaxsiy qismi yozilgan, u Apokalipsisga va Masihga oʻtgan. Eski Ahdning “bashoratli” kitoblaridan (qarang. Hiz. 2. 9-10; Vah. 10. 1-2, 9; va hokazo) duo va u yerda Xudoning hukmi mavzusi bilan bogʻlangan: “Oʻliklar nima boʻyicha hukm qilindilar. Ularning ishlariga ko'ra kitoblarda yozilgan" (Vahiy 20.12). Oyatda. "O'lim" ("Gullangan tushlar bilan erkalangan", 1830-31) qahramon "... cheksiz kosmosda / katta shovqin bilan ochilgan kitob" oldida va unda u o'zining hukmini, hukmini - do'zax azobida o'qiydi. o'zining parchalanishini tomosha qilish uchun ruh. tana - ammo "amalga ko'ra" qasos sifatida emas, balki tushunarsiz la'nat sifatida qabul qilinadi ("Shoirning o'limi" da L., ammo Apokalipsis g'oyasini birlashtiradi. adolatli jazo g'oyasi bilan "fikrlar va ishlar" ni ilohiy oldindan bilish). Ikkinchidan, bosh farishta Mikoil va uning farishtalar qo'shinining Shayton va yiqilgan farishtalar bilan samoviy jangi (Vah. 12. 7-9), osmondagi "unutilmas jang" (5-nashr. "Jin"; oyat. "Jang", 1832; shuningdek, she'rning 2-nashriga qarang: "Yorqin Sion / Mag'rur shayton bilan ketganda") va Shayton va uning izdoshlarining tubsizlikda qamoqqa olinishi (Vahiy 20. 1-3; oyat. " Ko'chirma", 1830, mahkumlar, xuddi jinlar kabi, "zulmat tubsizligi ustidan kishanlangan" yoki "Jin" da: "Jin tubsizlikdan ko'tarildi") - bularning barchasi "osmondagi muqaddima" ni tashkil qiladi. "Jin" syujetiga, ayniqsa she'rning birinchi versiyalari hali ham sirlarga yaqin va "sharq hikoyasi" ning mahalliy "yeriy" lazzatini olmagan. Jinni chaqmoq bilan taqqoslash (“Chaqmoq oqimi kabi porladi” va ayniqsa, 5-nashrda - yanada qisqartirilgan va halokatli: “Qanotlarining izidan qip-qizil chaqmoq tortildi”) ehtimol Injillarga qaytadi. . Masihning so'zlarida: "Men shaytonning osmondan chaqmoq kabi tushganini ko'rdim" (Luqo 10:18). L. kult, ibodat va apokrifik sheʼriyatni juda yaxshi qabul qiladi. tasvirlar Keyin u mistikni eslaydi. Jannatning "topografiyasi" ("Men jannatda uchrashganimda / Uchinchi osmonda sizning suratingiz", "Samoviy bokira qizga", 1831 oyat; qarang. 2 Kor 12. 2-4), so'ngra o'zini jin bilan solishtirish. , u o'zining "havo shohi" deb ataydi ("Yolg'izlik", 1830 yil) - cherkovga muvofiq. Shaytonning "havo shahzodasi" yoki "osmondagi yovuz ruhlar" g'oyasi, qo'ng'iroq chalinishi bilan haydab, - keyin ma'bad ramziy ma'nosiga ko'ra, jannatga kirishning to'sib qo'yilganligini vizual tarzda aniqlaydi. qurbongohga olib boradigan yopiq "qirol eshiklari" ("Vadim" romanida eslatib o'tilgan M.P. Solomirskaya, 1840 yoki "jannat eshigi panjarasi"). Uning keng qamrovli "angelologiyasi" va "demonologiyasi" bibliya-cherkov atamalarida tuzilgan. "Bolalar uchun ertak"da (5-band) o'ziga xos tabiati deyarli ta'limotiy sinchkovlik bilan tasvirlangan ruhiy-shaxsiy, jismoniy mavjudotlar haqidagi g'oyalar. L.da chuqur arxaiklikni ham uchratish mumkin. farishtalarning, "samoviy armiya" ning yulduzlar bilan o'zaro bog'liqligi ("farishtalarning oqshom chiroqlari", "Sashka" she'ri, 48-band; "Demon" astral landshaftlari, ayniqsa Yerevan ro'yxatida, qahramon an'analarini bajargan. yiqilishidan oldin farishtalarning funktsiyalari, "u barkamol xorda u qurdi / Ko'chmanchi karvonlar / tashlab qo'yilgan yoritgichlar makonida") va xristian-mistik. farishtalar ierarxiyasi g'oyasi "Xudoning ulug'vorligi" ning ko'zgusi sifatida ("Jin" ning 2-nashridagi rohiba qo'shig'i) va juda lirik. tiniq osmon bo'ylab sirpanib o'tayotgan shov-shuvli tovush yoki iz bilan solishtirganda tutib bo'lmaydigan farishta parvozi hissi. Dr. Boshqacha qilib aytganda, farishtalar va jinlar L. sheʼriyatida faqat qadriyat timsoli emas, balki oʻziga xos “ikonografik” belgilar sifatida mavjud. Ibodat ob'ektlari (tasvir, xoch, chiroq), ma'bad ichidagi makon, cherkov qo'ng'irog'i bilan to'ldirilgan ma'buda dunyosi. yoki monastir qo'ng'irog'i - shoirda ta'sirchan tuyg'uni uyg'otadi ("Falastin novdasi" she'ri, bu erda, xususan, "Iordaniyaning tiniq suvlari" suvga cho'mish suvlarini eslatadi) yoki ma'yus-fojiali (tasvirlarning tavsifi). "Boyar Orsha" da, "Mtsyri" da qo'ng'iroqning umidsiz tovushlari "), lekin har doim jonli va chuqur qiziqish uyg'otadi. An’analar she’riyati va poetikasi. duolar uni befarq qoldirmaydi, hatto u ularni polemik tarzda ishlatsa ham; shunday qilib, oyatda. "Ibodat" ("Men, Xudoning onasi ...") pravoslav ibodatlariga xos bo'lgan bir qator iltimosnomalarni sanab o'tadi. amaliyotlar (najot to'g'risida, g'alaba haqida, gunohlarni kechirish haqida va hokazo) ularning har birini nogironlik "yo'q" bilan kesib tashlash uchun. ..", "emas...", "yo'q..." va o'zimizni "o'zi uchun emas", balki "begunoh bokira" uchun "befarq" ibodat bilan cheklaymiz (qarang. "keraksiz so'rov" bilan bezovtalanishdan bosh tortish. komiksda "Junker namozi" , parodiyali ibodatlar. muqaddas ruhga murojaat). Lekin L. Masihning she'riyatiga qanchalik yaqin. ritualizm va ramziy Bibliya-Masih. kosmologiya, unga juda begona, begona. xoch qurbonligining axloqi poklanadi. azob-uqubatlar, dushmanlarga bo'lgan muhabbat. Bu axloqiy jihatdan samolyot, D. S. Merejkovskiyning taniqli xususiyati eng katta ma'noga ega: L.ning ishi nasroniylik bilan tinimsiz tortishuvdir. Eng muhim evang. O'z-o'zini cheklash va o'z-o'zidan voz kechish haqidagi maksim: "Tor darvozadan kiring ... chunki hayotga olib boruvchi eshik tor va tor yo'l" (Matto 7.13-14), rus tilida achinarli tarzda tajribaga ega. Pushkin ("Sayyor" she'rining finali) va Nekrasov ("Rossiyada yaxshi yashaydi" she'ridan "Quyida dunyo o'rtasida" qo'shig'i) she'riyati L.da darhol konvulsiv qarshilik uyg'otadi. "Ibodat", 1829). To'g'ri, "Menschen und Leidenschaften" yoshlar dramasi sahnalaridan birida buvining tarjimai holi. qahramon Xushxabardan o'qiladi, muallif uning tushunchasi va behushligini fosh qiladi. xushxabarni rad etish. matn - uning ruhiy ko'rligi, qasoskorligi, shaxsiy manfaatdorligi va xotirjamligi. Ammo "Vadim"da L. yomon masihiylarning axloqiy va kundalik amaliyotlari bilan emas ("Ispanlar"dagi kabi hokimiyatga chanqoq ruhoniylarning ikkiyuzlamachiligi bilan emas), balki "mehnat qiluvchilarning" umidi bilan jirkanchdir. va og'ir yuklangan" (Matto 11.28-30) "najotkor" dan tasalli va panoh topish uchun (Masihning ikonasi oldida Olganing samarasiz ibodati epizodi) va ularning "Masihning bo'yinturug'ini" ko'tarishga tayyorligi. Bu neokonkda yangradi. romandagi so'zlar: "Jin bor joyda xudo yo'q" - Merejkovskiyning nega Lermont degan hayajonli savoliga javob bo'lishi mumkin. "Xristianlik bilan tortishuv" deyarli Masihning O'zi haqida hech qanday eslatishdan qochadi; L.da yoshligidanoq "eng shirin Iso" xudo-odam obrazi unga "teskari" bilan almashtirilgan, shuningdek, "sehrli shirin go'zallik" bilan porlab turgan Iblisning ilohiy-antropomorfik qiyofasi, Xushxabar Masih esa L.ning ruhiga hatto raqib sifatida ham mos kelmadi - uning o'rnini "Boshqa" egalladi. Biroq, an'anaviy Masih darajasida. eʼtiqod va axloq L. ongida xalq-eposi bilan bogʻlangan. boshida qahramonlik, buyuklik va haqiqatni ularda topadi. “Savdogar Kalashnikov haqida qo'shiq” qahramoni Stepan Paramonovich haqiqat va sharaf uchun jasur kurashchi va ayni paytda Rossiya Xalq Respublikasida “ehtirosli”. bu so'zni tushunish: duel paytida, oprichnikning bosimi ostida, u o'zining mis tanasida "Kievning muqaddas qoldiqlari bilan" xochga mixlanganga o'xshaydi ("uning ostidan qon tomizgan shudring kabi"), va bu qurbonlik "xochga mixlash" unga sirli ravishda "haqiqatni oxirigacha turishga" yordam beradi - hurmatli urf-odatlarni buzuvchiga hal qiluvchi zarba berish. Shuningdek, Xudoga qarshi motivlar, Demonizm, Diniy motivlar maqolalariga qarang.

Lit.: Shuvalov(2); Nikitin M., She'riyatdagi Xudo va taqdir haqidagi g'oyalar L., N.-Novgorod, 1915; Grossman(2); Zaborov R. B., V. F. Odoevskiy fondidagi M. Yu. L. haqidagi materiallar, “Tr. GPB", t. 5(8), L., 1958; Lubovich(4); Korovin(4), p. 157; Meshcherskiy N. A., M. Yu. L. "Mtsyri" she'rining epigrafi haqida, "Filologiya fanlari", 1978 yil, 5-son.

I. B. Rodnyanskaya Lermontov entsiklopediyasi / SSSR Fanlar akademiyasi. Rus instituti. yoqilgan. (Pushkin. Uy); Ilmiy-ed. "Sov. Encycl." nashriyoti kengashi; Ch. ed. Manuylov V. A., Tahririyat hay'ati: Andronikov I. L., Bazanov V. G., Bushmin A. S., Vatsuro V. E., Jdanov V. V., Xrapchenko M. B. - M.: Sov. Entsikl., 1981

Boshqa lug'atlarda "Injil motivlari" nima ekanligini ko'ring:

Lermontov she'riyatining MOTIVLARI. Motiv - barqaror semantik element yoqilgan. matn, bir qator folklor ichida takrorlangan (bu erda motiv syujet tuzilishining minimal birligini bildiradi) va yoritilgan. rassom ishlab chiqarish. Motiv m.b. barcha ijodkorlik kontekstida ko'rib chiqiladi ... ... Lermontov entsiklopediyasi

Latviya sheʼriyatining diniy motivlari.Latviya sheʼriyatining DINIY MOTIVLARI ateistik tuygʻularning umumiy fonida vujudga keladi (qarang Ateomik motivlar). R. m.ni romantiklar uchun odatdagidan ajratish muhimdir. 19-asr she'riyati Xristian ramziyligi, osmon organik ravishda kiradi ... Lermontov entsiklopediyasi

MUQADDAS KITOB ATLAZALARI.- A. b ning uch turi mavjud. Ba'zilarida faqat bir qator tarixiy va geogr. aks ettiruvchi xaritalar turli davrlar ruhoniy hikoyalar; boshqalar esa Muqaddas Bitikni tushuntiruvchi illyustratsion materialdir va nihoyat, uchinchi eng keng tarqalgan toifa bu aloqadir... ... Bibliologik lug'at

MUQADDAS KITOBNING ADABIY VA BADDIY TAVSIRI- Muqaddas mavzular namoyishi Jahon san'atidagi YOZULAR. adabiyot. L. h.i.B. barcha adabiy janrlarni va ko‘plab adabiy janrlarni qamrab oladi, uzoq tarixga ega va oddiy parafrazalardan tortib muqaddasning erkin moslashuvigacha bo‘lgan keng doiraga ega. hikoyalar...... Bibliologik lug'at

Adabiyot va san'at o'rtasidagi doimiy o'zaro ta'sir bevosita afsonaning adabiyotga "qo'shilishi" shaklida va bilvosita: tasviriy san'at, marosimlar, xalq bayramlari, diniy sirlar orqali va o'tgan asrlar ilmiy orqali ...... Mifologiya entsiklopediyasi