Sankt-Peterburg davlat rus muzeyida Aivazovskiyning "To'fon" kartinasi omborxonalarda saqlanadi, afsuski, san'at ixlosmandlari uning asl nusxasini ko'rish imkoniyatidan mahrum. Ehtimol, buning sababi Aivazovskiy asarlari ko'rgazmasi uchun mo'ljallangan zalning kichik maydonidir. Axir, bu durdona o'lchami chindan ham hayratlanarli: 246,5 x 319,5 metr va u butun devorni egallashi mumkin.
Rassom buni, aytish mumkinki, dahshatli hikoyani 1862 yilda yozishni boshlagan va ikki yil o'tgach, u yana bu mavzuga qaytdi va muzeyda saqlanadigan boshqa versiyani yaratdi. U tuvalga moy bilan bo'yalgan, qog'ozda akvarel varianti ham mavjud. Shuni alohida ta'kidlash kerakki, ko'p qirrali iste'dodga ega bo'lgan Aivazovskiy bibliya va tarixiy mavzularda ko'p yozgan.
"To'fon" kartinasi Badiiy akademiyaning ko'rgazmasida namoyish etilgan va rus ziyolilari tomonidan yuqori baholangan. Keyingi yili uni imperator Aleksandr II Ermitaj uchun sotib oldi.
Muqaddas kitobning go‘zal hikoyalari uning sehrli cho‘tkasi ostida jonlangandek bo‘ldi. Ranglar palitrasi tuvalda hayotiylik va hissiyotlarni mohirlik bilan etkazdi. E'tibor bering, muzeydagi Aivazovskiyning rasmlari oldida bir guruh odamlar doimo turishadi, ular suv elementidan ma'yus osmonga sezilmas tarzda oqadigan bu yorqin mavimsi-turkuaz soyalar haqida o'ylashdan uzoqlasha olmaydilar. "To'fon" rasmida ranglar oltin-sariq rangga ega, go'yo ular Nuh kemasi tomonidan tashlab ketilgan dunyoning qolgan qismidagi ko'k-binafsha zulmatni yoritish uchun bo'yalgan.
Dengizning ko'pikli yuzasi ko'z o'ngimizda paydo bo'ladi. Rasmda dengiz elementlarining muqaddas kitoblar va afsonalarda tasvirlanganidan ko'ra yomonroq mohiyati ko'rsatilgan. Aivazovskiy ataylab dengiz tasviriga, uning jozibasi va qattiqligiga e'tibor qaratadi, usta cho'tkasi dengiz elementining aniq g'alabasini tasvirlaydi. Uning ulkan cho'qqisidan rahm-shafqat kutmasligingiz kerak. Aniq qonun bor, dengiz faqat unga bo'ysunadi. U shafqatsiz va shafqatsiz. Bunda ham hashamat va ulug'vorlik bor. Elementlarning kuchi inson fikridan tezroq. Muallif tabiatning tirik mavjudotlar ustidan qudratini ishonarli ko‘rsatadi. Undan muloyimlik kutishning hojati yo'q va bir marta tubsizlikka tushib qolsangiz, qaytib bo'lmaydi.
Tabiatning kuchi har doim gipnoz kabi insoniyatning qiziqishini o'ziga tortgan. Qayg'uli va sehrli ohanglar va soyalar allaqachon o'lim va muqarrarlikni bashorat qilishning bir turi. Asardagi qarama-qarshilik falokat bilan yolg'iz qolgan odamlarning umidsizligi bilan qo'shiladi.
Biroq, suv umidsiz ko'k-binafsha zulmatni gunohkorlikdan tozalaydi, bu oxiri emas, deydi Aivazovskiy. Bizning oldimizda turgan element qorong'ulik va qayg'uga qaramay, zaif umid va ishonchni olib yuradi. Bu poklanish va najot uchun Qodir Tangri tomonidan berilgan imkoniyatdir. Asar tomoshabinlarda pessimizmni keltirib chiqarmaydi, chunki yaqin orada tubsizlikdan ezgulikning yorqin olamiga chiqish yo'li topilishiga ishonchimiz komil. Rassom uchun dengiz tabiat va tarix uchun, ayniqsa diniy mavzularda o'ziga xos asosdir. Biroq, diniy ikonografiyani Aivazovskiyning katta muvaffaqiyati deb atash qiyin.
Aivazovskiyning milliy ildizlarga ega dunyoqarashi Armaniston madaniyati bilan chambarchas bog'liq edi. Armanistonning ramzi bo'lgan Ararat rassom tomonidan o'ndan ortiq marta tasvirlangan. Parij ko'rgazmasida uning mashhur "Nuhning Araratdan kelib chiqishi" asari namoyish etildi.
To'fon - bu dunyoning ko'plab dinlarida aytilgan universal kataklizm. Bu ulkan toshqin gunohkorlik va itoatsizlik uchun Oliy Zot(lar)ning jazosidir. To'fon axloqni yo'qotish uchun qasosdir. Xudo er yuzini axloqsizlik botqog'iga botgan odamlardan tozalashni va faqat taqvodor Nuhni oilasi bilan qoldirmoqchi edi. Muqaddas Kitobga ko'ra, Nuh o'sha paytda besh yuz yoshda edi. Uning uchta o'g'li bor edi va ularga bu "antediluvian" kemasini qurish uchun taxminan yuz yil kerak bo'ldi.
Ushbu ulug'vor faoliyatni tugatgandan so'ng, Nuh kemaga o'tirdi va o'sha paytda Yerda yashagan har bir jonzotdan bir juftdan oldi. Eshiklar taraqlab yopildi va shu lahzada suv kuchli devordek yerga tushdi. Tabiiy ofat 40 kun davom etdi va hamma halok bo'ldi. Faqat bortdagilar tirik qolgan. Suv tog'lardan balandroq ko'tarildi. Besh oydan so'ng u asta-sekin pasaya boshladi va 7-oyning 17-kunida kema Araratga suzib ketdi. Quruqlik ko'ringuncha ancha vaqt o'tdi.
Aivazovskiyning "To'fon" kartinasi Bibliyadan olingan syujet bo'yicha juda kam uchraydigan asardir. Bu erda Aivazovskiy iste'dod, tasavvur va improvizatsiya sevgisini ajoyib tarzda birlashtirdi. Ehtimol, uning zamondoshlaridan hech biri halokat ko‘lamini, osmon va dengizdagi bo‘ronni, toshlarni qamrab olgan ulkan to‘lqinlarni, odamlar va hayvonlarning qochishga muvaffaqiyatsiz urinayotganini bunchalik ajoyib tasvirlay olmagandir. Muallif asardagi barcha personajlarni guruhlarga birlashtirgan – markazda oilasi qurshovida chol siymosini ko‘rish mumkin, yaqinda bir ayol halok bo‘lmoqda, yaqin odamlar tiz cho‘kib, nigohlarini osmonga qaratgan. Ochko'zlikni va taqdirdan qochish umidini ochib beradigan sodda tasvirlar - oltin idishlar va zargarlik buyumlari bilan fillar ustida o'tirgan shoh va ruhoniy. Aivazovskiyning fikricha, dengiz tabiatning asosidir. U dengiz elementiga ko'proq qiziqadi. Injil hikoyasi emas. Bizning ko'zlarimiz dengizga, uning cheksiz kuchiga bog'liq.
Rasmning o'ng tomonida shahar qirg'og'i va turar-joy binolari zulmatdan biroz ko'rinadi, hech qanday derazada chiroq yonmaydi, ehtimol soat uchlar atrofida, barcha aholi tinch uxlayapti, lekin tez orada shahar uyg'ona boshlaydi va uning orqasida sokin dengiz uyg'onadi. Rassom tuvalda moyli bo'yoqlardan foydalanib, dengiz elementlarining osoyishtaligi va osoyishtaligining bu qisqa lahzasini, atrofdagi hamma narsa muhim bir narsani kutgan holda muzlab qolgandek tuyulganini etkazishga muvaffaq bo'ldi. Tez orada tong otadi va sir tumanlari yo'qoladi, yangi kun keladi, lekin bu butunlay boshqacha hikoya bo'ladi...
Bugun Aivazovskiyning "Oyli tun. Feodosiyadagi hammom" Taganrog shahridagi shahar san'at galereyasida joylashgan bo'lib, uning o'lchami 94x143 sm.
Vaqt va sayyoradagi hamma narsaning boshlanishi, dunyo va insonning yaratilishi, jannatdagi qulash, birodarning birodar tomonidan birinchi o'ldirilishi, global suv toshqini - Bibliyada tasvirlangan ushbu global falsafiy mavzular haqida mulohaza yuritish har doim badiiy ijod uchun oziq-ovqat bo'lgan. rus rasmida Eski Ahd voqealarini tushunish. Inson dunyoqarashi uchun ushbu asosiy mavzularga turli maktab va harakatlarning ustalari murojaat qilishgan, ularning barchasi tomoshabinlarga o'zlarining tasavvurlari bilan yaratilgan va tuvalga o'tkazilgan tasvirlar haqidagi o'z qarashlarini etkazishni xohlashgan. Tanlovda rossiyalik rassomlarning dunyo yaratilishidan to global toshqinning oxirigacha bo'lgan Bibliya mavzulariga bag'ishlangan rasmlari mavjud.
dunyo yaratilishi
"Va oqshom bo'ldi va ertalab bo'ldi, bir kun."
Ikkinchi kuni Xudo osmonni, ya'ni osmonni o'zi deb atagan "firmani" yaratdi va "ko'k ostidagi suvni osmon ustidagi suvdan ajratdi". Shunday qilib, er suvlari va samoviy suvlar paydo bo'lib, yog'ingarchilik shaklida erga to'kiladi.
Uchinchi kuni Xudo: "Osmon ostidagi suv bir joyga to'plansin va quruq yer paydo bo'lsin", dedi. U quruqlikni er va "suvlar to'plamini" dengizlar deb atagan. "Va Xudo buning yaxshi ekanini ko'rdi."
Keyin U dedi: "Yer o't-o'lanlarni, o'z turiga va o'xshashiga ko'ra urug' beradigan o'tlarni va urug'i erdagi mevali mevali daraxtni o'stirsin".
To'rtinchi kuni Xudo quyoshni, oyni va yulduzlarni "erga yorug'lik berish, kunduzni tundan ajratish, alomatlar uchun, fasllar, kunlar va yillar uchun" yaratdi.
Beshinchi kuni qushlar, baliqlar, sudraluvchilar va hayvonlar yaratildi. Xudo ularni duo qildi va “barakali bo‘linglar va ko‘payinglar” deb buyurdi.
Xaos. Dunyo yaratilishi.
Ivan Aivazovskiy. 1841. Qog'ozdagi yog'. 106x75 (108x73).
Arman mexitaristlar jamoatining muzeyi.
Avliyo Lazar oroli, Venetsiya
Kursni birinchi darajali oltin medal bilan tugatgan Aivazovskiy akademiya pensioneri sifatida chet elga sayohat qilish huquqini oldi. Va 1840 yilda u Italiyaga jo'nadi.
Rassom Italiyada katta ishtiyoq bilan ishlagan va bu yerda ellikka yaqin yirik kartinalar yaratgan. Neapol va Rimda namoyish etilgan ular haqiqiy shov-shuvga sabab bo'ldi va yosh rassomni ulug'ladi. Tanqidchilarning yozishicha, hech kim yorug'lik, havo va suvni bunchalik yorqin va haqiqiy tasvirlamagan.
Diniga ko'ra arman Apostol cherkoviga mansub bo'lgan Aivazovskiy bibliya mavzularida bir qator rasmlar yaratdi. Rasm "Xaos. Aivazovskiyning "Dunyoning yaratilishi" asari Vatikan muzeyining doimiy ko'rgazmasiga qo'yish sharafiga sazovor bo'ldi. Rim papasi Gregori XVI rassomni oltin medal bilan taqdirladi. Shu munosabat bilan Gogol rassomga hazillashib: "Sizning "xaosingiz" Vatikanda tartibsizlikni keltirib chiqardi", dedi. Rodon
Dunyo yaratilishi.
Ivan Aivazovskiy. 1864 yil Tuvalga moyli bo'yalgan. 196x233.
SSSR va Rossiya dengiz floti
Dunyo yaratilishi. Xaos.
I.K.Aivazovskiy. 1889 yil Tuvalga moyli, 54x76.
nomidagi Feodosiya san'at galereyasi. I.K.Aivazovskiy
Aivazovskiy, qoida tariqasida, o'z rasmlarini dastlabki tadqiqotlar va eskizlarsiz chizgan. Lekin istisnolar bor edi. "Xaos" rasmining eskizi cheksiz makonga qaratilgan. Tasavvur qilib bo'lmaydigan masofadan yorug'lik paydo bo'ladi, u birinchi o'rinni egallaydi. Xristian falsafasiga ko'ra, Xudo nurdir. Aivazovskiyning ko'plab asarlari ushbu g'oya bilan to'ldirilgan. Bunda muallif yorug‘likni ko‘paytirish vazifasini mohirona bajargan. 1841 yilda Grigoriy XVI uni o'z kollektsiyasi uchun sotib olishga qaror qilgandan so'ng, Aivazovskiy xuddi shunday mazmundagi rasmni Rim papasiga taqdim etdi. Noma'lum yosh yigitning ishini yuqori baholagan N.V.Gogol (1809-1852) shunday deb yozgan edi: ""Xaos" timsoli har qanday nuqtai nazardan, yangi g'oya bilan ajralib turadi va san'at mo''jizasi sifatida e'tirof etiladi." Yana bir. , Gogolning kulgili bayonoti ham ma'lum: "Siz, kichkina odam, Neva qirg'oqlaridan Rimga keldingiz va darhol Vatikanda "xaos" ni yaratdingiz." Qrim san'at galereyasi
Yaratilishning birinchi kuni. Nur.
A. A. Ivanov
Ibtido kitobi uchun rasm. “Yaratilish kunlari” turkumidan.
A. A. Ivanov
Kecha yoritgichlarini yaratish.
K.F.Yuon. "Dunyoning yaratilishi" turkumidan. 1908-1919 yillar. Siyoh, grafit, qog'oz. 51x66,9.
"Nur bo'lsin."
Yuon Konstantin Fedorovich. "Dunyoning yaratilishi" turkumidan. 1910 Rux gravyurasi, 23,6x32,9.
Davlat rus muzeyi, Sankt-Peterburg
"Nur bo'lsin."
Yuon Konstantin Fedorovich. "Dunyoning yaratilishi" turkumidan. 1910 Rux o'ymakorligi.
Davlat rus muzeyi, Sankt-Peterburg
O'simliklar shohligi.
Yuon Konstantin Fedorovich. 1908 Qog'oz, siyoh, qalam. 51x68.
http://artcyclopedia.ru/1908_carstvo_rastitelnosti_b_tush_pero_51h68_gtg-yuon_konstantin_fedorovich.htm
Hayvonlar shohligi.
Yuon Konstantin Fedorovich. 1908 Qog'oz, siyoh, qalam. 48x65.
Davlat Tretyakov galereyasi
http://artcyclopedia.ru/1908_carstvo_zhivotnyh_b_tush_pero_48h65_gtg-yuon_konstantin_fedorovich.htm
Suv shohligi.
Yuon Konstantin Fedorovich. 1910 Rux o'ymakorligi. 23,6x32,9.
Manzil Davlat rus muzeyi, Sankt-Peterburg
O'simliklarning yaratilishi.
Yaratuvchi.
"Payg'ambarlar" vitraylari.
Mark Chagall. Fragment.
Fraumunster, Tsyurix
Atirgul "Dunyoning yaratilishi".
Mark Chagall.
Fraumunster, Tsyurix
Dunyo yaratilishi.
Mark Chagall. Parij, 1960. Litograf.
Insonning yaratilishi (La Creation de l'homme).
Mark Chagall.
Chagall muzeyi, Nitsa
Insonning yaratilishi.
Mark Chagall. 1956. Quruq nuqta va zımpara bilan o'yilgan, qo'lda bo'yalgan.
josefglimergallery.com
Yaratilishning beshinchi kuni.
Muqaddas Vladimir sobori, Kiev
Xudo yaratuvchidir, yaratilish kunlari.
Kotarbinskiy Vilgelm Aleksandrovich (1849-1922). Fresk.
Muqaddas Vladimir sobori, Kiev
Rasm xizmat xonasining shiftida, chap nefning oxirida joylashgan
“Osmonlar, yer va ularning barcha lashkarlari ham shundaydir.
Va Xudo qilgan ishini ettinchi kuni tugatdi va O'zining barcha ishlaridan ettinchi kuni dam oldi.
Va Xudo ettinchi kunni muborak qildi va uni muqaddas qildi, chunki u Xudo yaratgan va yaratgan barcha ishlaridan dam oldi."
Ibtido (2:1-3)
Odam Ato va Momo Havo
Odam Ato va Momo Havo "avlodlar", er yuzidagi birinchi odamlardir.
"Va Xudo dedi: "Kelinglar, o'z suratimizga [va] o'zimizga o'xshash odamni yarataylik va ular dengizdagi baliqlar, osmon qushlari, [va hayvonlar] va chorvalar ustidan hukmronlik qilsin. , va butun er yuzida va har bir sudraluvchi jonzot ustida sudralib yuruvchilar. Va Xudo insonni O'zining suratida, Xudoning suratida yaratdi; ularni erkak va ayol qilib yaratdi. Xudo ularni duo qildi va Xudo ularga dedi: "Barakali bo'linglar va ko'payinglar, erni to'ldiringlar va unga bo'ysuninglar ..." (Ibtido 1:26-28).
Boshqa versiya Ibtido kitobining ikkinchi bobida berilgan:
“Va Rabbiy Xudo insonni tuproqdan yaratdi va unga hayot nafasini pufladi va inson tirik jonga aylandi. Va Egamiz Xudo sharqdagi Adan bog'ida jannat o'rnatdi va O'zi yaratgan odamni o'sha erga qo'ydi. Va Rabbiy Xudo erdan ko'zga yoqimli va oziq-ovqat uchun yaxshi har qanday daraxtni va bog'ning o'rtasida hayot daraxtini va yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtini yaratdi ... Va Rabbiy Xudo odamni [o'zi yaratgan] olib, uni etishtirish va saqlash uchun Adan bog'iga joylashtirdi. Va Rabbiy Xudo odamga buyurib: “Bog'dagi har bir daraxtdan ye, lekin yaxshilik va yomonlikni anglatuvchi daraxtdan yema, chunki undan yegan kuning o'lasan” ( 2:7–9, 15–17).
Keyin Xudo Odam Atoning qovurg'asidan Momo Havoni yaratdi, shunda Odam Atoning yordamchisi bo'ladi. Odam Ato va Momo Havo Adanda (Adan bog'i) baxtli hayot kechirishdi, lekin keyin ular gunoh qilishdi: ilon qiyofasidagi iblisning vasvasasiga berilib, ular bilim daraxtidan taqiqlangan mevani iste'mol qilishdi va ikkalasini ham qilishga qodir bo'lishdi. yaxshi va yomon ishlar. Buning uchun Xudo ularni jannatdan haydab, Odam alayhissalomga: “... to o‘zing olingan yerga qaytguningcha, yuzingning tering bilan non yeysan, chunki sen tuproqsan, tuproqqa qaytasan”. (3:19). Lekin Xudo Momo Havoga shunday dedi: “...Homiladorligingda qayg‘ularingni ko‘paytiraman; kasallikda siz bolalar tug'asiz; va sizning xohishingiz eringizga bo'ladi va u sizni boshqaradi" (Ibtido 3:16). “Xotin indamay, toʻliq boʻysunib oʻqisin; Lekin men xotinning o‘rgatishiga ham, erini boshqarishiga ham, jim bo‘lishiga ruxsat bermayman. Chunki avval Odam Ato, keyin esa Momo Havo yaratilgan; Odam alayhissalom aldangan emas. lekin xotini aldanib, jinoyatga tushib qoldi; Biroq, agar u imon va sevgida va poklik bilan muqaddaslikda davom etsa, u tug'ish orqali najot topadi" (1 Tim. 11-15).
Xristian g'oyalariga ko'ra, inson dastlab o'lmaslikka mo'ljallangan. Bunga Injil donishmandlari guvohlik beradilar: Sulaymon va Sirax o‘g‘li Iso: “Xudo insonni chirimaslik uchun yaratdi va uni O‘zining abadiy mavjudligining surati qildi; lekin iblisning hasadi orqali o'lim dunyoga kirdi va uning merosiga tegishli bo'lganlar buni boshdan kechiradilar" (Hik. Sol. 2:23-24).
Gunoh qilgan Odam Ato endi Xudoga o'lmaslik in'omiga loyiq emas. “Va Rabbiy Xudo dedi: “Mana, Odam Ato bizdan biri bo'lib, yaxshilik va yomonlikni biladi; Endi esa, qo‘lini cho‘zib, hayot daraxtidan olib, yeb, abadiy yashamasin. Egamiz Xudo uni Adan bog‘idan olib chiqib ketgan yerni ishlov berish uchun yubordi. Va u Odam Atoni quvib chiqardi va hayot daraxtiga boradigan yo'lni qo'riqlash uchun Adan bog'ining sharqidagi hayot daraxtiga burilgan karublarni va olovli qilichni qo'ydi ”(Ibtido 3:22-24).
Yangi Ahdda Odam Ato (so'zma-so'z "yer, qizil tuproq") insonni o'zining tanaviy, zaif, gunohkor mujassamlanishida, buzuq odam, ya'ni o'lik odamni tasvirlaydi. Iso Masih g'alaba qozonmaguncha, u shunday qoladi. "Qadimgi Odam" o'rnini "yangi Odam" egallaydi. Muqaddas havoriy Pavlus bu haqda Korinfliklarga yozgan birinchi maktubida shunday yozgan: “O'lim inson orqali kelganidek, o'liklarning tirilishi ham inson orqali keldi. Odam Atoda hamma o'lganidek, Masihda hamma tiriladi... Birinchi inson Odam Ato tirik jon bo'ldi; oxirgi Odam esa hayot beruvchi ruhdir... Birinchi inson yerdan, tuproqdan; ikkinchi odam osmondan Rabbiydir... Va biz yerning suratini ko'targanimizdek, osmonning suratini ham ko'taraylik” (1 Kor15: 21-22, 45, 47, 49).
Momo Havo ("hayot") asrlar davomida o'zining cheksiz qiziqishi bilan "mashhur bo'ldi", shuning uchun u ilonning (iblisning) va'dasiga berilib, yaxshilik va yomonlikni bilish daraxtidan taqiqlangan mevani iste'mol qildi va hatto erini gunohga vasvasaga solgan. Bu beparvo harakat, bir tomondan, birinchi odamlarni va butun insoniyatni har xil ofatlarga mahkum etsa, ikkinchi tomondan, insonning o'z taqdirining sohibi bo'lishga urinishiga olib keldi.
Odam Ato va Momo Havoning o'g'illari bor edi: Hobil, Qobil va Set, Odam Ato bir yuz o'ttiz yoshida tug'ilgan. Shit tug'ilgandan keyin Odam Ato yana 800 yil yashab, "o'g'il-qizlar tug'di" (Ibt. 5:4). Injil bo'yicha qo'llanma
Odam.
Mikelanjeloning "Odam Atoning yaratilishi" freskasining tafsilotlari chizilgan.
A. A. Ivanov
Odam Ato bilan ahd.
Kotarbinskiy Vilgelm Aleksandrovich (1849-1922). Fresk.
Muqaddas Vladimir sobori, Kiev
Xudo Momo Havoni Odam Atoga olib keladi.
A. A. Ivanov
"Va Rabbiy Xudo erkakning qovurg'asidan ayolni yaratdi va uni erkakka olib keldi" (Ibt. 2:22).
Jannat saodati.
V. M. Vasnetsov. 1885–1896 yillar
Rus diniy rasm
Anor bilan arafa.
Köhler-Viliandi Ivan (Iohan) Petrovich (1826-1899). 1881 yil Tuvalga moyli bo'yalgan.
Ulyanovsk san'at muzeyi
Odam Ato va Momo Havo.
Mixail Vasilevich Nesterov. 1898 yil Akvarel, guash, qog'oz, 30,5x33.
Davlat rus muzeyi, Sankt-Peterburg
Fotosuratlar - Yandex
Odam Ato va Momo Havo.
Nesterov Mixail Vasilevich (1862-1942). 1898 yil Kartondagi qog'oz, gouache, akvarel, bronza, grafit qalam. 30 x 33 sm
Davlat rus muzeyi
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=4656
Odam Ato va Momo Havo.
Konstantin Yuon. 1908–09 Kartondagi qog'oz, siyoh, qalam.
Serpuxov tarixi va san'at muzeyi
Odam Ato va Momo Havo (ritm).
Vladimir Baranov-Rossine. 1910 Tuvalga moyli, 202x293,3.
Odam Ato va Momo Havo.
Vladimir Baranov-Rossine. 1912 yil 3-tadqiqot. Qog'ozdagi moy, 47x?65,5.
Shaxsiy kolleksiya
Odam Ato va Momo Havo.
Vladimir Baranov-Rossine. 1912 yil Tuvalga moyli, 155x219,7.
Carmen Thyssen-Bornemisza kolleksiyasi
Thyssen-Bornemisza muzeyi, Madrid, Ispaniya
Thyssen-Bornemisza muzeyi - Museo Thyssen-Bornemisza
Momo Havo.
Vladimir Baranov-Rossine, 1912 yil
Erkak va ayol. Odam Ato va Momo Havo.
Pavel Nikolaevich Filonov. 1912–13
"Ko'rinmasning guvohi" ko'rgazmasi
Erkak va ayol.
Pavel Nikolaevich Filonov. 1912 yil
Qog'oz, jigarrang siyoh, qalam, grafit qalam, 18,5x10,8 (belgilangan).
Davlat rus muzeyi, Sankt-Peterburg
Erkak va ayol.
Whatman qog'oziga nusxa ko'chirilgan qog'oz va tuval ustiga moy. 150,5x114,5 (muallif qog'ozi); 155x121 (kanvas)
"Ko'rinmasning guvohi" ko'rgazmasi
Erkak va ayol.
Pavel Nikolaevich Filonov. 1912–1913 yillar
Akvarel, jigarrang siyoh, siyoh, qalam, qog'ozga cho'tka.
Davlat rus muzeyi, Sankt-Peterburg
Erkak va ayol.
Pavel Nikolaevich Filonov. 1912–1913 yillar
Akvarel, jigarrang siyoh, siyoh, qalam, qog'ozga cho'tka, 31x23,3.
Davlat rus muzeyi, Sankt-Peterburg
Olga galereyasi
Filonov rasmlarining butun semantikasi metaforada, ramzda, belgida amalga oshiriladi. Bundan tashqari, uning ramziyligi asr boshidagi simvolistlarga qaraganda ko'proq tarixiy chuqurlikka ega. Baliq - Xristologik belgi, daraxt - hayot daraxti, barja - Nuh kemasi, erkak va ayol dunyo oldida yalang'och Odam Ato va Momo Havo, tarix - o'tmish va kelajak.
Filonov ko'pincha Odam Ato va Momo Havoning syujetiga (qarang. Bir nechta yog'li rasmlar, akvarel va siyoh bilan chizilgan "Erkak va ayol" 1912-1913) va Ibtidoning dastlabki dunyosiga qaytib, uning xotirasida yomonlik va quvg'in mavzularini tiriltirdi. ma'naviy poklik va axloqiy saboqlardan ko'ra do'zaxning muqarrarligi. Garchi "Erkak va ayol" ning ikkala versiyasida Odam hali ham aseksual bo'lib qolsa va ikkala figura ham begunoh quvonch bilan raqsga tushgandek tuyulsa ham, ularning muhiti endi Ibtidoning gullab-yashnayotgan qadimgi manzarasi emas, balki yirtqich hayvonlar va jinnilar yashaydigan gunohkor shahar sifatida ko'rinadi. go'yo ular o'rta asr nasllaridan do'zaxga kelgandek.
Pravoslav nasroniy sifatida tarbiyalangan Filonov Muqaddas Bitikni yaxshi bilgan va uning ko'plab talqinlari rassomning asarlarida uchraydi. Filonov kamida yuzta piktogramma, Madonna va bolaning bir nechta versiyalarini va sehrgarlar bilan ikkita sahnani va dastlab "Muqaddas oila" deb nomlangan rasmni chizgan va Sovet davrida "Dehqon oilasi" (1914) deb nomlangan. Boshqacha qilib aytganda, Filonov o'zining "Erkak va ayol" deb nomlangan ikkita rasmini Ibtido, qulash va surgunga ishoralar bilan to'ldirgan deb taxmin qilish mantiqan to'g'ri keladi. Bu asarlar diniy e'tiqod, chuqur hayotiy tajriba yoki 1912 yilda Evropa bo'ylab sayohat qilganida ko'rgan Eski Ahddagi italyan, frantsuz va nemis rasmlari bilan tanishish bilan bog'liqmi, ular uning tasviriy boyligining alohida va muhim qismini tashkil qiladi. va Filonovning erta va kechki ko'plab rasmlari va rasmlarida, avvalgidek, Odam Ato va Momo Havoning axloqiy qulashi va ularni qo'zg'atgan olma mavzusini takrorlang. To'g'ri, bu motivlar har doim ham Bibliya rivoyatining haqiqatiga mos kelmaydi, lekin ularni kompozitsion to'plamlar orasida ham tanib olish mumkin, masalan, "Gulli qiz" (1913) va, ehtimol, "Petrograd proletariati formulasi". ” (1920–1921). "Ko'rinmasning guvohi" ko'rgazmasi uchun buklet
Odam Ato va Momo Havo.
Mark Chagall. 1912 yil Tuvalga moyli, 160,5x109.
San'at muzeyi, Sent-Luis, AQSh
if-art.com
Osmon eshiklaridagi farishta.
Mark Chagall. 1956 yil
Mark Chagall
Adan bog'i (Le jardin d'Eden).
Mark Chagall. 1961 yil Tuvalga moyli, 199x288.
Mark Chagall muzeyi, Nitsa
Jannat. Yashil eshak.
Mark Chagall. Parij, 1960. Litograf.
Mark Chagall
Kuz. Momo Havo va ilon.
V. M. Vasnetsov. 1891 yil
Kievdagi Vladimir soborini bo'yash uchun eskiz
http://hramznameniya.ru/photo/?id=381
Momo Havoning ilon tomonidan vasvasasi.
V. M. Vasnetsov. 1885-1896 yillar
Kievdagi Vladimir sobori rasmining parchasi
Muqaddas Vladimir sobori, Kiev
Tanais galereyasi
Kuz.
A. A. Ivanov
Vasvasaga uchragan ilon Momo Havoni taqiqlangan daraxtning mevasidan eyishga vasvasaga solib, bu odamlarni xudolarga o'xshatishini aytdi.
“Va ayol daraxtning oziq-ovqat uchun yaxshi ekanligini va u ko'zga yoqimli va bilim bergani uchun yoqimli ekanligini ko'rdi; U mevasidan olib yedi. va uni eriga ham berdi, u yedi” (Ibt. 3:6).
Vasvasa.
I. E. Repin. 1891 Qog'oz, pastel, ko'mir, grafit. 29?41.
Uzoq Sharq san'at muzeyi
Odam Ato va Momo Havo
I. E. Repin. 30x41
Athenaeum san'at muzeyi, Xelsinki, Finlyandiya
Ibtido kitobi uchun rasm.
Jannatdan haydash.
A. A. Ivanov
Jannatdan haydash.
Kuzma Sergeevich Petrov-Vodkin. 1911 yil
ilon.
Mark Chagall. Parij, 1956. Litograf.
Zamonaviy san'at galereyasi
Jannat. Hayot daraxti
Mark Chagall. 1960 yil
Zamonaviy san'at galereyasi
Odam Ato va Momo Havo va taqiqlangan meva
Xudo tomonidan Momo Havoning jazosi.
Mark Chagall. Parij, 1960. Litograf.
Mark Chagall
Odam Ato va Momo Havo: jannatdan haydash.
Mark Chagall. 1960 yil
Mark Chagall
Jannatdan haydash.
Mark Chagall. Parij, 1956 yil Litograf
Jannatdan haydash (Odam va Momo Havo chassés du Paradis).
Mark Chagall. 1954–1967 yillar
Mark Chagall muzeyi, Nitsa
Odam Ato va Momo Havo.
Yuriy Annenkov. 1912 yil
Ajdodlarimizning asarlari.
Vasnetsov Viktor Mixaylovich.
Davlat Tretyakov galereyasi, Moskva
Odam Ato va Momo Havo bolalar bilan daraxt ostida.
Ivanov Andrey Ivanovich. 1803 Tuvalga moyli bo'yalgan. 161x208.
Davlat rus muzeyi, Sankt-Peterburg
Ushbu rasm uchun rassom A.I. Ivanov rassomlik akademigi unvonini oldi
Jannatdan haydash.
Klavdiy Vasilevich Lebedev
Qobil va Hobil
Qobil va Hobil Odam Ato va Momo Havoning o'g'illari. Injil afsonasiga ko'ra, eng kattasi Qobil erni o'zlashtirgan, eng kichigi Hobil qo'ylarni boqgan. Hobilning qonli sovg'asi Xudoga ma'qul keldi, Qobilning qurbonligi rad etildi. Qobil akasini rashk qilib, uni o'ldirdi.
Abel.
Anton Pavlovich Losenko. 1768 Tuvalga moyli 120x174.
Xarkov san'at muzeyi, Ukraina
Qobil.
Anton Pavlovich Losenko. 1768. Tuvalga moy. 158,5x109
Davlat rus muzeyi, Sankt-Peterburg
...Bu davrda Losenko yalang‘och tanani tasviriy o‘rganishga katta e’tibor berdi; Natijada mashhur "Hobil" va "Qobil" (ikkalasi 1768) rasmlari paydo bo'ldi. Ular nafaqat inson tanasining anatomik xususiyatlarini to'g'ri etkazish qobiliyatini, balki ularga tirik tabiatga xos bo'lgan manzarali soyalarning boyligini ham aks ettirdi.
Klassizmning haqiqiy vakili sifatida Losenko Qobilni yalang'och eskiz kabi tasvirlagan. Losenkoning ushbu nafaqaxo'r ishi 1770 yilda Imperator Badiiy akademiyaning ommaviy ko'rgazmasida namoyish etilgan. A.P. Losenkoning hisobotlariga ko'ra, u Rimda 1768 yil martdan sentyabrgacha yozilgan. U "Qobil" nomini 19-asrda oldi. "Abel" deb nomlangan ikkinchi rasm Xarkov tasviriy san'at muzeyida joylashgan. www.nearyou.ru
Hobil qurbonligi.
Kuzma Sergeevich Petrov-Vodkin. 1910 yil
Ovruch (Ukraina)
Soborning aniq qayta tiklangan ansamblida kanonik bo'lmagan mavzulardagi rasmlarning joylashtirilishi, ehtimol, ular mag'lubiyatdan keyin Ovruch qal'asi ariqida knyaz Olegning o'limi voqealarining o'ziga xos allegoriyasi ekanligi bilan izohlanadi. uning akasi Yaropolk otryadi tomonidan qo'shin.
Birinchi qotillik.
F. Bruni. 1867 yil
Qobil, Rabbiy tomonidan birodarlarni o'ldirish va Xudoning g'azabidan qochganlik uchun hukm qilingan.
Vikentiy Ivanovich Brioski. 1813. Tuvalga moy. 86 x 65
Eski Ahd. Ibtido, IV, 1, 9.
Qizil rangdagi tuvalning orqa tomonidagi tepada: 71-son; chap tomonda pastki ramkaning yuqori panelida ko'k rangli shtamp bor: I. A. X. / muzey; zambilning yuqori satrida ko'k qalam bilan: Yo'q. 71. Brioschi; o'ng satrida ko'k qalam bilan: Omborxonaga joylashtirilgan 1794 (?) 9 sentyabr; siyoh: 3. V.; chap panelda
qizil qalam bilan: 71-sonli rasm; quyida grafit qalamda: vaqt kamari 2180; pastki satrda muhr bor: G. R. M. inv. № 2180 (raqam chizilgan)
Qabul qilingan: 1923 yilda AH* Zh-3474 dan
1812 yilda berilgan dastur bo'yicha yozilgan. Imperator Badiiy Akademiyasi Kengashining bayonnomasi* shundan dalolat beradiki, "Akademiyada o'z asarlarini namoyish etgan chet ellik rassom Brioschi, uning iltimosiga binoan, dasturni tayinlagan: " Rabbiy tomonidan birodarlarni o'ldirish va Xudoning g'azabidan qochganlik uchun hukm qilingan Qobilni tasvirlash." Rasmdagi raqamlar kichik hayotning o'lchamiga ega bo'lishi kerak.<...>tayinlanganlar qatoriga kiritilishi kerak" (Petrov 1865**, 39-40-betlar). 1813 yilda Imperator Badiiy akademiyasining yillik yig'ilishida u ushbu rasm uchun akademik unvonini oldi (o'sha erda, s.). 47-48).
* (Rossiya) Badiiy akademiyasi, 1917 yildan; ilgari: IAH - Imperator (Rossiya) Badiiy Akademiyasi. Sankt-Peterburg-Petrograd, 1840-1893; ilgari: 1757-1764 - Uchta oliyjanob san'at akademiyasi; 1764-1840 - Imperator Badiiy Akademiyasi qoshidagi o'quv maktabi; keyingi: 1893-1917 - Imperator Badiiy Akademiyasi huzuridagi Oliy rassomlik, haykaltaroshlik va arxitektura maktabi. Imperial Badiiy Akademiya (muassasa). Sankt-Peterburg-Petrograd, 1764-1917.
** Imperator Sankt-Peterburg Badiiy akademiyasining yuz yillik mavjudligi tarixi uchun materiallar to'plami / Ed. Ya. Ya. Petrova. Sankt-Peterburg, 1865 yil, 2-jild.
http://www.tez-rus.net/ViewGood36688.html
Brioski Vikentiy Ivanovich - tarixiy rasm akademigi, b. 1786 yilda Florensiyada va shu yerda rassom Benvenuti bilan akademiyada tahsil oldi; 1811 yilda Brioschi Sankt-Peterburgga keldi va u erda ikki yillik tarixiy rasmdan so'ng u rasm uchun akademik unvonini oldi: "Qobil, birodarlik uchun Xudoning g'azabiga uchradi". 1817 yilda Brioschi Sankt-Peterburgga tayinlandi. Imperator Ermitaji rasmlarni qayta tiklash uchun uni tez-tez turli xil badiiy topshiriqlarni bajarish uchun chet elga yubordi. Vikentiy Ivanovich Brioski 1843 yilda vafot etdi.
Qobilning Hobilni o'ldirishi.
Kuzma Sergeevich Petrov-Vodkin. 1910 yil
A. V. Shchusev tomonidan qayta tiklangan Oltin gumbazli Avliyo Vasiliy cherkovidagi fresk (12-asr),
Ovruch (Ukraina)
1910 yil oktyabr oyida rassom Ovruch shahrida Ukrainaga sayohat qildi, u erda 12-asrda A.V.Shchusev tomonidan qayta qurilgan ma'badda g'arbiy jabhaning yon tomonlarida joylashgan ikkita zinapoyadan birini chizdi. Petrov-Vodkin bibliyadagi "Hobil Xudoga qurbonlik qiladi" va "Qobil ukasi Hobilni o'ldiradi" sahnalarini tasvirlab berdi va minora gumbaziga "Hamma narsani ko'ruvchi ko'z" va kamalakni qo'ydi. Asar rassomni hayratga soldi va uning keyingi ijodiy intilishlarini oldindan belgilab berdi, endi qadimgi rus san'atining yuksak tamoyillari bilan chambarchas bog'liq.
Soborning aniq qayta tiklangan ansamblida kanonik bo'lmagan mavzulardagi rasmlarning joylashtirilishi, ehtimol ular mag'lubiyatdan keyin Ovruch qal'asi ariqida knyaz Olegning o'limi voqealarining o'ziga xos allegoriyasi ekanligi bilan izohlanadi. uning akasi Yaropolk otryadi tomonidan qo'shin.
Qobil va Hobil.
Mark Chagall
etnaa.mylivepage.ru
Qobil va Hobil.
Mark Chagall. Parij, 1960 yil Litograf
http://www.affordableart101.com/images/chagall%20cain.JPG
Qobil va Hobil.
Klavdiy Vasilevich Lebedev.
global toshqin
“Nuh hayotining olti yuzinchi yilida, ikkinchi oyda, oyning o‘n yettinchi kunida, o‘sha kuni katta chuqurlikning barcha buloqlari otilib, osmonning derazalari ochildi; yer yuziga qirq kunduzu qirq kecha yomg‘ir yog‘di. Yer yuzidagi suv juda ko'payib, butun osmon ostidagi barcha baland tog'larni qopladi. Suv ularning ustiga o'n besh tirsak ko'tarildi va [barcha baland] tog'lar qoplandi. Yer yuzida yurgan barcha jonzotlar, qushlar, chorvalar, yovvoyi hayvonlar, er yuzida sudralib yuruvchi barcha hayvonlar va barcha odamlar o'z hayotini yo'qotdi. quruqlikda burun teshigida hayot ruhi nafasi bo'lgan hamma narsa o'ldi." Ibtido
Eski Ahd oqsoqol Nuh o'g'illari bilan. XVIII asr.
Noma'lum rassom. Kanvas (ko'paytirish), moyli. 126x103 sm.
Rasm bir necha bor qayta tiklangan.
Filmning syujeti didaktik xususiyatga ega. Bu turdagi asarlar, ayniqsa, qadimgi imonlilar orasida keng tarqalgan. Tuvalning chap tomonida uch chorak burilishda oqlangan burmali kulrang ko'ylakdagi uzun soqolli chol bor. Uning boshi tepasida Yevropa uslubidagi halo va "Nuh" yozuvi bor. Oqsoqolning yelkasida qizil va ko‘k parda bor. Qo'llarini kesishgan holda, u quyida tasvirlangan o'g'illarni - qizil sochli Yafetni va kulrang sochli va vakili Somni duo qiladi. Ikkalasining ham soqollari o'tkir va kaftan kiygan. Nuhning orqasidan o‘ng qo‘liga suyanib o‘ylagan ma’yus Xomning boshi ko‘rinadi.
Pastki chap tomonda Nuhning mastligi sahnasi pokiza tasvirlangan. Yuqori o'ng tomonda suvga cho'kayotgan odamlar bor. Hatto o'ng tomonda tosh ustidagi daraxtni ko'rishingiz mumkin, undan o'ralgan chaqaloq onaning quchog'iga tushiriladi. To'q jigarrang Ararat tog'idagi "bo'g'oz" bo'ylab Nuh kemasi joylashgan bo'lib, uning ustida oq, bazilika tipidagi bino joylashgan. Uning tepasida ikkita uchayotgan kabutar Nuhga yaqinlashib kelayotgan quruqlik - tog' tepasi haqida xabar beradi. Ushbu sahnalar deyarli o'qib bo'lmaydigan tushuntirish yozuvlari bilan ta'minlangan. Ammo pastki o'ng tomonda katta oq lavha bor: "Nuh to'fonda uch yuz ellik yil yashadi va Nuhning barcha kunlari 950 yil yashab, vafot etdi".
Syujetda, ayniqsa, ota-onasini hurmat qiladigan solih farzandlar muhimligi ta'kidlangan. Muallifning tasvirlangan qahramonlarning yam-yashil soqollariga urg'u berishi Pyotr I ning soqollarni olish haqidagi farmoniga qarshilik bilan bog'liq bo'lishi mumkin.
Asarning ijro etilishi tabiati muallifning ikona rasmi bilan mustahkam aloqasi borligidan dalolat beradi.
M. Krasilin. MDA http://www.mpda.ru/cak/collections/88423.html
Global toshqin.
Ivan Aivazovskiy. 1864 yil Tuvalga moyli bo'yalgan. Kanvas, moy. 246,5x319,5.
Davlat rus muzeyi, Sankt-Peterburg
Rodon
1862 yilda Aivazovskiy "To'fon" rasmining ikkita versiyasini chizdi va keyin butun hayoti davomida u bir necha bor bu Injil hikoyasiga qaytdi. "To'fon" rasmining eng yaxshi versiyalaridan biri 1864 yilda u tomonidan chizilgan.
Bu dengiz, odatda, unga tabiat va tarixning universal asosi sifatida ko'rinadi, ayniqsa dunyoning yaratilishi va toshqin haqidagi hikoyalarda; ammo, diniy, Injil yoki evangelist ikonografiya tasvirlari, shuningdek, qadimgi mifologiya, uning eng katta muvaffaqiyatlari orasida sanab bo'lmaydi. Tanais galereyasi
global toshqin
Vereshchagin Vasiliy Petrovich. Eskiz. 1869 yil Tuvaldagi moy. 53x73,5.
Davlat rus muzeyi, Sankt-Peterburg
Global toshqin.
Fedor Antonovich Bruni. Soborning chodirini bo'yash.
Isaak sobori, Sankt-Peterburg
Bo'yash texnikasi o'ziga xosdir: fransuz kimyogarlari D'Arce va Tenor tizimi bo'yicha yog'li astar bilan qoplangan gips ustiga yog'li bo'yoqlar bilan (mumning bir qismi, qaynatilgan yog'ning uch qismi va qo'rg'oshin oksidining 1/10 qismi) gips. issiq tuproq bilan singdirilgan, pomza bilan ishqalangan va yog'da oqlash bilan qoplangan.
Improvizatsiya. To'fon.
V.V. Kandinskiy. 1913 yil Tuvalga moyli, 95×150.
Myunxen, Germaniya. Lenbaxxausdagi shahar galereyasi
Nuh kemasi.
Andrey Petrovich Ryabushkin (1861-1904). 1882 yil
Davlat rus muzeyi, Sankt-Peterburg
commons.wikimedia.org
Nuh kemasi.
David Davidovich Burlyuk (1882-1967). 1954 yil Qog'oz, siyoh, cho'tka, qalam, 21,8x29,8.
Galeriklar
Nuh kemasi.
Nuhning kemasi (L'Arche de Noé)
Mark Chagall. 1955–1956 yillar 65x50
Mark Chagall muzeyi, Nitsa
Nuh va Kamalak (Noé et l'arc-en-ciel).
Mark Chagall.
Chagall muzeyi, Nitsa
Nuh payg'ambarning Ararat tog'idan tushishi.
Ivan Aivazovskiy. 1870-yillar. Kanvas, moy
Arman Patriarxiyasi muzeyi, Istanbul
Rodon
Nuhning Araratdan kelib chiqishi.
Ivan Aivazovskiy. 1889 yil Tuvalga moyli bo'yalgan.
Armaniston milliy galereyasi, Yerevan, Armaniston
Milliy ildizlarga ega bo'lgan buyuk dengiz rassomining ijodiy individualligi va dunyoqarashi uni hayoti davomida arman madaniyati bilan bog'lagan. Aivazovskiy Bibliyadagi Ararat tog'ini - Armanistonning ramzi - kamida o'n marta chizgan. U birinchi marta Parijda "Nuhning Araratdan kelib chiqishi" ko'rgazmasini qo'ydi va u erdagi vatandoshlari undan armancha qarashlar bor yoki yo'qligini so'rashganda, u ularni rasmga olib borib: "Bu bizning Armanistonimiz", dedi.
Keyinchalik, Aivazovskiy tuvalni Novonaxichevan maktabiga sovg'a qildi. Fuqarolar urushi yillarida maktab kazarmaga aylantirilib, uni oqlar va qizillar navbatma-navbat egallagan. Rasm eshik teshigini qopladi. Bir kuni bo'shliq taxta bilan yopildi va rasm g'oyib bo'ldi. O‘g‘irlab ketilgan shaxs bir paytlar shu maktabda o‘qigan Martiros Saryan edi. 1921 yilda u to'plagan arman san'ati asarlari orasida "Nuhning kelib chiqishi" ni Yerevana olib keldi. Tanais galereyasi
Nuhning Araratdan kelib chiqishi.
Ivan Aivazovskiy. 1897 yil
Chizma “Turkiyadagi armanlarga qardoshlarcha yordam” kitobi uchun chizilgan (tuzuvchi G. Janshiev)
To'fondan keyin Nuhning qurbonligi.
F. A. Bruni (1799-1875). 1837–1845 yillar
Quruq gips ustida yog'li rasm
Sankt-Isaak soborining shimoli-g'arbiy qismida chordoq rasmi
http://www.isaac.spb.ru/photogallery?step=2&id=1126
Eski Ahddan hikoya. To'fondan keyin Yerdagi hamma narsa besh oy davomida suv bilan qoplangan. Ark Ararat tog'larida to'xtadi. Yer quriganida, Nuh (alayhissalom) kemani tashlab (u yerda bir yil turgach) yer yuzida ko‘payish uchun hayvonlarni qo‘yib yubordi. Najoti uchun minnatdorchilik uchun u qurbongoh qurdi va Xudoga qurbonlik qildi va boshqa to'fon bo'lmasligiga va'da berdi. Bu va'daning belgisi yomg'irdan keyin osmonda paydo bo'lgan kamalak, bu toshqin yomg'iri emas, balki baraka yomg'iri ekanligiga ishora edi.
Nuhning minnatdorchilik qurbonligi.
Klavdiy Vasilevich Lebedev.
MDA cherkov va arxeologiya idorasi
Nuh Xomni la'natlaydi.
Ksenofontov Ivan Stepanovich (1817-1875). Kanvas, moy
nomidagi Buryat respublika san'at muzeyi. Ts. S. Sampilova
Aivazovskiy o'z dinida Apostol arman cherkoviga mansub edi. O'z ishida u bir necha bor bibliya va tarixiy mavzularga bag'ishlangan rasmlarni yaratgan. Rassom 1862 yilda bir vaqtning o'zida "To'fon" rasmining ikkita versiyasini chizdi. Keyinchalik, ijodiy hayoti davomida Aivazovskiy Bibliyadagi ushbu hikoyaga bir necha bor murojaat qildi. Ehtimol, "To'fon" rasmining eng yaxshi versiyasi 1864 yilda u tomonidan chizilgan. Aivazovskiy asarlarida ko'pincha dengiz tarix va tabiatning universal asosi sifatida namoyon bo'ladi. Bu toshqin va dunyoning yaratilishi haqidagi hikoyalarda eng ko'p seziladi.
Biroq, ushbu rassomning san'atini biluvchilarning ta'kidlashicha, Bibliyadagi diniy va evangelistik ikonografiya tasvirlari, xuddi qadimgi mifologiya singari, Aivazovskiyning eng katta ijodiy muvaffaqiyatlari qatoriga kirish qiyin. Milliy ildizlarga ega bo'lgan ajoyib dengiz rassomining dunyoqarashi va ijodiy individualligi uni arman xalqi madaniyati bilan juda bog'ladi. Aivazovskiy Armanistonning ramzi - Injildagi Ararat tog'ini kamida 10 marta chizgan.
Rassom Parijdagi ko'rgazmada birinchi marta "Nuhning Araratdan kelib chiqishi" rasmini namoyish etdi va uning frantsuz vatandoshlari uning asarlarida Armanistonning ko'rinishlari bor yoki yo'qligini so'rashganda, u mamnuniyat bilan ularni tuvalga olib bordi: "Bu bizning Armaniston." Keyinchalik muallif ushbu rasmni Novonaxichevandagi maktablardan biriga sovg'a qildi. Urush yillarida bu maktab kazarmaga aylantirilgan. Unda qizil va oq tanlilar navbatma-navbat yashagan. Aynan mana shu rasm eshikdagi bo'shliqni qoplagan edi, lekin bir kuni bo'shliq taxta bilan o'ralgan va rasm g'oyib bo'lgan. Ilgari ushbu maktabda o'qigan Martiros Saryan ushbu rasmni saqlab qolishga yordam berdi. "Nuhning kelib chiqishi" kartinasi 1921 yilda Yerevanga kelgan, u uni arman san'atining boshqa asarlari bilan birga olib kelgan.
Tarixiy syujetga asoslangan rasmlarga "Arman xalqining suvga cho'mishi" kartinasi kiradi. Uzoq vaqt davomida u Feodosiyadagi arman cherkovlaridan birini bezatdi va parishionerlarning vatanparvarlik tuyg'ularini uyg'otdi. Ushbu rasmning syujeti arman xalqining madaniy tarixida burilish nuqtasi bo'ldi. Uning mashhurligiga armanlar tomonidan nasroniylikni qabul qilish yordam berdi. IV asr boshlarida Armanistonda xristianlik qonuniylashtirildi va davlat diniga aylandi. Bugungi kunda Armaniston eng qadimgi xristian davlatlaridan biridir.
Ivan Aivazovskiyning Bibliyadagi "To'fon" mavzusidagi mashhur rasmining tarixi.
To'fon - buyuk rus rassomi Ivan Konstantinovich Aivazovskiyning eng mashhur rasmlaridan biri. Rasm 1864 yilda chizilgan. Kanvas, moy. O'lchamlari: 246,5 x 369 sm.Hozirda Sankt-Peterburg davlat rus muzeyida joylashgan.
To'fon diniy oqimning suratidir. Bu erda Aivazovskiy butun dunyoni suv bilan yutib yuborganini aytadigan Injil sahnasini tasvirlab berdi. Bu falokat natijasida Nuhdan boshqa hamma halok bo'ldi, u o'zi yasagan kema yordamida turli hayvonlarni qutqara oldi. Biroq, Ivan Konstantinovich o'z rasmida boshqa rassomlar singari Nuh va uning kemasini tasvirlamagan, Injil tarixining asosiy shaxsini vizual hikoyaning markaziga qo'ygan. Dengiz rassomini ko'proq dengizdan qochishga urinayotgan oddiy odamlarning fojiasi o'ziga tortdi.
Aivazovskiy birinchi navbatda beqiyos dengiz rassomi sifatida tanilgan. Uning rasmlaridagi dengiz ko'pincha asarning asosiy mavzusidir. Rassom suv elementining cheksiz kuchi, uning go'zalligi, sirlari, cheksizligi va hatto shafqatsizligiga butunlay singib ketgan. Albatta, Aivazovskiy dengiz er yuzidagi deyarli barcha hayotni yo'q qiladigan bunday fitnani e'tiborsiz qoldira olmadi.
Rasmda qoyalarning eng tepasida ilg'or elementlar va g'azablangan to'lqinlardan qochayotgan odamlar tasvirlangan. Nafaqat odamlar, balki hayvonlar ham qochishga harakat qilmoqda, ammo shafqatsiz elementlar ularni dengiz tubiga osongina yuvib tashlaydi. Rassom bu fojiani rasmning o'ng tomonida ma'yus ohanglar bilan ta'kidlagan. Biroq, yuqori chap burchakda biz yorqin nurni ko'rishimiz mumkin, bu toshqin erni gunohlardan ozod qilish uchun chaqirilganligini ko'rsatadi. Rasmdagi yorqin yorug'lik To'fon hikoyasining o'zi nimani anglatishini - dunyoning yangilanishini, ezgulik va yorug'lik saltanatining kelishini anglatadi.
G‘amgin tarixiy xotiralardan dam olib, nigohimni go‘zallik olamiga qarataman.
Ehtimol, madaniy poytaxtimizdagi bu qishning asosiy madaniy voqeasi Ivan Konstantinovich Aivazovskiyning Rossiya muzeyida uning tavalludining 200 yilligiga bag'ishlangan ko'rgazmasi bo'ldi.
Ertasi kuni ko'rgazma yopilishi kerak edi (ehtimol u allaqachon yopilgan). Men o'tgan hafta tashrif buyurishga muvaffaq bo'ldim. Biz bir nechta opa-singillar bilan ko'rgazmaga bordik. Men pravoslav ruhoniylari ko'rgazmalarga tez-tez borishlari kerakligiga aminman. Agar muzeylarga qunt bilan borganimizda edi, balki Ishoqni bizga ancha oldin hech qanday muammosiz topshirishgan bo‘lardi.
Dindorlar muzeylarda o'zlarini uyda his qilishlari kerak. Bularning barchasi bizniki, azizim. Chunki haqiqiy san’at hamisha diniy bo‘lib, Yaratganni ulug‘laydi, haqiqiy san’atkorlar esa azaldan iymondan ilhomlanib, iymon keltirganlar uchun yaratilgan dindor kishilar bo‘lgan. Dindor bo'lmagan odamda ijod uchun etarli motivatsiya yo'q (o'zini o'zi ifoda etishdan tashqari). Muzeylar bizning hududimiz.
Bir kuni men Ermitajda ikkita rohiba va qandaydir oddiy Sankt-Peterburg ziyolilari bilan birga bo'lganimda, bizni qora kaspoqda ko'rib, o'zini tuta olmadi: "Va ular allaqachon bu erga kelishgan!" Ular bu erda nimani unutdilar? Men javob berdim: "Madonna Littaga qarashni unutibman ..." U, shekilli, meni tushunmadi.
Men Aivazovskiyni ko'rgani keldim, chunki men uning "To'qqizinchi to'lqin" ajoyib kartinasi, optimistik fojiasini ko'rmaganimga ancha bo'lgan edi. Umiddan boshqa hamma narsa yo'q bo'lib ketdi - bu uning ma'nosi. Tushkunlik go'yo qo'l bilan yo'qoladi.
Maktab darsliklaridan bizga ma'lum bo'lgan ba'zi klassik rasmlarni vaqti-vaqti bilan asl nusxasi bilan taqqoslash kerak.
Agar siz Aivazovskiy ko'rgazmasiga erta kelmasangiz, muzeyga qaraganda uzoqroq navbatda turishingiz mumkin. Ochilgandan keyin bir yarim soat o'tgach, ko'chada dumi burchakdan aylanib o'tadigan chiziq paydo bo'ldi.
Aivazovskiy - rus rassomchiligining klassikasi, usiz uni tasavvur qilib bo'lmaydigan dengiz shoiri, dengizlarning o'zini tasavvur qilish qiyin, arman kelib chiqishi rus dahosi, usiz ham tasavvur qilib bo'lmaydi. rus yoki arman xalqlari.
Aivazovskiyni hamma biladi, xuddi Pushkin kabi. Va hamma uni tushunadi deb o'ylaydi. Ammo bu Pushkin kabi aldamchi ta'sir. Aivazovskiyni kashf qilish, tomosha qilish va qayta ko'rib chiqish kerak, xuddi Pushkinni o'qish va qayta o'qish kerak.
O'zingizni Aivazovskiyning ko'plab rasmlari orasida ko'rganingizda, siz dengizga suzganga o'xshaysiz va atrofida faqat suv bor. Ko‘rgazmani qayerga qaramang, hamma joyda Aivazovskiy, atrofda Aivazovskiy, faqat Aivazovskiy, bir paytlar dengizdagi kabi unda cho‘kib ketayotganga o‘xshaysiz. Bu qandaydir badiiy bo'ron yoki to'qqizinchi to'lqin ...
Oyog'imda og'irlik paydo bo'lganini his qilib, bo'sh stul qidira boshlaganimda, charchaganimni angladim va biz allaqachon to'rt soatdan ko'proq vaqt davomida ko'rgazmada bo'lgan edik.
Aivazovskiyning rasmlariga qanchalik qaramang, bu san'at inson imkoniyatlari chegarasidan tashqarida, odamga bunday chizish qobiliyati berilmagan, u yozilmagan, lekin qandaydir tarzda tuyg'udan xalos bo'lish mumkin emas. o'z-o'zidan paydo bo'lgan. Negadir, bu rasmlar inson qo'li bilan chizilgan deb o'ylashdan ko'ra, tabiat hodisasi sifatida o'z-o'zidan paydo bo'lganligini tan olish osonroq. Aivazovskiy dengizi tabiatdagi kabi haqiqiy ko'rinadi. Ma'lum bo'lishicha, Aivazovskiy hayotdan deyarli hech qachon rasm chizmagan. U uni bezovta qilardi. Eng yaxshi holatda, u qalam eskizlarini yaratdi, keyin esa studiyada dengiz va okeanlarini yaratdi.
Umuman olganda, Aivazovskiy nomi bilan birorta ham dengizga nom berilmagani adolatsizlikdir. Ammo u hali ham mavjud - "Aivazovskiy dengizi" - uning rasmlarida.
Nega Aivazovskiy dengizni juda sevdi va dengizning qalbini tushundi? Bu arman rus rassomi qayerdan? Armaniston tog'li mamlakat, Rossiya o'rmonli. Aksincha, dengiz yunon yoki italyanga o'z sirlarini ochishi kerak edi. Albatta, Aivazovskiyning Qrimning Feodosiya shahrida, dengiz qirg'og'ida tug'ilganini eslashimiz mumkin. Bu uning bolalik dunyosi, bu uning elementi edi. Ammo Qrimda tog'lar, tepaliklar, go'zal dalalar va to'qaylar bor. Ko'rinib turibdiki, bu erda ichki narsa bor. Dengizda ruhini tanidi, dengizda Yaratganni tanidi, dengizda farishtalarning duolarini eshitdi, dengizda Muqaddas Bitikni o'qidi, bu so'zlar bilan boshlanadi: “Dastlab Xudo osmon va yerni yaratdi. Yer shaklsiz va bo'm-bo'sh edi, zulmat chuqurlikda edi va Xudoning Ruhi suvlar ustida yurardi." Men oxirgi so'zlarni dengiz rassomining barcha rasmlariga epigraf sifatida qo'ygan bo'lardim; ularda, aslida, Ruh "suv ustida suzadi". Bu dengizning ko'ruvchisi deb atash mumkin bo'lgan Aivazovskiyning formulasi. U hamisha dengiz qa’riga qarab, go‘yo dunyo yaratilishining ilk lahzalarini o‘ylayotgandek edi. Dengiz unga tabiatning universal asosi sifatida ko'rinadi.
Shu ma'noda, Aivazovskiy - Injil dengiz rassomi.
U Bibliyadagi sahnalarni o'zida mujassamlashni juda yaxshi ko'rgani bejiz emaski, u butun umri davomida chizgan. Ayniqsa, Muqaddas Bitikdagi “dengiz manzaralari” va “suv” manzaralari uni hayratga soladi. Katta ko'rgazma uchun (agar barcha muzeylardan to'plangan bo'lsa) "Injil Aivazovskiy" mavzusidagi rasmlar etarli bo'lar edi.
Rossiya muzeyidagi ko'rgazmada siz Bibliya mavzularida bir nechta rasmlarni ham ko'rishingiz mumkin.
Aivazovskiy Bibliyaning asosiy "dengiz" syujetini - global toshqinni e'tiborsiz qoldirmadi. 1862 yilda Aivazovskiy "To'fon" rasmining ikkita versiyasini chizdi va keyin butun hayoti davomida u bir necha bor bu Injil hikoyasiga qaytdi. "To'fon" rasmining eng yaxshi versiyalaridan biri 1864 yilda u tomonidan chizilgan va Rossiya muzeyi kollektsiyasida.
Aivazovskiyning "To'fon" kartinasi Bibliyadan olingan syujet bo'yicha juda kam uchraydigan asardir. Bu erda Aivazovskiy iste'dod, tasavvur va improvizatsiya sevgisini ajoyib tarzda birlashtirdi. Ehtimol, uning zamondoshlaridan hech biri halokat ko‘lamini, osmon va dengizdagi bo‘ronni, toshlarni qamrab olgan ulkan to‘lqinlarni, odamlar va hayvonlarning qochishga muvaffaqiyatsiz urinayotganini bunchalik ajoyib tasvirlay olmagandir.
To'g'ri, Aivazovskiyning asari negadir san'at ixlosmandlaridan yashiringan va odatda omborda saqlanadi. Bundan tashqari, Bibliya mavzusidagi asl rasmni ko'rish uchun noyob imkoniyatni qadrlash kerak.
Ehtimol, shuning uchun ko'rgazmada rasm yaqinida eng ko'p odamlar to'plangan. Yakka tomoshabin bo'lib qolishning iloji yo'q edi. Rasm Rossiya muzeyi kollektsiyasiga tushdi, chunki u bir vaqtlar ikki imperator Aleksandr II va Aleksandr III tomonidan yuqori baholangan. Ulardan birinchisi uni Ermitaj uchun Badiiy akademiyadagi ko'rgazmada sotib olgan, ikkinchisi esa o'zi yaratgan Rossiya muzeyi kollektsiyasiga sovg'a qilgan.
Asarning o'lchami unchalik katta emas - 246,5 x 319,5 metr va u butun devorni egallaydi. Rasmni uzoqdan to'liq ko'rganingizda ham kuchli taassurot qoldiradi. Ammo yaqinlashib, barcha tafsilotlarni diqqat bilan ko'rib chiqsangiz, u yanada kuchliroq bo'ladi. Uzoqdan shavqatsiz, mohirlik bilan bo'yalgan suv elementining bosimi ostida yo'qolib borayotgan qudratli qoyali tog'ni ko'rasiz. Aytishlaricha, bu Araratning shoxlari. Yaqindan siz boshqa dengizni ko'rasiz - halokatli odamlar dengizi. Bu endi "To'qqizinchi to'lqin" emas, balki "bir yuz to'qqizinchi to'lqin".
Yana bir qadam yaqinroq va sizning oldingizda odamlarning aniq yuzlari va inson ko'z yoshlari dengizi. 
Bu rangli rekviem.
To'fon Xudoning g'azabini ko'rsatadigan dahshatli kataklizmdir. Suv elementi shafqatsiz va shafqatsizdir. Hech kim unga qarshi tura olmaydi. Inson Xudoning hukmi oldida ojizdir. Shunday ekan, surat Qiyomat taassurotini beradi.
O'zining so'nggi karnayini chiqaradigan ulkan filga alohida urg'u beriladi.
Ayniqsa, ushbu rasmda, yaqinlashib kelayotgan o'lim oldida umumbashariy halokat fonida, ezgulik namunalari chuqur taassurot qoldiradi; odamlarning bir-biriga yordam berishga intilishi qandaydir tarzda, ayniqsa, bu cho'zilgan yordam qo'li kabi ko'rinadi. inson sevgisining g'alabasi.
Bu rasmda aynan shu imo-ishora ko'proq esda qoladi. Ehtimol, shuning uchun yoki boshqa sababga ko'ra, tuval dahshatli, umidsiz taassurot qoldirmaydi. Shunday bo'lsa-da, Bibliyadagi rivoyatdan farqli o'laroq, bu element endi suv ustida yumshoq yurgan Masih tomonidan o'zlashtiriladi. 
Aivazovskiyning ushbu rasmi donolik bilan uning "To'fon" dan unchalik uzoq bo'lmagan joyda osib qo'yilgan. Masih bir rasmdan ikkinchisiga o'tishga shoshilayotganga o'xshardi.
"Masihning suv bo'ylab yurishi" Aivazovskiyning sevimli mavzularidan biri bo'lib, rassom hayoti davomida bir necha marta qaytgan (Ayvazovskiy bu rasmning versiyalaridan birini Kronshtadtlik Avliyo Ioannga bergan). 