"Usta va Margarita" - Mixail Bulgakovning so'nggi asari. Buni nafaqat yozuvchilar, balki uning o'zi ham aytadi. Og‘ir xastalikdan vafot etib, xotiniga: “Balki bu to‘g‘ridir. “Usta”dan keyin yana nimani yaratishim mumkin? Rostdan ham, yozuvchi yana nima deyishi mumkin edi? Bu asar shu qadar serqirraki, o‘quvchi uning qaysi janrga mansubligini darrov anglay olmaydi. Ajoyib syujet, chuqur falsafa, biroz satira va xarizmatik personajlar - bularning barchasi butun dunyoda o'qiladigan noyob durdona yaratdi.

Ushbu asardagi qiziqarli qahramon - maqolada muhokama qilinadigan Ieshua Xa-Nozri. Albatta, qorong'u lord Volandning xarizmasi bilan maftun bo'lgan ko'plab kitobxonlar Ieshua kabi xarakterga unchalik ahamiyat bermaydilar. Ammo Volandning o'zi romanda uni o'ziga teng deb bilgan bo'lsa ham, biz uni e'tiborsiz qoldirmasligimiz kerak.

Ikki minora

"Usta va Margarita" - bu qarama-qarshi tamoyillarning uyg'un murakkabligi. Fantastika va falsafa, fars va fojia, ezgulik va yovuzlik... Bu yerda fazoviy, zamon va psixologik xususiyatlar siljiydi, romanning o‘zida esa yana bir roman bor. O‘quvchilarning ko‘z o‘ngida bitta muallif tomonidan yaratilgan mutlaqo boshqa ikki hikoya bir-biri bilan aks-sado beradi.

Birinchi hikoya Bulgakov uchun zamonaviy Moskvada, ikkinchi voqea esa Ieshua Xa-Notsri va Pontiy Pilat uchrashadigan qadimgi Yershalaimda sodir bo'ladi. Romanni o‘qib, bir-biriga mutlaqo qarama-qarshi bo‘lgan bu ikki qissa bir kishi tomonidan yaratilganiga ishonish qiyin. Moskvadagi voqealar komediya, g'iybat, shayton va tanish notalarga begona bo'lmagan tirik tilda tasvirlangan. Ammo Yershalaim haqida gap ketganda, asarning badiiy uslubi keskin va tantanali ravishda o'zgaradi:

Bahor oyining nison oyining o‘n to‘rtinchi kuni erta tongda astarlari qonli oq choponda, saroyning ikki qanoti orasidagi yopiq ustunga Yahudiya prokurori Pontiy Pilat chiqdi. Buyuk Hirodning ...

Ushbu ikki qism o'quvchiga axloqning holatini va uning so'nggi 2000 yil ichida qanday o'zgarganini ko'rsatishi kerak. Ushbu muallifning niyatidan kelib chiqib, biz Ieshua Xa-Nozri obrazini ko'rib chiqamiz.

O'qitish

Ieshua bu dunyoga nasroniylik davrining boshida kelgan va oddiy ezgulik ta'limotini targ'ib qilgan. Faqat uning zamondoshlari yangi haqiqatlarni qabul qilishga hali tayyor emas edilar. Ieshua Xa-Nozri o'limga hukm qilindi - bu xavfli jinoyatchilar uchun mo'ljallangan ustunga sharmandali xochga mixlash.

Odamlar har doim aqli idrok eta olmagan narsadan qo'rqib kelgan va bu jaholat uchun begunoh bir odam o'z jonini to'lagan.

Xushxabarga ko'ra ...

Dastlab, Ieshua Xa-Nozri va Iso bir va bir xil shaxs ekanligiga ishonishgan, ammo muallif buni umuman aytmoqchi emas edi. Ieshuaning surati hech qanday nasroniy qonuniga mos kelmaydi. Bu belgi ko'plab diniy, tarixiy, axloqiy, psixologik va falsafiy xususiyatlarni o'z ichiga oladi, ammo baribir oddiy odam bo'lib qoladi.

Bulgakov ta'lim olgan va Xushxabarni yaxshi bilgan, ammo u ruhiy adabiyotning boshqa nusxasini yaratish maqsadiga ega emas edi. Yozuvchi faktlarni ataylab buzib ko'rsatadi, hatto Ieshua Xa-Nozri nomi ham "Nosiralik qutqaruvchi" degan ma'noni anglatadi va hamma bibliya qahramoni Baytlahmda tug'ilganini biladi.

Mos kelishmovchiliklar

Yuqoridagi yagona nomuvofiqlik emas edi. "Usta va Margarita" romanidagi Ieshua Xa-Nozri asl, chinakam Bulgakov qahramoni bo'lib, Bibliya xarakteri bilan hech qanday umumiylik yo'q. Shunday qilib, romanda u o'quvchiga 27 yoshli yigit sifatida ko'rinadi, Xudoning O'g'li esa 33 yoshda edi. Ieshuaning faqat bitta izdoshi bor, Matto Leviy, Isoning 12 shogirdi bor edi. Romanda Yahudo Pontiy Pilatning buyrug'i bilan o'ldirilgan, Injilda esa o'z joniga qasd qilgan.

Muallif bunday nomuvofiqliklar bilan Ieshua Xa-Nozri, birinchi navbatda, o'zida psixologik va ma'naviy qo'llab-quvvatlay olgan shaxs ekanligini va u oxirigacha o'z e'tiqodiga sodiq qolganligini har tomonlama ta'kidlashga harakat qiladi.

Tashqi ko'rinish

"Usta va Margarita" romanida Ieshua Xa-Nozri o'quvchi oldida beparvo tashqi qiyofada paydo bo'ladi: kiygan sandal, eski va yirtilgan ko'k tunika, boshi peshonasida kamar bilan oq bandaj bilan qoplangan. Uning qo'llari orqasiga bog'langan, ko'zlari ostida ko'karishlar va og'zining burchagida ishqalanish bor. Bu bilan Bulgakov o'quvchiga ruhiy go'zallik tashqi jozibadan ancha yuqori ekanligini ko'rsatmoqchi edi.

Ieshua hamma odamlar singari ilohiy xotirjam emas edi, u Pilat va kalamush o'ldiruvchi Markdan qo'rqardi. U o'zining (ehtimol ilohiy) kelib chiqishi haqida ham bilmas edi va oddiy odamlar kabi harakat qildi.

Ilohiylik mavjud

Asarda qahramonning insoniy fazilatlariga katta e’tibor berilgan, ammo bularning barchasi bilan muallif uning ilohiy kelib chiqishini unutmaydi. Roman oxirida Ieshua Volandga Ustozga tinchlik berishni buyurgan kuchning timsoliga aylanadi. Va shu bilan birga, muallif bu xarakterni Masihning prototipi sifatida qabul qilishni xohlamaydi. Shuning uchun Ieshua Xa-Nozrining tavsifi juda noaniq: ba'zilar uning prototipi Xudoning O'g'li ekanligini aytishadi, boshqalari uni yaxshi ma'lumotga ega oddiy odam deb ta'kidlashadi, uchinchisi esa uni biroz aqldan ozgan deb hisoblashadi.

Axloqiy haqiqat

Roman qahramoni dunyoga bitta axloqiy haqiqat bilan keldi: har bir inson mehribon. Bu pozitsiya butun romanning haqiqatiga aylandi. Ikki ming yil oldin butun tarixni o'zgartirgan "najot vositasi" (ya'ni gunohlar uchun tavba qilish) topildi. Ammo Bulgakov najotni insonning ruhiy jasoratida, axloqi va qat'iyatida ko'rdi.

Bulgakovning o'zi chuqur dindor emas edi, u cherkovga bormagan va o'limidan oldin u hatto untsiyani qabul qilishdan bosh tortgan, ammo u ateizmni ham qabul qilmagan. Yigirmanchi asrdagi yangi davr o'zini-o'zi qutqarish va o'zini o'zi boshqarish davri, deb hisoblardi, u bir vaqtlar Isoda dunyoga ochib berilgan. Muallif bunday harakat XX asrda Rossiyani qutqarishi mumkinligiga ishongan. Aytishimiz mumkinki, Bulgakov odamlarning Xudoga ishonishlarini xohlagan, lekin Xushxabarda yozilganlarning hammasiga ko'r-ko'rona ergashmagan.

Hatto romanda ham u Injil fantastika ekanligini ochiq aytadi. Ieshua Metyu Leviyni (u ham hammaga ma'lum bo'lgan xushxabarchi) quyidagi so'zlar bilan baholaydi:

U echki pergamenti bilan yolg'iz yuradi va yuradi va tinimsiz yozadi, lekin bir kuni men bu pergamentga qaradim va dahshatga tushdim. Men u erda yozilgan narsalar haqida mutlaqo hech narsa demadim. Men unga yolvordim: Xudo uchun pergamentingizni yoqib yuboring!

Ieshuaning o'zi Xushxabar guvohligining haqiqiyligini rad etadi. Va bunda uning qarashlari Voland bilan birlashadi:

Voland Berliozga o'girildi: "Kim, kim?"

Ieshua Xa-Nozri va Pontiy Pilat

Romanda Ieshuaning Pilat bilan munosabati alohida o'rin tutadi. Aynan ikkinchisiga Ieshua barcha kuch odamlarga nisbatan zo'ravonlik ekanligini va bir kun kelib haqiqat va adolat shohligidan boshqa kuch qolmasligini aytdi. Pilat mahbusning so'zlarida haqiqat donasi borligini sezdi, lekin o'z martabasidan qo'rqib, uni qo'yib yubora olmadi. Vaziyatlar unga bosim o'tkazdi va u ildizsiz faylasuf uchun o'limga oid buyruqni imzoladi va bundan juda afsuslandi.

Keyinchalik, Pilat o'z aybini yuvishga harakat qiladi va ruhoniydan ushbu mahkumni bayram sharafiga ozod qilishni so'raydi. Ammo uning g'oyasi muvaffaqiyat qozonmadi, shuning uchun u o'z xizmatkorlariga mahkumning azobini to'xtatishni buyurdi va shaxsan Yahudoni o'ldirishni buyurdi.

Keling, bir-birimizni yaxshiroq bilib olaylik

Bulgakov qahramonini faqat Ieshua Xa-Nozri va Pontiy Pilat o'rtasidagi muloqotga e'tibor qaratish orqali to'liq tushunishingiz mumkin. Undan siz Ieshua qayerdanligini, qanchalik bilimli ekanligini va boshqalarga qanday munosabatda bo'lganini bilib olishingiz mumkin.

Ieshua - bu insoniyatning axloqiy va falsafiy g'oyalarining timsoli. Binobarin, romanda bu odamning tasviri yo‘qligi, faqat uning qanday kiyinganligi, yuzida ko‘karish va siqish borligi haqida so‘z borsa, ajab emas.

Ieshua yolg'iz ekanligini Pontiy Pilat bilan suhbatdan ham bilib olishingiz mumkin:

Hech kim yo'q. Men dunyoda yolg'izman.

Va, g'alati, bu bayonotda yolg'izlikdan shikoyat qilish kabi hech narsa yo'q. Ieshua rahm-shafqatga muhtoj emas, u o'zini etim yoki qandaydir nuqsonli his qilmaydi. U o'zini o'zi ta'minlaydi, butun dunyo uning oldida va uning uchun ochiqdir. Ieshuaning benuqsonligini tushunish biroz qiyin, u o'zi va o'ziga singib ketgan butun dunyo bilan tengdir. U rollar va niqoblarning rang-barang polifoniyasida yashirinmaydi, u bularning barchasidan ozoddir.

Ieshua Xa-Nozrining kuchi shunchalik ulkanki, dastlab u zaiflik va iroda etishmasligi bilan xato qiladi. Lekin u unchalik oddiy emas: Voland o'zini u bilan teng darajada his qiladi. Bulgakovning xarakteri xudo-odam g'oyasining yorqin namunasidir.

Adashgan faylasuf ezgulikka bo‘lgan sobit e’tiqodi tufayli kuchli va bu e’tiqodni na jazodan qo‘rqib, na ko‘zga ko‘ringan adolatsizlikdan tortib bo‘lmaydi. Uning imoni hamma narsaga qaramay davom etadi. Bu qahramonda muallif nafaqat voiz-islohotchi, balki erkin ruhiy faoliyat timsolini ham ko‘radi.

Ta'lim

Romanda Ieshua Xa-Nozri sezgi va aql-idrokni rivojlantirdi, bu unga kelgusi bir necha kun ichida sodir bo'lishi mumkin bo'lgan voqealarni emas, balki kelajakni taxmin qilish imkonini beradi. Ieshua o'z ta'limotining taqdirini taxmin qila oladi, bu allaqachon Metyu Levi tomonidan noto'g'ri taqdim etilgan. Bu odam botinan shu qadar erkinki, hatto o'lim jazosi kutilayotganini anglab, Rim gubernatoriga o'zining arzimagan hayoti haqida aytib berishni o'zining burchi deb biladi.

Ha-Nozri sevgi va bag'rikenglikni chin dildan targ'ib qiladi. U afzal ko'rgan narsasi yo'q. Pilat, Yahudo va Rat Slayer - bularning barchasi qiziqarli va "yaxshi odamlar", faqat vaziyat va vaqt bilan nogiron. Pilat bilan gaplashib, u dunyoda yovuz odamlar yo'qligini aytadi.

Ieshuaning asosiy kuchi - ochiqlik va o'z-o'zidan; u doimo shunday holatda bo'ladiki, u har qanday vaqtda yarim yo'lda uchrashishga tayyor. U bu dunyoga ochiq, shuning uchun taqdir unga duch kelgan har bir odamni tushunadi:

Muammo shundaki, - deb davom etdi bog'langan odam, hech kim tomonidan to'xtatilmaydi, - siz juda yopiqsiz va odamlarga ishonchingizni butunlay yo'qotib qo'ydingiz.

Bulgakov dunyosidagi ochiqlik va yopiqlik yaxshilik va yomonlikning ikki qutbidir. Yaxshilik har doim tomon harakat qiladi va izolyatsiya yomonlikka yo'l ochadi. Ieshua uchun haqiqat - bu haqiqatan ham, konventsiyalarni yengish, odob-axloq qoidalari va aqidalardan xalos bo'lish.

Fojia

Ieshua Xa-Nozri hikoyasining fojiasi shundaki, uning ta'limoti talab darajasida emas edi. Odamlar uning haqiqatini qabul qilishga tayyor emas edilar. Va qahramon hatto uning so'zlari noto'g'ri tushunilishidan qo'rqadi va chalkashlik juda uzoq davom etadi. Ammo Ieshua o'z g'oyalaridan voz kechmadi, u insoniylik va qat'iyatlilik ramzi.

Ustoz o‘z xarakterining fojiasini zamonaviy dunyoda boshidan kechiradi. Hatto aytish mumkinki, Ieshua Xa-Nozri va Ustoz biroz o'xshashdir. Ularning hech biri o'z g'oyalaridan voz kechmadi va ikkalasi ham o'z hayoti bilan to'ladilar.

Ieshuaning o'limini oldindan aytish mumkin edi va muallif hikoya chizig'i va zamonaviy tarixni tugatadigan momaqaldiroq yordamida uning fojiasini ta'kidlaydi:

Qorong'i. O‘rta yer dengizidan kelib, prokuror nafratlangan shaharni qopladi... Osmondan tubsizlik quladi. Yershalaim, buyuk shahar, go‘yo dunyoda yo‘qdek g‘oyib bo‘ldi... Hamma narsani zulmat yutib yubordi...

Ahloqiy

Bosh qahramonning o'limi bilan nafaqat Yershalaim zulmatga tushdi. Shahar aholisining axloqi juda ko'p narsani talab qildi. Aksariyat aholi qiynoqlarni qiziqish bilan kuzatdi. Ular na jahannam jaziramasidan, na uzoq safardan qo‘rqmadilar: qatl juda qiziq. Taxminan xuddi shunday holat 2000 yil o'tgach, odamlar Volandning shov-shuvli spektaklida qatnashishni ehtiros bilan xohlashganda sodir bo'ladi.

Odamlarning o'zini tutishiga qarab, Shayton quyidagi xulosalarga keladi:

Ular odamlar kabi odamlardir. Ular pulni yaxshi ko'radilar, lekin har doim shunday bo'lgan... insoniyat pulni nimadan yasalgan bo'lishidan qat'i nazar, yaxshi ko'radi, u terimi, qog'ozmi, bronzami yoki oltinmi ... Mayli, ular beparvo... yuraklarini taqillatadi.

Ieshua xiralashgan emas, balki unutilgan yorug'likdir, unda soyalar yo'qoladi. U ezgulik va muhabbat timsoli, har qancha iztiroblarga qaramay, dunyoga, odamlarga ishonadigan oddiy insondir. Ieshua Xa-Nozri inson qiyofasida kuchli yaxshilik kuchlaridir, lekin hatto ularga ta'sir qilish mumkin.

Butun roman davomida muallif Ieshua va Volandning ta’sir doiralari o‘rtasida aniq chegara chizadi, biroq, boshqa tomondan, ularning qarama-qarshiliklarining birligini sezmaslik qiyin. Albatta, ko'p holatlarda Voland Ieshuaga qaraganda ancha muhimroq ko'rinadi, ammo bu yorug'lik va zulmat hukmdorlari bir-biriga teng. Va bu tenglik tufayli dunyoda uyg'unlik mavjud, chunki agar hech kim bo'lmaganida, ikkinchisining mavjudligi ma'nosiz bo'lar edi. Ustozga berilgan tinchlik ikki qudratli kuch o‘rtasidagi o‘ziga xos kelishuv bo‘lib, romanda eng oliy qadriyat sifatida ko‘rilgan oddiy insoniy mehr-muhabbat ikki buyuk kuchni bu qarorga undaydi.

Iso Masih obrazini axloqiy kamolot ideali sifatida talqin qilishda Bulgakov to'rtta Injil va Apostol maktublariga asoslangan an'anaviy, kanonik g'oyalardan voz kechdi. V.I.Nemtsev shunday deb yozadi: "Ieshua - roman qahramonlarining intilishlari qaratilgan ijobiy shaxsning ishlarida muallifning timsoli".

Romanda Ieshuaga birorta ham ajoyib qahramonlik harakati berilmagan. U oddiy odam: “U zohid emas, sahroda yashovchi emas, zohid ham emas, u ro‘za va ibodat bilan o‘zini qiynayotgan solih yoki zohidning aurasi bilan o‘ralgan emas. Hamma odamlar singari u ham darddan azob chekadi va undan qutulganidan xursand bo‘ladi”.

Bulgakovning ishi prognoz qilingan mifologik syujet uchta asosiy element - Injil, Apokalipsis va Faustning sintezidir. Ikki ming yil oldin "jahon tarixining butun yo'nalishini o'zgartirgan najot vositasi" topildi. Bulgakov uni romanda Ieshua Xa-Nozri deb atalgan va uning orqasida uning buyuk xushxabar prototipi ko'rinadigan odamning ruhiy jasoratida ko'rdi. Ieshua figurasi Bulgakovning ajoyib kashfiyoti bo'ldi.

Bulgakovning dindor bo'lmagani, cherkovga bormaganligi va o'limidan oldin ishlamay qolganligi haqida ma'lumotlar mavjud. Ammo vulgar ateizm unga juda begona edi.
20-asrdagi haqiqiy yangi davr ham "shaxslashtirish davri", yangi ma'naviy o'zini o'zi qutqarish va o'zini o'zi boshqarish davri bo'lib, bir paytlar Iso Masih orqali dunyoga o'xshashi paydo bo'lgan. Bunday harakat, M. Bulgakovning fikriga ko'ra, 20-asrda Vatanimizni qutqarishi mumkin. Xudoning qayta tug'ilishi odamlarning har birida sodir bo'lishi kerak.

Bulgakovning romanidagi Masihning hikoyasi Muqaddas Yozuvlardan farqli ravishda taqdim etilgan: muallif Injil qissasining apokrif versiyasini taklif qiladi, unda har biri

ishtirokchilar qarama-qarshi xususiyatlarni birlashtiradi va ikki tomonlama rol o'ynaydi. "Jabrlanuvchi va xoin, Masih va uning shogirdlari va ularga dushman bo'lganlar o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshilik o'rniga, barcha a'zolari o'rtasida qisman o'xshashlik munosabatlari paydo bo'ladigan murakkab tizim shakllanadi." Kanonik xushxabar hikoyasini qayta talqin qilish Bulgakov versiyasiga apokrif xarakterini beradi. Romanda kanonik Yangi Ahd an'anasini ongli ravishda va keskin rad etish, Leviy Matto yozuvlari (ya'ni, Matto Xushxabarining kelajakdagi matni) Ieshua tomonidan haqiqatga mutlaqo mos kelmaydigan deb baholanishida namoyon bo'ladi. Roman haqiqiy versiya sifatida ishlaydi.
Romandagi havoriy va xushxabarchi Metyuning birinchi g'oyasini Ieshuaning o'zi aytadi: "... u yolg'iz echki pergamenti bilan yuradi va yuradi va doimiy ravishda yozadi, lekin men bir marta bu pergamentga qaradim va dahshatga tushdim. Men u erda yozilgan narsalar haqida mutlaqo hech narsa demadim. Men undan iltimos qildim: Xudo uchun pergamentingizni yoqib yuboring! Shuning uchun, Ieshuaning o'zi Matto Xushxabarining guvohligining ishonchliligini rad etadi. Shu munosabat bilan u Voland-Shayton bilan qarashlarning birligini ko'rsatadi: "Kim, kim, - Voland Berliozga murojaat qiladi, - lekin siz shuni bilishingiz kerakki, Injillarda yozilganlarning hech biri haqiqatda sodir bo'lmagan." . Voland ustozning romanini aytib bera boshlagan bob qoralama versiyalarida “Iblisning Xushxabari” va “Voland Xushxabari” deb nomlanishi bejiz emas. Ustozning Pontiy Pilat haqidagi romanidagi ko'p narsa xushxabar matnlaridan juda uzoqdir. Xususan, Ieshuaning tirilishi sahnasi yo'q, Bibi Maryam umuman yo'q; Ieshuaning va'zlari Xushxabardagi kabi uch yil emas, balki eng yaxshi holatda bir necha oy davom etadi.

"Qadimgi" boblarning tafsilotlariga kelsak, Bulgakov ularning ko'plarini Injillardan tortib, ishonchli tarixiy manbalar bilan taqqoslagan. Bu boblar ustida ishlaganda Bulgakov, xususan, Geynrix Gretsning “Yahudiylar tarixi”, D.Strausning “Isoning hayoti”, A.Barbyusning “Iso Masihga qarshi”, “Mening kitobim” asarlarini sinchiklab oʻrgandi. P. Uspenskiyning “Ibtido”, A. M, Fedorovning “Gofsemaniya”, G. Petrovskiyning “Pilat”, A. Fransiyaning “Iudeya prokurori”, Ferraraning “Iso Masihning hayoti” va, albatta, Injil, Injil. E. Renanning “Iso alayhissalomning hayoti” kitobi alohida o‘rin egallagan bo‘lib, undan yozuvchi xronologik ma’lumotlar va ba’zi tarixiy tafsilotlarni chizgan. Afranius Renanning "Dajjol" romanidan Bulgakovning romaniga kirdi.

Romanning tarixiy qismining ko'plab tafsilotlari va tasvirlarini yaratish uchun asosiy impulslar ba'zi san'at asarlari edi. Shunday qilib, Ieshua xizmatkorning Don Kixotiga xos ba'zi fazilatlarga ega. Pilatning Ieshua haqiqatan ham hamma odamlarni yaxshi deb hisoblaydimi, degan savoliga, shu jumladan, uni kaltaklagan yuzboshi Mark kalamush qotilini ham, Xa-Nozri ijobiy javob berib, Markning “haqiqatan ham, baxtsiz odam ekani... Agar u bilan gaplashsangiz edi. Agar siz to'satdan xayolparast bo'lasiz, mahbus: "Ishonchim komilki, u keskin o'zgaradi". Servantesning romanida: Don Kixot gertsog qasrida uni "bo'sh bosh" deb ataydigan ruhoniy tomonidan haqoratlanadi, lekin muloyimlik bilan javob beradi: "Men ko'rmasligim kerak. Va men bu mehribon odamning so'zlarida haqoratli narsani ko'rmayapman. Men afsuslanadigan yagona narsa shundaki, u biz bilan qolmagan - men unga noto'g'ri ekanligini isbotlagan bo'lardim. Bu "yaxshilikka yuqish" g'oyasi Bulgakovning qahramonini qayg'uli tasvir ritsariga o'xshatadi. Aksariyat hollarda adabiy manbalar rivoyat to‘qimasiga shu qadar uzviy bog‘langanki, ko‘p epizodlar uchun ular hayotdan olinganmi yoki kitoblardanmi, bir ma’noda aytish qiyin.

M. Bulgakov Ieshuani tasvirlab, bu Xudoning O'g'li ekanligini hech qanday ishora bilan ko'rsatmaydi. Ieshua hamma joyda Inson, faylasuf, donishmand, tabib sifatida namoyon bo'ladi, lekin inson sifatida. Ieshua ustida muqaddaslik aurasi yo'q va og'riqli o'lim sahnasida maqsad bor - Yahudiyada qanday adolatsizliklar sodir bo'layotganini ko'rsatish.

Ieshua obrazi faqat insoniyatning axloqiy va falsafiy g'oyalari, huquqiy qonun bilan teng bo'lmagan kurashga kirishadigan axloqiy qonunning timsoli. Ieshuaning portreti romanda deyarli yo'qligi bejiz emas: muallif uning yoshini ko'rsatadi, kiyim-kechak, yuz ifodasini tasvirlaydi, ko'karish va aşınma haqida gapiradi - lekin boshqa hech narsa emas: "... ular olib kelishdi ... taxminan yigirma yetti yoshli odam. Bu odam eski va yirtilgan ko'k chiton kiygan edi. Uning boshiga oq bint o‘ralgan, peshonasiga tasma bog‘langan, qo‘llari orqasiga bog‘langan. Erkakning chap ko'zi ostida katta ko'karish va og'zining burchagida quruq qon bilan ishqalanish bor edi. Ichkariga olib kelgan odam xavotir bilan prokurorga qaradi.

Pilatning qarindoshlari haqidagi savoliga u shunday javob beradi: “Hech kim yo'q. Men dunyoda yolg'izman". Ammo yana bir g'alati: bu yolg'izlikdan shikoyatga o'xshamaydi... Ieshua rahm-shafqat izlamaydi, unda kamlik yoki etimlik hissi yo'q. Uning uchun bu shunday eshitiladi: "Men yolg'izman - butun dunyo mening oldimda" yoki "men butun dunyo oldida yolg'izman" yoki "men bu dunyoman". Ieshua o'zini o'zi ta'minlaydi, butun dunyoni o'ziga singdiradi. V. M. Akimov "Ieshuaning yaxlitligini, uning o'zi bilan - va u o'ziga singib ketgan butun dunyo bilan tengligini tushunish qiyin" deb to'g'ri ta'kidladi. V. M. Akimovning Bulgakov qahramonining murakkab soddaligini tushunish qiyin, qat'iy ishonarli va qudratli ekanligiga qo'shilmaslik mumkin emas. Bundan tashqari, Ieshua Xa-Nozrining kuchi shunchalik buyuk va hamma narsani qamrab oladiki, dastlab ko'pchilik buni zaiflik, hatto ruhiy irodaning etishmasligi uchun ham qabul qiladi.

Biroq, Ieshua Xa-Nozri oddiy odam emas. Voland-Shayton o'zini samoviy ierarxiyada u bilan to'liq teng deb biladi. Bulgakovning Ieshua asari Xudo-inson g'oyasining tashuvchisi.

Adashgan faylasuf o'zining ezgulikka sodda ishonchi bilan kuchli bo'lib, undan na jazo qo'rquvi, na o'zi qurbon bo'lgan ochiq-oydin adolatsizlik ko'rinishini olib tashlab bo'lmaydi. Uning sobit imoni an'anaviy donolikka va qatl qilishning ob'ekt saboqlariga qaramay mavjud. Kundalik amaliyotda bu yaxshilik g'oyasi, afsuski, himoyalanmagan. "Ieshua va'zgo'yligining zaifligi uning idealligidadir", - deb to'g'ri hisoblaydi V. Ya. Lakshin, "lekin Ieshua qaysar va uning ezgulikka bo'lgan ishonchining mutlaq yaxlitligi o'z kuchiga ega". Muallif o'z qahramonida nafaqat diniy voiz va islohotchini ko'radi - u erkin ruhiy faoliyatda Ieshua qiyofasini gavdalantiradi.

Rivojlangan sezgi, nozik va kuchli intellektga ega bo'lgan Ieshua nafaqat "kechroq, kechqurun boshlanadigan" momaqaldiroqni, balki o'z ta'limotining taqdirini ham oldindan noto'g'ri bayon qilgan kelajakni taxmin qila oladi. Levi. Ieshua ichki erkindir. U haqiqatan ham o'lim jazosi bilan tahdid qilinayotganini tushunib, Rim gubernatoriga: "Sening hayoting arzimas, igemon", deb aytishni zarur deb hisoblaydi.

B.V. Sokolovning fikricha, Ieshua ta'limotining leytmotivi bo'lgan "yaxshilikni yuqtirish" g'oyasini Bulgakov Renanning "Dajjol" asaridan kiritgan. Ieshua "haqiqat va adolatning kelajakdagi shohligi" ni orzu qiladi va uni mutlaqo hamma uchun ochiq qoldiradi: "... na imperatorning, na boshqa hokimiyatning kuchi bo'lmaydigan vaqt keladi." Inson haqiqat va adolat saltanatiga o'tadi, u erda hech qanday kuch kerak bo'lmaydi.

Ha-Nozri sevgi va bag'rikenglikni targ'ib qiladi. U hech kimni afzal ko'rmaydi; uning uchun Pilat, Yahudo va Kalamush o'ldiruvchi bir xil darajada qiziq. Ularning barchasi "yaxshi odamlar", faqat u yoki bu holatlar tufayli "majruh". Pilat bilan suhbatda u o'z ta'limotining mohiyatini qisqacha bayon qiladi: "... dunyoda yovuz odamlar yo'q". Ieshuaning so'zlari Kantning ezgulikka sof e'tiqod yoki ezgulik dini - hayot tarzi sifatida ta'riflangan nasroniylikning mohiyati haqidagi bayonotlariga mos keladi. Undagi ruhoniy oddiygina murabbiy, cherkov esa ta'lim berish uchun yig'ilish joyidir. Kant ezgulikka xuddi yovuzlik kabi inson tabiatiga xos xususiyat sifatida qaraydi. Inson shaxs sifatida, ya’ni axloqiy qonunlarga hurmatni idrok eta oladigan mavjudot sifatida muvaffaqiyat qozonishi uchun u o‘zida yaxshi boshlanishni rivojlantirishi, yomonlikni bostirishi kerak. Va bu erda hamma narsa insonning o'ziga bog'liq. O'zining yaxshilik haqidagi g'oyasi uchun Ieshua birorta ham yolg'on so'z aytmaydi. Agar u o'z qalbiga ozgina xiyonat qilgan bo'lsa, unda "uning ta'limotining butun ma'nosi yo'qolgan bo'lar edi, chunki yaxshilik haqiqatdir!" va "haqiqatni gapirish oson va yoqimli".
Ieshuaning asosiy kuchi nimada? Birinchidan, ochiqlikda. Spontanlik. U doimo "to'g'ri" ruhiy turtki bo'ladi. Uning romandagi birinchi ko'rinishi shunday yozadi: "Qo'li bog'langan odam bir oz oldinga egilib, gapira boshladi:
- Yaxshi odam! Menga ishon...".

Ieshua har doim dunyoga ochiq odam, "Ochiqlik" va "yopiqlik" - bular, Bulgakovning so'zlariga ko'ra, yaxshilik va yomonlikning qutblari. "Tomonga harakat" - bu yaxshilikning mohiyati. Chekish va izolyatsiya yovuzlikka yo'l ochadi. O'ziga chekinish va odam qandaydir tarzda shayton bilan aloqa qiladi. M. B. Babinskiy Ieshuaning ahvolini tushunish uchun o'zini boshqa odamning o'rniga qo'yish qobiliyatini qayd etadi. Bu odamning insonparvarligining asosi - eng nozik o'zini o'zi anglash iste'dodi va shu asosda taqdir uni birlashtiradigan boshqa odamlarni tushunishdir.

Bu "Haqiqat nima?" Degan savol bilan epizodning kalitidir. Ieshua hemikraniya bilan og'rigan Pilatga javob beradi: "Haqiqat shundaki, sizning boshingiz og'riyapti".
Bulgakov bu erda ham o'ziga sodiq: Ieshuaning javobi romanning chuqur ma'nosi bilan bog'liq - haqiqatni maslahatlar orqali ko'rishga, ko'zingizni oching, ko'rishni boshlang.
Ieshua uchun haqiqat haqiqatan ham shunday. Bu hodisa va narsalardan pardani olib tashlash, aql va his-tuyg'ularni har qanday cheklovchi odoblardan, dogmalardan ozod qilishdir; konventsiya va to'siqlarni yengib o'tmoqda. "Ieshua Xa-Nozrining haqiqati - bu hayotning haqiqiy qarashlarini tiklash, yuz o'girmaslik va ko'zni tushirmaslik irodasi va jasorati, dunyoni ochish va undan o'zini yopmaslik qobiliyatidir. marosim konventsiyalari yoki "pastki" ning emissiyasi bilan. Ieshuaning haqiqati "an'ana", "tartibga solish" va "marosim" ni takrorlamaydi. U tirik bo'ladi va har doim hayot bilan to'liq muloqot qilishga qodir.

Ammo bu erda eng qiyin narsa yotadi, chunki dunyo bilan bunday aloqani yakunlash uchun qo'rqmaslik kerak. Ruhning, fikrlarning, his-tuyg'ularning qo'rqmasligi."

Bulgakov Xushxabarining tafsilotiga xos xususiyat - bu mo''jizaviy kuchning kombinatsiyasi va qahramonda charchoq va yo'qotish hissi. Qahramonning o'limi umumbashariy falokat - dunyoning oxiri sifatida tasvirlangan: "yarim zulmat keldi, qora osmonni chaqmoq chaqib yubordi. To'satdan undan olov otilib chiqdi va yuzboshi baqirdi: "Zanjirni olib tashlang!" - g'arq bo'ldi... Yershalaimni zulmat qopladi. To'satdan yomg'ir yog'di ... Suv shu qadar dahshatli tushdiki, askarlar pastga yugurganda, ularning orqasidan shiddatli daryolar uchib ketayotgan edi.
Syujet tugallangandek tuyulishiga qaramay - Ieshua qatl etildi, muallif yovuzlikning yaxshilik ustidan g'alaba qozonishi ijtimoiy va ma'naviy qarama-qarshilik natijasi bo'lishi mumkin emasligini ta'kidlamoqchi; Bu, Bulgakovning so'zlariga ko'ra, inson tabiatining o'zi tomonidan qabul qilinmaydi va tsivilizatsiyaning butun yo'li bunga yo'l qo'ymasligi kerak. Aftidan, Ieshua o'lganini hech qachon anglamagan. U har doim tirik edi va tirik qoldi. Go'lgota epizodlarida "o'lgan" so'zining o'zi mavjud emasga o'xshaydi. U tirik qoldi. U faqat Leviy uchun, Pilatning xizmatkorlari uchun o'likdir.

Ieshua hayotining buyuk fojiali falsafasi shundaki, haqiqatga bo'lgan huquq (va haqiqatda yashashni tanlash) ham o'limni tanlash bilan sinovdan o'tadi va tasdiqlanadi. U nafaqat hayotini, balki o'limini ham "boshqardi". U o'zining ruhiy hayotini "to'xtatib qo'ygani" kabi, o'zining tana o'limini ham "to'xtatib qo'ydi".
Shunday qilib, u haqiqatan ham o'zini (va umuman er yuzidagi barcha tartiblarni) "nazorat qiladi", nafaqat Hayotni, balki O'limni ham boshqaradi.

Ieshuaning "o'zini o'zi yaratishi", "o'zini o'zi boshqarishi" o'lim sinovidan o'tdi va shuning uchun u o'lmas bo'ldi.

>Usta va Margarita qahramonlarining xususiyatlari

Ieshua qahramonining xususiyatlari

Ieshua Xa-Nozri - M. A. Bulgakovning "Usta va Margarita" romanidagi qahramon, shuningdek, Xushxabar Iso Masihga qaytayotgan roman ustasi tomonidan yozilgan bosh qahramon. Yangi Ahdning Sinodal tarjimasiga ko'ra, Ha-Nozri taxallusi "nazarina" degan ma'noni anglatishi mumkin. "Ieshua Ha-Notsri" Bulgakovning ixtirosi emas, deb ishoniladi, chunki u ilgari S. Chevkinning o'yinida tilga olingan. "Usta va Margarita" romanining asosiy qahramonlaridan biri bo'lib, u yorug'lik kuchlarining hukmdori va Volandning antipodidir.

Xuddi Masih singari, Ieshua ham Yahudo tomonidan xiyonat qilgan va keyin xochga mixlangan. Biroq, Bibliyadagi qahramondan farqli o'laroq, u tasavvuf aurasiga o'ralmagan va jismoniy zo'ravonlikdan qo'rqqan va g'ayrioddiy, ammo oddiy ko'rinishga ega bo'lgan oddiy odam sifatida harakat qilgan. Romanning boshida u Yahudiya prokuratori huzuriga chiqadi va uning kelib chiqishi haqida gapiradi. U doimiy yashash joyi bo'lmagan gamalalik kambag'al faylasuf edi. Gamala shahri tasodifan tilga olinmagan. Aynan shu shahar Genri Barbyusning "Iso Masihga qarshi" kitobida paydo bo'lgan. Ieshua ota-onasini eslamadi, lekin otasining suriyalik ekanligini bilar edi. U mehribon va qobiliyatli odam bo'lib, Pilatni bosh og'rig'idan davolagan katta kuchga ega edi.

Unda barcha yorug'lik kuchlari to'planganiga qaramay, muallif hamma narsa Bibliyada yozilganidek emasligini ta'kidladi. Ieshua shogirdi Leviy Metyuning eslatmalariga qaraganida, u dahshatga tushdi, chunki uning aytganlari umuman yo'q edi. Shuningdek, u bu chalkashlik ancha uzoq davom etishi mumkinligini ta'kidladi. Natijada qahramon o‘z e’tiqodiga xiyonat qilmay, begunoh vafot etdi. Va buning uchun u Nur bilan taqdirlandi.

"Usta va Margarita" - Mixail Bulgakovning so'nggi asari. Buni nafaqat yozuvchilar, balki uning o'zi ham aytadi. Og'ir kasallikdan vafot etib, u Sankt-Peterburgga aytdi ...

Bulgakovning "Usta va Margarita" romanidagi Ieshua Xa-Nozri: tasvirning tavsifi

Masterweb dan

"Usta va Margarita" - Mixail Bulgakovning so'nggi asari. Buni nafaqat yozuvchilar, balki uning o'zi ham aytadi. Og‘ir xastalikdan vafot etib, xotiniga: “Balki bu to‘g‘ridir. “Usta”dan keyin yana nimani yaratishim mumkin? Rostdan ham, yozuvchi yana nima deyishi mumkin edi? Bu asar shu qadar serqirraki, o‘quvchi uning qaysi janrga mansubligini darrov anglay olmaydi. Ajoyib syujet, chuqur falsafa, biroz satira va xarizmatik personajlar - bularning barchasi butun dunyoda o'qiladigan noyob durdona yaratdi.

Ushbu asardagi qiziqarli qahramon - maqolada muhokama qilinadigan Ieshua Xa-Nozri. Albatta, qorong'u lord Volandning xarizmasi bilan maftun bo'lgan ko'plab kitobxonlar Ieshua kabi xarakterga unchalik ahamiyat bermaydilar. Ammo Volandning o'zi romanda uni o'ziga teng deb bilgan bo'lsa ham, biz uni e'tiborsiz qoldirmasligimiz kerak.

Ikki minora

"Usta va Margarita" - bu qarama-qarshi tamoyillarning uyg'un murakkabligi. Fantastika va falsafa, fars va fojia, ezgulik va yovuzlik... Bu yerda fazoviy, zamon va psixologik xususiyatlar siljiydi, romanning o‘zida esa yana bir roman bor. O‘quvchilarning ko‘z o‘ngida bitta muallif tomonidan yaratilgan mutlaqo boshqa ikki hikoya bir-biri bilan aks-sado beradi.

Birinchi hikoya Bulgakov uchun zamonaviy Moskvada, ikkinchi voqea esa Ieshua Xa-Notsri va Pontiy Pilat uchrashadigan qadimgi Yershalaimda sodir bo'ladi. Romanni o‘qib, bir-biriga mutlaqo qarama-qarshi bo‘lgan bu ikki qissa bir kishi tomonidan yaratilganiga ishonish qiyin. Moskvadagi voqealar komediya, g'iybat, shayton va tanish notalarga begona bo'lmagan tirik tilda tasvirlangan. Ammo Yershalaim haqida gap ketganda, asarning badiiy uslubi keskin va tantanali ravishda o'zgaradi:

Bahor oyining o‘n to‘rtinchi kuni erta tongda astarlari qonli oq choponda, gangib yurgan holda, Yahudiya prokurori Pontiy Pilat ikki qanoti orasidagi yopiq ustunga chiqdi. Buyuk Hirod saroyi... (adsbygoogle = window.adsbygoogle || ).push(());

Ushbu ikki qism o'quvchiga axloqning holatini va uning so'nggi 2000 yil ichida qanday o'zgarganini ko'rsatishi kerak. Ushbu muallifning niyatidan kelib chiqib, biz Ieshua Xa-Nozri obrazini ko'rib chiqamiz.

O'qitish

Ieshua bu dunyoga nasroniylik davrining boshida kelgan va oddiy ezgulik ta'limotini targ'ib qilgan. Faqat uning zamondoshlari yangi haqiqatlarni qabul qilishga hali tayyor emas edilar. Ieshua Xa-Nozri o'limga hukm qilindi - bu xavfli jinoyatchilar uchun mo'ljallangan ustunga sharmandali xochga mixlash.

Odamlar har doim aqli idrok eta olmagan narsadan qo'rqib kelgan va bu jaholat uchun begunoh bir odam o'z jonini to'lagan.

Xushxabarga ko'ra ...

Dastlab, Ieshua Xa-Nozri va Iso bir va bir xil shaxs ekanligiga ishonishgan, ammo muallif buni umuman aytmoqchi emas edi. Ieshuaning surati hech qanday nasroniy qonuniga mos kelmaydi. Bu belgi ko'plab diniy, tarixiy, axloqiy, psixologik va falsafiy xususiyatlarni o'z ichiga oladi, ammo baribir oddiy odam bo'lib qoladi.

Bulgakov ta'lim olgan va Xushxabarni yaxshi bilgan, ammo u ruhiy adabiyotning boshqa nusxasini yaratish maqsadiga ega emas edi. Yozuvchi faktlarni ataylab buzib ko'rsatadi, hatto Ieshua Xa-Nozri nomi ham "Nosiralik qutqaruvchi" degan ma'noni anglatadi va hamma bibliya qahramoni Baytlahmda tug'ilganini biladi.

Mos kelishmovchiliklar

Yuqoridagi yagona nomuvofiqlik emas edi. "Usta va Margarita" romanidagi Ieshua Xa-Nozri asl, chinakam Bulgakov qahramoni bo'lib, Bibliya xarakteri bilan hech qanday umumiylik yo'q. Shunday qilib, romanda u o'quvchiga 27 yoshli yigit sifatida ko'rinadi, Xudoning O'g'li esa 33 yoshda edi. Ieshuaning faqat bitta izdoshi bor, Matto Leviy, Isoning 12 shogirdi bor edi. Romanda Yahudo Pontiy Pilatning buyrug'i bilan o'ldirilgan, Injilda esa o'z joniga qasd qilgan.

Muallif bunday nomuvofiqliklar bilan Ieshua Xa-Nozri, birinchi navbatda, o'zida psixologik va ma'naviy yordam topa olgan shaxs ekanligini va u oxirigacha o'z e'tiqodiga sodiq qolganligini har tomonlama ta'kidlashga harakat qilmoqda. .

Tashqi ko'rinish

"Usta va Margarita" romanida Ieshua Xa-Nozri o'quvchi oldida beparvo tashqi qiyofada paydo bo'ladi: kiygan sandal, eski va yirtilgan ko'k tunika, boshi peshonasida kamar bilan oq bandaj bilan qoplangan. Uning qo'llari orqasiga bog'langan, ko'zlari ostida ko'karishlar va og'zining burchagida ishqalanish bor. Bu bilan Bulgakov o'quvchiga ruhiy go'zallik tashqi jozibadan ancha yuqori ekanligini ko'rsatmoqchi edi.

Ieshua hamma odamlar singari ilohiy xotirjam emas edi, u Pilat va kalamush o'ldiruvchi Markdan qo'rqardi. U o'zining (ehtimol ilohiy) kelib chiqishi haqida ham bilmas edi va oddiy odamlar kabi harakat qildi.

Ilohiylik mavjud

Asarda qahramonning insoniy fazilatlariga katta e’tibor berilgan, ammo bularning barchasi bilan muallif uning ilohiy kelib chiqishini unutmaydi. Roman oxirida Ieshua Volandga Ustozga tinchlik berishni buyurgan kuchning timsoliga aylanadi. Va shu bilan birga, muallif bu xarakterni Masihning prototipi sifatida qabul qilishni xohlamaydi. Shuning uchun Ieshua Xa-Nozrining tavsifi juda noaniq: ba'zilar uning prototipi Xudoning O'g'li ekanligini aytishadi, boshqalari uni yaxshi ma'lumotga ega oddiy odam deb ta'kidlashadi, uchinchisi esa uni biroz aqldan ozgan deb hisoblashadi.

Axloqiy haqiqat

Roman qahramoni dunyoga bitta axloqiy haqiqat bilan keldi: har bir inson mehribon. Bu pozitsiya butun romanning haqiqatiga aylandi. Ikki ming yil oldin butun tarixni o'zgartirgan "najot vositasi" (ya'ni gunohlar uchun tavba qilish) topildi. Ammo Bulgakov najotni insonning ruhiy jasoratida, axloqi va qat'iyatida ko'rdi.

Bulgakovning o'zi chuqur dindor emas edi, u cherkovga bormagan va o'limidan oldin u hatto untsiyani qabul qilishdan bosh tortgan, ammo u ateizmni ham qabul qilmagan. Yigirmanchi asrdagi yangi davr o'zini-o'zi qutqarish va o'zini o'zi boshqarish davri, deb hisoblardi, u bir vaqtlar Isoda dunyoga ochib berilgan. Muallif bunday harakat XX asrda Rossiyani qutqarishi mumkinligiga ishongan. Aytishimiz mumkinki, Bulgakov odamlarning Xudoga ishonishlarini xohlagan, lekin Xushxabarda yozilganlarning hammasiga ko'r-ko'rona ergashmagan.

Hatto romanda ham u Injil fantastika ekanligini ochiq aytadi. Ieshua Metyu Leviyni (u ham hammaga ma'lum bo'lgan xushxabarchi) quyidagi so'zlar bilan baholaydi:

U echki pergamenti bilan yolg'iz yuradi va yuradi va tinimsiz yozadi, lekin bir kuni men bu pergamentga qaradim va dahshatga tushdim. Men u erda yozilgan narsalar haqida mutlaqo hech narsa demadim. Men unga yolvordim: Xudo uchun pergamentingizni yoqib yuboring! var blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13",renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13",horizontalAlign:!1,async:!0); if(document.cookie.indexOf("abmatch=") >= 0)( blockSettings13 = (blockId:"R-A-116722-13",renderTo:"yandex_rtb_R-A-116722-13",horizontalAlign:!1,statId: 7,async:!0); ) !funksiya(a,b,c,d,e)(a[c]=a[c]||,a[c].push(function())(Ya.Context AdvManager.render(blockSettings13))),e=b.getElementsByTagName("skript"),d=b.createElement("skript"),d.type="text/javascript",d.src="http:/ / an.yandex.ru/system/context.js",d.async=!0,e.parentNode.insertBefore(d,e))(this,this.document,"yandexContextAsyncCallbacks");

Ieshuaning o'zi Xushxabar guvohligining haqiqiyligini rad etadi. Va bunda uning qarashlari Voland bilan birlashadi:

Voland Berliozga o'girildi: "Kim, kim?"

Ieshua Xa-Nozri va Pontiy Pilat

Romanda Ieshuaning Pilat bilan munosabati alohida o'rin tutadi. Aynan ikkinchisiga Ieshua barcha kuch odamlarga nisbatan zo'ravonlik ekanligini va bir kun kelib haqiqat va adolat shohligidan boshqa kuch qolmasligini aytdi. Pilat mahbusning so'zlarida haqiqat donasi borligini sezdi, lekin o'z martabasidan qo'rqib, uni qo'yib yubora olmadi. Vaziyatlar unga bosim o'tkazdi va u ildizsiz faylasuf uchun o'limga oid buyruqni imzoladi va bundan juda afsuslandi.

Keyinchalik, Pilat o'z aybini yuvishga harakat qiladi va ruhoniydan ushbu mahkumni bayram sharafiga ozod qilishni so'raydi. Ammo uning g'oyasi muvaffaqiyat qozonmadi, shuning uchun u o'z xizmatkorlariga mahkumning azobini to'xtatishni buyurdi va shaxsan Yahudoni o'ldirishni buyurdi.

Keling, bir-birimizni yaxshiroq bilib olaylik

Bulgakov qahramonini faqat Ieshua Xa-Nozri va Pontiy Pilat o'rtasidagi muloqotga e'tibor qaratish orqali to'liq tushunishingiz mumkin. Undan siz Ieshua qayerdanligini, qanchalik bilimli ekanligini va boshqalarga qanday munosabatda bo'lganini bilib olishingiz mumkin.

Ieshua - bu insoniyatning axloqiy va falsafiy g'oyalarining timsoli. Binobarin, romanda bu odamning tasviri yo‘qligi, faqat uning qanday kiyinganligi, yuzida ko‘karish va siqish borligi haqida so‘z borsa, ajab emas.

Ieshua yolg'iz ekanligini Pontiy Pilat bilan suhbatdan ham bilib olishingiz mumkin:

Hech kim yo'q. Men dunyoda yolg'izman.

Va, g'alati, bu bayonotda yolg'izlikdan shikoyat qilish kabi hech narsa yo'q. Ieshua rahm-shafqatga muhtoj emas, u o'zini etim yoki qandaydir nuqsonli his qilmaydi. U o'zini o'zi ta'minlaydi, butun dunyo uning oldida va uning uchun ochiqdir. Ieshuaning benuqsonligini tushunish biroz qiyin, u o'zi va o'ziga singib ketgan butun dunyo bilan tengdir. U rollar va niqoblarning rang-barang polifoniyasida yashirinmaydi, u bularning barchasidan ozoddir.

Ieshua Xa-Nozrining kuchi shunchalik ulkanki, dastlab u zaiflik va iroda etishmasligi bilan xato qiladi. Lekin u unchalik oddiy emas: Voland o'zini u bilan teng darajada his qiladi. Bulgakovning xarakteri xudo-odam g'oyasining yorqin namunasidir.

Adashgan faylasuf ezgulikka bo‘lgan sobit e’tiqodi tufayli kuchli va bu e’tiqodni na jazodan qo‘rqib, na ko‘zga ko‘ringan adolatsizlikdan tortib bo‘lmaydi. Uning imoni hamma narsaga qaramay davom etadi. Bu qahramonda muallif nafaqat voiz-islohotchi, balki erkin ruhiy faoliyat timsolini ham ko‘radi.

Ta'lim

Romanda Ieshua Xa-Nozri sezgi va aql-idrokni rivojlantirdi, bu unga kelgusi bir necha kun ichida sodir bo'lishi mumkin bo'lgan voqealarni emas, balki kelajakni taxmin qilish imkonini beradi. Ieshua o'z ta'limotining taqdirini taxmin qila oladi, bu allaqachon Metyu Levi tomonidan noto'g'ri taqdim etilgan. Bu odam botinan shu qadar erkinki, hatto o'lim jazosi kutilayotganini anglab, Rim gubernatoriga o'zining arzimagan hayoti haqida aytib berishni o'zining burchi deb biladi.

Ha-Nozri sevgi va bag'rikenglikni chin dildan targ'ib qiladi. U afzal ko'rgan narsasi yo'q. Pilat, Yahudo va Rat Slayer - bularning barchasi qiziqarli va "yaxshi odamlar", faqat vaziyat va vaqt bilan nogiron. Pilat bilan gaplashib, u dunyoda yovuz odamlar yo'qligini aytadi.

Ieshuaning asosiy kuchi - ochiqlik va o'z-o'zidan; u doimo shunday holatda bo'ladiki, u har qanday vaqtda yarim yo'lda uchrashishga tayyor. U bu dunyoga ochiq, shuning uchun taqdir unga duch kelgan har bir odamni tushunadi:

Muammo shundaki, - deb davom etdi bog'langan odam, hech kim tomonidan to'xtatilmaydi, - siz juda yopiqsiz va odamlarga ishonchingizni butunlay yo'qotib qo'ydingiz.

Bulgakov dunyosidagi ochiqlik va yopiqlik yaxshilik va yomonlikning ikki qutbidir. Yaxshilik har doim tomon harakat qiladi va izolyatsiya yomonlikka yo'l ochadi. Ieshua uchun haqiqat - bu haqiqatan ham, konventsiyalarni yengish, odob-axloq qoidalari va aqidalardan xalos bo'lish.

Fojia

Ieshua Xa-Nozri hikoyasining fojiasi shundaki, uning ta'limoti talab darajasida emas edi. Odamlar uning haqiqatini qabul qilishga tayyor emas edilar. Va qahramon hatto uning so'zlari noto'g'ri tushunilishidan qo'rqadi va chalkashlik juda uzoq davom etadi. Ammo Ieshua o'z g'oyalaridan voz kechmadi, u insoniylik va qat'iyatlilik ramzi.

Ustoz o‘z xarakterining fojiasini zamonaviy dunyoda boshidan kechiradi. Hatto aytish mumkinki, Ieshua Xa-Nozri va Ustoz biroz o'xshashdir. Ularning hech biri o'z g'oyalaridan voz kechmadi va ikkalasi ham o'z hayoti bilan to'ladilar.

Ieshuaning o'limini oldindan aytish mumkin edi va muallif hikoya chizig'i va zamonaviy tarixni tugatadigan momaqaldiroq yordamida uning fojiasini ta'kidlaydi:

Qorong'i. O‘rta yer dengizidan kelib, prokuror nafratlangan shaharni qopladi... Osmondan tubsizlik quladi. Yershalaim, buyuk shahar, go‘yo dunyoda yo‘qdek g‘oyib bo‘ldi... Hamma narsani zulmat yutib yubordi...

Ahloqiy

Bosh qahramonning o'limi bilan nafaqat Yershalaim zulmatga tushdi. Shahar aholisining axloqi juda ko'p narsani talab qildi. Aksariyat aholi qiynoqlarni qiziqish bilan kuzatdi. Ular na jahannam jaziramasidan, na uzoq safardan qo‘rqmadilar: qatl juda qiziq. Taxminan xuddi shunday holat 2000 yil o'tgach, odamlar Volandning shov-shuvli spektaklida qatnashishni ehtiros bilan xohlashganda sodir bo'ladi.

Odamlarning o'zini tutishiga qarab, Shayton quyidagi xulosalarga keladi:

...ular odamlar kabi odamlardir. Ular pulni yaxshi ko'radilar, lekin har doim shunday bo'lgan... insoniyat pulni nimadan yasalgan bo'lishidan qat'i nazar, yaxshi ko'radi, u terimi, qog'ozmi, bronzami yoki oltinmi ... Mayli, ular beparvo... yuraklarini taqillatadi.

Ieshua xiralashgan emas, balki unutilgan yorug'likdir, unda soyalar yo'qoladi. U ezgulik va muhabbat timsoli, har qancha iztiroblarga qaramay, dunyoga, odamlarga ishonadigan oddiy insondir. Ieshua Xa-Nozri inson qiyofasida kuchli yaxshilik kuchlaridir, lekin hatto ularga ta'sir qilish mumkin.

Butun roman davomida muallif Ieshua va Volandning ta’sir doiralari o‘rtasida aniq chegara chizadi, biroq, boshqa tomondan, ularning qarama-qarshiliklarining birligini sezmaslik qiyin. Albatta, ko'p holatlarda Voland Ieshuaga qaraganda ancha muhimroq ko'rinadi, ammo bu yorug'lik va zulmat hukmdorlari bir-biriga teng. Va bu tenglik tufayli dunyoda uyg'unlik mavjud, chunki agar hech kim bo'lmaganida, ikkinchisining mavjudligi ma'nosiz bo'lar edi. Ustozga berilgan tinchlik ikki qudratli kuch o‘rtasidagi o‘ziga xos kelishuv bo‘lib, romanda eng oliy qadriyat sifatida ko‘rilgan oddiy insoniy mehr-muhabbat ikki buyuk kuchni bu qarorga undaydi.

Kievyan ko'chasi, 16 0016 Armaniston, Yerevan +374 11 233 255

1. Bulgakovning eng yaxshi ishi.
2. Yozuvchining chuqur niyati.
3. Ieshua Xa-Nozrining murakkab qiyofasi.
4. Qahramonning o‘limi sababi.
5. Odamlarning yuraksizligi va befarqligi.
6. Yorug'lik va zulmat o'rtasidagi kelishuv.

Adabiyotshunos olimlar va M. A. Bulgakovning fikricha, "Usta va Margarita" uning yakuniy asaridir. Og‘ir xastalikdan vafot etgan yozuvchi rafiqasiga: “Balki shu to‘g‘ridir... “Ustoz”dan keyin nima yozishim mumkin edi? Darhaqiqat, bu asar shunchalik serqirraki, kitobxon uning qaysi janrga mansubligini darhol aniqlay olmaydi. Bu fantastik, sarguzashtli, satirik va eng muhimi, falsafiy roman.

Mutaxassislar romanni kulgi niqobi ostida chuqur semantik yuk yashiringan menippea sifatida belgilaydilar. Har holda, "Usta va Margarita" falsafa va ilmiy fantastika, tragediya va fars, fantaziya va realizm kabi qarama-qarshi tamoyillarni uyg'un tarzda birlashtiradi. Romanning yana bir xususiyati fazoviy, vaqt va psixologik xususiyatlarning siljishidir. Bu qo'sh roman yoki roman ichidagi roman deb ataladi. Tomoshabinning ko'z o'ngidan bir-biriga o'xshab, bir-biriga o'xshab ko'rinadigan ikki xil voqea o'tadi. Birinchisining harakati zamonaviy yillarda Moskvada sodir bo'ladi, ikkinchisi esa o'quvchini qadimgi Yershalaimga olib boradi. Biroq, Bulgakov bundan ham uzoqroqqa bordi: bu ikki hikoyani bitta muallif yozganiga ishonish qiyin. Moskva voqealari yorqin tilda tasvirlangan. Bu yerda komediya, fantaziya va iblislik ko‘p. U yerda va u yerda muallifning o‘quvchi bilan tanish suhbati to‘g‘ridan-to‘g‘ri g‘iybatga aylanib boradi. Hikoya ma'lum bir kamaytirma, to'liqsizlikka asoslangan bo'lib, bu umuman ishning ushbu qismining to'g'riligini shubha ostiga qo'yadi. Yershalaimdagi voqealar haqida gap ketganda, badiiy uslub keskin o‘zgaradi. Hikoya qat'iy va tantanali ravishda eshitiladi, go'yo bu fantastika asari emas, balki Injilning boblari: "Qonli astarli oq plashda va chayqalish bilan, bahorning o'n to'rtinchi kuni erta tongda. nison oyida Yahudiya prokurori Pontiy Pilat Buyuk Hirod saroyining ikki qanoti orasidagi yopiq ustunga chiqdi...” Yozuvchining rejasiga ko'ra, ikkala qism ham o'quvchiga so'nggi ikki ming yil ichida axloqning holatini ko'rsatishi kerak.

Ieshua Xa-Nozri bu dunyoga nasroniylik davrining boshida, yaxshilik haqidagi ta'limotini targ'ib qilib kelgan. Biroq uning zamondoshlari bu haqiqatni tushuna olmadilar va qabul qila olmadilar. Ieshua sharmandali o'lim jazosiga hukm qilindi - ustunda xochga mixlash. Diniy rahbarlar nuqtai nazaridan, bu shaxsning qiyofasi hech qanday nasroniy qonunlariga to'g'ri kelmaydi. Bundan tashqari, romanning o'zi "Shaytonning xushxabari" sifatida tan olingan. Biroq Bulgakov xarakteri diniy, tarixiy, axloqiy, falsafiy, psixologik va boshqa xususiyatlarni o'z ichiga olgan obrazdir. Shuning uchun tahlil qilish juda qiyin. Albatta, Bulgakov o'qimishli shaxs sifatida Injilni juda yaxshi bilardi, lekin u ruhiy adabiyotning boshqa namunasini yozishni niyat qilmagan. Uning ijodi chuqur badiiydir. Shuning uchun yozuvchi faktlarni ataylab buzib ko‘rsatadi. Ieshua Xa-Nozri Nosiralik qutqaruvchi sifatida tarjima qilingan, Iso esa Baytlahmda tug'ilgan.

Bulgakovning qahramoni "yigirma etti yoshli odam"; Xudoning O'g'li o'ttiz uch yoshda edi. Ieshuaning faqat bitta shogirdi bor, Matto Leviy, Isoning esa 12 havoriysi bor. "Usta va Margarita" filmidagi Yahudo Pontiy Pilatning buyrug'i bilan o'ldirilgan; Xushxabarda u o'zini osgan. Muallif ana shunday nomuvofiqliklar bilan asardagi Ieshua, eng avvalo, o‘zida psixologik va ma’naviy qo‘llab-quvvatlashni topa olgan va umrining oxirigacha unga sodiq bo‘lgan shaxs ekanligini yana bir bor ta’kidlamoqchi. U o‘z qahramonining tashqi ko‘rinishiga e’tibor berib, o‘quvchilarga ma’naviy go‘zallik tashqi jozibadan ancha yuqori ekanligini ko‘rsatadi: “...u eski va yirtilgan ko‘k chiton kiygan edi. Uning boshiga oq bint o‘ralgan, peshonasiga tasma bog‘langan, qo‘llari orqasiga bog‘langan. Erkakning chap ko'zining ostida katta ko'karish va og'zining burchagida quruq qon bilan ishqalanish bor edi ». Bu odam ilohiy ta'sirchan emas edi. U, xuddi oddiy odamlar singari, kalamush qotil Mark yoki Pontiy Pilatdan qo'rqib ketdi: "Olib kelgan kishi prokuratorga xavotir bilan qaradi." Ieshua o'zining ilohiy kelib chiqishidan bexabar edi, oddiy odam kabi harakat qildi.

Romanda qahramonning insoniy fazilatlariga alohida e’tibor qaratilganiga qaramay, uning ilohiy kelib chiqishi unutilmagan. Ish oxirida, Volandga xo'jayinni tinchlik bilan mukofotlashni buyurgan o'sha yuqori kuchni ifodalovchi Ieshua. Shu bilan birga, muallif o'z xarakterini Masihning prototipi sifatida qabul qilmadi. Ieshua o'zida huquqiy qonun bilan fojiali to'qnashuvga olib keladigan axloqiy qonun obrazini jamlaydi. Bosh qahramon bu dunyoga axloqiy haqiqat bilan kelgan - har bir inson mehribon. Bu butun romanning haqiqati. Va buning yordamida Bulgakov odamlarga Xudo borligini yana bir bor isbotlashga intiladi. Romanda Ieshua va Pontiy Pilat o'rtasidagi munosabatlar alohida o'rin tutadi. Unga sargardon shunday deydi: “Hamma kuch odamlar ustidan zo‘ravonlikdir... Shunday vaqt keladiki, na Qaysarning, na boshqa bir hokimiyatning kuchi bo‘lmaydi. Inson haqiqat va adolat saltanatiga o'tadi, u erda hech qanday kuch kerak bo'lmaydi." Mahbusning so'zlarida haqiqatni his qilgan Pontiy Pilat, mansabiga zarar etkazishdan qo'rqib, uni qo'yib yubora olmaydi. Vaziyatning bosimi ostida u Ieshuaning o'limga oid orderiga imzo chekadi va bundan juda afsuslanadi.

Qahramon ruhoniyni bayram sharafiga ushbu mahbusni ozod qilishga ishontirishga harakat qilib, o'z aybini qoplashga harakat qiladi. Uning fikri muvaffaqiyatsizlikka uchragach, u xizmatkorlarga osilgan odamni azoblashni to'xtatishni buyuradi va shaxsan Yahudoning o'limini buyuradi. Ieshua Xa-Nozri haqidagi hikoyaning fojiasi shundaki, uning ta'limoti talab darajasida emas edi. O'sha paytda odamlar uning haqiqatini qabul qilishga tayyor emas edilar. Bosh qahramon hatto uning so'zlari noto'g'ri tushunilishidan qo'rqadi: "...bu chalkashlik juda uzoq davom etadi". O'z ta'limotidan voz kechmagan Ieshua insoniylik va matonat ramzidir. Uning fojiasi, ammo zamonaviy dunyoda, Ustoz tomonidan takrorlanadi. Ieshuaning o'limini oldindan aytish mumkin. Vaziyatning fojiasini muallif momaqaldiroq yordamida yanada ta’kidlab, zamonaviy tarixning syujet chizig‘ini yakunlaydi: “Zulmat. O‘rta yer dengizidan kelib, prokuror nafratlangan shaharni qopladi... Osmondan tubsizlik quladi. Yershalaim, buyuk shahar go‘yo dunyoda yo‘qdek g‘oyib bo‘ldi... Hamma narsani zulmat yutib yubordi...”.

Bosh qahramonning o'limi bilan butun shahar zulmatga botdi. Shu bilan birga, shaharda yashovchi aholining ma'naviy holati ko'p narsani talab qildi. Ieshua "qoziqda osilgan" jazosiga hukm qilinadi, bu esa uzoq va og'riqli qatlni talab qiladi. Shaharliklar orasida bu qiynoqlarga qoyil qolmoqchi bo'lganlar ko'p. Mahbuslar, jallodlar va askarlar bo'lgan aravaning orqasida "do'zaxning jaziramasidan qo'rqmaydigan va qiziqarli tomoshada hozir bo'lishni xohlaydigan ikki mingga yaqin qiziquvchan odamlar bor edi. Bu qiziqchilarga... endi qiziquvchan ziyoratchilar ham qo‘shildi”. Taxminan xuddi shu narsa ikki ming yil o'tgach, odamlar Volandning Varete shousida shov-shuvli chiqishiga intilishganda sodir bo'ladi. Shayton zamonaviy odamlarning xulq-atvoridan kelib chiqib, inson tabiati o'zgarmaydi, degan xulosaga keladi: «...ular odamlar kabi odamlardir. Ular pulni yaxshi ko'radilar, lekin har doim shunday bo'lgan... insoniyat pulni nimadan yasalgan bo'lishidan qat'i nazar, yaxshi ko'radi, u terimi, qog'ozmi, bronzami yoki oltinmi ... Mayli, ular beparvo... yuraklarini taqillatadi”.

Butun roman davomida muallif, bir tomondan, Ieshua va Volandning ta'sir doiralari o'rtasida aniq chegara chizilganga o'xshaydi, ammo boshqa tomondan, ularning qarama-qarshiliklarining birligi aniq ko'rinadi. Biroq, ko'p holatlarda Shayton Ieshuadan ko'ra muhimroq bo'lishiga qaramay, yorug'lik va zulmatning bu hukmdorlari juda tengdir. Bu dunyodagi muvozanat va uyg'unlikning kalitidir, chunki birining yo'qligi ikkinchisining mavjudligini ma'nosiz qiladi.

Ustozga berilgan tinchlik ikki buyuk davlat o‘rtasidagi o‘ziga xos kelishuvdir. Qolaversa, Ieshua va Volandni bu qarorga oddiy insoniy muhabbat majbur qiladi. Shunday qilib, Bulgakov hali ham bu ajoyib tuyg'uni eng oliy qadriyat deb biladi.