Realizm (lat. realis- moddiy, real) - san'atdagi yo'nalish, uning figuralari insonning atrof-muhit bilan o'zaro munosabatini tushunish va tasvirlashga intiladi va ikkinchisi tushunchasi ham ma'naviy, ham moddiy komponentlarni o'z ichiga oladi.
Realizm san'ati ijtimoiy-tarixiy voqealar ta'siri natijasida tushuniladigan, rassom tomonidan individual talqin qilingan personajlar yaratishga asoslanadi, buning natijasida jonli, betakror badiiy obraz paydo bo'ladi va shu bilan birga o'ziga xos badiiy obraz paydo bo'ladi. umumiy xususiyatlar. “Realizmning asosiy muammosi munosabatlardir ishonchlilik va badiiy haqiqat. Tasvirning uning prototiplariga tashqi o'xshashligi, aslida, realizm uchun haqiqatni ifodalashning yagona shakli emas. Eng muhimi, bunday o'xshashlik haqiqiy realizm uchun etarli emas. Haqiqiy o'xshashlik realizmning muhim va eng xarakterli shakli bo'lsa ham badiiy haqiqat, ikkinchisi oxir-oqibat ishonchlilik bilan emas, balki tushunish va uzatishdagi sodiqlik bilan belgilanadi. mohiyatiжизни, значительностью идей, выраженных художником" . Из сказанного не следует, что писатели-реалисты вовсе не пользуются вымыслом – без вымысла художественное творчество вообще невозможно. Вымысел необходим уже при отборе фактов, их группировке, выдвижении на первый план одних героев и беглой характеристике других va hokazo.
Turli tadqiqotchilarning asarlarida realistik harakatning xronologik chegaralari turlicha belgilangan.
Ba'zilar realizmning boshlanishini antik davrda ko'rishadi, boshqalari uning paydo bo'lishini Uyg'onish davriga bog'lashadi, boshqalari esa 18-asrga to'g'ri keladi, boshqalari esa realizm san'atdagi harakat sifatida asrning birinchi uchdan birida paydo bo'lgan deb hisoblashadi. XIX asr.
Birinchi marta rus tanqidida "realizm" atamasi 1849 yilda P. Annenkov tomonidan qo'llanilgan, ammo batafsil nazariy asoslanmagan va 1860-yillarda umumiy foydalanishga kirgan. Frantsuz yozuvchilari L.Dyuranti va Shanflri birinchi bo'lib Balzak va (rangtasvir sohasida) G.Kurbe tajribasini tushunishga harakat qilib, o'z san'atiga "realistik" ta'rifini berdilar. “Realizm” — Dyuranti tomonidan 1856–1857 yillarda nashr etilgan jurnal va Chanfleuri (1857) maqolalari toʻplamining nomi. Biroq, ularning nazariyasi asosan qarama-qarshi edi va yangi badiiy harakatning murakkabligini tugatmadi. San'atdagi realistik harakatning asosiy tamoyillari nimalardan iborat?
19-asrning birinchi uchdan bir qismigacha adabiyot badiiy jihatdan biryoqlama obrazlar yaratdi. Antik davrda bu mukammal dunyo xudolar va qahramonlar va unga qarama-qarshi bo'lgan erdagi mavjudotning cheklanganligi, belgilarning "ijobiy" va "salbiy" ga bo'linishi (bunday gradatsiyaning aks-sadolari hali ham ibtidoiy estetik tafakkurda o'zini his qiladi). Ba'zi o'zgarishlar bilan bu tamoyil o'rta asrlarda ham, klassitsizm va romantizm davrida ham mavjud. Faqat Shekspir o'z davridan ancha oldinda bo'lib, "turli va ko'p qirrali personajlar" (A. Pushkin) yaratdi. Inson qiyofasi va uning ijtimoiy aloqalaridagi biryoqlamalikni yengishda Yevropa san’ati estetikasidagi eng muhim siljish yuz berdi. Yozuvchilar qahramonlarning fikrlari va xatti-harakatlarini ko'pincha muallifning xohish-irodasiga ko'ra aytib bo'lmasligini tushuna boshladilar, chunki ular muayyan tarixiy sharoitlarga bog'liq.
e'lon qilgan ma'rifatparvarlik g'oyalari ta'sirida jamiyatning organik dindorligi. inson aqli hamma narsaning oliy hakami, 19-asr davomida shunday ijtimoiy model, unda Xudoning o'rnini asta-sekin ishlab chiqarish va sinfiy kurashning hamma narsaga qodir kuchlari egallaydi. Bunday dunyoqarashni shakllantirish jarayoni uzoq va murakkab kechdi va uning tarafdorlari oldingi avlodlarning estetik yutuqlarini deklarativ ravishda rad etish bilan birga, badiiy amaliyotda ularga katta tayandilar.
18-asr oxirida Angliya va Fransiyaning ulushi XIX boshi asrda, ayniqsa, ko'plab ijtimoiy qo'zg'alishlar va bo'ronli o'zgarishlar yuz berdi siyosiy tizimlar va psixologik holatlar bu mamlakatlar rassomlariga har bir davr odamlarning his-tuyg'ulari, fikrlari va harakatlarida o'ziga xos iz qoldirishini boshqalarga qaraganda aniqroq anglash imkonini berdi.
Uyg'onish va klassitsizm yozuvchilari va rassomlari uchun Injil yoki qadimiy qahramonlar faqat zamonaviylik g'oyalari uchun og'iz bo'lgan. 17-asr rasmlaridagi havoriylar va payg'ambarlarning o'sha asr modasida kiyinganligi hech kimni ajablantirmadi. Faqat 19-asrning boshlarida rassomlar va yozuvchilar tasvirlangan vaqtning barcha kundalik tafsilotlari mos kelishini kuzatishni boshladilar va uzoq vaqt qahramonlarining psixologiyasi ham, ularning harakatlari ham ushbu davrda to'liq mos kelmasligini tushunishdi. hozir. 19-asr boshlarida san'atning birinchi yutug'i aynan "zamon ruhini" egallashdan iborat edi.
Jamiyatning tarixiy taraqqiyot yo`lini idrok etgan adabiyotning asoschisi ingliz yozuvchisi V.Skottdir. Uning xizmati o‘tmishdagi hayot tafsilotlarini to‘g‘ri tasvirlashda emas, balki V.Belinskiyning fikricha, “ tarixiy yo'nalish 19-asr san'ati"asr" va uni ajralmas umumiy shaxs va umuminsoniy sifatida tasvirlagan. V. Skottning notinch tarixiy voqealar epitsentrida ishtirok etgan qahramonlari esda qolarli xarakterlarga ega va shu bilan birga o'z sinfining vakillari, ijtimoiy va milliy Garchi u umuman dunyoni romantik nuqtai nazardan idrok qilsa-da, taniqli ingliz yozuvchisi o'z asarida o'tgan yillardagi lingvistik ta'mni aks ettiruvchi, ammo tom ma'noda arxaik nutqni ko'chirmaydigan chiziqni topishga muvaffaq bo'ldi.
Realistlarning yana bir kashfiyoti nafaqat "qahramonlar" ning ehtiroslari yoki g'oyalari, balki mulk va tabaqalarning antagonistik intilishlari tufayli yuzaga kelgan ijtimoiy qarama-qarshiliklarni kashf etish edi. Xristian ideali kamsitilgan va kambag'allarga hamdard bo'lishni buyurgan. Realistik san'at ham shu tamoyilga asoslanadi, lekin realizmda asosiy narsa ijtimoiy munosabatlarni, jamiyat tuzilishini o'rganish va tahlil qilishdir. Boshqacha aytganda, realistik asardagi asosiy konflikt qator ijtimoiy qonuniyatlar bilan belgilanadigan “odamlik” va “g‘ayriinsoniylik” o‘rtasidagi kurashdadir.
Inson xarakterining psixologik mazmuni ham ijtimoiy sabablar bilan izohlanadi. Stenddal tug‘ilgandanoq o‘zi uchun belgilangan taqdir bilan kelishishni istamaydigan plebeyni tasvirlashda (“Qizil va qora”, 1831), romantik subyektivizmdan voz kechib, qahramon psixologiyasini tahlil qiladi, quyoshdan joy izlaydi, asosan. ijtimoiy jihatdan. Balzak "Inson komediyasi" (1829-1848) roman va hikoyalar silsilasida zamonaviy jamiyatning ko'p qirrali panoramasini turli xil modifikatsiyalarda qayta tiklashni ulkan maqsad qilib qo'ygan. Murakkab va harakatchan hodisani tasvirlaydigan olimdek o‘z vazifasiga yondashgan yozuvchi bir necha yillar davomida shaxslarning taqdirini kuzatar ekan, “zamon ruhi” personajlarning asl fazilatlariga kiritgan jiddiy tuzatishlarni ochib beradi. Shu bilan birga, Balzak siyosiy va iqtisodiy shakllanishlarning o'zgarishiga qaramay deyarli o'zgarmagan ijtimoiy-psixologik muammolarga e'tiborni qaratadi (pul kuchi, har qanday holatda ham muvaffaqiyatga intilgan favqulodda shaxsning ma'naviy tanazzulga uchrashi, jamiyatning parchalanishi. sevgi va o'zaro hurmat bilan bog'lanmagan oilaviy rishtalar va boshqalar). Shu bilan birga, Stendal va Balzak chinakam yuksak tuyg'ularni faqat e'tiborga olinmaydigan, halol ishchilar orasida ochib beradi.
Kambag'allarning "yuqori jamiyat" dan ma'naviy ustunligi Charlz Dikkensning romanlarida ham isbotlangan. Yozuvchi "katta dunyo" ni haromlar va axloqiy yirtqich hayvonlar to'dasi sifatida tasvirlashga umuman moyil emas edi. "Ammo butun yovuzlik shundaki, - deb yozgan Dikkens, - bu erkalangan dunyo, xuddi zargarlik buyumlarida bo'lgani kabi ... va shuning uchun ham katta olamlarning shovqinini eshitmaydi, ular quyosh atrofida qanday aylanishlarini ko'rmaydilar o'layotgan dunyo va uning yaratilishi og'riqli, chunki unda nafas oladigan hech narsa yo'q. Ingliz romanchisining asarida psixologik haqiqiylik, mojarolarni ma'lum darajada sentimental hal qilish bilan birga, yumshoq hazil bilan birlashtiriladi, ba'zan esa qattiq ijtimoiy satiraga aylanadi. Dikkens zamonaviy kapitalizmning asosiy og'riqli nuqtalarini (mehnatkashlarning qashshoqlashishi, ularning nodonligi, qonunsizlik va yuqori sinflarning ma'naviy inqirozi) belgilab berdi. L.Tolstoy: “Dunyo nasrini elakdan o‘tkazib ko‘ring, Dikkens qoladi”, deb ishonch hosil qilgani ajablanarli emas.
Realizmning asosiy ilhomlantiruvchi kuchi shaxs erkinligi va umuminsoniy ijtimoiy tenglik g'oyalari hisoblanadi. Realist yozuvchilar yovuzlikning ildizini ijtimoiy va iqtisodiy institutlarning adolatsiz tuzilishida ko‘rib, shaxsning erkin rivojlanishiga to‘sqinlik qiladigan hamma narsani qoraladilar.
Shu bilan birga, aksariyat yozuvchilar ilmiy va ijtimoiy taraqqiyotning muqarrarligiga ishondilar, bu esa inson tomonidan inson zulmini asta-sekin yo'q qiladi va uning dastlabki ijobiy mayllarini ochib beradi. Xuddi shunday kayfiyat Evropa va rus adabiyotiga, ayniqsa ikkinchisiga xosdir. Shunday qilib, Belinskiy 1940 yilda yashaydigan "nabiralar va chevaralarga" chin dildan hasad qildi. Dikkens 1850 yilda shunday deb yozgan edi: "Biz atrofimizdagi qaynab turgan dunyodan, son-sanoqsiz uylarning tomlari ostida ko'plab ijtimoiy mo''jizalar - foydali va zararli, ammo bizning ishonchimiz va qat'iyatliligimizni buzmaydigan ertakni olib kelishga intilamiz. bir-biriga, insoniyat taraqqiyotiga sodiqlik va yoz tongida yashash uchun bizga berilgan sharaf uchun minnatdorchilik. N. Chernishevskiyning "Nima qilish kerak?" (1863) har bir inson bo'lish imkoniyatiga ega bo'lgan ajoyib kelajakning rasmlarini chizdi uyg'un shaxs. Ijtimoiy optimizm sezilarli darajada pasayib ketgan davrga mansub Chexov qahramonlari ham "olmosdagi osmonni" ko'rishlariga ishonishadi.
Va shunga qaramay, birinchi navbatda, san'atdagi yangi yo'nalish mavjud buyurtmalarni tanqid qilishga qaratilgan. 19-asr realizmi rus adabiy tanqidida 1930-yillar - 1980-yillarning boshlari odatda deyilgan. tanqidiy realizm(ta'rif taklif qilingan M. Gorkiy). Biroq, bu atama aniqlanayotgan hodisaning barcha tomonlarini qamrab olmaydi, chunki yuqorida aytib o'tilganidek, 19-asr realizmi tasdiqlovchi yo'llardan xoli emas edi. Bundan tashqari, realizmning asosan tanqidiy ta’rifi “asarning o‘ziga xos tarixiy ahamiyati va uning hozirgi davr ijtimoiy vazifalari bilan bog‘liqligini ta’kidlagan holda, falsafiy mazmun va umuminsoniy xususiyatlarni soyada qoldirishi bilan mutlaqo to‘g‘ri emas. realistik san’at durdonalarining ahamiyati”.
Realistik san'atdagi shaxs, romantik san'atdan farqli o'laroq, o'zining o'ziga xosligi bilan qiziq, avtonom mavjud bo'lgan shaxs sifatida qaralmaydi. Realizmda, ayniqsa, uning rivojlanishining birinchi bosqichida ijtimoiy muhitning shaxsga ta'sirini ko'rsatish muhim ahamiyatga ega; ayni paytda realist yozuvchilar vaqt oʻtishi bilan oʻzgarib turadigan personajlarning fikr va tuygʻularini tasvirlashga intiladilar (“Oblomov” va “Oddiy tarix” I. Goncharov). Shunday qilib, tarixiylik bilan bir qatorda, uning kelib chiqishi V. Skott (joy va vaqt rangini uzatish va ajdodlar dunyoni muallifning o'zidan boshqacha ko'rishini anglash), statikizmni rad etish, tasvirlash. personajlarning hayot sharoitiga qarab ichki dunyosi realistik san'atning eng muhim kashfiyotlarini tashkil etdi.
O'z davri uchun ahamiyatli emas edi umumiy harakat san'at ahli uchun. Birinchi marta milliylik muammosi milliylikni milliy o'ziga xoslik deb tushungan romantiklar tomonidan ko'tarildi, bu xalqning urf-odatlari, turmush xususiyatlari va odatlarining uzatilishida namoyon bo'ldi. Ammo Gogol chinakam xalq shoiri hatto o'z xalqining ko'zi bilan "mutlaqo begona dunyo" ga qaraganida ham shunday bo'lib qolishini allaqachon payqagan (masalan, Angliya viloyatlardan kelgan rus hunarmandining nuqtai nazaridan tasvirlangan - "Lefty" tomonidan. N. Leskov, 1883).
Rus adabiyotida milliylik muammosi ayniqsa muhim rol o'ynadi. Bu muammo Belinskiy asarlarida eng batafsil asoslab berilgan. Tanqidchi Pushkinning "Yevgeniy Onegin" asarida chinakam xalq asari namunasini ko'rdi, bu erda "xalq" rasmlari kam joy egallaydi, ammo 19-asrning birinchi uchdan bir qismidagi jamiyatdagi axloqiy muhit qayta tiklandi.
Bu asrning o'rtalariga kelib, aksariyat rus yozuvchilarining estetik dasturida milliylik asarning ijtimoiy va badiiy ahamiyatini aniqlashda markaziy nuqtaga aylandi. I. Turgenev, D. Grigorovich, A. Potexin nafaqat xalq (ya'ni dehqon) hayotining turli tomonlarini ko'paytirish va o'rganishga intiladi, balki bevosita xalqning o'ziga ham murojaat qiladi. 60-yillarda oʻsha D. Grigorovich, V. Dal, V. Odoevskiy, N. Shcherbina va boshqalar uchun kitoblar nashr etilgan. xalq o'qishi, endigina o'qishni boshlagan odamlar uchun mo'ljallangan jurnal va broshyuralarni nashr eting. Qoida tariqasida, bu urinishlar unchalik muvaffaqiyatli bo'lmadi, chunki jamiyatning quyi qatlamlari va uning o'qimishli ozchiligining madaniy darajasi juda boshqacha edi, shuning uchun yozuvchilar dehqonga " uka", bu aql-zakovatni o'rgatish kerak. Faqat A. Pisemskiy ("Dadgorlar arteli", "Piterschik", "Leshi" 1852–1855) va N. Uspenskiy (1858–1860 hikoya va qissalar) haqiqiy dehqonni ko'rsata oldilar. hayot o'zining beg'ubor soddaligi va qo'polligida, lekin aksariyat yozuvchilar xalqning "men yashayotgan ruhini" ulug'lashni afzal ko'rdilar.
Islohotdan keyingi davrda rus adabiyotidagi xalq va "millat" o'ziga xos fetishga aylanib bormoqda. L. Tolstoy Platon Karataevda barcha eng yaxshilarning diqqat markazini ko'radi insoniy fazilatlar. Dostoevskiy dunyoviy donolik va ruhiy sezgirlikni "bezovta odam" dan o'rganishga chaqiradi. N. Zlatovratskiy va 1870-1880 yillardagi boshqa yozuvchilarning asarlarida xalq hayoti ideallashtirilgan.
Asta-sekin, milliy hayot muammolarini xalqning o'zi nuqtai nazaridan hal qilish deb tushunilgan millat o'lik qonunga aylanadi, shunga qaramay, o'nlab yillar davomida buzilmas bo'lib qoldi. Faqat I. Bunin va A. Chexov rus yozuvchilarining bir necha avlodining sig'inish ob'ektiga shubha qilishlariga yo'l qo'ydi.
TO 19-yil o'rtalari asrda realistik adabiyotning yana bir xususiyati – tarafkashlik, ya’ni muallifning ma’naviy-mafkuraviy pozitsiyasini ifodalash belgilandi. Ilgari, rassomlar o'zlarining qahramonlariga bo'lgan munosabatini qandaydir tarzda ochib berishgan, lekin ular namoyon bo'lish joyi va vaqtidan qat'i nazar, ular asosan umuminsoniy illatlarning zararli ekanligini didaktik tarzda targ'ib qilganlar. Realist yozuvchilar o‘zlarining ijtimoiy, axloqiy va g‘oyaviy moyilliklarini badiiy g‘oyaning ajralmas qismiga aylantirib, asta-sekin o‘quvchini o‘z pozitsiyasini tushunishga olib boradilar.
Moslashuvchanlik rus adabiyotida ikkita antagonistik lagerga bo'linishni keltirib chiqaradi: birinchisi, inqilobiy-demokratik deb atalmish, eng muhimi, tanqid edi. siyosiy tizim, ikkinchisi siyosiy befarqlikni namoyishkorona e'lon qildi va "kun mavzusi"dan ("sof san'at") "badiiy san'at" ustuvorligini ta'kidladi. Hukmron bo'lgan jamoat kayfiyati - feodal tuzumning tanazzulga uchrashi va uning axloqi yaqqol ko'rinib turardi - inqilobiy demokratlarning faol tajovuzkor harakatlari jamoatchilikda barcha "asoslarni zudlik bilan buzish zarurati bilan rozi bo'lmagan yozuvchilarning g'oyasini shakllantirdi. ” anti-patriotlar va obskurantlar sifatida. 1860-1870 yillarda" fuqarolik pozitsiyasi“Yozuvchi o‘z iste’dodidan yuqori baholangan: buni ijodi inqilobiy-demokratik tanqid tomonidan salbiy baholangan yoki jim bo‘lgan A.Pisemskiy, P.Melnikov-Pecherskiy, N.Leskovlar misolida ham ko‘rish mumkin.
San'atga bunday yondashuv Belinskiy tomonidan ishlab chiqilgan. “Ammo hikoyaning to‘g‘ri bo‘lishi uchun menga she’riyat va san’atning o‘zi yetarli emas...” dedi u 1847 yilda V.Botkinga yo‘llagan maktubida. “Asosiysi, bu savol tug‘diradi, jamiyatda ma’naviy taassurot uyg‘otadi. Agar u bu maqsadga erishsa va umuman she'r va ijodsiz - men uchun shunday shunga qaramasdan qiziq...” Oradan yigirma yil o‘tgach, bu mezon inqilobiy-demokratik tanqidda (N.Chernishevskiy, N.Dobrolyubov, M.Antonovich, D.Pisarev) asosiy bo‘lib qoldi. Shu bilan birga, umumiy xarakter tanqid va hammasi mafkuraviy kurash umuman olganda, uning qattiq murosasizligi va rozi bo'lmaganlarni "yo'q qilish" istagi bilan. Yana olti-etti yil o'tadi va hukmronlik davrida sotsialistik realizm bu tendentsiya tom ma'noda amalga oshirilmoqda.
Biroq, bularning barchasi hali oldinda. Ayni paytda realizmda yangicha fikrlash rivojlanmoqda, yangi mavzular, obrazlar va uslublar izlanmoqda. Realistik adabiyotning diqqat markazida navbatma-navbat “kichkina odam”, “ortiqcha” va “yangi” odamlar va xalq turlariga qaratiladi. "Kichik odam" o'zining qayg'u va quvonchlari bilan birinchi marta A. Pushkin asarlarida (" Stansiya boshlig'i") va N. Gogol ("Palto") uzoq vaqt davomida rus adabiyotida hamdardlik ob'ektiga aylandi. Ijtimoiy tahqirlash " kichkina odam"O'z manfaatlarining barcha torligini qutqardi. "Palto"da zo'rg'a tasvirlangan "kichkina odam" mulki qulay sharoitlarda yirtqichga aylanish uchun (hikoya oxirida arvoh paydo bo'lib, har qanday o'tkinchini e'tiborsiz talon-taroj qiladi). darajasi va sharti) faqat F. Dostoevskiy ("Dubay") va A. Chexov ("G'olibning g'alabasi", "Ikki birida") tomonidan qayd etilgan, ammo umuman olganda, faqat 20-yillarda adabiyotda izohlanmagan asrda M. Bulgakov ("It yuragi") butun bir hikoyasini ushbu muammoga bag'ishlagan.
“Kichik” ortidan “ortiqcha odam” rus adabiyotiga, rus hayotining “aqlli foydasizligi” kirib keldi, u hali yangi ijtimoiy va falsafiy g‘oyalarni idrok etishga tayyor emas (“Rudin”, I. Turgenev, “Kim aybdor? ?” A. Gertsen, “Zamonamiz qahramoni” M. Lermontov va boshqalar). "Ortiqcha odamlar" aqliy jihatdan o'zlarining muhiti va vaqtlaridan oshib ketishdi, ammo tarbiyasi va moliyaviy ahvoli tufayli ular kundalik ishlarga qodir emaslar va faqat o'z-o'zini haqli ravishda qo'pollikni qoralashlari mumkin.
Millat imkoniyatlari haqida o'ylash natijasida I. Turgenevning "Otalar va o'g'illar" va "Nima qilish kerak?" asarlarida eng yorqin tasvirlangan "yangi odamlar" tasvirlari galereyasi paydo bo'ladi. N. Chernishevskiy. Ushbu turdagi personajlar eskirgan axloq va hukumatning hal qiluvchi buzg'unchilari sifatida taqdim etiladi va halol mehnat va "umumiy ish" uchun fidoyilik namunasidir. Bular, o'z zamondoshlari ularni "nigilistlar" deb atashgan, yosh avlod orasida obro'si juda yuqori edi.
"Nigilistlar" haqidagi asarlardan farqli o'laroq, "anti-nigilistik" adabiyot ham paydo bo'ladi. Ikkala turdagi asarlarda standart belgilar va vaziyatlar osongina aniqlanadi. Birinchi toifadagi qahramon mustaqil fikr yuritadi va o‘zini intellektual mehnat bilan ta’minlaydi, uning dadil nutqi va harakatlari yoshlarni hokimiyatga taqlid qilishga intiladi, u ommaga yaqin va ularning hayotini yaxshi tomonga o‘zgartirishni biladi va hokazo. -nigilistik adabiyot, "nigilistlar" odatda o'zlarining tor g'arazli maqsadlarini ko'zlagan, hokimiyat va topinishni xohlaydigan buzuq va vijdonsiz iborachilar sifatida tasvirlangan; An'anaga ko'ra, "nigilistlar" va "Polsha isyonchilari" va boshqalar o'rtasidagi bog'liqlik qayd etilgan.
“Yangi odamlar” haqidagi asarlar unchalik ko'p emas edi, shu bilan birga, ularning raqiblari orasida F. Dostoevskiy, L. Tolstoy, N. Leskov, A. Pisemskiy, I. Goncharov kabi yozuvchilar bor edi, vaholanki, tan olish kerak, chunki "Jinlar" va "Jarlik"dan tashqari, ularning kitoblari bu rassomlarning eng yaxshi asarlariga tegishli emas - va buning sababi ularning keskin moyilligidir.
Vakillik hokimiyati institutlarida zamonamizning dolzarb muammolarini ochiq muhokama qilish imkoniyatidan mahrum bo'lgan rus jamiyati o'zining intellektual hayotini adabiyot va jurnalistikaga qaratadi. Yozuvchining so'zi juda muhim bo'lib, ko'pincha hayotiy qarorlar qabul qilish uchun turtki bo'lib xizmat qiladi. Dostoevskiyning “O‘smir” romani qahramoni D. Grigorovichning “Anton badbaxt” asari ta’siri ostidagi erkaklarning hayotini yengillashtirish maqsadida qishloqqa ketganini tan oladi. "Nima qilish kerak?" maqolasida tasvirlangan tikuvchilik ustaxonalari ko'plab shunga o'xshash muassasalarning paydo bo'lishiga olib keldi haqiqiy hayot.
Shu bilan birga, e'tiborga loyiqki, rus adabiyoti aniq bir vazifa bilan band, ammo tubdan qayta qurish haqida o'ylamagan faol va g'ayratli shaxs obrazini deyarli yaratmagan. siyosiy tizim. Bu yo'nalishdagi urinishlar ("da Qostanjoglo va Murazov" O'lik jonlar", "Oblomov" dagi Stolz) zamonaviy tanqidlar tomonidan asossiz deb topildi. Va agar " qorong'u shohlik"A. Ostrovskiy jamoatchilik va tanqidchilarda katta qiziqish uyg'otdi, ammo keyinchalik dramaturgning yangi shakldagi tadbirkorlarning portretlarini chizish istagi jamiyatda bunday javob topmadi.
Adabiyot va san'atda o'sha davrning "la'natlangan savollari" ni hal qilish faqat nasrda hal qilinishi mumkin bo'lgan muammolarning butun majmuasini batafsil asoslashni talab qildi (siyosiy, falsafiy, axloqiy va estetik muammolarni bir vaqtning o'zida hal qila olish qobiliyati tufayli). vaqt). Nasrda birinchi navbatda, turli ijtimoiy qatlamlar hayotining keng va ko'p qirrali rasmlarini yaratishga imkon bergan ushbu "zamonaviy davr dostoni" (V. Belinskiy) romaniga asosiy e'tibor beriladi. Realistik roman romantiklar tomonidan osonlikcha ishlatib yuborilgan klişega aylangan syujet holatlariga - qahramonning tug'ilishi sirlari, halokatli ehtiroslar, g'ayrioddiy vaziyatlar va irodasi va jasorati bilan ajralib turadigan ekzotik joylarga mos kelmaydi. qahramon sinovdan o'tkaziladi va hokazo.
Endi yozuvchilar oddiy odamlarning kundalik hayotida barcha tafsilotlarni (interyer, kiyim-kechak, kasbiy faoliyat va boshqalar) yaqindan o'rganish ob'ektiga aylangan syujetlarni qidirmoqdalar. Mualliflar voqelikning eng ob'ektiv tasvirini berishga intilishganligi sababli, hissiy muallif-hikoyachi yo soyaga kiradi yoki personajlardan birining niqobidan foydalanadi.
Orqa fonga o'tgan she'riyat asosan nasrga yo'naltirilgan: shoirlar prozaik hikoya qilishning ba'zi xususiyatlarini (sivilizm, syujet, kundalik tafsilotlarni tasvirlash) o'zlashtiradilar, chunki bu, masalan, I. Turgenev, N. Nekrasov, N. Ogarev.
Realizm portreti ham romantiklar orasida kuzatilganidek, batafsil tavsifga intiladi, ammo endi u boshqa psixologik yukni ko'taradi. "Yuz xususiyatlarini o'rganib, yozuvchi topadi" asosiy fikr; asosiy g'oya"Fiziya va uni insonning ichki hayotining to'liqligi va universalligi bilan ifodalaydi, qoida tariqasida, analitikdir, undagi hamma narsa tabiiy va shartli." Bunday holda, xarakterning "moddiy xususiyatlari" (kostyum, uy bezagi) muhim rol o'ynaydi, bu ham qahramonlar psixologiyasini chuqur ochib berishga yordam beradi. Bular "O'lik jonlar" dagi Sobakevich, Manilov, Plyushkinning portretlari. Kelajakda tafsilotlar ro'yxati o'quvchining tasavvurini kengaytiradigan, asar bilan tanishishda uni "hammualliflik" ga chaqiradigan ba'zi tafsilotlar bilan almashtiriladi.
Kundalik hayotning tasviri murakkab metaforik tuzilmalardan va nafis stilistikadan voz kechishga olib keladi. Klassikistlar va romantistlar, qoida tariqasida, faqat hajviy effekt yaratish uchun foydalangan xalq, dialekt va professional nutq adabiy nutqda tobora ko'proq huquqlarga ega bo'lmoqda. Bu borada rus yozuvchilarining 1840-1850 yillardagi "O'lik jonlar", "Ovchining eslatmalari" va boshqa bir qator asarlari dalolat beradi.
Rossiyada realizmning rivojlanishi juda tez sur'atlar bilan davom etdi. Oʻtgan asrning 40-yillaridagi “fiziologik ocherk”lardan boshlangan rus realizmi bor-yoʻgʻi yigirma yil ichida dunyoga Gogol, Turgenev, Pisemskiy, L. Tolstoy, Dostoyevskiy kabi yozuvchilarni... XIX asr oʻrtalaridayoq rus. adabiyot boshqa san'atlar qatorida so'z san'atidan tashqariga chiqib, rus ijtimoiy fikrlarining markaziga aylandi. “Adabiyot” axloqiy va diniy pafos bilan singdirilgan, publitsistik va falsafiy, mazmunli subtekst bilan murakkablashgan “ezop tili”, muxolifat ruhi, adabiyotning jamiyat oldidagi mas’uliyat yuki, uning ozodlik, tahliliy, umumlashtiruvchi missiyasi; butun madaniyat konteksti, adabiyot tubdan farq qiladi madaniyatning o'z-o'zini shakllantiruvchi omili, va birinchi navbatda, bu holat (ya'ni, madaniy sintez, funktsional universallik va boshqalar) oxir-oqibatda rus klassiklarining jahon miqyosidagi ahamiyatini belgilab berdi (va uning Gertsen kabi inqilobiy ozodlik harakati bilan to'g'ridan-to'g'ri aloqasi emas, balki Lenindan keyin deyarli barchasi). , sovet tanqidi va adabiyot fanini ko'rsatishga harakat qildi)".
Rus adabiyoti rivojini yaqindan kuzatib borgan P. Merime Turgenevga shunday degan edi: "Sening she'ring birinchi navbatda haqiqatni qidiradi, keyin go'zallik o'z-o'zidan paydo bo'ladi". Darhaqiqat, rus klassikasining asosiy yo'nalishi axloqiy izlanish yo'lida yurgan, tabiat tomonidan berilgan imkoniyatlardan to'liq foydalanmaganliklarini anglab qiynalgan qahramonlardir. Pushkinning “Onegin”, Lermontovning “Pechorin”, Pyer Bezuxov va L.Tolstoyning “Levin”, Turgenevning “Rudin”i, Dostoyevskiyning qahramonlari mana shunday. "Qadim-qadimdan" insonga berilgan yo'lda ma'naviy o'zini o'zi belgilashga erishgan va shu bilan uning empirik tabiatini boyitgan qahramon rus klassik yozuvchilari tomonidan xristian ontologizmiga aloqador shaxs idealiga ko'tarilgan." Shuning uchun fikr emasmi ijtimoiy utopiya 20-asrning boshlarida va rus jamiyatida shunday samarali javob topdiki, nasroniylar (ayniqsa ruslar) "va'da qilingan shahar" ni izlab, xalq ongida kommunistik "yorqin kelajak" ga aylandi, bu allaqachon ko'rinib turibdi. ufq, Rossiyada shunday uzoq va chuqur ildizlarga ega edi?
Chet elda adabiyotdagi tanqidiy tamoyil unchalik ahamiyatli bo'lmaganiga qaramay, idealga bo'lgan qiziqish ancha kam edi. Bu biznesdagi muvaffaqiyatni Xudoning irodasini bajarish deb hisoblaydigan protestantizmning umumiy yo'nalishida aks etadi. Qahramonlar Yevropa yozuvchilari adolatsizlik va qo'pollikdan aziyat chekadi, lekin birinchi navbatda o'ylab ko'ring Shaxsiy baxt, Turgenevning Rudin, Nekrasovning Grisha Dobrosklonov, Chernishevskiyning Raxmetovlari shaxsiy muvaffaqiyat bilan emas, balki umumiy farovonlik bilan shug'ullanadi.
Rus adabiyotidagi axloqiy muammolar siyosiy muammolardan ajralmas va bevosita yoki bilvosita xristian dogmalari bilan bog'liq. Rus yozuvchilari ko'pincha Eski Ahd payg'ambarlari - hayot o'qituvchilari (Gogol, Chernishevskiy, Dostoevskiy, Tolstoy) roliga o'xshash rol o'ynaydilar. "Rus rassomlari, - deb yozgan edi N. Berdyaev, "badiiy asarlar ijodidan mukammal hayot ijodiga o'tishga chanqoq bo'ladi, diniy-metafizik va diniy-ijtimoiy mavzu barcha muhim rus yozuvchilariga azob beradi."
Badiiy adabiyotning jamiyat hayotidagi rolining kuchayishi tanqidning rivojlanishini taqozo etadi. Va bu erda palma ham did va me'yoriy baholashdan zamonaviy adabiy jarayonning umumiy naqshlarini ochishga o'tgan Pushkinga tegishli. Pushkin o'zining ta'rifiga ko'ra, voqelikni tasvirlashning yangi usuli, "haqiqiy romantizm" zarurligini birinchi bo'lib tan oldi. Belinskiy rus adabiyotining yaxlit tarixiy-nazariy kontseptsiyasi va davriyligini yaratishga harakat qilgan birinchi rus tanqidchisi edi.
19-asrning 2-yarmida aynan tanqidchilar (N.Chernishevskiy, N. Dobrolyubov, D. Pisarev, K. Aksakov, A. Drujinin, A. Grigoryev va boshqalar) faoliyati rivojiga xizmat qildi. realizm nazariyasi va ichki adabiy tanqidning shakllanishi (P. Annenkov, A. Pipin, A. Veselovskiy, A. Potebnya, D. Ovsyaniko-Kulikovskiy va boshqalar).
Ma'lumki, san'atning asosiy yo'nalishi taniqli rassomlarning yutuqlaridan iborat bo'lib, ularning kashfiyotlaridan "oddiy iste'dodlar" (V. Belinskiy) foydalanadi. Keling, rus realistik san'atining shakllanishi va rivojlanishidagi asosiy bosqichlarni tavsiflaymiz, ularning yutuqlari asrning ikkinchi yarmini "rus adabiyoti asri" deb atashga imkon berdi.
Rus realizmining kelib chiqishida I.Krylov va A.Griboedov turadi. Buyuk fabulist rus adabiyotida birinchi bo'lib o'z asarlarida "rus ruhi" ni qayta yaratdi. Krilov ertak qahramonlarining jonli so'zlashuv nutqi, uning xalq hayotini puxta bilishi va umumiy aql-idrokdan axloqiy me'yor sifatida foydalanish Krilovni birinchi haqiqiy "xalq" yozuvchisiga aylantirdi. Griboedov Krylovning qiziqish doirasini kengaytirib, diqqat markazini asrning birinchi choragida o'qimishli jamiyatda yashagan "g'oyalar dramasi" ga qaratdi. Uning Chatskiy "Eski imonlilar" ga qarshi kurashda milliy manfaatlarni "sog'lom aql" va xalq axloqining bir xil pozitsiyalaridan himoya qiladi. Krilov va Griboedov hali ham klassitsizmning eskirgan tamoyillaridan (Krilovdagi ertaklarning didaktik janri, "Aqldan voy"dagi "uch birlik") foydalanadilar, ammo ularning ijodiy kuchi hatto bu eskirgan doiralarda ham o'zini baland ovozda e'lon qiladi.
Pushkin asarida realizmning asosiy muammolari, yo'llari va metodologiyasi allaqachon tasvirlangan. Pushkin birinchi bo'lib "Yevgeniy Onegin"da "ortiqcha odam" ni tasvirlagan, shuningdek, "kichkina odam" ("Stansiya qo'riqchisi") xarakterini tasvirlab bergan, odamlarda axloqiy salohiyatni ko'rgan. milliy xarakter("Kapitanning qizi", "Dubrovskiy"). Shoir qalami ostida bir g‘oyaga berilib ketgan, uni amalga oshirish uchun hech qanday to‘siqda to‘xtamaydigan aqidaparast Herman (“Berakaklar malikasi”)dek qahramon birinchi bo‘lib paydo bo‘ldi; Pushkin jamiyatning yuqori qatlamlarining bo'shligi va ahamiyatsizligi mavzusiga ham to'xtaldi.
Bu muammolar va obrazlarning barchasi Pushkinning zamondoshlari va undan keyingi avlod yozuvchilari tomonidan to'plangan va ishlab chiqilgan. “Zamonamiz qahramoni”, “O‘lik jonlar”, “Kim aybdor?” filmlarida “ortiqcha odamlar” va ularning imkoniyatlari tahlil qilingan. Gertsen va Turgenevning “Rudin”ida, Goncharovning “Oblomov”ida esa zamon va sharoitga qarab, yangi xususiyat va ranglar kasb etadi. “Kichkina odam”ni Gogol (“Palto”), Dostoevskiy (“Bechoralar”) tasvirlagan, “Osmon chekuvchilar”ni Gogol (“O‘lik jonlar”), Turgenev (“Ovchining eslatmalari”) tasvirlagan. , Saltikov-Shchedrin ("Golovlev janoblari" "), Melnikov-Pecherskiy ("Eski yillar"), Leskov ("Ahmoq rassom") va boshqalar. Albatta, bunday turlarni rus haqiqatining o'zi ta'minlagan, ammo bu Ularni aniqlagan va ularni tasvirlashning asosiy usullarini ishlab chiqqan Pushkin va ularning o'zlari va ustalar o'rtasidagi munosabatlaridagi xalq turlari aniq Pushkin ijodida ob'ektiv ravishda paydo bo'lib, keyinchalik Turgenev, Nekrasov, Pisemskiy, L. Tolstoy va populist yozuvchilar.
G'ayrioddiy qahramonlarning romantik tasvirlari davrini istisno holatlarda o'tkazgan Pushkin o'quvchi uchun kundalik hayot she'riyatini ochdi, unda qahramonning o'rnini "oddiy", "kichkina" odam egalladi.
Pushkin kamdan-kam hollarda qahramonlarning ichki dunyosini tasvirlaydi, ularning psixologiyasi ko'pincha xatti-harakatlar orqali ochib beriladi yoki muallif tomonidan izohlanadi. Tasvirlangan belgilar ta'sir natijasi sifatida qabul qilinadi muhit, lekin ko'pincha ular rivojlanishda emas, balki allaqachon shakllangan voqelik sifatida beriladi. Qahramonlar psixologiyasining shakllanishi va o'zgarishi jarayoni adabiyotda asrning ikkinchi yarmida o'zlashtiriladi.
Adabiy nutq me’yorlarini ishlab chiqish va chegaralarini kengaytirishda Pushkinning o‘rni ham katta. Krilov va Griboedov asarlarida aniq namoyon bo'lgan tilning so'zlashuv elementi hali ham o'z huquqlarini to'liq o'rnatgani yo'q;
Pushkin uslubining soddaligi va aniqligi, "shaffofligi" dastlab oldingi davrlarning yuqori estetik mezonlarini yo'qotishdek tuyuldi. Ammo keyinchalik "Pushkin nasrining tuzilishi, uning uslublarini shakllantirish tamoyillari unga ergashgan yozuvchilar tomonidan qabul qilingan - ularning har birining o'ziga xosligi bilan".
Pushkin dahosining yana bir xususiyatini - uning universalligini ta'kidlash kerak. She’riyat va nasr, dramaturgiya, publitsistika va tarixshunoslik – muhim so‘z aytmagan janr yo‘q edi. Rassomlarning keyingi avlodlari, iste'dodlari qanchalik katta bo'lmasin, baribir, asosan, ma'lum bir oilaga intilishadi.
Rus realizmining rivojlanishi, albatta, to'g'ridan-to'g'ri va aniq jarayon emas edi, bu jarayonda romantizm izchil va muqarrar ravishda realistik san'at bilan almashtirildi. Buni ayniqsa M.Lermontov ijodi misolida yaqqol ko'rish mumkin.
Ularda dastlabki asarlar Lermontov "Zamonamiz qahramoni"da "inson qalbi tarixi hech bo'lmaganda," degan xulosaga kelgan romantik obrazlarni yaratadi. eng kichik jon, deyarli qiziqroq va emas tarixdan ko'ra foydaliroq Butun bir xalqning...". Romanda diqqat markazida bo'lgan narsa nafaqat qahramon - Pechorindir. Muallif "oddiy" odamlarning (Maksim Maksimich, Grushnitskiy) kechinmalariga bundan kam e'tibor bilan qaraydi. Usul Pechorin psixologiyasini o'rganish - e'tirof - romantik dunyoqarash bilan bog'liq, ammo muallifning qahramonlarning ob'ektiv tasviriga umumiy e'tibori Pechorinni boshqa qahramonlar bilan doimiy taqqoslashni belgilaydi, bu esa qahramonning harakatlarini ishonchli tarzda rag'batlantirishga imkon beradi. turli vaziyatlarda va turli odamlar bilan to'qnashuvlarda faqat romantik e'lon bo'lardi, Pechorin har safar yangi tomonlardan ochiladi , kuch va noziklikni, qat'iyat va befarqlikni, fidoyilik va xudbinlikni ochib beradi ... Pechorin kabi. romantik qahramon, hamma narsani boshdan kechirdi, hamma narsaga ishonchini yo'qotdi, lekin muallif o'z qahramonini ayblashga yoki oqlashga moyil emas - romantik rassom uchun nomaqbul pozitsiya.
“Zamonamiz qahramoni”da sarguzasht janrida juda mos keladigan syujet dinamikasi chuqur psixologik tahlil bilan uyg‘unlashgan. Bu erda Lermontovning realizm yo'liga kirgan romantik munosabati mana shunday namoyon bo'ldi. “Zamonamiz qahramoni”ni yaratib, shoir romantizm poetikasini butunlay tark etmadi. "Mtsyri" va "Demon" qahramonlari mohiyatan Pechorin bilan bir xil muammolarni hal qilishadi (mustaqillikka, erkinlikka erishish), faqat she'rlarda tajriba, ular aytganidek, o'tkaziladi. sof shakl. Deyarli hamma narsa iblis uchun mavjud, Mtsyri ozodlik uchun hamma narsani qurbon qiladi, ammo bu asarlarda mutlaq idealga intilishning qayg'uli natijasi allaqachon realist rassom tomonidan jamlangan.
Lermontov "... G. R. Derjavin boshlagan va Pushkin tomonidan davom ettirilgan she'riyatdagi janr chegaralarini yo'q qilish jarayonini yakunladi. Uning she'riy matnlarining aksariyati, odatda, turli janrlarning xususiyatlarini sintez qiluvchi "she'rlar".
Gogol esa romantika sifatida boshlangan ("Dikanka yaqinidagi fermadagi oqshomlar"), ammo "O'lik jonlar" dan keyin ham uning eng etuk realistik ijodi, romantik vaziyatlari va personajlari yozuvchini o'ziga jalb etishda to'xtamaydi ("Rim", ikkinchi nashr. "Portret").
Shu bilan birga, dan romantik uslub Gogol rad etadi. Pushkin singari, u monologlar yoki "e'tiroflar" orqali emas, balki qahramonlarning ichki dunyosini etkazishni afzal ko'radi. Gogol qahramonlari o'zlarini xatti-harakatlar yoki "moddiy" xususiyatlar orqali tasdiqlaydi. Gogolning hikoyachisi sharhlovchi rolini o'ynaydi, bu esa his-tuyg'ular soyalarini yoki voqealar tafsilotlarini ochishga imkon beradi. Lekin yozuvchi sodir bo‘layotgan voqealarning faqat ko‘rinadigan tomoni bilan cheklanmaydi. Uning uchun orqada yashiringan narsa muhimroqdir. tashqi qobiq- "jon". To'g'ri, Gogol, xuddi Pushkin kabi, asosan allaqachon shakllangan personajlarni tasvirlaydi.
Gogol rus adabiyotida diniy va tarbiyaviy oqimning tiklanishining boshlanishini belgiladi. Ishqiy "Kechqurunlar" da allaqachon qorong'u kuchlar, jinlar, mehribonlik va diniy mustahkamlik oldida chekinish. "Taras Bulba" pravoslavlikni bevosita himoya qilish g'oyasi bilan jonlantirilgan. Va o'zlarining ruhiy rivojlanishini e'tiborsiz qoldirgan qahramonlar bilan to'ldirilgan "O'lik jonlar" muallifning rejasiga ko'ra, halokatga uchragan odamning tiklanish yo'lini ko'rsatishi kerak edi. Uning oxirida Gogol uchun Rossiyada yozuvchining tayinlanishi ijodiy yo'l Xudoga va odamlarga ma'naviy xizmat qilishdan ajralmas bo'lib qoladi, buni faqat moddiy manfaatlar bilan cheklab bo'lmaydi. Gogolning "Ilohiy liturgiya to'g'risida mulohazalar" va "Do'stlar bilan yozishmalardan tanlangan parchalar" o'zini yuqori axloqiy nasroniylik ruhida tarbiyalashga bo'lgan samimiy istak bilan bog'liq edi. Biroq, bu hatto Gogolning muxlislari ham ijodiy muvaffaqiyatsizlik sifatida qabul qilgan so'nggi kitob edi, chunki ijtimoiy taraqqiyot, ko'pchilik o'sha paytdagidek, diniy "xurofotlar" bilan mos kelmaydi.
"Tabiiy maktab" yozuvchilari ham Gogol ijodining bu tomonini qabul qilmadilar, faqat uning tanqidiy yo'llarini o'zlashtirdilar, bu Gogolda ruhiy idealni tasdiqlashga xizmat qiladi. "Tabiiy maktab" faqat yozuvchi manfaatlarining "moddiy sohasi" bilan cheklangan edi.
Va keyinchalik, adabiyotdagi realistik tendentsiya badiiylikning asosiy mezonini "hayotning o'zida" aks ettirilgan voqelikni tasvirlashning sodiqligiga aylantiradi. O'z davri uchun bu juda katta yutuq edi, chunki bu so'z san'atida hayotga o'xshashlik darajasiga erishishga imkon berdi. adabiy qahramonlar haqiqatda mavjud odamlar sifatida qabul qilina boshlaydi va milliy va hatto jahon madaniyatining ajralmas qismiga aylanadi (Onegin, Pechorin, Xlestakov, Manilov, Oblomov, Tartarin, Madam Bovari, janob Dombey, Raskolnikov va boshqalar).
Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, adabiyotdagi hayotga o'xshashlikning yuqori darajasi fantastika va ilmiy fantastikani istisno qilmaydi. Masalan, Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra, 19-asrning barcha rus adabiyoti paydo bo'lgan Gogolning mashhur "Palto" hikoyasi o'z ichiga oladi. fantastik hikoya o'tkinchilarni dahshatga soladigan sharpa. Realizm grotesk, timsol, allegoriya va boshqalarni tark etmaydi, garchi bu vizual vositalarning barchasi asarning asosiy ohangini aniqlamasa ham. Asar fantastik taxminlarga asoslangan (M.Saltikov-Shchedrinning “Bir shahar tarixi”) o‘sha hollarda irratsional tamoyilga o‘rin yo‘q, bunsiz romantizm qila olmaydi.
Faktlarga e'tibor qaratildi kuchli nuqta realizm, lekin siz bilganingizdek, "kamchiliklarimiz bizning afzalliklarimizning davomidir". 1870-1890-yillarda Yevropa realizmi doirasida “naturalizm” deb nomlangan oqim vujudga keldi. Tabiat fanlari muvaffaqiyati va pozitivizm (O.Kontning falsafiy ta'limoti) ta'sirida yozuvchilar qayta ishlab chiqarilgan voqelikning to'liq ob'ektivligiga erishmoqchi. “Men Balzak kabi inson hayotining tuzilishi qanday bo‘lishi kerakligi haqida qaror qabul qilishni, siyosatchi, faylasuf, axloqshunos bo‘lishni xohlamayman... Men chizayotgan rasm voqelikning bir parchasining oddiy tahlilidir, masalan. shundaydir”, dedi “naturalizm” mafkurachilaridan biri E. Zola.
Ga qaramasdan ichki qarama-qarshiliklar, Zola atrofida shakllangan frantsuz tabiatshunos yozuvchilar guruhi (Br. E. va J. Gonkur, C. Gyuysmans va boshqalar) san'at vazifasiga umumiy qarashni tan oldilar: qo'pol ijtimoiy voqelik va shafqatsiz insonning muqarrarligi va yengilmasligini tasvirlaydilar. har kimni bo'ronga va xaotik "hayot oqimi" ni ehtiroslar tubiga olib boradigan instinktlar va ularning oqibatlarini oldindan aytib bo'lmaydigan harakatlar.
"Naturalistlar" orasida inson psixologiyasi qat'iy ravishda atrof-muhit bilan belgilanadi. Shu sababli, kameraning beparvoligi bilan yozib olingan kundalik hayotning eng kichik tafsilotlariga e'tibor qaratiladi va shu bilan birga qahramonlar taqdirining biologik taqdiri ta'kidlanadi. "Hayot diktanti ostida" yozishga intilib, tabiatshunoslar tasvir muammolari va ob'ektlarining sub'ektiv qarashlarining har qanday ko'rinishini yo'q qilishga harakat qilishdi. Shu bilan birga, ularning asarlarida voqelikning eng yoqimsiz tomonlari tasvirlari paydo bo'ladi. Yozuvchi, tabiatshunoslarning ta'kidlashicha, shifokor kabi, qanchalik jirkanch bo'lmasin, har qanday hodisani e'tiborsiz qoldirishga haqqi yo'q. Bunday munosabat bilan biologik tamoyil beixtiyor ijtimoiydan muhimroq ko'rina boshladi. Tabiatshunoslarning kitoblari an'anaviy estetika tarafdorlarini hayratda qoldirdi, ammo shunga qaramay, keyingi yozuvchilar (S.Kren, F. Norris, G. Gauptman va boshqalar) naturalizmning individual kashfiyotlaridan - birinchi navbatda, san'atga qarash doirasini kengaytirishdan foydalandilar.
Rossiyada naturalizm unchalik rivojlanmagan. Biz faqat A. Pisemskiy va D. Mamin-Sibiryak asarlaridagi ayrim naturalistik tendentsiyalar haqida gapirishimiz mumkin. Fransuz naturalizmi tamoyillarini deklarativ tarzda e’tirof etgan yagona rus yozuvchisi P.Boborikin edi.
Islohotdan keyingi davr adabiyoti va jurnalistikasi rus jamiyatining fikrlovchi qismida jamiyatning inqilobiy qayta tashkil etilishi darhol hamma narsaning gullab-yashnashiga olib keladi, degan ishonchni uyg'otdi. eng yaxshi tomonlari shaxsiyat, chunki hech qanday zulm va yolg'on bo'lmaydi. Bu ishonchga juda kam odam va birinchi navbatda F.Dostoyevskiy qo'shilmadi.
"Kambag'allar" muallifi an'anaviy axloq me'yorlari va nasroniylik ahdlarini rad etish anarxiyaga va hammaning barchaga qarshi qonli urushiga olib kelishini bilgan. Xristian sifatida Dostoevskiy har bir inson qalbida borligini bilar edi
Xudo yoki shayton va u kimga ustunlik berishi har kimga bog'liq. Ammo Xudoga yo'l oson emas. Unga yaqinlashish uchun siz boshqalarning azob-uqubatlariga dosh berishingiz kerak. Boshqalarni tushunmasdan va empatiyasiz, hech kim to'liq huquqli shaxs bo'la olmaydi. Dostoevskiy o'zining barcha ishlari bilan isbotladi: "Yer yuzidagi odam yuz o'girishga va erda sodir bo'layotgan voqealarga e'tibor bermaslikka haqqi yo'q va bundan yuqorisi ham bor. ahloqiy Buning sabablari."
O'zidan oldingilaridan farqli o'laroq, Dostoevskiy hayot va psixologiyaning o'rnatilgan, tipik shakllarini qo'lga kiritishga emas, balki paydo bo'lgan ijtimoiy to'qnashuvlar va tiplarni qo'lga kiritish va aniqlashga intilgan. Uning asarlarida doimo inqirozli vaziyatlar va xarakterlar ustunlik qiladi, ular katta, o'tkir zarbalar bilan ifodalanadi. Uning romanlarida “g‘oyalar dramasi”, personajlarning intellektual va psixologik duellari birinchi o‘ringa ko‘tarilib, shaxs umuminsoniylikdan ajralmas yagona fakt ortida “dunyo masalalari” turadi;
Zamonaviy jamiyatda axloqiy me'yorlarning yo'qolishini, ruhiy voqelik changalida shaxsning kuchsizligi va qo'rquvini aniqlagan Dostoevskiy inson "tashqi holatlarga" taslim bo'lishi kerakligiga ishonmadi. Dostoevskiyning so'zlariga ko'ra, u "tartibsizlik" ni engishi mumkin va kerak - va keyin hammaning umumiy sa'y-harakatlari natijasida ishonchsizlik, xudbinlik va anarxik o'z-o'zini irodani engishga asoslangan "dunyo uyg'unligi" hukm suradi. O'z-o'zini takomillashtirishning qiyin yo'liga kirgan odam moddiy mahrumlik, ma'naviy azob-uqubatlar va boshqalarni noto'g'ri tushunishga duch keladi ("Idiot"). Eng qiyin narsa - Raskolnikov kabi "supermen" bo'lish va boshqalarda faqat "latta" bo'lish emas, balki har qanday xohish-istaklarga berilish, balki knyaz Myshkin yoki Alyosha Karamazov kabi mukofot talab qilmasdan kechirishni va sevishni o'rganishdir. .
O'z davrining boshqa etakchi rassomlari singari, Dostoevskiy xristianlik ruhiga yaqin edi. Uning asarida insonning asl gunohkorligi muammosi turli jihatlarda ("Jinlar", "O'smir", "Tush") tahlil qilingan. kulgili odam", "Aka-uka Karamazovlar"). Yozuvchining fikricha, asl qulashning natijasi dunyo yovuzligi bo'lib, bu eng keskin ijtimoiy muammolardan biri - Xudoga qarshi kurash muammosini keltirib chiqaradi. "Misli ko'rilmagan kuchning ateistik ifodalari" Stavrogin, Versilov, Ivan Karamazov obrazlarida mavjud, ammo ularning otishlari yovuzlik va g'ururning g'alabasini isbotlamaydi, bu Xudoning dastlabki inkori orqali Xudoning mavjudligini isbotlashi muqarrar Yozuvchi uchun shubha va ikkilanish dunyosida yagona axloqiy yo'l-yo'riq bo'lgan Zotning hayoti va ta'limoti namuna sifatida (Knyaz Myshkin, Alyosha Karamazov).
Dostoevskiy rassomning daho instinkti bilan sotsializmni his qildi, uning bayrog'i ostida ko'plab halol va aqlli odamlar, dinning tanazzulga uchrashi natijasidir (“Jinlar”). Yozuvchi insoniyat ijtimoiy taraqqiyot yo‘lida og‘ir to‘ntarishlarga duch kelishini bashorat qilib, ularni e’tiqodning yo‘qolishi, uning o‘rniga sotsialistik ta’limotlar bilan to‘g‘ridan-to‘g‘ri bog‘ladi. Dostoevskiy tushunchasining chuqurligini 20-asrda S. Bulgakov tasdiqlagan boʻlib, uning taʼkidlashiga asos boʻlgan: “...Sotsializm bugungi kunda nafaqat neytral hudud sifatida harakat qiladi. ijtimoiy siyosat, lekin, odatda, ateizm va inson-teologiyaga, inson va inson mehnatini o'z-o'zini ilohiylashtirishga va tabiat va ijtimoiy hayotning elementar kuchlarini tarixning yagona asosi sifatida tan olishga asoslangan din sifatida. SSSR, bularning barchasi amalda amalga oshirildi, ular orasida adabiyot etakchi rollardan birini o'ynadi, proletariat har doim to'g'ri rahbar va partiya tomonidan boshqariladigan. va ijodiy mehnat - bu dunyoni o'zgartirishga va umumbashariy baxt jamiyatini yaratishga chaqirilgan kuchlar (er yuzidagi Xudoning Shohligining o'ziga xos turi) Dostoevskiyning yagona xatosi uning axloqiy inqirozi va ma'naviy va ijtimoiy kataklizmlar haqidagi taxminidir. keyin u birinchi navbatda Evropada paydo bo'ladi.
Dostoevskiy "abadiy savollar" bilan bir qatorda, eng oddiy va shu bilan birga yashirin narsalarga e'tibor berish bilan ajralib turadi. ommaviy ong bizning davrimizning faktlari. Muallif bilan birgalikda bu muammolarni hal qilish uchun yozuvchining asarlari qahramonlariga beriladi va ular uchun haqiqatni tushunish juda qiyin. Shaxsning ijtimoiy muhit va o'zi bilan kurashi Dostoevskiy romanlarining maxsus polifonik shaklini belgilaydi.
Muallif-hikoyachi harakatda teng yoki hatto ishtirok etadi kichik xarakter(“Jinlar”dagi yilnomachi). Dostoyevskiy qahramoni nafaqat o‘quvchi bilishi kerak bo‘lgan ichki sir dunyosiga ega; u, M.Baxtinning ta'rifiga ko'ra, "asosan boshqalar u haqida nima deb o'ylashi va o'ylashi mumkinligi haqida o'ylaydi, u boshqa birovning ongidan, u haqidagi har bir kishining fikridan, u haqidagi har bir nuqtai nazardan ustun bo'lishga intiladi o'zining tan olish daqiqalarida, u boshqalar tomonidan uning mumkin bo'lgan ta'rifi va bahosini oldindan bilishga, boshqa odamlarning u haqidagi bu mumkin bo'lgan so'zlarini taxmin qilishga harakat qiladi, nutqini boshqa birovning xayoliy so'zlari bilan to'xtatadi. Boshqa odamlarning fikrlarini taxmin qilishga urinish va ular bilan oldindan bahslashish, Dostoevskiy qahramonlari o'zlarining nutqlari va harakatlarida o'quvchi qahramonlarning pozitsiyasini oqlash yoki rad etishni qabul qiladigan o'zlarining juftliklarini jonlantirganga o'xshaydi (Raskolnikov - "Jinoyat va jazo" dagi Lujin va Svidrigailov, Stavrogin - Shatov va Kirillov "Jinlar" da).
Dostoevskiy romanlaridagi harakatning dramatik intensivligi, shuningdek, u voqealarni "kun mavzusi" ga imkon qadar yaqinlashtirishi, ba'zan gazeta maqolalaridan syujetlar chizish bilan bog'liq. Deyarli har doim Dostoevskiy ijodining markazida jinoyat bor. Biroq, o'tkir, deyarli detektiv syujet ortida murakkab mantiqiy muammoni hal qilish istagi yo'q. Jinoiy voqealar va motivlar yozuvchi tomonidan qobiliyat darajasiga ko'tarilgan falsafiy belgilar(“Jinoyat va jazo”, “Jinlar”, “Aka-uka Karamazovlar”).
Dostoevskiy romanlarining joylashuvi Rossiya va ko'pincha faqat uning poytaxti va shu bilan birga yozuvchi butun dunyo bo'ylab e'tirofga sazovor bo'ldi, chunki u ko'p o'n yillar davomida 20-asr uchun global muammolarga umumiy qiziqishni kutgan ("supermen" va qolganlari). omma, "olomon odami" va davlat mashinasi, e'tiqod va ma'naviy anarxiya va boshqalar). Yozuvchi dramatik to'qnashuvlarga to'la, murakkab, qarama-qarshi personajlar bilan to'la dunyoni yaratdi, ularni hal qilish uchun oddiy retseptlar mavjud va bo'lishi ham mumkin emas - Sovet davrida Dostoevskiy ijodi reaktsion deb e'lon qilingan yoki jim bo'lib qolganining sabablaridan biri.
Dostoevskiy ijodida 20-asr adabiyoti va madaniyatining asosiy yoʻnalishi belgilab berilgan. Dostoyevskiy Z.Freydni ko‘p jihatdan ilhomlantirgan A.Eynshteyn, T.Man, V.Folkner, F.Fellini, A.Kamy, Akutagava va boshqa ko‘zga ko‘ringan mutafakkir va san’atkorlar rus yozuvchisi asarlarining ularga bo‘lgan ulkan ta’siri haqida gapirgan; .
L.Tolstoy rus adabiyoti rivojiga ham ulkan hissa qo‘shgan. Bosma nashrlarda paydo bo'lgan "Bolalik" (1852) birinchi hikoyasida Tolstoy innovatsion rassom sifatida harakat qildi.
Uning kundalik hayotining batafsil va aniq tavsiflari bolaning murakkab va dinamik psixologiyasining mikrotahlili bilan birlashtirilgan.
Tolstoy "ruh dialektikasini" kuzatib, inson ruhiyatini tasvirlashning o'ziga xos usulidan foydalanadi. Yozuvchi xarakterning rivojlanishini kuzatishga intiladi va uning "ijobiy" va "salbiy" tomonlarini ta'kidlamaydi. U xarakterning biron bir "aniqlovchi xususiyati" haqida gapirishdan ma'no yo'qligini ta'kidladi. “...Hayotimda men hech qachon yovuz, mag‘rur, mehribon va aqlli odamni uchratmaganman. eng aqlli kitob Men ahmoqlikni topaman, eng ahmoq odamning suhbatida men aqlli narsalarni topaman va hokazo."
Yozuvchi, agar odamlar boshqalarning ko'p qatlamli fikrlari va his-tuyg'ularini tushunishni o'rgansalar, aksariyat psixologik va ijtimoiy to'qnashuvlar o'z jiddiyligini yo'qotishiga amin edi. Tolstoyning so'zlariga ko'ra, yozuvchining vazifasi boshqasini tushunishga o'rgatishdir. Buning uchun esa haqiqat o‘zining barcha ko‘rinishlarida adabiyot qahramoniga aylanishi zarur. Bu maqsad "Sevastopol hikoyalari" da (1855-1856) allaqachon e'lon qilingan, bu tasvirlangan narsaning hujjatli aniqligi va psixologik tahlilning chuqurligini birlashtiradi.
Chernishevskiy va uning tarafdorlari tomonidan targ'ib qilingan san'at tendentsiyasi Tolstoy uchun nomaqbul bo'lib chiqdi, chunki apriori g'oya asarning birinchi qatoriga qo'yilib, faktlarni tanlash va nuqtai nazarni belgilab beradi. Yozuvchi deyarli namoyishkorona ravishda lagerga qo'shiladi " sof san'at", barcha "didaktika" ni rad etib. Ammo "jangdan yuqori" pozitsiyasi uning uchun nomaqbul bo'lib chiqdi. 1864 yilda u "Infektsiyalangan oila" pyesasini yozdi (u nashr etilmagan va teatrda sahnalashtirilmagan), unda u "nigilizm" ni keskin rad etishini bildirdi. Keyinchalik Tolstoyning barcha asarlari ikkiyuzlamachi burjua axloqini ag'darib tashlashga bag'ishlangan edi. ijtimoiy tengsizlik, garchi u hech qanday aniq siyosiy ta'limotga amal qilmagan bo'lsa-da.
Ijodiy karerasining boshida, ijtimoiy tartiblarni, ayniqsa zo'ravonlik bilan o'zgartirish imkoniyatiga ishonchini yo'qotgan yozuvchi, hech bo'lmaganda shaxsiy baxtni oila doirasidan qidiradi ("Rossiya er egasining romantikasi", 1859), ammo, eri va bolalari nomidan fidoyilikka qodir ayol idealini qurib, bu idealni ham amalga oshirish mumkin emas degan xulosaga keladi.
Tolstoy hech qanday sun’iylikka, yolg‘onga o‘rin bo‘lmaydigan hayot namunasini topishni orzu qilar edi. Bir muncha vaqt u tabiatga yaqin oddiy, oddiy odamlar orasida baxtli bo'lishi mumkinligiga ishondi. Siz shunchaki ularning turmush tarzini to'liq baham ko'rishingiz va "to'g'ri" yashashning asosini tashkil etuvchi ozgina narsadan mamnun bo'lishingiz kerak (erkin mehnat, sevgi, burch, oilaviy rishtalar - "Kazaklar", 1863). Tolstoy esa real hayotda xalq manfaati bilan uyg‘un bo‘lishga intiladi, lekin uning dehqonlar bilan to‘g‘ridan-to‘g‘ri aloqalari va 1860-1870 yillardagi faoliyati dehqon va xo‘jayin o‘rtasidagi tobora chuqurlashib borayotgan tafovutni ochib beradi.
Tolstoy tarixiy o‘tmishni chuqur o‘rganish, milliy dunyoqarash manbalariga qaytish orqali o‘zidan chetda qolgan zamonaviylik ma’nosini ochishga harakat qiladi. U Rossiya hayotining eng muhim daqiqalarini aks ettiradigan va anglaydigan ulkan epik tuval g'oyasini o'ylab topdi. "Urush va tinchlik" (1863-1869) da Tolstoyning qahramonlari hayotning ma'nosini tushunishga intilishadi va muallif bilan birgalikda odamlarning fikrlari va his-tuyg'ularini faqat evaziga tushunish mumkinligiga ishonch hosil qilishadi. o'z egoistik istaklaridan voz kechish va azob-uqubatlar tajribasini olish. Ba'zilar, Andrey Bolkonskiy kabi, o'limdan oldin bu haqiqatni bilib oladilar; boshqalar - Per Bezuxov - uni toping, shubhani rad etib, aqlning kuchi bilan tana kuchini mag'lub etib, o'zlarini yuksak sevgida topadi; uchinchisi - Platon Karataev - bu haqiqat tug'ilishdan berilgan, chunki ularda "soddalik" va "haqiqat" mujassam. Muallifning so'zlariga ko'ra, Karataevning hayoti "uning o'zi ham alohida hayot sifatida ma'noga ega emas edi, u doimo his qilgan bir butunning zarrasi sifatida ma'noga ega edi". Bu axloqiy pozitsiya Napoleon va Kutuzov misolida ham tasvirlangan. Katta iroda va ehtiroslar Frantsiya imperatori rus qo'mondonining tashqi ta'siridan mahrum bo'lgan harakatlariga taslim bo'ling, chunki ikkinchisi dahshatli xavf oldida birlashgan butun xalqning irodasini ifodalaydi.
O'z ishida va hayotida Tolstoy fikr va tuyg'u uyg'unligiga intildi, bunga individual xususiyatlar va shaxsiy xususiyatlarni universal tushunish orqali erishish mumkin edi. katta rasm koinotning. Bunday uyg'unlikka yo'l uzoq va mashaqqatli, ammo uni qisqartirib bo'lmaydi. Tolstoy ham Dostoevskiy kabi inqilobiy ta’limotni qabul qilmadi. "Sotsialistlar" e'tiqodining fidoyiligiga hurmat ko'rsatgan yozuvchi, baribir najotni davlat tuzilmasini inqilobiy yo'q qilishda emas, balki Injil amrlariga qat'iy rioya qilishda ko'rdi, qanchalik sodda va bajarilishi qiyin bo'lmasin. U "hayotni ixtiro qilish va uni amalga oshirishni talab qilish" mumkin emasligiga amin edi.
Ammo Tolstoyning notinch ruhi va aqli xristian ta'limotini to'liq qabul qila olmadi. 19-asrning oxirida yozuvchi ko'p jihatdan davlat byurokratik apparatiga o'xshash rasmiy cherkovga qarshi chiqdi va xristianlikni tuzatishga, ko'plab izdoshlariga qaramay ("Tolstoyizm") o'z ta'limotini yaratishga harakat qildi. kelajakda hech qanday istiqbol yo'q edi.
O'zining tanazzulga yuz tutgan yillarida, o'z vatanida va uning chegaralaridan tashqarida millionlab odamlar uchun "hayot o'qituvchisi" bo'lgan Tolstoy hamon o'zining adolatliligiga shubha bilan qaradi. U faqat bir narsada o'zgarmas edi: eng oliy haqiqatning saqlovchisi - soddaligi va tabiiyligi bilan xalq. Yozuvchi uchun dekadentlarning inson ruhiyatining qorong'u va yashirin burilishlariga qiziqishi insonparvarlik g'oyalariga faol xizmat qiladigan san'atdan voz kechishni anglatardi. To'g'ri, hayotining so'nggi yillarida Tolstoy san'at hamma uchun ham kerak bo'lmagan hashamat deb o'ylashga moyil edi: birinchi navbatda, jamiyat eng oddiy axloqiy haqiqatlarni tushunishi kerak, ularga qat'iy rioya qilish ko'plab "la'natlangan savollarni" yo'q qiladi. ”
Rus realizmi evolyutsiyasi haqida gapirganda, yana bir nomni chetlab bo'lmaydi. Bu A. Chexov. U shaxsning atrof-muhitga to'liq bog'liqligini tan olishni rad etadi. "Chexovning dramatik ziddiyatli vaziyatlari turli tomonlarning ixtiyoriy yo'nalishiga qarama-qarshilikdan iborat emas, balki shaxsning irodasi kuchsiz bo'lgan ob'ektiv qarama-qarshiliklardan iborat". Boshqacha qilib aytganda, yozuvchi keyinchalik tug'ma komplekslar, genetik dasturlash va hokazolar bilan izohlanadigan o'sha og'riqli nuqtalarni izlaydi. Chexov "kichkina odam"ning imkoniyatlari va istaklarini o'rganishdan bosh tortadi; har jihatdan "o'rtacha" odam. Dostoevskiy va Tolstoy qahramonlari kabi Chexov qahramonlari ham qarama-qarshiliklardan to‘qilgan; ularning fikrlari ham Haqiqatni bilishga intiladi, lekin ular buni yomon qilishadi va ularning deyarli hech biri Xudo haqida o'ylamaydi.
Chexov rus voqeligi tomonidan yaratilgan shaxsiyatning yangi turini ochib beradi - ijtimoiy "taraqqiyot" kuchiga qat'iy ishonadigan va hayotni ijtimoiy va adabiy shablonlardan foydalangan holda hukm qiladigan halol, ammo cheklangan ta'limotchi turi (Doktor Lvov "Ivanov" da, Lida In. Mezoninli "uy" va boshqalar). Bunday odamlar burch va halol mehnat zarurligi, fazilat haqida ko'p va bajonidil gapiradilar, garchi ularning barcha tiradlari ortida chinakam tuyg'u yo'qligi aniq - ularning tinimsiz faoliyati mexanikaga o'xshaydi.
Chexovga hamdard bo'lgan qahramonlar yoqmaydi baland ovozli so'zlar va mazmunli imo-ishoralar, hatto ular haqiqiy dramani boshdan kechirayotgan bo'lsalar ham. Yozuvchi tushunchasidagi fojia istisno emas. Zamonaviy davrda bu kundalik va odatiy holdir. Inson boshqa hayot yo'qligi va bo'lishi mumkin emasligiga ko'nikib qoladi va bu, Chexovning so'zlariga ko'ra, eng dahshatli ijtimoiy kasallikdir. Shu bilan birga, Chexovdagi fojiani kulgidan ajratib bo'lmaydi, satira lirizm bilan uyg'unlashadi, qo'pollik ulug'vorlikka qo'shiladi, buning natijasida Chexov asarlarida "pastki oqim" paydo bo'ladi matn.
Chexov hayotning "kichik narsalari" bilan shug'ullanib, deyarli syujetsiz hikoyaga o'tadi ("Ionich", "Dasht", " Gilos bog'i"), harakatning xayoliy toʻliqsizligiga.Uning asarlaridagi ogʻirlik markazi xarakterning maʼnaviy qotib borishi (“Bektoshi uzumni”, “Ishdagi odam”) yoki aksincha, uning uygʻonishi hikoyasiga koʻchiriladi. ("Kelin", "Duel").
Chexov o'quvchini hamdardlikka chorlaydi, muallif bilgan hamma narsani ifodalamaydi, balki "qidiruv" yo'nalishini faqat individual tafsilotlar bilan ko'rsatadi, bu uning ishida ko'pincha ramzlarga ko'tariladi ("Chaqadagi o'lik qush", berry "Bektoshi uzumni" da). Qarama-qarshi estetik xususiyatlarni (aniq tasvir va mavhum umumlashtirish, real matn va subtekstdagi "ichki" fikrni) birlashtirgan ikkala belgilar ham, pastki matn ham aks ettiradi. umumiy tendentsiya Chexov ijodida kuchaygan realizm - heterojenlarning o'zaro kirib borishiga. badiiy elementlar " .
TO 19-asrning oxiri asrda rus adabiyoti dunyo miqyosida e'tirof etilgan ulkan estetik va axloqiy tajribani to'pladi. Va shunga qaramay, ko'plab yozuvchilar uchun bu tajriba allaqachon o'lik bo'lib tuyuldi. Ba'zilar (V. Korolenko, M. Gorkiy) realizmning romantika bilan uyg'unlashuviga intilishadi, boshqalari (K. Balmont, F. Sologub, V. Bryusov va boshqalar) haqiqatdan "nusxa olish" eskirgan deb hisoblashadi.
Estetikada aniq mezonlarning yo'qolishi falsafiy va ijtimoiy sohalarda "ong inqirozi" bilan birga keladi. D.Merejkovskiy «Zamonaviy rus adabiyotining tanazzul sabablari va yangi tendentsiyalari to'g'risida» (1893) risolasida rus adabiyotining inqiroz holati san'atni talab qiladigan inqilobiy demokratiya g'oyalariga haddan tashqari ishtiyoq bilan bog'liq degan xulosaga keladi. birinchi navbatda, fuqarolik zehniga ega bo'lish. Oltmishinchi yillardagi behestlarning yaqqol barbod bo'lishi jamoatchilikda pessimizm va individualizmga moyillikni keltirib chiqardi. Merejkovskiy yozgan: " Eng yangi nazariya bilim buzilmas to'g'on qurdi, bu to'g'on odamlar uchun ochiq bo'lgan mustahkam erni bizning bilimimiz chegarasidan tashqarida joylashgan cheksiz va qorong'u okeandan abadiy ajratdi. Va bu okeanning to'lqinlari endi aholi yashaydigan yerni, mintaqani bosib ololmaydi aniq bilim...Ilm va e’tiqod o‘rtasidagi chegara hech qachon bunchalik keskin va buzilmas bo‘lmagan... Qayerga bormaylik, ilmiy tanqid to‘g‘oni ortiga qancha berkinmaylik, butun borlig‘imiz bilan sirning yaqinligini, ilm-fanning yaqinligini his qilamiz. okeanning yaqinligi. Hech qanday to'siq yo'q! Biz ozodmiz va yolg'izmiz! O'tgan asrlarning hech bir qul tasavvufini bu dahshat bilan taqqoslab bo'lmaydi. Ilgari hech qachon odamlar ishonish zaruratini bunchalik kuchli his qilmagan va ishonishning iloji yo‘qligini bunchalik oqilona tushunmagan edi.” L.Tolstoy ham san’at inqirozi haqida birmuncha boshqacha gapirgan edi: “Adabiyot bo‘sh qog‘oz edi, hozir esa. hammasi yozuv bilan qoplangan. Siz uni ag'darishingiz yoki boshqasini olishingiz kerak."
yetdi eng yuqori nuqta Realizmning gullab-yashnagan davrida ko'pchilik nihoyat uning imkoniyatlarini tugatganga o'xshardi. Frantsiyada paydo bo'lgan simvolizm san'atda yangi so'zni talab qildi.
Rus ramziyligi, san'atdagi barcha oldingi harakatlar singari, o'zini o'zi ajratib oldi qadimgi an'ana. Shunday bo‘lsa-da, rus simvolistlari Pushkin, Gogol, Dostoevskiy, Tolstoy, Chexov kabi devlar tayyorlagan zaminda yetishib, ularning tajribasi va badiiy kashfiyotlarini e’tiborsiz qoldira olmadi. “...Ramziy nasr buyuk rus realistlarining g‘oyalari, mavzulari, obrazlari, uslublarini o‘z badiiy dunyosiga faol jalb etib, bu doimiy qiyoslash bilan ramziy san’atning belgilovchi xususiyatlaridan birini shakllantirdi va shu bilan ko‘plab realistik mavzularni berdi. 19-asr adabiyoti asr, 20-asr sanʼatida ikkinchi aks etgan hayot.” Keyinchalik esa, sovet davrida bekor qilingan deb eʼlon qilingan “tanqidiy” realizm L. Leonov, M. Sholoxov, V. Grossman, V. Belov, V. Rasputin, F. Abramov va boshqa ko'plab yozuvchilar.
Shuni ta'kidlash kerakki, 19-asrning 20-30-yillari nafaqat romantizmning tez gullash davri edi. Shu bilan birga, rus adabiyotida yangi, eng kuchli va samarali yo'nalish - realizm rivojlanmoqda. "Tabiiy, tabiiy bo'lish istagi, - deb ta'kidladi Belinskiy, - adabiyotimiz tarixining ma'nosi va ruhini tashkil qiladi".
Bu istak 18-asrda, ayniqsa D. I. Fonvizin va A. N. Radishchev asarlarida yaqqol namoyon bo'ldi.
19-asrning birinchi o'n yilliklarida. Krilovning ertaklarida va Griboedovning o'lmas komediyasida, Belinskiy aytganidek, "rus hayotining chuqur haqiqati" bilan singdirilgan "Aqldan voy" realizm g'alaba qozondi.
Rus adabiyotida realizmning haqiqiy asoschisi A. S. Pushkin edi. "Yevgeniy Onegin" va "Boris Godunov", "Bronza chavandozi" va "Kapitanning qizi" asarlari muallifi u asl mohiyatini tushunishga muvaffaq bo'ldi. eng muhim hodisalar Uning qalami ostida o'zining xilma-xilligi, murakkabligi va nomuvofiqligi bilan paydo bo'lgan rus haqiqati.
Pushkindan keyin 19-asrning birinchi yarmidagi barcha yirik yozuvchilar realizmga kelishdi. Va ularning har biri Pushkin realistning yutuqlarini rivojlantiradi, yangi g'alabalar va muvaffaqiyatlarga erishadi. Lermontov “Zamonamiz qahramoni” romanida insonning murakkab ichki hayotini tasvirlashda, uning hissiy kechinmalarini chuqur tahlil qilishda ustozi Pushkindan ham uzoqroqqa bordi. Gogol Pushkin realizmining tanqidiy, ayblovchi tomonini rivojlantirdi. Uning asarlarida – birinchi navbatda “Revizor” va “O‘lik jonlar”da hukmron tabaqa vakillarining hayoti, axloqi, ma’naviy hayoti butun xunukligi bilan namoyon bo‘ladi.
Chuqur va haqqoniy aks ettirish eng muhim xususiyatlari Darhaqiqat, rus adabiyoti ommaning qiziqishlari va intilishlariga tobora ko'proq javob berdi. Xalq xarakteri Rus adabiyoti xalq hayoti va taqdiriga bo'lgan qiziqishning tobora chuqurlashib borayotganida ham namoyon bo'ldi. Bu allaqachon aniq ko'rinib turardi kech ijodkorlik Pushkin va Lermontov, Gogol asarlarida va undan ham katta kuch bilan - Koltsov she'riyatida va "tabiiy maktab" deb nomlangan yozuvchilarning ijodiy faoliyatida.
40-yillarda tashkil topgan bu maktab rus adabiyotida realist yozuvchilarning birinchi uyushmasi edi. Bular hali yosh yozuvchilar edi. Belinskiy atrofida to'planib, ular hayotni barcha qorong'u va ma'yus tomonlari bilan haqiqat bilan tasvirlashni o'z oldilariga vazifa qilib qo'yishdi. Qunt bilan va vijdonan o'qish kundalik hayot, ular hikoyalari, ocherklari, romanlarida voqelikning avvalgi adabiyotlar deyarli bilmagan qirralarini ochib berdilar: kundalik hayot tafsilotlari, nutqning o'ziga xos xususiyatlari, dehqonlar, mayda amaldorlar, Sankt-Peterburg "burchaklari" aholisining hissiy kechinmalari. Eng yaxshi asarlar"Tabiiy maktab" bilan bog'liq bo'lgan yozuvchilar: Turgenevning "Ovchi haqida eslatmalari", Dostoevskiyning "Kambag'al odamlar", "O'g'ri magpi" va kim aybdor? Gertsen, Goncharovning "Oddiy tarix", Grigorovichning "Qishloq" va "Anton Goremyk" (1822-1899) - 19-asrning ikkinchi yarmida rus adabiyotida realizmning gullashini tayyorladi.
Oddiy ma'noda kitobxonlar realizmni haqiqat bilan solishtirish oson bo'lgan hayotning haqiqat va xolis tasviri deb ataydilar. "Realizm" adabiy atamasi birinchi marta P.V. Annenkov 1849 yilda "1818 yil rus adabiyoti bo'yicha eslatmalar" maqolasida.
Adabiy tanqidda realizm o‘quvchida voqelik illyuziyasini yaratuvchi adabiy oqimdir. U quyidagi tamoyillarga asoslanadi:
- badiiy tarixshunoslik, ya'ni vaqt va o'zgaruvchan voqelik o'rtasidagi bog'liqlik haqidagi majoziy g'oya;
- hozirgi voqealarni ijtimoiy-tarixiy va tabiiy ilmiy sabablar bilan tushuntirish;
- tasvirlangan hodisalar o'rtasidagi munosabatlarni aniqlash;
- detallarni batafsil va aniq tasvirlash;
- tipik, ya'ni taniqli va takroriy vaziyatlarda harakat qiladigan tipik qahramonlarni yaratish.
Realizm ijtimoiy muammolar va ijtimoiy qarama-qarshiliklarni oldingi tendentsiyalarga qaraganda yaxshiroq va chuqurroq tushungan, shuningdek, jamiyat va insonni dinamikada va rivojlanishda ko'rsatgan deb taxmin qilinadi. Balki realizmning ana shu xususiyatlaridan kelib chiqib, M.Gorkiy 19-asr realizmini “tanqidiy realizm” deb atagan boʻlsa kerak, chunki u tez-tez burjua jamiyatining adolatsiz tuzilishini “fosh qilgan” va vujudga kelayotgan burjua munosabatlarini tanqid qilgan. Realistlar ko'pincha hatto psixologik tahlilni ijtimoiy tahlil bilan bog'lab, ijtimoiy tuzilishda tushuntirish topishga harakat qilishdi psixologik xususiyatlar belgilar. O. de Balzakning ko‘pgina romanlari shu asosga qurilgan. Ularning qahramonlari turli kasb egalari edi. Oddiy shaxslar adabiyotda nihoyatda obro‘li o‘rin topdilar: endi hech kim ularning ustidan kulmadi, hech kimga xizmat qilmadi; O'rtamiyonalik Chexov hikoyalaridagi qahramonlar kabi bosh qahramonlarga aylandi.
Realizm romantizm uchun eng muhim bo'lgan fantaziya va hissiyotlarni mantiqiy tahlil va hayotni ilmiy bilish bilan almashtirdi. Realistik adabiyotda faktlar nafaqat tekshiriladi: ular o'rtasida munosabatlar o'rnatiladi. Bu hayot nasrini, endi realistik adabiyotda paydo bo'lgan kundalik mayda narsalar okeanini tushunishning yagona yo'li edi.
Realizmning eng muhim xususiyati shundaki, u oʻzidan oldingi adabiy oqimlarning barcha yutuqlarini saqlab qoladi. Fantaziyalar va his-tuyg'ular fonga tushib qolsa-da, ular tabiiy ravishda yo'qolmaydi, ularda "taqiqlash" yo'q va faqat muallifning niyati va uslubi ularni qanday va qachon ishlatishni belgilaydi;
Realizm va romantizmni taqqoslab, L.N. Tolstoy bir paytlar realizm “... bu kurash haqidagi ichki hikoyadir inson shaxsiyati uning atrofidagi moddiy muhitda. Romantizm insonni moddiy muhitdan tashqariga olib chiqsa-da, uni shamol tegirmonlari bilan Don Kixot kabi mavhumlik bilan kurashishga undaydi...”
Realizmning ko'plab batafsil ta'riflari mavjud. 10-sinfda o‘qigan asarlaringizning aksariyati realdir. Bu asarlarni o‘rganar ekansiz, bugungi kunda ham rivojlanib, boyitib borayotgan realistik yo‘nalish haqida ko‘proq ma’lumotga ega bo‘lasiz.
Realizm adabiy oqim sifatida vujudga kelguniga qadar aksariyat yozuvchilar shaxsni tasvirlashga biryoqlama yondashgan. Klassikistlar shaxsni asosan uning davlat oldidagi burchlari nuqtai nazaridan tasvirlab, uning hayotiga, oilasiga juda kam qiziqish bildirgan. maxfiylik. Sentimentalistlar, aksincha, insonning shaxsiy hayoti va uning ichki his-tuyg'ularini tasvirlashga o'tdilar. Romantiklarni, shuningdek, asosan insonning ma'naviy hayoti, uning his-tuyg'ulari va ehtiroslari dunyosi qiziqtirdi.
Ammo ular o'z qahramonlariga g'ayrioddiy kuchli tuyg'u va ehtiroslarni berdilar va ularni g'ayrioddiy sharoitlarga joylashtirdilar.
Realist yozuvchilar insonni ko‘p jihatdan tasvirlaydilar. Ular tipik personajlarni chizishadi va shu bilan birga u yoki bu asar qahramoni qanday ijtimoiy sharoitda shakllanganligini ko'rsatadi.
Tipik sharoitlarda tipik belgilar berish qobiliyati realizmning asosiy xususiyatidir.
Biz tipik tasvirlarni ma'lum bir ijtimoiy guruh yoki hodisa uchun ma'lum bir tarixiy davrga xos bo'lgan eng muhim xususiyatlarni eng yorqin, to'liq va haqiqat bilan o'zida mujassam etganlarni tipik tasvirlar deb ataymiz (masalan, Fonvizin komediyasidagi Prostakovlar-Skotininlar rus o'rtasining tipik vakillaridir. -XVIII asrning ikkinchi yarmidagi sinfiy zodagonlar).
Tipik obrazlarda realist yozuvchi ma’lum bir davrda eng ko‘p uchraydigan xususiyatlarnigina emas, balki endigina paydo bo‘la boshlagan va kelajakda to‘liq rivojlana boshlagan xususiyatlarni ham aks ettiradi.
Klassikistlar, sentimentalistlar va romantiklar ijodi asosidagi konfliktlar ham biryoqlama edi.
Klassik yozuvchilar (ayniqsa, tragediyalarda) qahramon qalbidagi davlat oldidagi burchini ado etish zarurati ongidagi to'qnashuvni shaxsiy his-tuyg'ulari va g'ayratlari bilan tasvirlagan. Sentimentalistlar uchun asosiy ziddiyat turli sinflarga mansub qahramonlarning ijtimoiy tengsizligidan kelib chiqdi. Romantizmda konfliktning asosi tush va haqiqat o'rtasidagi bo'shliqdir. Realist yozuvchilar orasida konfliktlar hayotning o‘zida bo‘lgani kabi rang-barangdir.
19-asr boshlarida rus realizmining shakllanishida Krilov va Griboedov katta rol oʻynagan.
Krilov rus realistik ertakning yaratuvchisiga aylandi. Krilov ertaklarida feodal Rossiya hayotini o'zining muhim xususiyatlarida chuqur haqiqat bilan tasvirlaydi. Uning ertaklarining g‘oyaviy mazmuni, yo‘nalishida demokratik, qurilishining mukammalligi, ajoyib she’ri va jonli so‘zlashuv tili shu yillarda rivojlangan. mashhur asos, - bularning barchasi rus realistik adabiyotiga qo'shgan katta hissa bo'lib, Griboedov, Pushkin, Gogol va boshqalar kabi yozuvchilar ijodining rivojlanishiga ta'sir ko'rsatdi.
Griboedov o'zining "Aqldan voy" asari bilan rus realistik komediyasiga misol keltirdi.
Ammo turli xil adabiy janrlarda realistik ijodning mukammal namunalarini bergan rus realistik adabiyotining haqiqiy asoschisi buyuk xalq shoiri Pushkin edi.
Realizm- 19-20-asrlar (lotin tilidan realis- yaroqli)
Realizm hayotiy haqiqat tushunchasi bilan birlashtirilgan heterojen hodisalarni belgilashi mumkin: antik adabiyotning stixiyali realizmi, Uyg'onish davri realizmi, tarbiyaviy realizm, “tabiiy maktab” 19-asrda tanqidiy realizm, 19-20-asrlar realizmi, “sotsialistik realizm” rivojlanishining dastlabki bosqichi sifatida.
- Realizmning asosiy xususiyatlari:
- Voqelik faktlarini terish orqali hayot hodisalarining mohiyatiga mos keladigan obrazlarda hayotni tasvirlash;
- Dunyoning haqiqiy aksi, voqelikning keng qamrovi;
- Tarixiylik;
- Insonning o'zini va uning atrofidagi dunyoni bilish vositasi sifatida adabiyotga munosabat;
- Inson va atrof-muhit o'rtasidagi aloqani aks ettirish;
- Xarakterlar va holatlarni tiplashtirish.
Rossiyadagi realist yozuvchilar. Rossiyadagi realizm vakillari: A. S. Pushkin, N. V. Gogol, A. N. Ostrovskiy, I. A. Goncharov, N. A. Nekrasov, M. E. Saltikov-Shchedrin, I. S. Turgenev, F. M. Dostoyevskiy, L. N. Tolstoy, A. P. Chexov, I. A. Bunin va boshqalar.
Yagona davlat imtihoniga samarali tayyorgarlik (barcha fanlar) -
Voqelik faktlarini terish orqali hayot hodisalarining mohiyatiga mos keladigan obrazlarda hayotni tasvirlash. Realizm san'ati badiiy ob'ektivlik ruhi bilan ajralib turadi. Realistik asarda dunyoni tasvirlash, qoida tariqasida, mavhum va shartli xarakterga ega emas. Realist yozuvchi voqelikni hayotiy shakllarda aks ettiradi, voqelik illyuziyasini yaratadi, o‘z qahramonlariga ishontiradi, ularni jonlantirishga, badiiy ishontirishga intiladi. Realistik san'at inson qalbining chuqurligini tasvirlaydi, qahramon xatti-harakatlarining motivatsiyasiga, uning hayoti sharoitlarini o'rganishga, qahramonni boshqa yo'l bilan emas, balki boshqa yo'l bilan harakat qilishga undaydigan sabablarni o'rganishga alohida ahamiyat beradi.
Dunyoning haqiqiy aksi, voqelikning keng qamrovi. Barcha haqiqiy san'at ma'lum darajada voqelikni aks ettiradi, ya'ni unga mos keladi hayot haqiqati. Biroq, realizm usul sifatida voqelikni hayotiy haqiqatda aks ettirish tamoyillarini eng izchil o'zida mujassam etgan. I. S. Turgenev san'at va voqelik o'rtasidagi bog'liqlik haqida gapirar ekan, shunday deb ta'kidladi: "Men turni yaratish yoki syujet yaratishni boshlashdan oldin doimo tirik odam bilan uchrashish, qandaydir hayotiy fakt bilan bevosita tanishish kerak". ishora qildi haqiqiy asos"Jinoyat va jazo" romanining syujeti va F. M. Dostoevskiy.
Tarixiylik. Realizm hamma narsani bo'ysundirdi badiiy ommaviy axborot vositalari insonni jamiyat bilan, tarixiy jarayon bilan munosabatlarini tobora ko'p qirrali va chuqur o'rganish vazifasi. Adabiyotda tarixiylik, odatda, voqelik g'oyasi sifatida tushuniladi, obrazlarda gavdalanadi, tabiiy va izchil rivojlanadi, ularning sifat farqlarida vaqt o'rtasidagi bog'liqlik.
Adabiyotga munosabat insonning o'zini va uning atrofidagi dunyoni bilish vositasi sifatida. Realist yozuvchilar san'atning bilish imkoniyatlariga murojaat qiladilar, hayotni chuqur, to'liq va har tomonlama o'rganishga intiladilar, voqelikni o'ziga xos ziddiyatlar bilan tasvirlaydilar. Realizm rassomning hayotning barcha jabhalarini cheklanmagan holda yoritish huquqini tan oladi. Har qanday realistik asar ijodiy refraksiyaga ega bo'lgan hayotiy faktlarga asoslanadi. Realistik asarlarda individuallikning har bir muhim ko‘rinishi ma’lum holatlar bilan shartlangan holda tasvirlanadi, rassom o‘ziga xos xususiyatni, individualda takrorlanadigan va tasodifiy ko‘rinadigan narsalarni aniqlashga intiladi;
Realist yozuvchilar sentimentalistlar va romantiklarga ergashib, inson qalbi hayotiga qiziqish bildirgan, inson psixologiyasini chuqur anglagan, qahramon niyatini, uning xatti-harakati motivlarini aniqlash, badiiy asarlarda inson ongi va ong osti ishini aks ettirgan. tajribalar va ruhiy holatlardagi o'zgarishlar.
Inson va atrof-muhit o'rtasidagi aloqani aks ettirish. Realizm ko'p qirrali va potentsial to'liq o'rganish va rassom tomonidan organik ravishda qayta yaratilgan dunyoni uning barcha boyliklari bilan tasvirlashga intiladi. Realist yozuvchilar ijod qiladi turli vaziyatlar xarakterning ochilishi: I. A. Goncharov "Oblomov" romanida oddiy vaziyat, tanish muhit qahramoni uchun halokatlilikni ko'rsatadi; Dostoevskiy qahramonlari, aksincha, ijtimoiy tizimning nomukammalligi tufayli yuzaga kelgan isterik vaziyatlarga tushib qolishadi; L.N.Tolstoy o'z qahramonlarini ma'lum bir xarakterning mohiyatini ochib beruvchi muhim tarixiy voqealar tsikliga kiritadi. Realizm san'ati insonning atrof-muhit bilan o'zaro ta'sirini, davrning ta'sirini, ijtimoiy sharoitlarning inson taqdiriga ta'sirini, ijtimoiy holatlarning axloq va axloqqa ta'sirini ko'rsatadi. ruhiy dunyo odamlarning. Shu bilan birga, realistik asarda sodir bo'layotgan voqealar nafaqat ijtimoiy-tarixiy sharoitlar, balki qahramon psixologiyasi, uning axloqiy tanlovi, ya'ni shaxsning ma'naviy tuzilishi (tabiatshunoslarning asarlaridan farqli o'laroq) bilan ham asoslanadi. maktab, unda odam irsiyat va atrof-muhitning hosilasi sifatida tasvirlangan). Shunday qilib, realistik asar shaxsning vaziyatlardan ustun turish, ularga qarshilik ko'rsatish, iroda erkinligini namoyon etish qobiliyatini o'rganadi.
Xarakterlar va holatlarni tiplashtirish. Adabiy tanqidda F. Engels formulasi o'rnatildi, unga ko'ra, "realizm tafsilotlarning haqiqatiga qo'shimcha ravishda, tipik sharoitlarda tipik personajlarning haqiqatda takrorlanishini nazarda tutadi". Haqiqiy ish uchun tasvirdagi bu ikki ob'ekt o'rtasida aloqa o'rnatish muhimdir. Realizmning adabiy qahramoni asar ma'lum bir ijtimoiy muhitga eng xos bo'lgan inson individualligining umumlashtirilgan qiyofasi (turi) sifatida yaratilgan, u ma'lum bir toifadagi shaxslarning o'ziga xos xususiyatlarini o'zida mujassam etgan. Tipik tasvirlarni yaratishning ijodiy jarayoni odatda tipifikatsiya deb ataladi. Adabiy shakllar: Doston: roman, hikoya, she’r, hikoya. Matn: qo'shiq, elegiya. Drama: fojia, tarixiy xronikalar. Albatta, bular, birinchi navbatda, F. M. Dostoevskiy va L. N. Tolstoy. Ushbu yo'nalishdagi adabiyotning yorqin namunalari, shuningdek, marhum Pushkinning asarlari (haqli ravishda rus adabiyotida realizm asoschisi deb hisoblanadi) - "Boris Godunov" tarixiy dramasi, "Kapitanning qizi", "Dubrovskiy", "Belkinning hikoyalari" hikoyalari. ”, Mixail Yuryevich Lermontovning “Bizning qahramonimiz” romani, shuningdek, Nikolay Vasilyevich Gogolning “O‘lik jonlar” she’ri. Rossiyada Dmitriy Pisarev birinchi bo'lib "realizm" atamasini jurnalistika va tanqidga keng kiritdi, bundan oldin "realizm" atamasi Gertsen tomonidan falsafiy ma'noda "materializm" tushunchasining sinonimi sifatida ishlatilgan.