Pochodzenie Pamir Tadżyków. Kim są ci Pamirowie? Narody bliskie i sąsiadujące

19.02.2019

I dlaczego uważa się ich za ludy przodków?
Odwiedziłem te strony kilka razy w swoim czasie i zawsze byłem zdumiony ich wyglądem:

Podobał mi się post ivan_melnic667

Pamiry są tajemnicą Azji Środkowej. Są takie ludy jak: ludzie Yazgulyam, Shugnan-Rushans, Rushans, Khufs, Bartangs, Roshorvs, Sarykols, Ishkashims, Sanglits, Wakhans, Munjans, Yidga. To są ludy Pamiru.
Tak się składa, że mieszkają w czterech azjatyckich krajach: Afganistanie, Pakistanie, Tadżykistanie i Chinach.

To są ludy Azji Środkowej. Jest ich niewiele, nieco ponad 200 tysięcy. Jaka jest ich tajemnica, powiesz mi?
Spójrz na zdjęcie poniżej, a wszystko się ułoży.
Niesamowity wygląd, spodziewamy się zobaczyć coś zupełnie innego, gdy mówimy o ludziach Azja centralna.
Ludzie o europejskim wyglądzie to Pamiris, jedna z tajemnic Azji Środkowej.

Zewnętrznie Pamiri bardzo różnią się od wszystkich innych mieszkańców Azji. Mają wyraźnie europejski wygląd: zaokrąglone, miękkie rysy o dość szerokiej twarzy, jasnoszarej lub Niebieskie oczy, jasnobrązowe lub czerwonawe włosy. Po wyprawie w 1914 r. I.I. Zarubin napisał, że wielu górskich Tadżyków można pomylić z przebranymi chłopami w środkowej Rosji. Ta jasnowłosa rasa nadal istnieje w głębokich górskich dolinach na zboczach Pamiru i Hindukuszu, wśród całego morza czarnowłosych plemion Azji.

To, jak tacy ludzie pojawili się tam i jak przez tyle stuleci nie mieszali się z innymi narodami, pozostaje tajemnicą. Ale jest kilka wersji. Sami uważają się za przodków armii Aleksandra Wielkiego. Istnieje inna wersja; niektórzy etnografowie uważają tych ludzi za przodków wszystkich Europejczyków na ziemi. Dziesiątki tysięcy lat temu, a może setki tysięcy lat temu, był inny klimat i pierwsi ludzie pojawili się u podnóża Hindukuszu i Pamiru, była to Ziemia Obiecana.

Byli to pierwsi ludzie o europejskim wyglądzie - Pamiris. Który po wiekach wyruszył na eksplorację nowych lądów. W rezultacie zasiedlili całą Europę.
Ci ludzie są nie tylko podobni do nas, ale są też bardzo gościnnymi ludźmi, zarówno z naszej, jak i naszej strony.

Trochę więcej informacji o Pamirach: Pamiri byli niegdyś Zoroastrianami, potem zostali buddystami, a następnie izmailitami. Wśród Pamirów są północni (Yazgumlens, Shushgan-Rushans, Sarykolts) i południowy (Ishkashims, Sanglits, Vakhans, Munjans). Większość Pamirów jest zjednoczona religijnie, wszyscy wyznają izmailizm, w przeciwieństwie do głównej religii reszty Tadżyków - sunnizmu. Podobnie jak Uzbecy są sunnitami.

Człowiek, który stworzył religię islamu, Mahomet, powiedział za swojego życia, że jego drzewo będzie miało 73 gałęzie. Trudno powiedzieć, czy to prawda, czy nie, ale w islamie jest wiele wskazówek. Jednym z nich jest izmailizm. Izmailizm pozostawił duży ślad w kulturze duchowej Pamiru i do dziś jest jednym z ich symboli etnicznych. Ważna rola w społeczeństwie pamirskim przydzielano go pirom i kalifom – duchowym mentorom. Stosunki z głową izmailitów całego świata Agą Chanem, które zostały przerwane w okresie sowieckim, zaczęły się poprawiać po uzyskaniu przez Tadżykistan niepodległości. Niemniej jednak izmailici Sarykol i Wakhan mieszkający w ChRL nadal znajdują się w izolacji religijnej.

W 1162 roku Imam Hasan wyszedł z ukrycia i zaczął rządzić, na którego pojawienie się jego trzoda z niecierpliwością czekała. Dwa lata później, w 17. dzień Ramadanu, zniósł wiele rygorystycznych zasad szariatu; pozwolono pić wino, kobietom odkrywać twarze, zmieniono tradycyjne islamskie rytuały, ogłoszono wszystkich ludzi rafikami (towarzyszami) i braćmi.

Aga Khan III doskonale rozumiał życie i znajdował wskazówki dotyczące swoich morderców. Jest pewien firman, który przekazał od imama izmailitom z Pamiru święto Sabzali w 1923 roku. Mówi: „...Musisz mieć dobry stosunek do Mocy, którą teraz posiadasz. Jeśli jej służysz z honorem i sumieniem tak będzie, bo jesteś osłem jucznym, weźmiesz na siebie cały ciężar trudów swojego życia. Ale jeśli jesteś z nią wrogi, ona może być smokiem. Ta Moc przyszła do ciebie jak miękka śnieg, jak miękki śnieg, stopi się.”

Wszyscy izmailici przez cały czas płacili zakat (podatek imamowi). Po ustanowieniu władzy radzieckiej w Pamirze przez kolejne 15 lat zezwolono na wysyłanie piechurów do Bombaju do Aga-chana; OGPU uważnie ich monitorowało, ale ich nie dotykało. Dopiero w 1936 roku zamknięto całkowicie granicę i przerwano komunikację. W tym samym czasie w Pamirze zbudowano ponad 1000 mostów, zbudowano drogi, zainstalowano prąd i zaczęto uczyć dzieci. Pamiri lubili władzę radziecką.

Pamiris z GBAO.

Czeczeński? NIE! Pamiriety.

Twarze Khorog.

Cóż, to Czeczeni.

Płyta nagrobna na cmentarzu w Pamirze.

Wygląda jak wujek Wania z garaży (zdjęcie z epoki wojna domowa w Tadżykistanie)

Na zdjęciu Pamiri z Chin. Zdjęcie wykonał chiński fotograf.

): 44 000
Chiny Chiny(Okręg Autonomiczny Taszkurgan-Tadżycki i tereny przyległe – 23 350 osób (84% populacji powiatu)): 41 028 (ogółem w Chinach, w 2000 r.)
Rosja Rosja: 363 (2010)

Język Języki pamirskie, także tadżycki i dari Religia Islam, głównie szyizm izmailicki, w mniejszym stopniu sunnizm Hanafi Powiązane narody Pasztunów, Osetyjczyków, Tadżyków, Hunzów, Kałaszów Pochodzenie irański

Osada

Obszary osadnictwa Pamiru – zachodni, południowy i wschodni Pamiru, sąsiadujące od południa z Hindukuszem – to wysokogórskie wąskie doliny o dość surowym klimacie, prawie nigdy nie schodzące poniżej 2000 m n.p.m. i otoczone stromo pochyłe grzbiety pokryte wiecznym śniegiem, których wysokość w niektórych miejscach sięga 7000 m. Na północ od zlewni Hindukuszu doliny należą do górnego dorzecza Amu Darya (Górna Kokcha, Pyanj, Pamir, Vakhandarya). Wschodnie zbocza Pamiru należą do dorzecza. Yarkand, na południe od Hindukuszu, zaczyna się dorzecze Indusu, reprezentowane przez rzeki Kunar (Chitral) i Gilgit. Administracyjnie całe to terytorium, które przez długi czas było obszarem eklektycznym, ale zjednoczonym, w wyniku ekspansji w XIX wieku zostało podzielone pomiędzy Tadżykistan, Afganistan, Pakistan i Chiny. Imperia rosyjskie, brytyjskie i chińskie oraz ich satelity (Emiraty Buchary i Afganistanu). W rezultacie siedliska wielu Narody Pamiru zostały sztucznie rozdzielone.

Jednostki etnogeograficzne w Pamirze to regiony historyczne: Shugnan, Rushan, Ishkashim, Wakhan, Munjan, Sarykol - ogólnie rzecz biorąc, początkowo pokrywały się z utworzonymi w nich narodowościami. Jeśli pod względem kultury materialnej i duchowej Pamir dzięki tysiącletnim wzajemnym kontaktom znacznie się do siebie zbliżył, to badanie ich języków pokazuje, że różne ludy Pamiru pochodziły z co najmniej czterech starożytnych wschodnich Społeczności irańskie, tylko daleko spokrewnione ze sobą i niezależnie sprowadzone do Pamiru.

Geografia i klimat miejsc osadnictwa

Cały obszar Badakhshan to - 108159 km², populacja 1,3 mln osób.

Tadżycka część Badakhshan (Gorno-Badakhshan Region Autonomiczny). - 64 100 km², 216 900 osób. Większą część terytorium GBAO zajmują wyżyny wschodnich Pamirów (najwyższy punkt to Szczyt Ismoil Somoni, dawny Szczyt Komunizmu (7495 m n.p.m.)), dlatego czasami nazywany jest „Dachem Świata”. Na zboczach góry znajdują się potężne pola firnowe i lodowce z całkowitą powierzchnią 136 km².

Na zachód i północny zachód od szczytu znajduje się płaskowyż Pamir firn, jeden z najdłuższych płaskowyżów wysokogórskich na świecie. Płaskowyż rozciąga się ze wschodu na zachód na długości 12 km. Szerokość płaskowyżu wynosi 3 km. Najniższy punkt płaskowyżu znajduje się na wysokości 4700 m, najwyższy – na wysokości 6300 m.

Ludy mówiące po pamiro

Klasyfikacja ludów pamirskich opiera się zwykle na zasadach językowych.

Północne Pamiry

Shugnano-Rushans- grupa ludów zamieszkujących sąsiednie doliny, posługujących się blisko spokrewnionymi językami-dialektami, co pozwala im znośnie rozumieć się podczas komunikacji; Shugnan jest często używany jako interwałowy język Shugnan-Rushan.
- Shugnany- Shugnan (Taj. Shugnon, Shugn. Xuɣnůn) - część doliny rzeki. Pyanj w regionie Khorog, doliny jego prawych dopływów (Gunt, Shahdara, Badzhuv). Prawy brzeg rzeki Pyanj należy do dystryktów Shugnan i Roshtkala w GBAO Tadżykistan, lewy brzeg należy do dystryktu Shignan w afgańskiej prowincji Badakhshan. Wiodąca grupa etniczna Pamirów, licząca ok. osób, z czego w Afganistanie ok. 110 tys. 25 tys
- Rushantsy- Rushan (Taj. Rushon, Rush. Riẋůn), obszar w dół od Shugnan wzdłuż rzeki Pyanj u zbiegu rzeki Bartang. Część prawobrzeżna znajduje się w dystrykcie Rushan w GBAO Tadżykistan, lewy brzeg - w regionie Shignan w afgańskiej prowincji Badakhshan. Łączna- OK. 30 tysięcy osób Obejmuje również małe powiązane grupy z odrębnymi językami i oddzielnymi tożsamościami:
  - Chufowie- Khuf (Taj. Khuf, khuf. Xuf) na południowy wschód od Rushan;
  - Ludzie z Bartangu- środkowy i górny bieg rzeki. Bartang;
    - Roshorowce- Roshorv (Taj. Roshorv, rosz. Rōšōrv, samoopisany rašarviǰ) – górny bieg Bartangu.
Sarykolcy(chiński:塔吉克语 Tǎjíkèyǔ„Tadżykowie”) zamieszkują Sarykol (uyg. ساريكۆل, chiński 色勒库尔 Seleikùěr) w dolinie rzeki Tiznaf (okręg autonomiczny Taszkurgan-Tadżycki) i górne partie Yarkand w Regionie Autonomicznym Xinjiang-Ujgur w Chinach. Liczba ok. 25 tysięcy osób

Południowe Pamiry

Południowi Pamiry to reliktowa grupa ludności na południe od Shugnan, mówiąca dwoma blisko spokrewnionymi językami dialektowymi:

Iszkaszimowie- Ishkashim wzdłuż brzegów Pyanj (Taj. Ishkoshim, ishk. Szkosz): wieś Ryn w GBAO (okręg Iszkaszim) i wieś Iszkaszim w regionie o tej samej nazwie w afgańskim Badakhszanie. OK. 1500 osób
Ludzie Sanglicha- Dolina rzeki Varduj w afgańskim Badakhshan, lewym dopływie Pyanj, z główną wioską Sanglech. Liczba jest krytyczna (100-150 osób). Na północ od Sanglech, w regionie Zebak, istniał wcześniej język Zebak, który obecnie został całkowicie zastąpiony przez tadżycki (Dari).
Wachany- historycznie zamieszkują region Wakhan (Taj. Vakhon, wah. Wux), w tym górny bieg Pyanj i jego źródła, Vakhandarya. Lewy brzeg rzeki Pyanj i dolina Wakhandarya (korytarz Wachański) należą do regionu Wakhan w afgańskim Badakhshan, prawy brzeg do regionu Iszkaszim w GBAO Tadżykistan. W 2 połowie XIX w. Wachanie osiedlili się także szeroko na południe od Hindukuszu - w dolinach Hunza, Ishkoman, Shimshal (Gilgit-Baltistan) i rzeki. Yarkhun w Chitral (Pakistan), a także w chińskim Xinjiangu: Sarykol i nad rzeką. Kilyan (na zachód od Khotan). Całkowita liczba Wachanów wynosi 65–70 tysięcy osób.
Munjańczycy(dari منجی munǰi, mung məndẓ̌i˘) zamieszkują dolinę rzeki. Munjan w górnym biegu rzeki. Kokcha (region Kuran i Munjan w afgańskim Badakhshan). Liczba - ok. 4 tysiące osób
- Jidga(urdu یدغہ ‎ , yidga yiʹdəγa) – część Munjanów, którzy w XVIII wieku przeprawili się przez grzbiet Hindukuszu. w dolinie Lutkuh w regionie Chitral (Pakistan). Liczba - ok. 6 tysięcy osób

Narody bliskie i sąsiadujące

Pamiris mówiący po tadżycku

Od zachodu doliny ludów pamirskich otaczają terytoria okupowane przez Tadżyków, mówiących dialektami języka tadżyckiego (Dari) badakhshan i darvaz. Badakhshani-Tadżykowie są w dużej mierze zbliżeni do właściwego Pamiru. Na niektórych obszarach język tadżycki wyparł w czasach historycznych lokalne języki pamirskie:

Yumgan (Dari یمگان, Yamgan, dystrykt o tej samej nazwie w prowincji Badakhshan) - w XVIII wieku. (język shughni)
Zebak (Dari زیباک, powiat o tej samej nazwie w prowincji Badakhshan) - w XX wieku. (język Zebaka)

Ponadto w masywie ludów mówiących po pamirze znajdują się grupy wiosek mówiących po tadżycku:

Rejon Goron (Taj. Goron) nad rzeką. Pyanj pomiędzy Ishkashim i Shugnan (prawy brzeg w regionie Ishkashim w GBAO)
Prawobrzeżny Wakhan (4 wsie).

Sąsiednie narody

Dla Pamiru język tadżycki jest językiem religii (izmailizmu), folkloru, literatury pisanej, a także środkiem komunikacji pomiędzy różnymi ludami Pamiru mówiącymi różnymi językami.

Oprócz języka tadżyckiego, język Shughnan i, w pewnym stopniu, język Wakhan są powszechne w komunikacji między różnymi narodowościami.

Język Shugnan od niemal dawna pełni rolę języka komunikacji ustnej pomiędzy Pamiris

NA nowoczesna scena Następuje wzmożona ekspansja języka tadżyckiego, który na przykład aktywnie wypiera język wachański ze wszystkich sfer użytkowania, w tym ze sfery rodzinnej.

Język wachański, jako język mówiony, zajmuje dominującą pozycję w całym Wachanie. Komunikacja między Wachanami a tadżyckojęzyczną ludnością Wachanu, a także Wachanami i Iszkaszimami odbywa się zwykle w języku wachańskim.

Dla niektórych ludów Pamiru zamieszkujących Chiny językiem komunikacji międzyetnicznej jest ujgurski i chiński. W Afganistanie jest to dari i w mniejszym stopniu paszto.Według Konstytucji Afganistanu języki pamirskie są Oficjalne języki na obszarach, gdzie ludność Pamiru żyje gęsto.

Etnogeneza i historia

Pochodzenie Pamirów, władających heterogenicznymi językami wschodniego Iranu, wiąże się z ekspansją nomadów Sakas, która najprawdopodobniej przebiegała w kilku falach, na różne sposoby, a różne społeczności irańskojęzyczne, które pojawiły się poza regionem, uczestniczyły w zasiedlaniu Pamiru. Jeden z nich, Pravakhans, początkowo znajdował się blisko Saków z Khotanu i Kaszgaru i przedostał się do Wakhanu, najwyraźniej od wschodu - z Doliny Alai. W czasach historycznych Kirgizi przybywali do Pamiru tą samą drogą. Lud Praishkashim powstał w tadżyckim i afgańskim Badakhshan i przedostał się tu z południowego zachodu. Język mundżański wykazuje największe pokrewieństwo z językiem baktryjskim, a bardziej z paszto. Prawdopodobnie Munjanowie są pozostałością społeczności Bactrian, która przetrwała w górach podobnie jak Yagnobis - pozostałości Sogdian. Społeczność Północnego Pamiru, która podzieliła się na Vanjian, Yazgulyamians i Shugnan-Rushans, sądząc po podziale dialektów, przedostała się do Pamiru od zachodu wzdłuż Pyanj i jej ekspansja zakończyła się w Shugnan. Przybliżone daty rozpoczęcia iranizacji regionu (wg danych językowych i wykopaliska archeologiczne Miejsce pochówku Saka) - VII-VI wiek. pne mi. Najwcześniejsze fale to Pravakhans i pre-Ishkashim. Należy zauważyć, że początkowo Pamir zamieszkiwał tylko dorzecze Pyanj i jego dopływy. Ekspansja ludu Sarykol do Xinjiangu oraz ludu Yidga i Wakhan do Doliny Indusu sięga późniejszej epoki.

Przez długi czas, prawdopodobnie na długo przed iranizacją, góry Pamir były jednym z głównych dostawców lapis lazuli i rubinu do świat starożytny. Niemniej jednak życie starożytnych Pamiris pozostało bardzo zamknięte. Izolacja Pamirów została przerwana począwszy od II wieku. pne e., kiedy wraz z ustanowieniem połączeń środkowoazjatycko-chińskich przez dolinę Pyanj narodził się handel karawanami, który stał się znany jako Wielki Jedwabny Szlak (w postaci jego południowego odcinka). Liczne próby podboju Pamiru przez światowe imperia (Sasanidzi, Turcy, Chińczycy, Arabowie, Mongołowie, Timuridowie itp.) albo nie powiodły się, albo zakończyły się jedynie chwilowymi sukcesami i ustanowieniem nominalnej zależności od władzy zewnętrznej. Właściwie aż do XIX w. regiony Pamiru były niezależnymi lub półniezależnymi księstwami.

Według badań sowieckich i okres poradziecki, poza granic regionu Gorno-Badakhshan (GBAO), jak nazywają siebie przedstawiciele ludów pamirskich z GBAO « Pamir Tadżykowie» .

Jeśli chodzi o samoidentyfikację etniczną poza GBAO, na przykład wśród migrantów zarobkowych w Federacji Rosyjskiej, charakterystyczne są dwa typy samostanowienia:

do kontaktów z agencje rządowe(organy ścigania i agencje migracyjne) – przedstawiają się jako Tadżykowie zgodnie z danymi paszportowymi, ze względu na narodowość (Tadżykowie są obywatelami Tadżykistanu) i częściowo pochodzenie etniczne(85% Pamirów nie uważało się w badaniu za Tadżyków);
wśród rodaków (tubylców GBAO) - wyłącznie „Pamirów”, z określeniem narodowości (Rushans, Vakhans, Ishkashims itp.).

Jak wynika z anonimowej ankiety wśród Pamiris przeprowadzonej w Tadżykistanie przez nieprzedstawicieli się przedstawicieli organizacji pozarządowej Memoriał, władze Tadżykistanu prowadzą politykę wpajania wizerunku „Tadżyka”, co oznacza jednoczenie wszystkich obywateli Tadżykistanu bez względu na narodowość , zgodnie z uogólnioną koncepcją Tadżykistanu w kategoriach etnicznych. Według respondentów Pamiryjczycy nie chcą uznać się za Tadżyków.

Badacze samoidentyfikacji etnicznej i pochodzenia etnicznego ludów Pamiru zauważają, że nie ma jednoznacznej odpowiedzi na pytanie o pochodzenie etniczne Pamiru, które wyjaśniają zarówno obiektywne, jak i subiektywne okoliczności. Ich zdaniem obiektywna samoświadomość etniczna Pamirów nie do końca mieści się w ramach przyjętych kryteriów. Subiektywne okoliczności powstały w wyniku celowego zaprzeczenia cechom etnicznym ludów Pamiru ze względów ideologicznych. Twierdzą, że dla Pamirów pojęcia narodowości i pochodzenia etnicznego są nierówne.

Osiedlenie się i mieszkanie

Specyficzne siedlisko o złożonym terenie było najważniejszym czynnikiem przyrodniczo-geograficznym w budowie osad i kształtowaniu architektury tej narodowości. Oprócz specyficznej płaskorzeźby na architekturę ludową wpływał suchy klimat, kontrastujący temperaturowo. Długi, ciepły okres roku charakteryzuje się prawie całkowitym brakiem opadów i ostrymi dziennymi wahaniami temperatury. Okres zimny rozpoczyna się w listopadzie i trwa do kwietnia. Minimalna temperatura zimą wynosi -30, maksymalna latem +35. Reżim temperaturowy zmienia się również wraz z wysokością. Obfitość źródeł wody zapewnia nawadnianie rolnictwa, a łąki w bocznych wąwozach na wysokości ponad 3000 m npm zapewniają wypas. (Mamadnazarov 1977: 7-8) Determinują wyraźne tradycje budowlane regionalny charakter osiedla, osiedla i budynki mieszkalne. Przy wyborze miejsca osadnictwa wzięto pod uwagę możliwości wystąpienia obwałowań skalnych, lawin i rozlewisk. Tradycyjna forma Osady Pamiru - wieś. Na duże ilości teren dogodny do uprawy, mieszkania we wsi są swobodnie rozmieszczone, każdy dom ma podwórko o większym lub większym mniejsza wartość i bardzo często ogrody warzywne i małe obszary pól.

Są wsie, w których zabudowa jest rozmieszczona w kilku grupach w znacznej odległości od siebie, tworząc wrażenie oddzielnych zagród, połączonych ze sobą wspólnymi rowami, pomiędzy którymi niemal bez przerwy rozciągają się obszary pól i ogrodów. W takich gospodarstwach zwykle mieszkają blisko spokrewnione rodziny. Jeśli wieś położona jest w miejscu niedogodnym dla rolnictwa, wówczas lokalizacja zabudowy mieszkaniowej jest bardzo skoncentrowana. W takiej wiosce prawie nie ma podwórek, a domy położone są schodami wzdłuż zbocza góry. Takie wioski zwykle znajdują się w wąskich górskich wąwozach. Zaopatrzenie w wodę wsi jest zróżnicowane. Ze względu na źródła zaopatrzenia i wykorzystania wody wsie można podzielić na trzy kategorie: 1 - wsie korzystające z wody ze źródeł górskich; 2 - korzystanie z wód głównie z burzliwych górskich potoków i rzek; i 3 - przy użyciu bardzo długich rowów dochodzących z daleka z mniej lub bardziej powolnym przepływem wody. Zamieszkanie Pamirów, mimo pozornej monotonii, wykazuje jednak bardzo istotne różnice, zależne od naturalnych zasobów budowlanych, klimatu, umiejętności gospodarstwa domowego oraz statusu społecznego i majątkowego właściciela. Zwykle mieszkanie jest parterowe, ale jeśli znajduje się na stromym zboczu, czasami poniżej budowana jest stodoła. Dołączone drugie piętro jest bardzo rzadkie w większych, bogatszych domach. Materiałem do budowy jest zazwyczaj ziemia (less lub glina), z której wykonane są ściany. We wsiach położonych w wąskich wąwozach na glebie skalistej, gdzie less jest drogi i niedostępny, większość Domy i wszystkie budynki gospodarcze wzniesiono z kamieni spojonych gliną. Podstawą dachu jest kilka bali ułożonych na ścianach, na których ułożona jest podłoga z żerdzi, pokryta ziemią i gliną na wierzchu. Od wewnątrz dach wsparty jest na filarach. Dom zazwyczaj dzieli się na część zimową i letnią. Część zimowa – hona – to kwadratowe lub prostokątne pomieszczenie, którego większa część podłogi jest podniesiona w formie podestu lub pryczy z cegły, które służą do spania, siedzenia itp. W przejściu pomiędzy pryczami, pod otwór w suficie, wykopany jest otwór do odprowadzania wody, przykryty drewnianą kratą. Do hony prowadzą małe drzwi albo z ulicy, podwórka, albo z pokoju letniego. Okno przepuszczające światło to otwór w ścianie, zwykle posiadający drewniane skrzydło.

Do lat trzydziestych XX wieku w górskich wioskach prawie nie było szklanych okien. Do ogrzania pomieszczenia służy palenisko, na którym piecze się chleb (ciasta). Potrawy przyrządza się na palenisku, które stanowi wgłębienie w kształcie stożka wyciętego od góry i po bokach, o gładkich ściankach i szerszym dnie. W dolnej części wnęki rozpala się ognisko, a na górze umieszcza się płaski, szeroki kocioł. Dlaczego umieszczono go albo na specjalnej elewacji w narożniku, albo wzdłuż jednej ze ścian, albo w przejściu grubszym od pryczy. Zimą w honie trzymane są młode zwierzęta gospodarskie i drób, w tym celu od strony wejścia zainstalowano specjalne pomieszczenie zamykane drzwiami. Należy wspomnieć o tzw. „letovyas”, gdzie na lato wypędza się bydło i gdzie większość kobiet we wsi mieszka z małymi dziećmi przez kilka letnich miesięcy, zaopatrując się w produkty mleczne do wykorzystania w przyszłości. Do celów mieszkalnych wykorzystywane są małe chaty z kamienia, często nie przykryte ani izolowane. Prawie w każdej wiosce, z wyjątkiem najmniejszych, znajduje się meczet (Ginsburg, 1937: 17-24).

Domy Pamiru nie przypominają domów innych ludów. Ich struktura pozostaje niezmieniona przez wiele stuleci, przechodząc z pokolenia na pokolenie. Każdy element architektoniczny Dom Pamir ma swój własny znaczenie ezoteryczne- przedislamskie i islamskie. Każdy element domu ma znaczenie w życiu człowieka. Dom ucieleśnia cały wszechświat, odzwierciedlając boską istotę człowieka i harmonię jego relacji z naturą. Podpora domu Pamiru to 5 filarów. Ich nazwy pochodzą od pięciu świętych: Mahometa, Alego, Fatimy, Hassana i Husajna. Najważniejszym filarem w domu jest filar Mahometa. To symbol wiary, męskiej mocy, wieczności świata i nienaruszalności domu. Nowo narodzonego chłopca umieszcza się w kołysce obok niego. Kolumna Fatimska jest symbolem czystości, strażnikiem paleniska. Podczas ślubu panna młoda jest ubierana i dekorowana w pobliżu tego filaru, aby była tak piękna jak Fatima. Filar Alego jest symbolem przyjaźni, miłości, wierności, porozumienia. Kiedy pan młody wprowadza pannę młodą do swojego domu, siadają w pobliżu tego filaru, tak aby życie rodzinne był pełen szczęścia i mieli zdrowe dzieci. Filar Hasana służy ziemi i chroni ją, dbając o jej dobrobyt. Dlatego jest dłuższy od pozostałych filarów i ma bezpośredni kontakt z podłożem. Kolumna Husajna jest symbolem światła i ognia. W jego pobliżu czytane są modlitwy i teksty religijne, odprawiane są modlitwy, a po śmierci człowieka odprawiany jest rytuał zapalenia świecy („charogravshan”). Czterostopniowe sklepienie domu – „chorkhona”, symbolizuje 4 żywioły: ziemię, wodę, wiatr, ogień.

Małżeństwo i rodzina

Najbardziej archaiczną formą rodziny wśród Pamirów była duża rodzina patriarchalna, oparta na zasadach pokrewieństwa agnatycznego. Niepodzielna gospodarka była podstawą istnienia dużej rodziny, która z kolei opierała się na współwłasności ziemi. Na czele takiej rodziny stał starszy, który zarządzał całym majątkiem, podziałem pracy w rodzinie i innymi sprawami. W rodzinie dominowały stosunki patriarchalne, młodsi byli bezkrytycznie posłuszni starszym, a wszyscy razem byli posłuszni starszemu. Jednak wraz z przenikaniem stosunków towarowo-pieniężnych na obszary osadnictwa Pamiru struktura komunalna została podważona, co doprowadziło do rozpadu dużych rodzin patriarchalnych. Rodzina patriarchalna została zastąpiona rodziną monogamiczną, która nadal w takim czy innym stopniu zachowała relacje patriarchalne.

Wraz z ustanowieniem islamu zalegalizowano wyższość mężczyzn nad kobietami. Zgodnie z normami szariatu mąż miał przewagę w kwestii dziedziczenia, jako świadek zalegalizowano jego prawo do rozwodu. W rzeczywistości pozycja kobiety w rodzinie zależała od stopnia jej udziału w produkcji, praca wiejska Dlatego w regionach górskich, gdzie kobiety brały większy udział w działalności produkcyjnej, ich pozycja była stosunkowo swobodniejsza. Znacząca rola wśród Pamirów zawierano małżeństwa pokrewne, stymulowano je także ze względów ekonomicznych. Szczególną popularnością cieszyły się małżeństwa kuzynów, głównie z córką brata matki i córką brata ojca.

Wśród Pamirów pierwszą ceremonią związaną z małżeństwem było swatanie. Kolejnym etapem małżeństwa były zaręczyny. Po kojarzeniu i zaręczynach panna młoda i pan młody zaczynają ukrywać się przed swoimi nowymi krewnymi. W ciągu roku cała cena panny młodej jest zbierana i przekazywana ojcu panny młodej, w jej pobieraniu pomagają krewni ojcu pana młodego. Kalym miał głównie charakter naturalny. Małżeństwo ma charakter matrylokalny (Kislyakov 1951: 7-12). Śladem małżeństwa matrylokalnego pozostaje zwyczaj, zgodnie z którym panna młoda po ślubie pozostaje w domu męża jedynie przez 3-4 dni, po czym wraca do domu ojca i tu rozpoczyna się właściwe małżeństwo. (Peszczewa 1947: 48)

): 44 000
Chiny Chiny(Okręg Autonomiczny Taszkurgan-Tadżycki i tereny przyległe – 23 350 osób (84% populacji powiatu)): 41 028 (ogółem w Chinach, w 2000 r.)
Rosja Rosja: 363 (2010)

Osada

Obszary osadnictwa Pamiru – zachodni, południowy i wschodni Pamiru, sąsiadujące od południa z Hindukuszem – to wysokogórskie wąskie doliny o dość surowym klimacie, prawie nigdy nie schodzące poniżej 2000 m n.p.m. i otoczone stromo pochyłe grzbiety pokryte wiecznym śniegiem, których wysokość w niektórych miejscach sięga 7000 m. Na północ od zlewni Hindukuszu doliny należą do górnego dorzecza Amu Darya (Górna Kokcha, Pyanj, Pamir, Vakhandarya). Wschodnie zbocza Pamiru należą do dorzecza. Yarkand, na południe od Hindukuszu, zaczyna się dorzecze Indusu, reprezentowane przez rzeki Kunar (Chitral) i Gilgit. Administracyjnie całe to terytorium, które przez długi czas było obszarem eklektycznym, ale zjednoczonym, w wyniku ekspansji w XIX wieku zostało podzielone pomiędzy Tadżykistan, Afganistan, Pakistan i Chiny. Imperia rosyjskie, brytyjskie i chińskie oraz ich satelity (Emiraty Buchary i Afganistanu). W rezultacie obszary wielu ludów pamirskich zostały sztucznie podzielone.

Geografia i klimat miejsc osadnictwa

Cały obszar Badakhshan to - 108159 km², populacja 1,3 mln osób.

Ludy mówiące po pamiro

Klasyfikacja ludów pamirskich opiera się zwykle na zasadach językowych.

Północne Pamiry

Shugnano-Rushans- grupa ludów zamieszkujących sąsiednie doliny, posługujących się blisko spokrewnionymi językami-dialektami, co pozwala im znośnie rozumieć się podczas komunikacji; Shugnan jest często używany jako interwałowy język Shugnan-Rushan.
- Shugnany- Shugnan (Taj. Shugnon, Shugn. Xuɣnůn) - część doliny rzeki. Pyanj w regionie Khorog, doliny jego prawych dopływów (Gunt, Shahdara, Badzhuv). Prawy brzeg rzeki Pyanj należy do dystryktów Shugnan i Roshtkala w GBAO Tadżykistan, lewy brzeg należy do dystryktu Shignan w afgańskiej prowincji Badakhshan. Wiodąca grupa etniczna Pamirów, licząca ok. osób, z czego w Afganistanie ok. 110 tys. 25 tys
- Rushantsy- Rushan (Taj. Rushon, Rush. Riẋůn), obszar w dół od Shugnan wzdłuż rzeki Pyanj u zbiegu rzeki Bartang. Część prawobrzeżna znajduje się w dystrykcie Rushan w GBAO Tadżykistan, lewy brzeg - w regionie Shignan w afgańskiej prowincji Badakhshan. Całkowita liczba - ok. 30 tysięcy osób Obejmuje również małe powiązane grupy z odrębnymi językami i oddzielnymi tożsamościami:
  - Chufowie- Khuf (Taj. Khuf, khuf. Xuf) na południowy wschód od Rushan;
  - Ludzie z Bartangu- środkowy i górny bieg rzeki. Bartang;
    - Roshorowce- Roshorv (Taj. Roshorv, rosz. Rōšōrv, samoopisany rašarviǰ) – górny bieg Bartangu.
Sarykolcy(chiński:塔吉克语 Tǎjíkèyǔ„Tadżykowie”) zamieszkują Sarykol (uyg. ساريكۆل, chiński 色勒库尔 Seleikùěr) w dolinie rzeki Tiznaf (okręg autonomiczny Taszkurgan-Tadżycki) i górne partie Yarkand w Regionie Autonomicznym Xinjiang-Ujgur w Chinach. Liczba ok. 25 tysięcy osób

Południowe Pamiry

Południowi Pamiry to reliktowa grupa ludności na południe od Shugnan, mówiąca dwoma blisko spokrewnionymi językami dialektowymi:

Iszkaszimowie- Ishkashim wzdłuż brzegów Pyanj (Taj. Ishkoshim, ishk. Szkosz): wieś Ryn w GBAO (okręg Iszkaszim) i wieś Iszkaszim w regionie o tej samej nazwie w afgańskim Badakhszanie. OK. 1500 osób
Ludzie Sanglicha- Dolina rzeki Varduj w afgańskim Badakhshan, lewym dopływie Pyanj, z główną wioską Sanglech. Liczba jest krytyczna (100-150 osób). Na północ od Sanglech, w regionie Zebak, istniał wcześniej język Zebak, który obecnie został całkowicie zastąpiony przez tadżycki (Dari).
Wachany- historycznie zamieszkują region Wakhan (Taj. Vakhon, wah. Wux), w tym górny bieg Pyanj i jego źródła, Vakhandarya. Lewy brzeg rzeki Pyanj i dolina Wakhandarya (korytarz Wachański) należą do regionu Wakhan w afgańskim Badakhshan, prawy brzeg do regionu Iszkaszim w GBAO Tadżykistan. W 2 połowie XIX w. Wachanie osiedlili się także szeroko na południe od Hindukuszu - w dolinach Hunza, Ishkoman, Shimshal (Gilgit-Baltistan) i rzeki. Yarkhun w Chitral (Pakistan), a także w chińskim Xinjiangu: Sarykol i nad rzeką. Kilyan (na zachód od Khotan). Całkowita liczba Wachanów wynosi 65–70 tysięcy osób.
Munjańczycy(dari منجی munǰi, mung məndẓ̌i˘) zamieszkują dolinę rzeki. Munjan w górnym biegu rzeki. Kokcha (region Kuran i Munjan w afgańskim Badakhshan). Liczba - ok. 4 tysiące osób
- Jidga(urdu یدغہ ‎ , yidga yiʹdəγa) – część Munjanów, którzy w XVIII wieku przeprawili się przez grzbiet Hindukuszu. w dolinie Lutkuh w regionie Chitral (Pakistan). Liczba - ok. 6 tysięcy osób

Narody bliskie i sąsiadujące

Pamiris mówiący po tadżycku

Yumgan (Dari یمگان, Yamgan, dystrykt o tej samej nazwie w prowincji Badakhshan) - w XVIII wieku. (język shughni)
Zebak (Dari زیباک, powiat o tej samej nazwie w prowincji Badakhshan) - w XX wieku. (język Zebaka)

Ponadto w masywie ludów mówiących po pamirze znajdują się grupy wiosek mówiących po tadżycku:

Rejon Goron (Taj. Goron) nad rzeką. Pyanj pomiędzy Ishkashim i Shugnan (prawy brzeg w regionie Ishkashim w GBAO)
Prawobrzeżny Wakhan (4 wsie).

Sąsiednie narody

Dla Pamiru język tadżycki jest językiem religii (izmailizmu), folkloru, literatury pisanej, a także środkiem komunikacji pomiędzy różnymi ludami Pamiru mówiącymi różnymi językami.

Oprócz języka tadżyckiego, język Shughnan i, w pewnym stopniu, język Wakhan są powszechne w komunikacji między różnymi narodowościami.

Język Shugnan od niemal dawna pełni rolę języka komunikacji ustnej pomiędzy Pamiris

Na obecnym etapie następuje wzmożona ekspansja języka tadżyckiego, który na przykład aktywnie wypiera język wachański ze wszystkich sfer użytkowania, w tym ze sfery rodzinnej.

Dla niektórych ludów Pamiru zamieszkujących Chiny językiem komunikacji międzyetnicznej jest ujgurski i chiński. W Afganistanie jest to dari i w mniejszym stopniu paszto.Według Konstytucji Afganistanu języki pamirskie są językami urzędowymi na terenach gęsto zamieszkiwanych przez ludność pamirską.

Etnogeneza i historia

Pochodzenie Pamirów, posługujących się heterogenicznymi językami wschodniego Iranu, wiąże się z ekspansją nomadów Sakas, która najprawdopodobniej przebiegała w kilku falach i na różne sposoby, a różne społeczności irańskojęzyczne, które wyłoniły się poza regionem, uczestniczyły w osadnictwo w Pamirze. Jeden z nich, Pravakhans, początkowo znajdował się blisko Saków z Khotanu i Kaszgaru i przedostał się do Wakhanu, najwyraźniej od wschodu - z Doliny Alai. W czasach historycznych Kirgizi przybywali do Pamiru tą samą drogą. Lud Praishkashim powstał w tadżyckim i afgańskim Badakhshan i przedostał się tu z południowego zachodu. Język mundżański wykazuje największe pokrewieństwo z językiem baktryjskim, a bardziej z paszto. Prawdopodobnie Munjanowie są pozostałością społeczności Bactrian, która przetrwała w górach podobnie jak Yagnobis - pozostałości Sogdian. Społeczność Północnego Pamiru, która podzieliła się na Vanjian, Yazgulyamians i Shugnan-Rushans, sądząc po podziale dialektów, przedostała się do Pamiru od zachodu wzdłuż Pyanj i jej ekspansja zakończyła się w Shugnan. Przybliżone daty początku iranizacji regionu (według danych językowych i wykopalisk archeologicznych na cmentarzyskach Saka) to VII-VI wiek. pne mi. Najwcześniejsze fale to Pravakhans i pre-Ishkashim. Należy zauważyć, że początkowo Pamir zamieszkiwał tylko dorzecze Pyanj i jego dopływy. Ekspansja ludu Sarykol do Xinjiangu oraz ludu Yidga i Wakhan do Doliny Indusu sięga późniejszej epoki.

Przez długi czas, prawdopodobnie na długo przed iranizacją, góry Pamir były jednym z głównych dostawców lapis lazuli i rubinu dla starożytnego świata. Niemniej jednak życie starożytnych Pamiris pozostało bardzo zamknięte. Izolacja Pamirów została przerwana począwszy od II wieku. pne e., kiedy wraz z ustanowieniem połączeń środkowoazjatycko-chińskich przez dolinę Pyanj narodził się handel karawanami, który stał się znany jako Wielki Jedwabny Szlak (w postaci jego południowego odcinka). Liczne próby podboju Pamiru przez światowe imperia (Sasanidzi, Turcy, Chińczycy, Arabowie, Mongołowie, Timuridowie itp.) albo nie powiodły się, albo zakończyły się jedynie chwilowymi sukcesami i ustanowieniem nominalnej zależności od władzy zewnętrznej. Właściwie aż do XIX w. regiony Pamiru były niezależnymi lub półniezależnymi księstwami.

Według badań okresu sowieckiego i poradzieckiego, poza granic regionu Gorno-Badakhshan (GBAO), jak nazywają siebie przedstawiciele ludów pamirskich z GBAO „Pamir Tadżykowie” .

Jeśli chodzi o samoidentyfikację etniczną poza GBAO, na przykład wśród migrantów zarobkowych w Federacji Rosyjskiej, charakterystyczne są dwa typy samostanowienia:

w przypadku kontaktów z organami rządowymi (organami ścigania i migracyjnymi) – przedstawiaj się jako Tadżykowie zgodnie z danymi paszportowymi, kierując się względami narodowościowymi (Tadżykowie są obywatelami Tadżykistanu) i częściowo etnicznym (85% Pamirów nie uważało się za Tadżyków podczas badania );
wśród rodaków (tubylców GBAO) - wyłącznie „Pamirów”, z określeniem narodowości (Rushans, Vakhans, Ishkashims itp.).

Osiedlenie się i mieszkanie

Specyficzne siedlisko o złożonym terenie było najważniejszym czynnikiem przyrodniczo-geograficznym w budowie osad i kształtowaniu architektury tej narodowości. Oprócz specyficznej płaskorzeźby na architekturę ludową wpływał suchy klimat, kontrastujący temperaturowo. Długi, ciepły okres roku charakteryzuje się prawie całkowitym brakiem opadów i ostrymi dziennymi wahaniami temperatury. Okres zimny rozpoczyna się w listopadzie i trwa do kwietnia. Minimalna temperatura zimą wynosi -30, maksymalna latem +35. Reżim temperaturowy zmienia się również wraz z wysokością. Obfitość źródeł wody zapewnia nawadnianie rolnictwa, a łąki w bocznych wąwozach na wysokości ponad 3000 m npm zapewniają wypas. (Mamadnazarov 1977: 7-8) Wyraźne tradycje budowlane decydują o regionalnym charakterze osiedli, osiedli i budynków mieszkalnych. Przy wyborze miejsca osadnictwa wzięto pod uwagę możliwości wystąpienia obwałowań skalnych, lawin i rozlewisk. Tradycyjną formą osadnictwa Pamiru jest wieś. Przy dużej ilości terenów dogodnych pod uprawę, mieszkania we wsi są swobodnie rozmieszczone, każdy dom ma większy lub mniejszy ogródek i bardzo często ogródki warzywne i małe działki pól.

Są wsie, w których zabudowa jest rozmieszczona w kilku grupach w znacznej odległości od siebie, tworząc wrażenie oddzielnych zagród, połączonych ze sobą wspólnymi rowami, pomiędzy którymi niemal bez przerwy rozciągają się obszary pól i ogrodów. W takich gospodarstwach zwykle mieszkają blisko spokrewnione rodziny. Jeśli wieś położona jest w miejscu niedogodnym dla rolnictwa, wówczas lokalizacja zabudowy mieszkaniowej jest bardzo skoncentrowana. W takiej wiosce prawie nie ma podwórek, a domy położone są schodami wzdłuż zbocza góry. Takie wioski zwykle znajdują się w wąskich górskich wąwozach. Zaopatrzenie w wodę wsi jest zróżnicowane. Ze względu na źródła zaopatrzenia i wykorzystania wody wsie można podzielić na trzy kategorie: 1 - wsie korzystające z wody ze źródeł górskich; 2 - korzystanie z wód głównie z burzliwych górskich potoków i rzek; i 3 - przy użyciu bardzo długich rowów dochodzących z daleka z mniej lub bardziej powolnym przepływem wody. Zamieszkanie Pamirów, mimo pozornej monotonii, wykazuje jednak bardzo istotne różnice, zależne od naturalnych zasobów budowlanych, klimatu, umiejętności gospodarstwa domowego oraz statusu społecznego i majątkowego właściciela. Zwykle mieszkanie jest parterowe, ale jeśli znajduje się na stromym zboczu, czasami poniżej budowana jest stodoła. Dołączone drugie piętro jest bardzo rzadkie w większych, bogatszych domach. Materiałem do budowy jest zazwyczaj ziemia (less lub glina), z której wykonane są ściany. We wsiach położonych w wąskich wąwozach na skalistym terenie, gdzie less jest drogi i niedostępny, większość budynków mieszkalnych i wszelkich budynków gospodarczych wznosi się z kamieni spojonych gliną. Podstawą dachu jest kilka bali ułożonych na ścianach, na których ułożona jest podłoga z żerdzi, pokryta ziemią i gliną na wierzchu. Od wewnątrz dach wsparty jest na filarach. Dom zazwyczaj dzieli się na część zimową i letnią. Część zimowa – hona – to kwadratowe lub prostokątne pomieszczenie, którego większa część podłogi jest podniesiona w formie podestu lub pryczy z cegły, które służą do spania, siedzenia itp. W przejściu pomiędzy pryczami, pod otwór w suficie, wykopany jest otwór do odprowadzania wody, przykryty drewnianą kratą. Do hony prowadzą małe drzwi albo z ulicy, podwórka, albo z pokoju letniego. Okno przepuszczające światło to otwór w ścianie, zwykle posiadający drewniane skrzydło.

Domy Pamiru nie przypominają domów innych ludów. Ich struktura pozostaje niezmieniona przez wiele stuleci, przechodząc z pokolenia na pokolenie. Każdy element architektoniczny domu w Pamirze ma swoje ezoteryczne znaczenie – przedislamskie i islamskie. Każdy element domu ma znaczenie w życiu człowieka. Dom ucieleśnia cały wszechświat, odzwierciedlając boską istotę człowieka i harmonię jego relacji z naturą. Podpora domu Pamiru to 5 filarów. Ich nazwy pochodzą od pięciu świętych: Mahometa, Alego, Fatimy, Hassana i Husajna. Najważniejszym filarem w domu jest filar Mahometa. To symbol wiary, męskiej mocy, wieczności świata i nienaruszalności domu. Nowo narodzonego chłopca umieszcza się w kołysce obok niego. Kolumna Fatimska jest symbolem czystości, strażnikiem paleniska. Podczas ślubu panna młoda jest ubierana i dekorowana w pobliżu tego filaru, aby była tak piękna jak Fatima. Filar Alego jest symbolem przyjaźni, miłości, wierności, porozumienia. Kiedy pan młody wprowadza pannę młodą do swojego domu, siadają w pobliżu tego filaru, aby ich życie rodzinne było pełne szczęścia i mieli zdrowe dzieci. Filar Hasana służy ziemi i chroni ją, dbając o jej dobrobyt. Dlatego jest dłuższy od pozostałych filarów i ma bezpośredni kontakt z podłożem. Kolumna Husajna jest symbolem światła i ognia. W jego pobliżu czytane są modlitwy i teksty religijne, odprawiane są modlitwy, a po śmierci człowieka odprawiany jest rytuał zapalenia świecy („charogravshan”). Czterostopniowe sklepienie domu – „chorkhona”, symbolizuje 4 żywioły: ziemię, wodę, wiatr, ogień.

Małżeństwo i rodzina

Wraz z ustanowieniem islamu zalegalizowano wyższość mężczyzn nad kobietami. Zgodnie z normami szariatu mąż miał przewagę w kwestii dziedziczenia, jako świadek zalegalizowano jego prawo do rozwodu. W istocie pozycja kobiety w rodzinie zależała od stopnia jej udziału w produkcji i pracy wiejskiej, dlatego w rejonach górskich, gdzie kobieta brała większy udział w działalności produkcyjnej, jej pozycja była stosunkowo swobodniejsza. Wśród Pamirów znaczącą rolę odgrywały małżeństwa pokrewne, stymulowane także ze względów ekonomicznych. Szczególną popularnością cieszyły się małżeństwa kuzynów, głównie z córką brata matki i córką brata ojca.

Ludność zajmowała się nie tylko hodowlą zwierząt i rolnictwem, ale także rzemiosłem (dywany, maty filcowe, chodniki itp.). Według Marco Polo, który w 1274 roku przejeżdżał przez Badakhshan, wydobywano tam złoto, srebro, lazur, rubiny i lapis. Dominowały stosunki patriarchalno-plemienne. Religia od XI wieku - Izmailicki ruch islamski.

Ludy Pamiru obejmują Shugnanów, Rushanów, Wakhanów, Ishkashimów, Munzhjanów, Yazgulyamów, Vanjów i Darvazian. Języki ludów Pamiru należą do irańskiej gałęzi indoeuropejskiej rodziny języków.

Rozpoczęły się stosunki między Rosją a Pamirem koniec XIX wiek. Okres ten był szczytem podziału świata, a Pamir stał się ostatnim teatrem militarno-politycznej opozycji między Anglią a Rosją.

W 1892 roku wojska rosyjskie zajęły Pamiry Wschodnie i założyły placówkę Murghab. W 1895 r., zgodnie z rosyjsko-angielską demarkacją, region został podzielony: lewobrzeżna część terytorium rzeki Pjanj trafiła do Afganistanu i pozostała podporządkowana Brytyjczykom, a prawobrzeżna część została przyłączona do Rosji.

W 1912 roku na zaproszenie Jego Królewskiej Mości Cesarza Rosji Mikołaja II, duchowego przywódcy izmailitów (w tym Pamirów) - Jego Królewska Mość Sułtan Muhammad Szah lub Aga Khan Sz. odwiedził Petersburg, przebywając u cara Rosji dobre stosunki. Następnie Aga Chan pobłogosławił i wysoko cenił aneksję Pamiru do Rosji. Już w 1913 roku do Petersburga przybyła pierwsza delegacja Pamirska, aby uczcić 300-lecie „Domu Romanowów”. Wśród nich byli Aziz Khan, władca Shahdara, mieszkaniec Bartang Mastali i mieszkaniec Alai – Thakur Beg i inni.
Następnie, w okresie władzy radzieckiej, przy pomocy Rosji i innych republik związkowych nastąpił kolosalny rozwój Pamiru.
Pamiris pamiętają i z wdzięcznością wymawiają nazwiska rosyjskich dowódców wojskowych Michila Jefremowicza Ionowa, Anrija Jewgienijewicza Snesariewa, inżynierów wojskowych Serebrennikowa i Andriejewa, naukowców Muszkietowa i Fedczenki, Zarubina, Wawiłowa, Baranowa, Rajkowa, Stanyukowicza i wielu innych. W 1925 roku Pamir, jako region autonomiczny, został włączony do Republiki Tadżykistanu.

Podczas II wojny światowej wielu synów Pamiru wraz z przedstawicielami innych narodów ZSRR walczyło na frontach Wielkiej Wojna Ojczyźniana. Na froncie leningradzkim walczył młodszy porucznik Kalon Kurbonow z Porszniewa, który przed wojną ukończył Leningrad. Szkoła wojskowa. Za odwagę, jaką wykazał się podczas walk na przyczółku w Narwie, tak było przyznał zamówienie"Czerwona gwiazda". Po przerwaniu oblężenia Leningradu został odznaczony medalem „Za obronę Leningradu”. Od czerwca 1941 do stycznia 1943 Mahmud Dodoboev był na froncie leningradzkim. Służył w 136. Dywizji Piechoty i zginął w jednej z bitew o przedarcie się przez Leningrad. Na jego grobie koledzy żołnierze napisali: „Machmud Dodoboev.1924-1943. Wolontariusz z Khorog. Zginął w obronie miasta Lenina.” Medal „Za obronę Leningradu” otrzymali Abdullaev Ch., Negmatov F., Nazarov G., Khudoboni.O, Amirbekov Sh. i wielu innych Pamirów. Taki bohaterskie imiona V historia ogólna Sankt Petersburga i Pamiru są tysiące.

Po wojnie Pamiris zaczął przyjeżdżać na studia do Leningradu. Wielu z nich zostało później wybitnymi mężami stanu i sławnymi naukowcami. Nazwiska męża stanu Kurbonszo Gadolijewa, akademika Bakhodura Iskandarowa, naukowców Rakhima Dodkhudoeva, Karamshoeva D.Kh., Jamshedova P.D., honorowego sędziego sportowego N.S. Odinaeva są dziś znane daleko poza granicami republiki.

Los zadecydował, że po upadku ZSRR wielu Pamirów znalazło się poza swoją historyczną ojczyzną, m.in. w mieście Leningrad-St.Petersburg. A nowe warunki życia skłoniły nas do zorganizowania naszej diaspory, aby brać czynny udział w życiu miasta. Nasze stowarzyszenie jest prawnie zarejestrowane jako międzyregionalna organizacja publiczna „Diaspora przedstawicieli ludów pamirskich „Pamir”, zarejestrowana przez Dyrekcję Główną Ministerstwa Sprawiedliwości Federacja Rosyjska w Petersburgu i Obwód Leningradzki 19 grudnia 2000 Głównymi celami naszej organizacji jest zjednoczenie przedstawicieli narodów Pamiru w celu krzewienia zachowania tożsamości, języka, tradycji, rozwoju oświaty, Kultura narodowa, wzmacnianie więzi międzyetnicznych poprzez udział w realizacji programów ogólnopolskich i kulturalnych.

Podstawą dzisiejszej społeczności Pamirskiej są ludzie, którzy przybyli do Leningradu w latach 70. stała praca i zamieszkania. Sabzaliev Sabza, Khudobakhshev Alibakhsh, Bulbulshoev Khudonazar, Murodaliev Spindak, Mamadmusoev Olim, Kambarov Dzhuma, Niyathonov Nematkhon, Bakhtiev Sarkor, Andrey Meralishoev. Stworzyli wspaniałe rodziny, żyją i pracują dla dobra tego miasta. Od pierwszych dni swojej działalności nasze stowarzyszenie aktywnie angażuje się w działalność kulturalną, naukową i wydarzenia sportowe miasta. Uczestniczymy w konferencje naukowe, festiwalach kultury narodowej, w wydarzeniach sportowych. Prezes naszego stowarzyszenia Bakhtibek Berdov jako członek kadry narodowej St. Petersburga zdobył Puchar Europy w Karate w 1995 roku i jest wielokrotnym mistrzem Rosji. Nasi reprezentanci Nagzibekov Madadi (boks) i Zumratshoev Manuchehr (rugball) rywalizują w drużynie St. Petersburga nie tylko w Rosji, ale także na zawodach międzynarodowych. Wiele dzieci uczestniczy w klubach sportowych. Mamy nadzieję, że i oni będą godnie reprezentować Petersburg i Rosję.

Za aktywny udział w wydarzeniach rocznicowych poświęconych „300-leciu Petersburga”, a także w wielu innych wydarzeniach miejskich, nasza organizacja została uhonorowana nagrodami i dyplomami władz miasta.

Prowadzimy spotkania z naukowcami, strażą graniczną i innymi specjalistami, których działalność jest związana z Pamiru. Będziemy się starali utrzymać dobre, tradycyjne więzi pomiędzy instytucjami naukowymi Petersburga i Pamiru. Tylko w ciągu ostatnich 2 lat 5 osób obroniło prace doktorskie na Wydziale Orientalnym Uniwersytetu oraz w Muzeum Antropologii i Etnografii Rosyjskiej Akademii Nauk

Fabuła

Region Autonomiczny Górno-Badachszan (GBAO) powstał 2 stycznia 1925 roku jako część Tadżyckiej SRR. Położone jest we wschodniej części kraju i zajmuje 40% terytorium Tadżykistanu – 63,7 tys. km2. Na północy graniczy z Kirgistanem, na wschodzie z Chinami, na południu i zachodzie z Afganistanem.W 1911 roku o godzinie 23:15 z 5 na 6 maja w Pamirze miało miejsce wydarzenie, które spowodowało istotne zmiany w lokalnej geografii . Z powodu silnych wstrząsów podziemnych wspomnianej nocy ogromna góra zawaliła się w dolinę rzeki Bartang w pobliżu wioski Usoy. W rezultacie wyginęła cała wieś, cała jej ludność i bydło. W 1928 r. Duża złożona wyprawa do Pamiru, w wyniku przeglądu zdjęć teodolitu, opisała odkryty dwa lata wcześniej szczyt, który zdominował wszystkie podniebne giganty regionu. Został on wzięty za szczyt Garmo. I dopiero w 1932 r. Rozwiązanie węzła Garmo zostało uwieńczone sukcesem: eksperci ustalili, że szczyt Garmo znajduje się 20 km od najwyższego szczytu Pamiru.

Badania topograficzne wykonane przez I. Dorofeeva pozwoliły określić wysokość szczytu - 7495 metrów. Później wprowadzono go na mapy i nadano mu imię „ojca wszystkich narodów” – Stalina (a w 1962 r. przemianowano go na szczyt komunizmu). Szczyt komunizmu - najbardziej wysoki szczyt Pamir i były związek Radziecki. Od 1999 roku nosi nazwę Ismail Somoni Peak.W 1931 roku niedaleko Khorog założono jeden z najwyższych ogrodów botanicznych na świecie, którego pracownicy zajmują się badaniem roślinności i ogrodnictwa regionu. W ogrodzie rośnie ponad 2 tysiące gatunków roślin. Główne gałęzie przemysłu regionu to lekki i spożywczy. W 2001 roku towary przemysłowe w Górno-Badakhshan Region Autonomiczny wyprodukowały 11 milionów 671 tysięcy somoni, czyli o 31,8% więcej niż w roku 2000. W 1998 roku, w historii Badakhshan, został otwarty Nowa strona: zaczęła funkcjonować autostrada Mugrab-Kulma-Karakorum i Kulyab-Darvaz, popularnie zwana „Shokhrokhi Vahdat” (autostrada jedności). Zasadniczo wraz z oddaniem do użytku tych dróg region wyszedł z izolacji geograficznej. Umożliwi to Tadżykistanowi dostęp do głównych portów morskich Chin, Pakistanu i Indii.

Natura

PAMIR – który posiada najwyższe szczyty górskie w Związku Radzieckim (Szczyt Komunizmu, 7495 m n.p.m.) i duże lodowce górskie (Lodowiec Fedczenki, 71 km, najdłuższy w krajach WNP). Terytorium regionu podzielone jest na część zachodnią (mniejszą) i wschodnią (większą). Część zachodnia jest średnio niższa i bardziej rozcięta: głębokie, wąskie doliny prawych dopływów rzeki. Panj przecina go z zachodu na wschód; oddzielają je grzbiety wznoszące się na wysokość 3000–4000 m lub więcej ponad dna dolin. Część wschodnia to najwyżej wypoziomowana wyżyna z płaskimi dolinami i kotlinami, powyżej której pasma górskie wznoszą się na wysokość 1200-1800 m. Najniższe miejsca w części zachodniej nie schodzą poniżej 1500 m, we wschodniej - poniżej 3600 m. klimat zachodniej części jest umiarkowany kontynentalny. Średnia temperatura w styczniu wynosi -7,8°C, w lipcu 22,2°C, opady wynoszą około 240 mm rocznie (Khorog). We wschodniej części jest znacznie chłodniej i bardziej sucho: średnia temperatura w styczniu wynosi -19,6°C, w lipcu 13°C (Murghab), opady 60-70 mm rocznie. Okres wegetacyjny (z temperaturami powyżej 5°C) wynosi 223 dni w Khorog i 140 dni w Murghab. Główne rzeki zachodniej części – Pyanj i jego dopływy Vanch, Yazgulem, Bartang, Gunt i Shakhdara – mają swój początek w lodowcach lub płynących jeziorach, są wezbrane, bystre, obfitują w bystrza i wodospady. Rzeki części wschodniej - Murghab z Oksu, Alichur i inne, przeciwnie, są niskowodne, płyną powoli, wiją się w szerokich dolinach. Jezior jest niewiele. We wschodniej części znajdują się bezodpływowe jeziora Karakul (największe), Shorkul, Rangkul itp. Wśród jezior płynących wyróżniają się Sarez (na granicy części zachodniej i wschodniej), Yashilkul i Zorkul. Szata glebowo-roślinna części zachodniej we wszystkich strefach nosi cechy silnej kserofilności: w strefach dolnych występują gleby szare z piołunem, solanką, kuzynią, a wiosną roślinnością efemeryczną; w górnych występują gleby pustynno-stepowe z piołunem, trawą pierzastą, kostrzewą i ciernistą trawą; na szczytach grzbietów występują łąki (acantholimons) i płaty łąk z turzycami i kobrezją. Wzdłuż brzegów rzek rosną gaje wierzbowe, topole i dżida, na zboczach rzadkie zarośla jałowca. We wschodniej części, na terenach wyrównanych, występują wysokogórskie gleby pustynne z rzadkimi krzewami tereskenowymi i roślinami poduszkowymi, a miejscami niziny podmokłe; na zboczach gór, na glebach skalisto-żwirowych, roślinność jest niezwykle rzadka. Najczęstszymi zwierzętami są wilk, lis, zając tolai, lampart śnieżny, koza górska, świstak długoogoniasty, duże ptaki drapieżne itp. Na zachodzie żyją rysie, jeżozwierze, dziki, a na wschodzie - argali. Pstrąg, marinka i golec występują w rzekach i jeziorach.

Religia

Mieszkańcy Górnego Badachszanu wyznają islam. Mieszkańcy Darvaz, Vanj i Murghab to muzułmanie sunniccy – Hanafia. Mieszkańcy Rushan, Shugnan, Shahdara i Ishkashim to szyiccy muzułmanie – Ismailia. Izmailici rozdzielili się w IX wieku. Od reszty szyitów po panowaniu szóstego szyickiego imama – Ja'fara Sadiqa. Nalegali, aby po jego śmierci stanowisko imama obsadzić jego synem Ismailem, który do tego czasu przedwcześnie zniknął i zmarł, ale pozostał jego syn Muhammad. Izmailici mają duchowego przywódcę, który jest bezpośrednim potomkiem proroka Mahometa. Obecnym duchowym przywódcą izmailitów jest Jego Wysokość Książę Aga Khan IV, który jest czterdziestym dziewiątym (49.) duchowym przywódcą izmailitów. Tadżykowie z Górnego Badachszanu są potomkami starożytnych plemion wschodniego Iranu. Byli częścią stowarzyszeń Scytho-Saka, które odegrały ogromną rolę w etnogenezie Irańczyków i innych ludów Azji Środkowej. Ludy te przyczyniły się do powstania kultury Baktrii, Kushan, Samanidów, Ghuridów itp. W Badakhshan nadal istnieją pozostałości starożytnych fortec i fortyfikacji granicznych z okresu baktrianskiego i kuszańskiego. W okresie starożytnym i średniowiecznym przebiegały tu szlaki handlowe i wojskowe łączące Europę z Chinami. Tą trasą, przez Wakhan, religia buddyzmu rozprzestrzeniła się do Chin. Cywilizacje arabsko-muzułmańska i chińska zderzyły się w korytarzu Wachanu. Tymi drogami transportowano do Chin towary różnej jakości, np. kolczugę wojskową Sogd dla armii chińskiej, owoce dzikiej róży Shugnan dla chińskiego cesarza, instrumenty muzyczne z Baktrii i Sogd. Wracały karawany z chińskimi towarami: papierem, jedwabiem, porcelaną itp. Tutaj przechodziły gałęzie Wielkiego Jedwabny Szlak, które wiązały się z wydobyciem La'la – szlachetnego spinelu w Shugnan i jego transportem do Babilonu, Egiptu i Chin. Badakhshan Tadżykowie zachowują wiele elementów starożytnej ideologii irańskiej w swoim języku i życiu codziennym, podobnie jak Tadżykowie z dolin Tadżykistanu. Ale mają też swoją specyfikę. Znalazło to odzwierciedlenie w wielu rytuałach i zwyczajach, na przykład podczas ślub, rytuał ognia i rytuały paleniska. Przed wyjazdem do panny młodej pan młody i każda osoba wyjeżdżająca z domu w podróż powinna ucałować palenisko z płonącym kadzidłem. Język również zachował swoje cechy charakterystyczne. Na przykład starożytne irańskie bóstwo płodności i wody - Anahita (Nana), zostało zachowane w języku Shugnan pod nazwą materii - Nan. Ten sam awestyjski Zamed (Ziemia), jako jeden ze świętych elementów, został zachowany w słowie Zemad (Ziemia). Takich przykładów jest wiele. Cześć ognia jako żywiołu wkroczyła nawet do ideologii islamskiej. Można to zaobserwować w rytuale wspominania zmarłych – zapaleniu pochodni (charogravshankuni). Badachszanie są wyznawcami izmailizmu. Tendencja ta była bardzo znana w średniowieczu jako miłująca wolność i tolerancyjna wobec innych ruchów islamu. Izmailizm, który powstał wśród muzułmanów arabskich i irańskich, utrzymuje się silny duch wolność, umiłowanie wiedzy i oświecenia. Zwolennicy izmailizmu wraz z innymi bronili tych ziem przed najazdem krzyżowców w czasach Krucjaty, przez długi czas bronił przed Iranem i Bagdadem Inwazja mongolska i dokonał niezliczonych wyczynów. Były też tragiczne strony w historii izmailizmu. Z powodu sprzeczek politycznych byli czasami prześladowani na Bliskim Wschodzie i w Azji Środkowej. Myśliciele izmailiccy wnieśli wielki wkład w kulturę Azji Środkowej w czasach Samanidów. Z tym środowiskiem edukacyjnym utrzymywali bliskie kontakty Ferdowsi, Ibn Sina i inni.Pod rządami izmailickich Fatymidów w Kairze powstał Dom Nauki (Akademia) i, co najważniejsze, pierwszy uniwersytet na świecie – Al-Akhzar, gdzie Muzułmanie studiowali wszystkie nauki istniejące w tamtym czasie na świecie Słynny tadżycki poeta i myśliciel XI wieku. Nasir Khusrav, który stał na czele misji oświecenia Kharasanu, na zawsze pozostawił swoją pamięć w sercach mieszkańców Gorno-Badakhshan. Tradycja nauki i edukacji jest nadal silnie zachowana wśród izmailitów z Badakhshan. Najprawdopodobniej izmailizm przeniknął do Górnego Badachszanu bardzo dawno temu, tj. jeszcze przed X wiekiem. Pośrednim dowodem na to są starożytne rękopisy szyickie i izmailickie odkryte wyłącznie tutaj. Na przykład możemy wymienić rękopisy „Umm-ul-kitab” - fragmenty systemu kosmologiczno-teologicznego izmailitów z czasów Imama Ja'fara Sadiqa. Najwyraźniej działalność Nasira Khusrava zbiegła się z tą gotową żyzną glebą. Tutaj, właśnie w tych górskich wąwozach, tworzył swoje główne dzieła filozoficzno-teologiczne oraz wiersze i, jak sam twierdzi, co roku rozpowszechniał je po całym świecie.

Język

Większość populacji zachodnich regionów Badakhshan to Tadżykowie. Tadżykowie Darvaz i Vanj mówią językiem persko-tadżyckim, mieszkańcy Rushan, Shugnan i Shahdara posługują się językiem tadżyckim Shugnan-Rushan, wywodzącym się ze starożytnych języków wschodniego Iranu. Iszkaszimowie mówią w języku farsi-tadżyckim, wachańskim i innych językach wschodniego Iranu. Mieszkańcy Murghab mówią po kirgisku, ale są też mieszkańcy, którzy mówią po tadżycku.

Ludzie

1) Ludzie Yazgulam (samozwańczy zgamik) - żyją w wysokogórskiej dolinie rzeki Yazgulem.

2) Shugnanowie (o własnym imieniu Khugni lub Khununi) - mieszkają w Górno-Badakhshan Okręg Autonomiczny - na prawym brzegu rzeki Pyanj pomiędzy wioskami Sokhcharv i Khaskharag oraz na obszarze pasma Shugnan w dolinach rzeki Gunt i Shahdara w północnym Afganistanie (lewy brzeg rzeki Pyanj). Największy pod względem liczby ludów Pamiru.

3) Lud Bartang (samozwańczy Bartangidj) - około 2 tysięcy osób) - mieszka w wysokogórskiej dolinie rzeki Bartang, w jej dolnej i środkowej części oraz w górnym biegu - w Roshorv (stara pisownia Oroshor) - a lokalna grupa ludu Bartang – Roshorvtsy (rozhorvij) .

4) Lud Iszkaszim (samozwańczy Iszkaszim) – zamieszkuje Górno-Badachszański Region Autonomiczny w Tadżykistanie (głównie we wsi Ryn) oraz w północno-wschodnim Afganistanie. Liczba ta wynosi około 500 osób.

5) Rushans (samozwańczy Rhen lub Rushni)

6) Ludzie Sarykol - zamieszkują dolinę Murgab, a także mieszkają w Chinach (w Xinjiangu), w rysach twarzy ludu Sarykol, w przeciwieństwie do innych Pamirów, może być zauważalna pewna mongoloidalność.

8) Ludzie Baju

9) Warto byłoby dodać populację Vanj Bolor - Mountain lub High Vanj, ale w tej chwili populacja Vanj używa języka tadżyckiego i najwyraźniej utraciła swój pierwotny język pamirski.

10) Jednocześnie warto zauważyć, że jeśli Shugnanowie i Rushanowie mogą się rozumieć (tj. Ich języki są dość blisko siebie), to mowa Yazgulamów i Ishkashimów jest niezrozumiała dla reszty z Pamiru.