Pełna nazwa instytucji edukacyjnej: MOU Liceum nr 21, Twer
Przedmiot: Literatura
Temat: JONATHAN SWIFT: STRONY BIOGRAFII.
"PODRÓŻE GULIWERA"
Klasa: 8 (według programu V.Ya.Korovina)
Czas realizacji lekcji: 45 minut
Cel lekcji: stworzyć warunki do kształtowania kompetencji komunikacyjnych uczniów poprzez zapoznanie się z filozoficznym podtekstem światopoglądu J. Swifta na współczesną rzeczywistość, doskonalenie umiejętności analizy i rozumienia tekstu literackiego
Cele Lekcji:
Edukacyjny- zapoznanie studentów z filozoficznym podtekstem światopoglądu J. Swifta, doskonalenie umiejętności doskonalenia umiejętności analizy i rozumienia tekstu literackiego, powtórzenia (zapamiętania) leksykalnego znaczenia terminów: humor, satyra; zapoznanie studentów z twórczością pisarzy zagranicznych.
Edukacyjny- rozwijanie umiejętności prowadzenia działalności badawczej studentów: rozróżniania problemów, formułowania i wybierania użytecznych hipotez, analizowania i interpretowania danych, wyciągania wniosków.
Edukacyjny- kultywowanie przemyślanego stosunku do słowa artystycznego, umiłowania literatury, kształtowanie wskazówek moralnych dla studentów.
Rodzaj lekcji: nauka nowego materiału
Forma lekcji: lekcja-studia z elementami gry
Sprzęt: portret J. Swifta, teksty powieści, karty
Plan lekcji:
Podczas zajęć
Organizowanie czasu.
Sprawdzenie pracy domowej: zbieranie zeszytów z miniesejem „Moje ulubione strony powieści J. Swifta” (lub scenariusze filmowe) (dla chętnych do przeczytania swojej pracy)
1. Motywacja
Sesja pytań.
- Kiedy po raz pierwszy spotkałeś się ze słowem „liliput”?
Myślimy, że zawsze tam było. Liliputy są często postrzegane przez nas jako postacie z bajek.
- Jak myślisz, skąd się wzięły? Kto je wymyślił?
(Na ekranie wyświetlany jest portret Jonathana Swifta.)
Tak, Liliputy zostały wymyślone przez Jonathana Swifta. (Pokazane są fragmenty kreskówki „Guliwer w krainie liliputów”.) Jego książka, przeznaczona dla dorosłych, ostatecznie przeniosła się do kategorii dzieci. Takim przykładem przejścia może być „Robinson Crusoe” D. Defoe i „Przygody Hucka Finna” M. Twaina.
Ale w XVIII wieku książka podróżnicza Lemuela Guliwera była potężną bronią satyryczną przeciwko niedociągnięciom życia politycznego i społecznego Anglii.
- Co to jest satyra? Czym różni się od humoru?
Pracuj z krótkim słownikiem terminów literackich: satyra to gniewne, odkrywcze odbicie negatywnych zjawisk rzeczywistości.
Humor to przedstawienie czegoś w zabawny, komiczny sposób.
- Jakie prace satyryczne przeczytaliśmy? (Tales of Saltykov-Shchedrin, opowiadania A.P. Czechowa „Kameleon”, „Intruz”, komedia N.V. Gogola „Inspektor”.)
Jaki jest sens satyry?
– Czy znasz współczesnych satyryków? O czym są ich prace? Z którym ze współczesnych satyryków lubisz mówić? Jak?
Jak wyglądała Anglia w pierwszej połowie XVIII wieku? Jaki był jej system polityczny? Dlaczego Jonathan Swift skierował swoją satyrę na życie społeczne i polityczne Anglii?
Dzielimy się na grupy:
(kartki, artykuł w podręczniku)
historycy
Karta
1) Ustrój polityczny Anglii w pierwszej połowie XVIII wieku był monarchią parlamentarną. Prawdziwą władzę sprawuje parlament, który składa się z Izby Lordów i Izby Gmin. Król wykonuje ustawy uchwalone przez parlament i ma prawo mianować ministrów - ale tylko z partii, która ma większość w parlamencie. Pozory praw politycznych ludu są iluzoryczne: z 5-milionowej populacji kraju tylko niecałe dwieście pięćdziesiąt tysięcy osób ma prawo głosu.
Przez cały XVIII wiek Anglia toczyła ciągłe wojny kolonialne z Francją. Przechwytuje Kanadę i północno-wschodnią część Indii Wschodnich - Bengal od swojego odwiecznego rywala. Czas życia Swifta to przełom, epoka ponownego podziału świata, zmian granic państw i psychologii człowieka, związana z rozwojem społeczeństwa burżuazyjnego.
biografowie
Karta
2) Losy Swifta były nie mniej paradoksalne niż pośmiertne losy jego literackiego dziedzictwa. Pochodzący z Dublina i uczeń Uniwersytetu w Dublinie, nie był rodowitym Irlandczykiem, lecz należał do jednej z tych angielskich rodzin, których przedsiębiorcze potomstwo masowo przybywało do Irlandii w poszukiwaniu pieniędzy i rangi. Stając się, mimo swej wolnomyślności, księdzem Kościoła angielskiego, był podwójnie obciążony posługą w prowincjonalnych parafiach, gdzie wszędzie mieszkali ignoranci katoliccy irlandzcy biedacy, i rzucił się do Anglii, gdzie, jak się wydawało, tylko jego błyskotliwy zdolności polityczne i literackie mogłyby znaleźć zastosowanie. W Londynie został zauważony przez liderów obu walczących o władzę partii parlamentarnych. Jako publicysta i milczący doradca Bolingbroke'a i innych przywódców torysów, stał kiedyś w samym centrum wewnętrznych burz politycznych i mógł być dumny z tego, że miał wpływ na kurs brytyjskiego okrętu państwowego. Jego nominacja na dziekana (rektora) katedry św. Patryka w Dublinie (1713) przyjął z goryczą, jako rozkaz dożywotniego wygnania. Jednak kolejne dziesięciolecia spędzone w Irlandii miały bardzo korzystny wpływ na rozwój talentu literackiego Swifta. Bliski kontakt z Irlandczykami, rabowanymi i zniewolonymi, kipiącymi nienawiścią do swoich angielskich niewolników, stawiał go na styku tak ostrych sprzeczności narodowych i społeczno-politycznych, w porównaniu z którymi intrygi dworskie w pałacu królowej Anny mogły wydawać się i były dla niego nie większe niż spory „tremekseny” i „slemeksony” w królestwie Liliputów, z którego końca – tępego czy ostrego – rozbić jajko… Ale Irlandia nie tylko poszerzyła społeczne horyzonty Swifta i dała mu niezbędne perspektywiczny; udział w walce o zdeptane prawa narodu irlandzkiego wywołał oburzenie społeczne, które wcześniej tliło się w jego twórczości.
Zgodnie z wolą Swifta nad jego grobem w dublińskiej katedrze św. Patrykowi umieszczono łacińskie epitafium, które sam ułożył: „Ciało Jonathana Swifta, doktora teologii, dziekana tej katedry, jest pochowane tutaj, gdzie wściekłe oburzenie nie może już dręczyć jego serca. Idź, podróżniku, i jeśli potrafisz, naśladuj tego, który dał z siebie wszystko w walce o wolność ludzkości.
W tych lakonicznych liniach sam Swift trafnie określił ducha, kierunek i wartość swoich najlepszych dzieł.
2.Badania. Praca z tekstem „Podróż…”
Cała historia jawnego i tajnego udziału Swifta w walce o prawa narodu irlandzkiego miała ogromne znaczenie w przygotowaniu jego głównego dzieła satyrycznego. Co było przedmiotem satyry pisarza? Spróbujmy zobaczyć satyryczne tło za zwykłymi magicznymi obrazami. Przewróćmy nasze ulubione strony.
„Chociaż otrzymałem bardzo skromną treść, było to również dużym obciążeniem dla mojego ojca, którego stan był znikomy; więc zostałem skierowany na praktykę pana Jamesa Betsa, wybitnego chirurga w Londynie, z którym mieszkałem przez 4 lata. Te niewielkie pieniądze, które od czasu do czasu przysyłał mi ojciec, wydawałem na zakup podręczników do nauki nawigacji i innych dziedzin matematyki, przydatnych osobie, która chce poświęcić się podróżom, bo zawsze myślałem, że prędzej czy później później ten udział przypadłby mnie.
„W tym mieście przez dwa lata i siedem miesięcy studiowałem medycynę, mając pewność, że jej znajomość przyda mi się w dalekich podróżach”.
Te i inne cytaty pokazują nam pragmatyzm Brytyjczyków, chęć kontrolowania nawet nieoczekiwanego, zabezpieczania się i zabezpieczania przed wszelkimi zmiennymi kolejami życia. Ale prawdziwe życie jest zbyt różnorodne i kiedy wydaje nam się, że przyjmujemy właściwą i korzystną ofertę, burza rozbija nasz statek i stawia nas twarzą w twarz z nieoczekiwanym i nieznanym.
Ogólnie rzecz biorąc, satyra Swifta, bez względu na to, jak zabawne jest wiele opisanych w niej incydentów wziętych z osobna, bez względu na niewyczerpaną pomysłowość chytrej wyobraźni autora, charakteryzuje się surowością, a nawet ponurością, która stopniowo się pogłębia. Względność ludzkich osądów objawia się wyraźnie, gdy zmienia się skala, gdy Guliwer znajduje się wśród karłów, a następnie wśród olbrzymów.
Jak komiczne intrygi dworskie, międzynarodowa dyplomacja i spory religijne wyglądają, gdy biorą w nich udział karłowaci ludzie! Jednak znajdując się w Brobdingnag, kraju olbrzymów, Guliwer z zakłopotaniem odkrywa, że w oczach oświeconego króla Brobdingnag jego mądrość „cywilizowanego” Anglika wydaje się największym szaleństwem, a rady, jak najlepiej zachować ludzie podporządkowani przy pomocy ulepszonej artylerii są odrzucani z oburzeniem.
„Po wysłuchaniu mojego opisu tej niszczycielskiej broni… król był przerażony. Był zdumiony, jak taki bezsilny i nic nieznaczący owad jak ja (to jego własne określenie) mógł nie tylko żywić tak nieludzkie myśli, ale i tak się do nich przyzwyczaić, że zupełnie obojętnie mu było malować sceny rozlewu krwi i zniszczeń jako najbardziej zwykłe akcje. .
To właśnie w słowach tego mądrego i życzliwego olbrzyma ujawnia się ceniona myśl Swifta o wielkim znaczeniu twórczej pokojowej pracy: „Jego zdaniem każdy, komu uda się wyhodować dwoje uszu zamiast jednego kłosa lub jednej źdźbła trawy w tym samym dziedzinie wyświadczy ludzkości i swojej ojczyźnie przysługę większą niż wszyscy politycy razem wzięci.
Pobyt Guliwera w kraju gigantów burzy wiele złudzeń. Najsłynniejsze dworskie piękności Brobdingnag wydają się obrzydliwe dla Guliwera: widzi wszystkie wady ich skóry, czuje odrażający zapach ich potu ... A on sam, poważnie mówiąc o tym, jak wyróżnił się w bitwie z osami, jak nieustraszenie muchy nożem i jak dzielnie pływał w wannie, zaczyna nam się wydawać nie mniej śmieszny niż Brobdingnezhianom, którzy naśmiewają się z tych jego „wyczynów”.
Satyryczne kolory gęstnieją w trzeciej części „Gulliwera” – „Podróż do Laputy, Balnibarbi, Glubodrib i Japonii”. To tutaj oświeceniowa krytyka wszystkiego, co istnieje dzięki rozumowi, zwraca się w Swift przeciwko samemu rozumowi. Laputa to kraj myślicieli i naukowców. Ale to wszystko są nieszczęśni ekscentrycy, którzy nic nie rozumieją w życiu i są tak pochłonięci sobą, że aby się nawzajem wytłumaczyć, zmuszeni są korzystać z usług specjalnych „klapek”, którzy lekko pukają, wydobywając ich zamyślonego zapomnienia, z bąbelkami nadmuchanymi powietrzem, potem na uchu, potem na ustach, potem na oczach. Królewska Akademia w Lagado, którą odwiedza Guliwer, wydawała się jemu współczesnym karykaturą uczonego Towarzystwa Królewskiego; w tym rozdziale rzeczywiście znajdują się aluzje do współczesnych Swiftowi.
Ale satyra pisarza oczywiście nie ograniczała się do osobowości. Niektóre z „projektów”, które wyśmiewał, mogą teraz wydawać się mniej komiczne niż w XVIII wieku. Jednak Swift miał rację, pokazując wyobcowanie ówczesnej nauki od pilnych, codziennych potrzeb i cierpień zwykłych ludzi.
Przejdźmy wreszcie do ostatniej, czwartej części „Gulliwera” – „Podróży do kraju Houyhnhnmów”. O czym to jest?
Mądrym koniom-Huyhnhnmom udało się urządzić swoją republikę, znacznie lepiej niż ludność któregokolwiek z krajów znanych Guliwerowi, w tym jego rodzinnej Anglii. Tak, te mądre konie nie znają ani radości miłości, ani rodzicielskiej czułości, potrafią częstować się tylko płatkami owsianymi (jako najsmaczniejsze danie), nie interesują ich żadne „problemy” i oczywiście nie rozumieją żartuje, ale… Pamiętaj, jak Guliwer z szacunkiem całuje kopyto swojego czworonożnego pana, biorąc to za wielką przysługę dla swojego nieszczęsnego dwunożnego człowieka! I tutaj nie sposób nie zauważyć, że Swift potajemnie śmieje się z Guliwera. Ale jak gorzki jest ten śmiech! A jeszcze gorsza jest alternatywa, którą tu przedstawia czytelnikowi – wybór między nudnymi, ale szlachetnymi i inteligentnymi końmi a dzikimi dwunożnymi yehu, obrzydliwymi, brudnymi, chciwymi, lubieżnymi i podłymi stworzeniami, w których Guliwer ze wstydem i rozpaczą rozpoznaje jego życzliwi ludzie. Znaczenie obrazów Yahoo jest złożone. Z jednej strony można je postrzegać jako złowrogą karykaturę abstrakcyjnego ideału naturalnego człowieka. Ale z drugiej strony, w samym swoim okrucieństwie, oddają się z cyniczną nieokiełznaniem tym drapieżnym namiętnościom i żądzom, które rodzi cywilizacja: Yehu są próżni, chciwi, chciwi i wiedzą, jak na swój sposób nie gorsi od dworskich intrygantów, czołgać się przed rządzącymi i oblewać błotem tych, którzy popadli w niełaskę… Swift nie komentuje tych epizodów, pozostawiając czytelnikowi wyciągnięcie wniosków z narysowanych przez siebie satyrycznych obrazów.
3. Wnioski
Pod względem artystycznym twórczość Swifta jest całkowicie zdeterminowana prawami satyry. Uogólniający, alegoryczny, satyryczny sens jego "Podróży..." jest dla niego o wiele ważniejszy niż gatunkowe, konkretne szczegóły z życia codziennego, w które z takim entuzjazmem i ciekawością zajrzą twórcy angielskiego eseju realistycznego i powieści oświeceniowej.
Obraz Guliwera jest warunkowy: jest niezbędny do filozoficznego i fantastycznego eksperymentu Swifta na naturze ludzkiej i społeczeństwie; to jest pryzmat, przez który załamuje, rozkładając na złożone promienie, widmo rzeczywistości. Guliwer jest warunkowym „przeciętnym” człowiekiem, nie złym i nie głupim, ani bogatym, ani biednym Anglikiem z początku XVIII wieku. Tytuł chirurga, a co za tym idzie wykształcenie przyrodnicze Guliwera, są dla Swifta ważne, gdyż pozwalają nadawać pozory celowej dokładności i rzetelności jego indywidualnym obserwacjom i znaleziskom w nieznanych wcześniej krajach. To nieśmiały, to zarozumiały, olbrzym wśród karłów i karzeł wśród olbrzymów, gardzący „reflektorami” – Laputianami, i zbrutalizowanymi Yahoosami, jednocześnie pilnie liżąc językiem podłogę w sali tronowej króla Laggnaga i pukając się w czoło u stóp tronu siedem razy - taki jest Guliwer, żywe ucieleśnienie względności wszystkich ludzkich idei i osądów.
Czasami maska zostaje zdjęta i widzimy żywą, cierpiącą, wściekłą i oburzoną twarz samego pisarza. Tak więc Swift sugeruje istnienie analogii między losem Guliwera, który jest mocno przykuty do ziemi mnóstwem najcieńszych nici, jęcząc „w gniewie i bólu” pod gradem strzał i włóczni, które spadają na niego , „człowiek-góra”, nic nieznaczące karły, a na swoim stanowisku wielki myśliciel, stworzony do wielkich rzeczy, ale zmuszony do udziału w nędznych intrygach dworskich klik i partii parlamentarnych. I oczywiście głos tajnego republikanina Swifta słyszymy pod koniec siódmego rozdziału podróży na Laputę, gdzie Guliwer, opowiadając o swojej wizycie na wyspie czarowników i czarodziejów, wspomina, z jakim szacunkiem rozmawiał z Brutusem i , widząc świat we wszystkich epokach jego starożytnych dziejów, „przede wszystkim cieszył się kontemplacją ludzi, którzy tępili tyranów i uzurpatorów oraz przywracali wolność i deptali prawa ludom uciśnionym”. Swift kończy następny rozdział poświęcony temu samemu tematowi, porównując cnoty obywatelskie angielskich chłopów (klasy, która odegrała tak ważną rolę w XVIII-wiecznej rewolucji angielskiej i zniknęła z areny historycznej w następnym stuleciu) z wadami angielscy burżuazyjni ich czasów.
„… ja… poprosiłem o powołanie angielskich osadników starej szkoły, którzy niegdyś byli tak chwalebni prostotą obyczajów, pożywienia i ubioru, uczciwością w handlu, prawdziwym umiłowaniem wolności, odwagą i miłością do ojczyzny. Porównując żywych z umarłymi, byłem bardzo przygnębiony, widząc, jak wszystkie te czyste domowe cnoty zostały zhańbione przez ich wnuki, które sprzedając swoje głosy w wyborach parlamentarnych, nabyły wszystkich występków i zepsucia, jakich można się nauczyć na dworze.
To są już sądy bardzo doświadczonego polityka, rozważnego filozofa i historyka. Ale takie naruszenia spójności i wiarygodności w rozwoju wizerunku Guliwera nie dotyczą Swifta.
4. Refleksja
Najważniejsze w „Podróżach…” to satyryczny obraz świata, nasycony gorzką, głęboko cierpiącą ironią, oparty na przekonaniu autora o względności ogromnej większości czczonych wartości politycznych, społecznych, moralnych i duchowych przez współczesnych.
Jakie wrażenie wywarła na tobie powieść Swifta? Jakie są Twoje odczucia po dzisiejszej rozmowie?
Miejska budżetowa instytucja edukacyjna miasta Irkuck szkoła średnia nr 27Scenariusz
Zajęcia dodatkowe
Festiwal sportowy oparty na baśni Jonathana Swifta
„Podróż do krainy liliputów”
Zaprojektowane i wykonane
Nauczyciel wychowania fizycznego Oreshko.V.S.
Pozycja
O święcie sportu
„Liliputy-Guliwery”
Cele i cele
Organizowany jest festiwal sportowy, aby zapoznać uczniów z bohaterami
Bajki na przykładzie zabaw i sztafet.
Cele: 1. Zaszczepienie zainteresowania ćwiczeniami fizycznymi poprzez zaangażowanie
Dzieci w świecie bajek.
2. Rozwój zdolności motorycznych.
Czas i miejsce wydarzenia.
Festyn sportowy odbywa się w hali sportowej Gimnazjum nr 27
Irkuck w dekadzie kultury fizycznej.
Przewodnik po zawodach.
Całkowite zarządzanie wakacjami powierzone jest administracji szkoły,
bezpośrednie zachowanie nauczyciela wychowania fizycznego Oreshko V.S.
Członkowie i skład zespołów.
Istnieją dwie sześcioosobowe drużyny.
Pierwsza drużyna - uczniowie 11 "b" klasy "guliwery"
Druga drużyna - uczniowie klasy 1 "a" "Liliputowie"
Program wakacyjny
Uczniowie wchodzą na halę sportową przy akompaniamencie muzycznym.
„Gulliwery” – po prawej, „Liliputy” – po lewej. W środku drużyny spotykają się i witają uściskiem dłoni. Ramię w ramię idą na miejsce. Nauczyciel wita uczestników zawodów, gości, rodziców, kibiców.
Gra się w gry:
1 konkurencja - pokonywanie przeszkód.
„Liliputowie” mają „kamień”, „Gulliwerowie” mają duży „kłodę”. Na komendę pierwszy uczestnik toczy swoją przeszkodę do swojego ogranicznika iz powrotem. Kolejny uczestnik rozpoczyna ruch powtarzając zadanie, wygrywa drużyna, która ukończyła sztafetę.
Instrukcje: nie usuwaj rąk z przeszkodą. Zamiataj je stale.
2 konkurencja - zabawa z balonem.
Kapitanowie mają w rękach balon i rakietę. Na komendę rzucanie rakietą balonem. Biegnij do ogranicznika iz powrotem. „Liliputowie”, wracając, łapią piłkę i biegną do swojej drużyny. Guliwery pokonują po drodze dwie przeszkody.
Wytyczne: piłka musi zawsze znajdować się w powietrzu, nie dotykać podłogi. Nie przenosić rakiety z ręki do ręki.
3 konkurencja – „przerwa na obiad /napić się wody ze studni/
Naprzeciwko każdej drużynie ustawiony jest „dźwig” w innej odległości od linii startu /dla Liliputów metr bliżej/. Na sygnał uczestnik biegnie z pustym wiadrem do studni, zakłada „łańcuch”. Wiadro i opuszcza je do studni, czerpie wodę /10 kostek/. Z pełnym wiadrem wraca do swojego zespołu. Kolejny uczestnik, biorąc pełne wiadro, biegnie do studni, wylewa wodę i biegnie z wiadrem.
Wytyczne: nie bierz na "żurawia", tylko na łańcuch. Napełnij wiadro w studni, zbierając wszystkie kostki.
4 konkurencja - "budowniczowie"
Każda drużyna otrzymuje drabinę. Ona jest po prawej stronie podłogi. Na komendę weź drabinę, w środku stoją „Liliputowie”, „guliwery” w szachownicę trzymają drabinę na ramionach. Po dotarciu do ogranicznika skręć o 180 stopni, biegnij do linii budowy. Odwróć się ponownie, przyjmując pierwotną pozycję wyjściową.
5 konkurencja - „siłarze”
Zespoły otrzymują fartuchy i arbuzy. Pierwszy uczestnik zakłada fartuch, ładuje do niego „arbuzy” i biegnie z nimi do ogranicznika. Oddaje wszystko następnemu członkowi.
6 konkurencja - "ścieżka".
Każdy uczestnik ma w ręku obręcz. Na sygnał pierwszy biegnie do znaku i kładzie obręcz na podłodze, wchodząc do środka i biegnąc z powrotem. Drugi uczestnik biegnie do pierwszej obręczy, wchodzi do niej, kładzie za nią swoją obręcz, wchodzi do niej i biegnie z powrotem itd. Kiedy ostatni uczestnik odłoży obręcz i podbiegnie do swojej drużyny, cała drużyna biegnie przez zbudowaną „ścieżkę” biegiem. Wygrywa drużyna, która przeprowadzi całe zawody przed sobą.
Instrukcje metodyczne: pamiętaj, aby wejść do obręczy.
7 konkurencja - "wyścigi samochodowe", zawody kapitanów.
Do jednego końca liny przywiązany jest kij, a do drugiego zabawka
samochód. Kapitanowie przekręcają linę na kij.
Wskazówki metodyczne: „Liliputowie” mają krótszą linę. Kapitanowie obu drużyn siedzą na podłodze.
Prezentacja do czytania literackiego na temat „Jonathan Swift i jego dzieła” Jonathan Swift jest anglo-irlandzkim satyrykiem, publicystą, filozofem, poetą i osobą publiczną. Najbardziej znany jest jako autor słynnej fantastycznej tetralogii Podróże Guliwera, w której dowcipnie wyśmiewał ludzkie i społeczne przywary. Mieszkał w Dublinie (Irlandia), gdzie pełnił funkcję dziekana (rektora) katedry św. Patryka. Pomimo swojego angielskiego pochodzenia Swift energicznie bronił praw zwykłych Irlandczyków i zyskał od nich szczery szacunek.
Pobierać:
Zapowiedź:
Aby skorzystać z podglądu prezentacji, załóż konto Google (konto) i zaloguj się: https://accounts.google.com
Podpisy slajdów:
JONATHAN SWIFT I JEGO PROJEKT PRAC
BIOGRAFIA JONATHANA SWIFTA
1667. PO ŚMIERCI OJCA MATKA PRZEPROWADZIŁA SIĘ DO ANGLII, ZOSTAWIAJĄC JONATHANA NA WYCHOWANIE U WUJKA. TO ZAPEWNIŁO MU DOBRE WYKSZTAŁCENIE. PO UKOŃCZENIU SZKOŁY 3 LISTOPADA 1682 ROKU W IRLANDII, W MIEŚCIE DUBLIN, SWIFT BYŁ STUDENTEM TRINITY COLLEGE UNIWERSYTETU DUBLIŃSKIEGO, GDZIE POSIADAŁ WYKSZTAŁCENIE. W 1700 ROKU SWIFT UDOSTĘPNIA PARAFIĘ W IRLANDII, ZOSTAJE mianowany ministrem dublińskiej KATEDRY ŚW. PATRYK. PISARKA, SATYRYSTA JONATHAN SWIFT.
W ROKU 1704 WYDAWAJĄ SIĘ DWIE POWIEŚCI SATYRYCZNE NAPISANE W LATACH 1696-1699: „OPOWIEŚĆ O BECZCE” I „WALKA KSIĄŻEK”. OSTATNIE DZIESIĘĆ LAT ŻYCIA SWIFT DUŻO CIERPIAŁ - FIZYCZNIE I MORALNIE - Z POWODU POWAŻNYCH ZABURZEŃ PSYCHICZNYCH. ZMARŁ 19 PAŹDZIERNIKA 1745 ROKU.
MŁODY JONATHAN
SWIFT I WHITE PAPER SWIFT NA NOWĄ HISTORIĘ
DZIAŁA JONATHAN A SWIFT A
PRACUJE
GULLIVER POMNIK "GULLIVER".
Dziękuję za uwagę!
Na ten temat: rozwój metodologiczny, prezentacje i notatki
Taśma filmowa Jonathana Swifta „Guliwer w krainie liliputów”
Czytanie literatury klasa 4. Szkoła UMK w Rosji. Autorzy: L. F. Klimanova, V. G. Goretsky, M. V. Golovanova Ten zasób można wykorzystać do pracy czołowej, grupowej i indywidualnej.htt...
19 października to dzień pamięci słynnego, światowej sławy pisarza Jonathana Swifta, który swoim życiem i twórczością zaskakiwał współczesnych i nadal zadziwia potomnych. Ten mistrz słowa zasłynął z dzieł satyrycznych „Opowieść o beczce”, „Podróży Guliwera” oraz broszur, z których najsłynniejsza jest „Skromna propozycja”, demaskująca wady ludzkie i społeczne. Pisma tego autora pozostają aktualne do dziś.
Rodzina Swifta mieszkała w Irlandii, gdzie jego ojciec, który zmarł przed narodzinami syna, przeniósł się w poszukiwaniu lepszego życia. Jonathan, nazwany na cześć swojego ojca, urodził się w Dublinie w 1667 roku. Już od narodzin Swifta czekały trudności i trudności.
Matka oddała syna pod opiekę wuja i wyjechała do Anglii. W wieku czterech lat zamożni krewni zidentyfikowali chłopca w szkole, po czym Swift wstąpił do college'u w 1682 roku, gdzie uzyskał tytuł licencjata z filozofii i silną niechęć do mądrości naukowej.
Następnie Swift wyjeżdża do Anglii i dostaje pracę jako sekretarka wpływowego szlachcica Sir Williama Temple'a, który docenił młody talent, oddał do dyspozycji swoją bogatą bibliotekę, pozwalał mu uczestniczyć w przyjęciach, na których gromadzili się szlachcice tamtych czasów, a nawet pomagał kontynuować studia w Oksfordzie, gdzie Jonathan uzyskał tytuł magistra w 1692 roku.
Następnie słynny pisarz nazwie swoje życie w posiadłości Temple najszczęśliwszym okresem swojego życia, pomimo różnic z jego mistrzem w jego poglądach i osądach. To tutaj przyszły demaskator ziemskich przywar nabierze doświadczenia w komunikowaniu się z ludźmi wykształconymi i dowie się wielu ciekawych rzeczy z życia świeckiego społeczeństwa, które będą cennym materiałem dla wielkiego satyryka.
Od tego momentu rozpoczyna się formacja Swifta jako pisarza i jego rozwój jako osoby publicznej. Proponujemy przypomnieć sobie ciekawe fakty z życia wspaniałego autora i jego wielkich dzieł.
Pomimo tego, że Swift wyśmiewał niedociągnięcia, był ponurą osobą. Oto jak współczesny mu hrabia Orrery charakteryzuje satyryka: „Dr Swift miał naturalnie surową twarz, nawet uśmiech nie mógł go złagodzić, a żadne przyjemności nie czyniły go spokojnym i pogodnym; ale kiedy do tej surowości doda się gniew, po prostu niemożliwe jest wyobrażenie sobie wyrazu twarzy lub rysów twarzy, które wzbudziłyby większy strach i podziw.
Lubił brać udział incognito w sporach politycznych i literackich. W 1694 Swift przyjął święcenia kapłańskie, aw 1700 został ministrem katedry w Dublinie. Ale dociekliwy umysł pisarza nie pozwolił Jonathanowi „usiedzieć w miejscu” i czasami przyjeżdżał do Londynu, aby być na bieżąco z najnowszymi wiadomościami z różnych dziedzin życia. Aby to zrobić, Swift nie tylko komunikował się z londyńską wyższą społecznością, ale także siedział w kawiarniach, w których gromadzili się znani pisarze.
Tak więc odwiedzający Wetton Coffee House nieraz byli zdziwieni, jak nieznany ponury mężczyzna, ubrany w czarną sutannę pastora, długo siedział przy stole, wysłuchując sporów politycznych lub literackich, a potem wpadał w takie kalambury i dowcipy , które następnie przez długi czas opowiadali mieszkańcy Londynu.
Pamflety Swifta stały się przyczyną skandali politycznych. Bystry umysł i świeżość poglądów pomogły pisarzowi w komponowaniu tekstów jasnych, bezkompromisowych, pozbawionych bezpośredniego kazania, ironicznego opisu wydarzeń i pozostawienia czytelnikowi samodzielnego wyciągania wniosków. Wszystko to przyczyniło się do ogromnej popularności pisarstwa Swifta w różnych warstwach społecznych i sprawiło, że twórczość pisarza stała się narzędziem walki różnych prądów politycznych.
Kiedy torysi byli bliscy zwycięstwa w angielskiej Izbie Gmin w 1701 r., propagując populistyczną demagogię, Swift, jako człowiek bardzo podejrzliwy wobec populizmu, napisał broszurę „Dyskurs o walkach i nieporozumieniach między szlachtą a społecznościami w Atenach i Rzymie”. Podkreślił w nim, że „w starożytności wolność niszczono w ten sam sposób” i zwrócił uwagę, że partyjne sprzeczki są przejawem demokratycznej tyranii, która nie jest lepsza od tyranii arystokratów. Wigowie następnie pokonali torysów.
Seria broszur, The Clothmaker's Letters, uczyniła Swifta bohaterem narodowym w Irlandii. Jonathan Swift nie był Irlandczykiem, ale tam się urodził, a następnie został rektorem katedry w Dublinie, więc bronił praw Irlandczyków na wszelkie możliwe sposoby.
W 1724 r. rząd angielski udzielił patentu pewnemu oszustowi Woodowi na monety monopolistyczne w Irlandii. Swift pisze broszury zatytułowane „The Clothmaker's Letters”, w których w alegorycznej formie odsłania istotę tego, co się dzieje, i nawołuje do bojkotu monet z niedowagą i angielskich towarów.
Rezonans był ogłuszający, a rząd londyński nie miał innego wyjścia, jak anulować wydany patent. Następnie słynny pisarz stał się bohaterem narodowym Irlandii.
„Listy sukiennika” 1724
Swift radził sprzedawać dzieci na mięso. To właśnie myśl została wyrażona kpiąco ironicznym tonem przez znanego autora w jego broszurze „Skromna propozycja”.
Ton traktatu jest celowo biznesowy. W tym tonie przedstawiciel licznych projektorów argumentuje w eseju satyryka o tym, co należy zrobić, aby pozbyć się biedy i trudnej sytuacji Irlandczyków: „Jeśli nie jesteśmy w stanie wykarmić dzieci irlandzkiej biedoty, skazując je na bieda i głód, lepiej sprzedajmy je za mięso i zróbmy rękawiczki ze skóry”.
Broszura wywołała burzliwy skandal, zarówno w Anglii, jak iw Irlandii.
Książka słynnego satyryka „Opowieść o beczce” ingerowała w jego karierę kościelną. Swift w 1704 publikuje swoje dzieło satyryczne „The Tale of the Barrel”, napisane w celu ogólnej poprawy rasy ludzkiej. Co ciekawe, w angielskiej transkrypcji „opowieść o beczce” jest tłumaczona jako „zbierać bzdury”, „mielić bzdury”.
Jonathan w alegorycznej formie krytykuje w tej książce bezowocne spory religijne o priorytety kierunków kościelnych, waśnie między kościołami katolickim, purytańskim i anglikańskim oraz sugeruje poszukiwanie odpowiedzialnych stanowisk dla „światłych umysłów wśród mieszkańców Bedlam” (byli obłąkani ludzie ).
Książka stała się sensacją, była wznawiana 3 razy w ciągu roku i wywołała mieszane reakcje w społeczeństwie. Jedni podziwiali bezlitosny i niewyczerpany dowcip autora, innych przerażało tak lekceważące podejście do spraw religii. Oczywiste jest, że kościelna kariera Swifta nie wchodziła w rachubę.
Katedra św. Patryka w Dublinie
Swift opublikował wszystkie swoje pisma anonimowo i nie otrzymał nic za publikacje. O dziwo, tylko za książkę „Podróże Guliwera” słynny pisarz wziął zapłatę, która wyniosła 200 funtów. Wszystkie inne jego prace były drukowane całkowicie bezpłatnie. Mało tego, Swift ich nie podpisał, nie dbając o sławę. Mimo to czytelnicy poznali już dzieła genialnego autora po jego niepowtarzalnym stylu, zjadliwej satyrze i zabójczej ironii.
Książka Jonathana Swifta „Podróże Guliwera” zawiera wiele rozbieżności. Słynna historia w roku wydania została przedrukowana jeszcze 5 razy! Krytyka uznała tę pracę za programowy manifest satyryka Swifta, dla innych za wesołą fantastykę, filozoficzną przypowieść, bezlitosną satyrę na człowieka i ludzkie społeczeństwo.
Ale jedno jest pewne, książka wyśmiewa problemy, z których część jest aktualna do dziś: „Jednym słowem nie sposób zliczyć wszystkich ich projektów, które miały uszczęśliwić ludzkość. Szkoda tylko, że żaden z tych projektów nie został jeszcze ukończony, ale na razie kraj, w oczekiwaniu na przyszłe korzyści, został zdewastowany, domy walą się, a ludność głoduje i chodzi w łachmanach.
W „Podróżach Guliwera” dochodzi do ataków autora na Newtona. Teraz wyda ci się to dziwne. Ale w tym czasie Newton był dyrektorem mennicy i zezwolił na bicie tej notorycznie niedoważonej miedzianej monety dla Irlandii, którą Swift wyśmiał w swojej broszurze The Clothmaker's Letters. Ten genialny pisarz nie mógł wybaczyć genialnemu naukowcowi.
Swift wymyślił nowe słowa i „odkrył” ciała niebieskie. W pismach o Guliwerze Jonathan wymyślił słowa „Lilliput” i „Yehu”, które weszły do wszystkich języków świata. Również w tej książce słynny autor wspomina o dwóch satelitach planety Mars, które zostały odkryte znacznie później.
Niezrównany satyryk pisał dzieła liryczne. Co zaskakujące, słynny pisarz, znany ze swojej złej satyry i zjadliwej ironii, tworzył dzieła o charakterze lirycznym. Jeden z nich jest „Pamiętnik dla Stelli”, gdzie Swift jawi się w innym świetle, jako życzliwa i troskliwa przyjaciółka.
Jonathan Swift był niewypowiedzianym władcą Irlandii. Dzieła genialnego autora były tak popularne i szanowane, że był znany nie tylko w Anglii i Irlandii, ale także w Europie. Jednak sam Swift uważał się za „irlandzkiego wygnańca”, o którym lokalny gubernator powiedział: „Rządzę Irlandią za zgodą Deana Swifta”.
Słynny pisarz przewidział jego szaleństwo. Pod koniec życia Swift zaczął cierpieć na bóle głowy i „śmiertelny smutek, który zabija duszę i ciało”.
Pewnego razu, spacerując po parku, zobaczył wiąz wysychający z wierzchołka. „Więc zacznę umierać - od głowy” - powiedział Jonatan do swojego towarzysza. Najwyraźniej czuł, że żrąca myśl ma niszczycielską moc.
Swift napisał własne epitafium. Jonathan w wierszu „Wiersze o śmierci doktora Swifta” napisał o sobie:
Ulecz ludzkie zepsucie.
Oszuści i oszuści ze wszystkich
Biczował jego okrutny śmiech ...
Powstrzymaj jego pióro i język,
Wiele by w życiu osiągnął.
Ale nie myślał o władzy,
Bogactwo nie jest uważane za szczęście ...
Zgadzam się, umysł dziekana
Satyry są pełne i ponure;
Ale nie szukał czułej liry:
Nasz wiek jest godny tylko satyry.
Wyobraził sobie, że da lekcję wszystkim ludziom
Egzekucja to nie nazwa, ale występek.
I kogoś do wyrzeźbienia
Nie myślał, dotykając tysięcy” 1731
A do testamentu dołączył epitafium na swoim nagrobku: „Tutaj leży ciało Jonathana Swifta, dziekana tej katedry, a głębokie oburzenie nie rozdziera już jego serca. Idź, podróżniku, i jeśli możesz, naśladuj tego, który odważnie walczył za sprawę wolności.
Ciekawostką jest fakt, że słynna książka Jonathana Swifta „Podróże Guliwera” została sfilmowana 10 razy, a sam genialny autor jest wspomniany tylko w filmie Marka Zacharowa „Dom, który zbudował Swift”.
Angielsko-irlandzki satyryk, publicysta, poeta i działacz społeczny
„Pamiętam, że kiedy byłem jeszcze chłopcem, gdy za haczyk mojej wędki ciągnęła duża ryba, już prawie wyciągnąłem ją na brzeg, gdy nagle wpadła do wody. Rozczarowanie dręczy mnie do dziś i uważam, że było pierwowzorem wszystkich moich przyszłych rozczarowań. Tak więc Swift napisał później o sobie w liście do księcia Bolinbroke'a.
Jonathan Swift pochodził ze starej, ale zubożałej rodziny szlacheckiej z hrabstwa York. Dziadek Swifta był wikariuszem w Goodrich, bardzo aktywnym i energicznym człowiekiem. W czasie rewolucji był po stronie króla i przez to miał wiele problemów. Żołnierze Cromwella obrabowali jego dom trzydzieści sześć razy, a mimo to, będąc w mieście opowiadającym się za rojalistami, przyszedł do burmistrza, który poprosił Swifta o przekazanie czegoś na pomoc królowi. Thomas Swift zdjął wierzchnią odzież. Burmistrz odpowiedział mu: „Ale to za mało pomocy!” – Więc weź moją kamizelkę. Do kamizelki wszyto trzysta starożytnych złotych monet – niemały dar dla króla od biednego księdza, który miał czternaścioro dzieci. Zniszczył także dwustuosobowy oddział kawalerii, który przeprawiał się przez bród, wynajdując pomysłową maszynę i kładąc ją na dnie. W rezultacie jednak rewolucja miała miejsce, dziadek został aresztowany, a jego majątek skonfiskowany.
Ojciec Swifta był siódmym lub ósmym synem, a później przeniósł się do Irlandii, aby pracować ze swoim starszym bratem Godwinem. Wkrótce ożenił się z posagową dziewczyną Erykiem ze starożytnego rodu Abigelów i dostał pracę jako młodszy komornik sądowy. Ale nie zrobił kariery i zmarł w biedzie dwa lata później w wieku dwudziestu siedmiu lat, a siedem miesięcy po jego śmierci urodził się Jonathan Swift. W swojej Autobiografii Swift napisał, że to małżeństwo było nierozsądne z obu stron i że płacił za nierozsądność swoich rodziców nie tylko podczas studiów, ale przez większość życia.
W wieku czterech lat został wysłany na studia. W 1684 wstąpił do Trinity College w Dublinie, aw 1686 uzyskał tytuł licencjata z filozofii. Musiał kontynuować studia, aby uzyskać tytuł magistra teologii, który dawałby Jonathanowi Swiftowi prawo do otrzymania tytułu duchownego, a tym samym możliwość zostania księdzem w jakiejś parafii i posiadania niewielkiego, ale stałego dochodu. Jednak Swift nie miał pieniędzy na kontynuowanie studiów.
Jeśli młody człowiek studiował przez jakiś czas w college'u lub na uniwersytecie, ale nie dokończył edukacji i nie uzyskał tytułu magistra, mógł liczyć jedynie na posadę nauczyciela lub sekretarza bogatej i szlachetnej osoby. Szczęście uśmiechnęło się do biednego Swifta i w 1689 roku wstąpił na służbę dalekiego krewnego, pisarza Williama Temple'a, który najpierw wyprowadził biednego młodzieńca z litości jako bibliotekarz, potem docenił jego talenty i zbliżył go jako sekretarza i powiernik.
Swift dysponował bogatym księgozbiorem, zwłaszcza pisarzy francuskich. Rabelais, Montaigne i La Rochefoucauld stali się jego ulubionymi autorami. Jonathan Swift również cenił swojego patrona, uznawał go za swojego jedynego mentora, jednak tylko pod względem rozsądku, światopoglądu, równowagi i przemyślalności sądów. Ich opinie mogły się radykalnie różnić, na przykład pod względem religijnym, Temple był mniej lub bardziej wolnomyślicielem deistą, a Swift uważał każdą religijną dociekliwość za produkt bezmyślności lub pychy. Jednak różnica w poglądach i temperamencie prawie nie przeszkodziła im w dogadaniu się. Dekadę spędzoną w posiadłości Temple Swift nazwał najszczęśliwszym okresem w swoim życiu.
Temple pomógł Swiftowi kontynuować studia, aw 1692 Swift otrzymał tytuł magistra z Oksfordu, aw 1695 został wyświęcony na anglikańskiego księdza. W 1695 roku udał się do własnej parafii Kilruth w Irlandii. Na swoje utrzymanie zarabiał ciężką pracą proboszcza w niezwykle odległym miejscu, nie mógł znieść życia w Kilruth i wrócił do Temple, z którą mieszkał aż do śmierci w 1699 roku. W testamencie Temple nakazał Swiftowi publikację swoich prac, a dochód z ich sprzedaży sam wykorzystał. Swift gorliwie zajął się publikacją, ale publikacja nie przynosiła żadnych dochodów, a od 1700 roku Swift ponownie został proboszczem w małej irlandzkiej miejscowości Laracore.
Od czasu do czasu Swift przyjeżdżał do Londynu i był energicznie zaangażowany w walkę literacką i polityczną. W 1697 roku Swift napisał pierwszą broszurę satyryczną, The Battle of the Books , w której bronił Świątyni przed francuskimi pisarzami Perrault i Fontenelle oraz ich angielskimi zwolennikami, Richardem Bentleyem i Williamem Wottonem . Ta satyra ujawniła jego paradoksalny umysł i pragnienie fantazji, charakterystyczne dla kolejnych dzieł Swifta. A było ich mnóstwo od początku XVIII wieku. Jest to „Opowieść o wannie, napisana dla ogólnej poprawy ludzkości” z 1704 r., która wyśmiewała waśnie między katolikami, kalwinistami i anglikanami, możliwość „ulepszenia ludzkości” i broszury skierowane przeciwko wrogom politycznym. Swift stanął po stronie wigów, wyśmiewał torysów, knuł intrygi, aw 1710 przeszedł na stronę torysów i walczył wraz z księciem Bolinbroke, premierem królowej, o podpisanie pokoju w Utrechcie.
„Opowieść o beczce” miała na celu satyryczne potępienie „wielu rażących perwersji w religii i nauce”. Podstawą narracji „Opowieści o beczce” była „alegoryczna opowieść o kaftanach i trzech braciach”, fabuła sięgająca popularnej przypowieści o trzech pierścieniach, przetworzonej w „Dekameronie” Boccaccia i innych źródłach. Swift wykorzystał fabułę swojej alegorii, aby alegorycznie przekazać rytualną historię chrześcijaństwa od jego powstania do końca XVII wieku. Umierając, pewien ojciec (Chrystus) pozostawił te same kaftany (religię) i testament (Biblię) z „najbardziej szczegółowymi instrukcjami, jak nosić kaftany i utrzymywać je w porządku” jako spadek dla swoich trzech synów. Przez pierwsze siedem lat (stulecia) trzej bracia „święcie wypełniali wolę ojca”, ale potem, ulegając urokom księżnej d'Argent (chciwość), Madame de Grands Titres (ambicja) i hrabiny d'Orgueil ( Pride), bracia chcieli zmienić zgodnie z modnym wyglądem kaftanów. Jako pierwszy odniósł sukces jeden z nich, który otrzymał imię Piotr (symbol papiestwa). Piotr osiągnął swój cel na dwa sposoby: za pomocą pomysłowo arbitralnych interpretacji testamentu oraz poprzez odwołanie się do tradycji ustnej. W końcu całkowicie zawładnął testamentem, w zachowaniu i kazaniach przestał liczyć się ze zdrowym rozsądkiem, a braci traktował tak bardzo, że poszli z nim na „wielki przełom” (reformację). Z testamentem w dłoniach Jacka i Martina (imion przywódców Reformacji, Jana Kalwina i Marcina Lutra) przepełniała chęć wypełnienia przykazań ojca i usunięcia biżuterii z kaftanów. Jednak „natychmiast ujawniono wyraźną różnicę w ich charakterach”. Marcin – symbol Kościoła anglikańskiego – „najpierw położył rękę” na swoim kaftanie, ale „po kilku energicznych ruchach” zatrzymał się i „postanowił na przyszłość działać rozsądniej”, zgodnie ze zdrowym rozsądkiem. Jack jest symbolem purytanizmu, dając upust uczuciom, które „zaczął z gorliwością uszlachetniać”, „rozdarł cały kaftan od góry do dołu”, wkroczył na drogę „niezwykłych przygód” i został założycielem „eolistów ” (parodia purytanów).
Centralna część „Opowieści o beczce” to „Dygresja dotycząca pochodzenia, użyteczności i sukcesu szaleństwa w społeczeństwie ludzkim”. Przedmiotem satyry Swifta, zgodnie z jego definicją, były „absurdy fanatyzmu i przesądów”, a jak pokazały badania tekstowe Opowieści o beczce, krytyka była skierowana przeciwko katolikom, purytanom, wyznawcom materializmu Hobbesa i jest prowadzone z punktu widzenia anglikańskiego racjonalizmu. Swift argumentował, że z jego książki nie można sumiennie wywnioskować ani jednego twierdzenia sprzecznego z religią lub moralnością. Jednak dla wielu pokoleń czytelników od czasów francuskiego oświecenia „Opowieść o beczce” symbolizuje walkę z fanatyzmem religijnym w każdej jego postaci. Zostało to zapisane w słynnym powiedzeniu Woltera o Opowieści o beczce: „Wędki Swifta są tak długie, że ranią nie tylko synów, ale samego ojca (chrześcijaństwo)”.
Opowieść o beczce odniosła ogromny sukces wśród pierwszych czytelników, ale nazwisko jej autora przez jakiś czas pozostawało nieujawnione, chociaż do tego czasu zyskał on sławę w kręgach literackich Londynu dzięki pracom publicystyki historycznej.
Swift budził postrach i szacunek, jego broszury pełne były czarnej ironii, a niemal każda z nich stawała się przyczyną politycznego skandalu. Wkrótce ustalono główny temat Swifta - walkę o prawa Irlandczyków. Nie był Irlandczykiem, ale urodził się w Irlandii, słuchał Irlandczyków w spowiedzi, od 1713 był rektorem katedry św. Patryka w Dublinie i nienawidził wszystkiego, co uciskało i naruszało „prawa naturalne” człowieka, kto był (więc później opisze dokonania dziwacznych "ras" - Liliputów i Houyhnmów).
Swift wpisał się w historię literatury nazwiskami dwóch kobiet, z którymi łączyły go dziwne relacje. Możliwe, że każdy z nich z osobna mógłby dać mu szczęście, ale okazało się inaczej. W latach 1710-1713 ukazała się książka Swifta „Dziennik dla Stelli”. To pamiętnik, w którym wpisy adresowane są do niejakiej Stelli – ukochanej autora, która miała do niego przyjechać. Prototypem Stelli była dziewczyna Esther Johnson.
Stella
Swift poznał Esther Johnson w Moore Park, gdy miała osiem lat, ale on sam napisał, że miała sześć lat. Swift pomyliła jej wiek, co widać z „Dzienniczka”, a także z poetyckich życzeń urodzinowych, być może przez przypadek, ale najprawdopodobniej celowo. Po co? Estera była sierotą i mieszkała ze Świątynią. Swift nadał jej imię Stella - Asterisk i został jej mentorem, ponieważ sam był o czternaście lat starszy. Otrzymawszy parafię w Laracore, namówił Stellę wraz z jej towarzyszem Dinglim do przeniesienia się do Irlandii. Kim była dla niego: żoną, kochanką czy przyjaciółką - można tylko zgadywać. Stella była bardzo piękną i bardzo mądrą kobietą, ponadto była wykształcona, o co zadbał sam Swift. Przeniosła się z zamożnej Anglii do na wpół biednej i głodnej Irlandii. Stella i Swift nigdy nie mieszkali pod jednym dachem. Kiedy Swift odszedł, ona i Dingley przeprowadzili się do jego domu, aby zaoszczędzić pieniądze. Jeśli mieszkał w Larakore, to osiedlili się w okolicy. Ponadto nigdy nie zostawał ze Stellą sam na sam i spotykał się z nią tylko w obecności osób trzecich. Takie są warunki związku, raz na zawsze podyktowane przez Swifta i zaakceptowane przez Stellę. Stella otoczona była dwukrotnie starszymi od niej duchownymi. Nie miała innego wyjścia, niezamężna kobieta nie mogła komunikować się z nikim innym bez narażania się.
Wszyscy biografowie Swifta, którzy znali Stellę, pisali o niej z szacunkiem. Wielu, którzy znali Swifta i Stellę, mówiło, że była w nim szaleńczo zakochana. Hrabia Orrery twierdził, że pobrali się potajemnie i że pobrali się w 1716 r. Przez biskupa Clogher. Według niego stało się to tak - Stella nagle popadła w udrękę i zachorowała. Szybki, nie śmiejąc zadać sobie pytania, wysłał do niej biskupa Cloger, a Stella przekazała przez niego, że jest zmęczona czekaniem i chce, aby Swift się z nią ożenił. Swift zgodził się, ale postawił warunek - małżeństwo musi być całkowicie tajne. Inny znajomy Swifta, Delaney, potwierdził, że Swift i Stella byli potajemnie małżeństwem i że Swift nigdy nie uznał jej publicznie za swoją żonę. Dean Swift twierdził również, że małżeństwo zostało zawarte w 1716 roku i dodał, że małżeństwo to niczego nie zmieniło w stosunkach między Swiftem a Stellą. Był cnotliwy i nadal widywali się tylko publicznie. Walter Scott w biografii Swifta powiedział, że zaraz po ślubie stan Swifta był okropny. Dlaczego małżeństwo było konieczne? Kto był jego inicjatorem? Być może była to Stella, a może z powodu rywala.
Tym rywalem, również szaleńczo zakochanym w Swift, była Esther Vanomri, którą Swift nazwał Vanessa.
Vanessa
Do 1707 roku rodzina Vanomri mieszkała w Dublinie. Vanessa była ładną kobietą, ale nie tak piękną jak Stella iw przeciwieństwie do niej impulsywną i skłonną do tragicznego odbierania życia. Vanessa miała rozwinięty umysł, w przeciwieństwie do Stelli, Vanessa była zdolna do nieoczekiwanych działań i nie mogła powstrzymać swojej pasji, więc Swift musiała być czujna. Vanessa była wybitną naturą, a miłość tylko zwiększyła jej duchową wnikliwość i pragnienie upodobnienia się do jej bóstwa we wszystkim, jak nazwała Swifta.
Istnieje wersja, że po ślubie Stella i Swift dowiedzieli się, że są przyrodnim bratem i siostrą, co sprawiło, że ich małżeństwo stało się kazirodztwem. Chociaż wszystko to nie zostało potwierdzone żadnymi faktami.
Vanessa prowadziła skrajnie odosobnione życie, spędzając czas w towarzystwie chorej siostry i oddając się smutnym rozmyślaniom. Takie życie tylko utrzymywało ją w skupieniu na beznadziejnym i bolesnym uczuciu. Swift apelował do jej rozwagi, ale jego wyrzuty nie miały na nią wpływu, co czasami go irytowało. Vanessa nie mogła nic na to poradzić, każde słodkie słowo Swifta lub obietnica przybycia uszczęśliwiały ją. Dwukrotnie odmówiła zalotnikom, a po śmierci siostry została zupełnie sama. Jej rezygnacja i to, jak cierpliwie znosiła ten stan przez osiem lat, wynikało z jej szacunku dla Swifta. Dean Swift napisał, że w kwietniu 1723 roku Vanessa dowiedziała się, że Swift była żoną Esther Johnson i napisała do niego list, a Thomas Sheridan powiedział, że napisała do samej Stelli. Walter Scott opisał to, co się stało: „Jednak niecierpliwość Vanessy w końcu zwyciężyła i odważyła się zrobić decydujący krok – sama napisała do pani Johnson i poprosiła o poinformowanie jej o charakterze jej związku ze Swiftem. Stella odpowiedziała, że łączy ją z proboszczem małżeństwo; i wściekła na Swifta za to, że dała innej kobiecie takie prawa, o czym świadczyły pytania panny Vanomree, Stella przekazała mu list rywala i nie widząc go i nie czekając na odpowiedź, udała się do domu pana Forda, niedaleko Dublina. Szybki, w jednym z tych napadów wściekłości, które miał zarówno z powodu swego temperamentu, jak i choroby, udał się natychmiast do opactwa Marly. Kiedy wszedł do domu, surowy wyraz jego twarzy, który zawsze wyraźnie odzwierciedlał kipiące w nim namiętności, tak przeraził nieszczęsną Vanessę, że z trudem wyszeptała zaproszenie, by usiąść. W odpowiedzi rzucił list na stół, wybiegł z domu, wsiadł na konia i pogalopował z powrotem do Dublina. Kiedy Vanessa otworzyła kopertę, znalazła tylko swój własny list do Stelli. To był jej wyrok śmierci. Nie mogła się oprzeć, gdy dawne, ale wciąż żywione nadzieje, które od dawna wypełniały jej serce, upadły, a ten, dla którego je pielęgnowała, sprowadził na nią całą moc swojego gniewu. Nie wiadomo, jak długo żyła po tym ostatnim spotkaniu, ale podobno nie więcej niż kilka tygodni.
Wiadomo, że Vanessa zmarła trzy miesiące później z nieznanej przyczyny. W tym czasie przerobiła testament, w którym wszystko zostało przekazane Swiftowi, przyszłemu filozofowi George'owi Berkeleyowi, prawie jej nie znanemu. Imię Swifta nie zostało nawet wymienione w nowym testamencie. Pochowano ją w kościele św. Andrzeja, ale w 1860 r. kościół spłonął i jej grób się nie zachował.
Wiele nie jest jasne w tej historii, rywale krótko przeżyli siebie nawzajem - Esther Vanomri zmarła w 1723 roku, a Esther Johnson w 1728 roku. Swift po śmierci obu Ester poczuł się niezwykle samotny. „Jego śmiech dźwięczy nam w uszach sto czterdzieści lat później. Zawsze był sam - zgrzytał zębami samotnie w ciemności, z wyjątkiem czasu, kiedy rozświetlał go łagodny uśmiech Stelli. Kiedy zniknęła, otaczała go cisza i nieprzenikniona noc. To był największy geniusz, a jego upadek i śmierć były straszne ”- napisał Thackeray.
W 1714 roku zmarła patronka konserwatystów, królowa Anna Stuart, a przywódców torysów, przyjaciół Swifta, oskarżono o zdradę stanu i udało im się zawczasu mianować go rektorem (dziekanem) wybitnych urzędów kościelnych św. Irlandia. Szybko i dogłębnie pojąwszy sprawy irlandzkie, Jonathan Swift publicznie ogłosił Irlandię krajem niewolnictwa i nędzy, a państwo niewolnicze, a zwłaszcza niewolnicze posłuszeństwo tamtejszych mieszkańców uznał za nie do pogodzenia z godnością ludzką, które bolały jego duszpasterskie sumienie. Już w 1720 roku w swojej broszurze A Proposal for the General Use of Irish Manufactory nawoływał do bojkotu wszystkich angielskich „urządzeń do noszenia”. Jego apel nie został uwzględniony, a broszurę uznano za „oburzającą, wywołującą podziały i niebezpieczną”, a drukarkę postawiono przed sądem. Ława przysięgłych go jednak uniewinniła, a Jonathan Swift zwrócił na to uwagę. Uznał, że najskuteczniejszy byłby bojkot angielskich pieniędzy poprzez uznanie ich za nierealne, i wkrótce nadarzyła się ku temu okazja.
W Anglii wydano patent na bicie małej miedzianej monety dla Irlandii. Patent był lukratywny, choć wcale nie był oszukańczy, ale znawca demagogii propagandowej, Jonathan Swift, doskonale zdawał sobie sprawę, że niemożliwe jest udowodnienie braku oszustwa w tak delikatnej, przyjaznej dla kieszeni sprawie. Pozostało wybrać maskę odpowiednią do agitacji, aw lutym 1724 ukazał się pierwszy list „M.B. Sukiennika”, gdzie „kupcy, sklepikarze, rolnicy i wszyscy prości ludzie królestwa Irlandii” zmobilizowali się do walki z angielską miedzią monetę, ale w rzeczywistości z Anglią. W ciągu następnego półtora roku pojawiło się jeszcze pięć listów, a ich ton stawał się coraz bardziej oburzający, a apele coraz bardziej groźne. W efekcie Jonathan Swift nie wyszedł z roli zwykłego człowieka. W całej Irlandii wrzało, wybuchło powstanie ludowe, irlandzki parlament był gotowy, by mu przewodzić, a Swift przygotowywał dla niego program. Ale w decydującym momencie brytyjski premier ustąpił, unieważnił patent i napięcie opadło. Clothmaker wygrał, a Swift został pokonany.
W Rosji Swift stał się znany przede wszystkim jako autor dzieła „Guliwer”, napisanego przez niego w 1726 r. Pełny tytuł książki brzmiał: „Podróże do odległych krajów świata Lemuela Guliwera, najpierw chirurga, a potem kapitana kilku statków”. Ona, podobnie jak Robinson Crusoe Daniela Defoe, została napisana na szczycie popularności książek o przygodach i morskich podróżach. Fantazja Swifta rozwinęła się tutaj w pełni. Wymyślił dziwaczne ludy, nazwy dla nich (w szczególności słowo „Liliput” weszło do wszystkich języków po książce Swifta), języki, zwyczaje, rytuały, rząd, dokładnie obliczył, ile razy liliput jest mniejszy od Guliwera i ile mleka może dać karłowatej krowie i jak wielkość gigantycznej muchy koreluje z człowiekiem.
Ale wystarczyłoby szaleństwo fantazji, aby książka odniosła sukces, a Swift pozostał wierny sobie. Czytelnicy współcześni łatwo się domyślili, że za ostrymi i dosadnymi sporami katolików i protestantów, czy anglikanów i kościołów dysydenckich, kryła się (o bezsensowności tego rodzaju sporów Swift pisał w The Tale of the Barrel). Imprezy na „wysokich obcasach” i „niskich obcasach” to oczywiście wigowie i torysi. Procedura wyboru premiera, w której kandydaci na to stanowisko byli zmuszani do chodzenia po linie, to smutna metafora. Swift wiedział, jak trudne i niebezpieczne było bycie premierem w Anglii. Wiedział, jak rodzą się zakulisowe intrygi polityczne, i pokazał mechanizm powstawania takiej intrygi na dworze cesarza liliputów: Guliwer ocalił pałac cesarski od pożaru (choć nie w zupełnie zwyczajny sposób); cesarz był mu początkowo wdzięczny, a potem, za namową dworskiej szlachty, był gotów dostrzec nikczemne zamiary w akcie „Człowieka z Gór”.
Satyra, skierowana do konkretnych osób i konkretnych wydarzeń, nie wyczerpuje znaczenia Podróży Guliwera. Podobnie jak wiele innych dzieł XVIII wieku, ta książka opowiadała o tym, kim jest człowiek i jakie są jego możliwości? Jak Swift odpowiedział na to najważniejsze pytanie epoki? W Wędrówce do Liliputów Guliwer został przedstawiony w pełnej zgodzie z koncepcją wychowawczą nowej, racjonalnej osoby. Jego gigantyczny wzrost w porównaniu z otaczającymi go wydaje się być swego rodzaju metaforą. Kołki i liny, które wiążą Guliwera, to małe, ale nieprzyjemne konwencje, które wiążą Człowieka. Oświecony i humanitarny cesarz kazał przeciąć kajdany, a Guliwer wyprostował się na pełną wysokość. Czyż nie tak wielu wychowawców widziało możliwość wyzwolenia ludzkości od nierówności społecznych, podziału na biednych i bogatych, od ucisku dogmatów religijnych i innych „przesądów”? Nowa rozsądna osoba mogłaby za jednym zamachem powstrzymać niepotrzebne wojny, prowadząc za linę całą wrogą flotę. Przykładów tego typu jest wiele w pierwszej części pracy. To nie przypadek, że Podróż do Lilliput stała się przede wszystkim lekturą dla dzieci, podstawą przyszłych adaptacji i imitacji, kreskówek i filmów.
podróże Guliwera
W drugiej części powieści pozycja bohatera zmieniła się diametralnie. Stał się zabawką w rękach ogromnych stworzeń - gigantów. Ślepe siły natury (grad), nierozsądne stworzenia (małpa), ludzkie wady (podstępny krasnolud) mogą go w każdej chwili zniszczyć. Nawet owady w kraju gigantów stały się najgroźniejszymi wrogami Guliwera. W drugiej części książki Guliwer był bezbronny i zależny od innych we wszystkim.
podróże Guliwera
W trzeciej i czwartej części było inaczej. W trzeciej części Swift zażartował o samym umyśle, w którym jego współcześni pokładali tyle nadziei. Nauka – idol epoki – pojawiła się tu jako bezsensowne zajęcie szalonych Laputów czy mieszkańców Lagado. Wielka idea nieśmiertelności, która niepokoiła ludzkość od niepamiętnych czasów, zyskała nieoczekiwane zrozumienie: życie wieczne to wieczna starość, wieczna niedołężność i słabość, nędzna egzystencja, którą przeżywają strulburgowie.
W części czwartej czytelnik dostrzegł ironię rasy ludzkiej jako takiej. Yehu - nikczemny, bezwartościowy, śmierdzący i chciwy - tacy właśnie są ludzie. Co więcej, Yehu to ci sami ludzie, co my, a nie jakieś niewidzialne stworzenia. To nie przypadek, że po powrocie do domu Guliwer dostrzegł oznaki Yehu we wszystkich wokół siebie, nawet we własnej żonie i dzieciach. Mężczyzna w końcu zwrócił się do Yehu. Przed Guliwerem, a zatem przed czytelnikiem, cały czas pojawiał się problem: jak zachować ludzką godność? Nie jest trudno, gdy bohater jest ogromny, ale tak trudno być człowiekiem wśród olbrzymów lub wśród szlachetnych guingnmów, zwłaszcza gdy w pobliżu grasują tacy nikczemni plemiona. A Guliwer zdał egzamin. A wśród Liliputów, gigantów i Guingnmów Gulliverowi udało się zdobyć szacunek. Swift zastosował tu tę samą technikę: pokazał, jak Guliwer był najpierw postrzegany przez miejscową ludność jako ciekawostka, dziwaczne zjawisko naturalne, potem stał się źródłem rozrywki, zabawką, a dopiero potem mieszkańcy i władcy kraju zrozumieli, że w przed nimi stała istota równa im umysłem. Swift miał nadzieję, że ludzkość nie zamieni się w bandę żałosnych Yahoo.
Ostatnia dekada twórczości Swifta, po opublikowaniu Podróży Guliwera, upłynęła pod znakiem dużej aktywności. Swift napisał szeroką gamę prac dziennikarskich i satyrycznych. Wśród nich poczesne miejsce zajmowały broszury o tematyce irlandzkiej. Przemówienia Swifta w obronie Irlandii nadal cieszyły się szerokim echem i zyskiwały uznanie opinii publicznej. Został honorowym obywatelem Dublina. Jednak pomimo wygranej w kampanii przeciwko patentowi Wooda Swift nie dał się zwieść osiągniętym wynikom. Dublińska katedra św. Patryka znajdowała się w samym sercu kwater tkackich, a jej dziekan codziennie stykał się z ich bałaganem, głodem i biedą.
Swift napisał wiele nowych broszur, ale jego umysł osłabł i nastąpiło załamanie psychiczne, które stopniowo przekształciło się w apatyczny idiotyzm. Jonathan Swift spędził dziesięć lat w moralnych i fizycznych udrękach, szczególnie silnych w tak zwanych jasnych okresach. "Jestem idiotą! wykrzyknął. Jestem czym jestem." W swoich listach, na krótko przed całkowitym załamaniem psychicznym, Swift mówił o śmiertelnym smutku, zabijającym w nim zarówno ciało, jak i duszę. Przez ostatnie dwa, trzy lata życia praktycznie nie mówił.
W 1742 roku specjalna komisja uznała, że Swift nie może dbać o siebie i swój majątek, jak człowiek pozbawiony pamięci (ale nie wariat!), i powołała kuratorium. Legendę szaleństwa wymyślił Orrery. Swift nie zwariował, doskonale zdawał sobie sprawę z tego, co się z nim dzieje, co tylko pogorszyło jego sytuację.
Swift nie oszalał, ale utrata pamięci i głuchota doprowadziły do utraty mechanicznej zdolności mówienia. Kiedyś chciał coś powiedzieć służącemu, kilka razy zawołał go po imieniu, z trudem szukał słów, aż w końcu z zakłopotanym uśmiechem wypowiedział zdanie: „Co za głupek”. Swift pogrążył się w całkowitej apatii, o ile wcześniej ciągle chodził po schodach, to teraz trudno go było namówić do wstania z krzesła i chodzenia.
Swift zmarł 19 października 1745 roku. Jego dom był pełen ludzi, którzy przybyli, aby pożegnać się jednocześnie ze swoim protektorem i dyktatorem. Ciało Swifta leżało w biurze, a ludzie mijali go niekończącym się strumieniem.
Maska Śmierci
Swift napisał w liście z 1731 r., że inskrypcje marmurowe należy wykonywać ostrożnie, gdyż nie można im towarzyszyć wykazem erraty ani poprawiać ich w drugim wydaniu. Dlatego sam Swift skomponował dla siebie epitafium i umieścił je w swoim testamencie na pięć lat przed śmiercią. „Swift śpi pod największym epitafium w historii” — powiedział później Yeats. Każde słowo w nim jest starannie wyważone i dobrane, jest to wyzwanie dla wszystkiego, z czym Swift walczył za życia, on nie zwycięski, ale nie pokonany – tak powinni pamiętać jego potomkowie: „Tu leży ciało Jonathana Swifta, Doktora Divinity, dziekana tej katedry, a silne oburzenie nie rozdziera mu już tutaj serca. Przejdź, podróżniku, i naśladuj, jeśli potrafisz, tego, który gorliwie walczył za sprawę ludzkiej wolności.
Swift został pochowany w nawie głównej katedry św. Patryka, obok grobu Esther Johnson.
Swift zapisał większość swojej fortuny na stworzenie szpitala dla chorych psychicznie. Szpital św. Patryka dla imbecyli został otwarty w Dublinie w 1757 roku i istnieje do dziś, będąc najstarszym szpitalem psychiatrycznym w Irlandii.
Tekst przygotowany przez Andrieja Gonczarowa