Pamirowie są mieszkańcami regionu GBAO - Gorno-Badakhshan.
Rozległy obszar, którego najniższy punkt znajduje się na wysokości 2000 metrów nad poziomem morza, jest domem dla bogatej grupy starożytnych ludów.
Ci samowolni mieszkańcy byli prawdopodobnie ostatnimi w regionie azjatyckim, którzy przeszli na islam.
Obecnie Pamiri mają głównie imiona islamskie. Tradycje zaratusztrianizmu, tej starożytnej religii światowej, pokojowo współistnieją z islamem w Badakhshan. I myślę, że Pamiri kierują się ku swoim bardziej starożytnym duchowym obowiązkom.
Ludzie urodzeni w Pamirze są naznaczeni znakiem ognia.
Tadżykowie, ich najbliżsi sąsiedzi, zwykle mówią, że „Pamirowie nie znają Boga” i zawsze są wobec Pamirów nieufni. Pamirów jest bardzo mało w porównaniu z mieszkańcami Tadżykistanu. W którym żyją głównie Tadżykowie i Uzbecy.
Przed Wielką Zieloną Rewolucją w 1990 r. przedstawiciele bardzo różne narody było ich dużo w Tadżykistanie.
Nie ma co mówić: Tadżykistan to jeden z najbardziej tętniących życiem krajów, jakie kiedykolwiek widziałem. Dawno, dawno temu ludzie osiedlali się w nim siłą, a potem został on zasiedlony, budując duże miasta, przez przedstawicieli wszystkich narodów Unii bardzo chętnie. Podaż takich republik była zawsze prawie na poziomie Moskwy.
Do 1929 roku stolica Tadżykistanu, Duszanbe, była wioską zwaną „poniedziałkiem” – tak właściwie tłumaczy się słowo Duszanbe. Każdy urodzony w tym mieście może powiedzieć, że „w poniedziałek ich mama urodziła”.
Wieś Duszanbe od czasów starożytnych przebiegała na Wielkim Jedwabnym Szlaku, przebiegającym przez Góry Pamiru.
Karawany handlowe jedwabiu przemierzały całe terytorium Chin od Błękitnego Oceanu do centrum młodej Europy.
Pamiri zawsze stanowili poważne zagrożenie dla tych karawan i niejednokrotnie w swojej historii byli poddawani akcjom pacyfikacyjnym.
W Pamirze i na świecie krążą mity o jednej ze starożytnych akcji. Nazywa się ją Krainą Aleksandry. To właśnie z Gór Pamiru Macedończyk spojrzał na górę, do której przykuty był Prometeusz, pierwszy ze zbuntowanych.
Aleksander przeszedł przez wiele gór i zdał sobie sprawę, że jego życie nie wystarczy, aby dotrzeć na górę Prometeusz.
Bo w górach za każdą kolejną górą zawsze kryje się jeszcze wyższa góra, a droga na szczyty otwiera jedynie drogę na kolejne szczyty.
Tak więc Aleksander Wielki podbił Pamiry, a raczej stan Bactr, starożytną ojczyznę Pamirów. Słuchając Arystotelesa i czytając Homera, dostrzegł w sobie pouczający sens i z tego powodu miał nawet trudności ze swoimi generałami.
Aleksander, jeden z pierwszych „autorytarnych demokratów”, poślubił miejscową księżniczkę, zgodnie z jej starożytnym zwyczajem kultu ognia. Jego narzeczona nie przypominała żadnej kobiety, którą widział wcześniej, może z wyjątkiem jej niezłomnego ducha, jak matka Aleksandara.
Nie miała zamiaru patrzeć na Aleksandra jak na boga. Chociaż wszyscy wokół, zarówno przyjaciele, jak i wrogowie, to zrobili.
Aleksander i jego armia spędzili w Pamirze półtora roku. Do dziś Pamiri nie bez powodu utrzymują, że są potomkami dwóch wielkich Aleksandra i Awiceny.
A teraz wielu Pamirów ma w oczach dowód swego szlachetnego pochodzenia.
Wśród Pamirów jest wiele osób o oczach tego skrajnie zachodniosłowiańskiego koloru niebieskiego.
(Na zdjęciu dzieci Pamiru u góry strony znajdź daleką siostrę jugosłowiańskiej Mili Jovovich.)
Przez cztery lata siedziałem przy tym samym biurku z czarnookim (i raczej miłującym pokój) Pamiri Shakarem i mogę ocenić jego czasami wybuchowy, ale otwarty i spokojny charakter Pamiri.
Ten, który powiedział Pamirze: „Czurka”, może się okazać, że bardzo się mylił co do siebie. Rosjanin może tak głupio obrażać własnego odległego i całkowicie godnego przodka.
Każdy, kto mówi coś podobnego do Azerbejdżanu, mając na myśli konkretnie Azerbejdżańczyków, obraża moich sąsiadów na podwórku. Nie widziałem ani jednego z kilkunastu młodych Azerbejdżanów mieszkających na naszym podwórku, ani z piwem, ani z papierosem!
Czeczeńscy Gazim, Gazik, z którym walczyliśmy w armii, i osetyjski chorąży Dodoev, który nas rozdzielił, to normalni, godni ludzie.
Widziałem wielu Azjatów z Azji Środkowej i z łatwością potrafię odróżnić Kirgiza od Karakolpaka. Ale nie widziałem wśród nich głupców, może poza idiotami, którzy istnieją w każdym narodzie.
Ludność zajmowała się nie tylko hodowlą zwierząt i rolnictwem, ale także rzemiosłem (dywany, maty filcowe, chodniki itp.). Według Marco Polo, który w 1274 roku przejeżdżał przez Badakhshan, wydobywano tam złoto, srebro, lazur, rubiny i lapis. Dominowały stosunki patriarchalno-plemienne. Religia od XI wieku. - Izmailicki ruch islamski.
Ludy Pamiru obejmują Shugnanów, Rushanów, Wakhanów, Ishkashimów, Munzhjanów, Yazgulyamów, Vanjów i Darvazian. Języki ludów Pamiru należą do irańskiej gałęzi indoeuropejskiej rodziny języków.
Rozpoczęły się stosunki między Rosją a Pamirem koniec XIX wiek. Okres ten był szczytem podziału świata, a Pamir stał się ostatnim teatrem militarno-politycznej opozycji między Anglią a Rosją.
W 1892 roku wojska rosyjskie zajęły Pamiry Wschodnie i założyły placówkę Murghab. W 1895 r., zgodnie z rosyjsko-angielską demarkacją, region został podzielony: lewobrzeżna część terytorium rzeki Pjanj trafiła do Afganistanu i pozostała podporządkowana Brytyjczykom, a prawobrzeżna część została przyłączona do Rosji.
W 1912 roku na zaproszenie Jego Królewskiej Mości Cesarza Rosji Mikołaja II, duchowego przywódcy izmailitów (w tym Pamirów) - Jego Królewska Mość Sułtan Muhammad Szah lub Aga Khan Sz. odwiedził Petersburg, przebywając u cara Rosji dobre stosunki. Następnie Aga Chan pobłogosławił i wysoko cenił aneksję Pamiru do Rosji. Już w 1913 roku do Petersburga przybyła pierwsza delegacja Pamirska, aby uczcić 300-lecie „Domu Romanowów”. Wśród nich byli Aziz Khan, władca Shahdara, mieszkaniec Bartang Mastali i mieszkaniec Alai – Thakur Beg i inni.
Następnie w trakcie Władza radziecka Z pomocą Rosji i innych republik związkowych Pamir rozwinął się kolosalnie.
Pamiris pamiętają i z wdzięcznością wymawiają nazwiska rosyjskich dowódców wojskowych Michila Jefremowicza Ionowa, Anrija Jewgienijewicza Snesariewa, inżynierów wojskowych Serebrennikowa i Andriejewa, naukowców Muszkietowa i Fedczenki, Zarubina, Wawiłowa, Baranowa, Rajkowa, Stanyukowicza i wielu innych. W 1925 roku Pamir, jako region autonomiczny, został włączony do Republiki Tadżykistanu.
Podczas II wojny światowej wielu synów Pamiru wraz z przedstawicielami innych narodów ZSRR walczyło na frontach Wielkiej Wojna Ojczyźniana. Młodszy porucznik Kalon Kurbonow z Porszniewa, który przed wojną ukończył Leningradzką Szkołę Wojskową, walczył na froncie leningradzkim. Za odwagę, jaką wykazał się podczas walk na przyczółku w Narwie, tak było przyznał zamówienie"Czerwona gwiazda". Po przerwaniu oblężenia Leningradu został odznaczony medalem „Za obronę Leningradu”. Od czerwca 1941 do stycznia 1943 Mahmud Dodoboev był na froncie leningradzkim. Służył w 136. Dywizji Piechoty i zginął w jednej z bitew o przedarcie się przez Leningrad. Na jego grobie koledzy żołnierze napisali: „Machmud Dodoboev.1924-1943. Wolontariusz z Khorog. Zginął w obronie miasta Lenina.” Medal „Za obronę Leningradu” otrzymali Abdullaev Ch., Negmatov F., Nazarov G., Khudoboni.O, Amirbekov Sh. i wielu innych Pamirów. Takie bohaterskie imiona w historia ogólna Sankt Petersburga i Pamiru są tysiące.
Po wojnie Pamiris zaczął przyjeżdżać na studia do Leningradu. Wielu z nich zostało później wybitnymi mężami stanu i sławnymi naukowcami. Nazwiska męża stanu Kurbonszo Gadolijewa, akademika Bakhodura Iskandarowa, naukowców Rakhima Dodkhudoeva, Karamshoeva D.Kh., Jamshedova P.D., honorowego sędziego sportowego N.S. Odinaeva są dziś znane daleko poza granicami republiki.
Los zadecydował, że po upadku ZSRR wielu Pamirów znalazło się poza swoją historyczną ojczyzną, m.in. w mieście Leningrad-St.Petersburg. A nowe warunki życia skłoniły nas do zorganizowania naszej diaspory, aby brać czynny udział w życiu miasta. Nasze stowarzyszenie jest prawnie zarejestrowane jako międzyregionalne organizacja publiczna„Diaspora przedstawicieli ludów pamirskich „Pamir”, zarejestrowana przez Dyrekcję Główną Ministerstwa Sprawiedliwości Federacja Rosyjska w Petersburgu i obwodzie leningradzkim 19 grudnia 2000 r. Głównymi celami naszej organizacji jest zjednoczenie przedstawicieli narodów Pamiru w celu promowania zachowania tożsamości, języka, tradycji, rozwoju oświaty, kultury narodowej, wzmacniania więzi międzyetniczne poprzez udział w realizacji narodowych programów kulturalnych.
Podstawą dzisiejszej społeczności Pamirskiej są ludzie, którzy przybyli do Leningradu w latach 70. stała praca i zamieszkania. Sabzaliev Sabza, Khudobakhshev Alibakhsh, Bulbulshoev Khudonazar, Murodaliev Spindak, Mamadmusoev Olim, Kambarov Dzhuma, Niyathonov Nematkhon, Bakhtiev Sarkor, Andrey Meralishoev. Stworzyli wspaniałe rodziny, żyją i pracują dla dobra tego miasta. Od pierwszych dni swojej działalności nasze stowarzyszenie aktywnie angażuje się w działalność kulturalną, naukową i wydarzenia sportowe miasta. Uczestniczymy w konferencje naukowe, festiwalach kultury narodowej, w wydarzeniach sportowych. Prezes naszego stowarzyszenia Bakhtibek Berdov jako członek kadry narodowej St. Petersburga zdobył Puchar Europy w Karate w 1995 roku i jest wielokrotnym mistrzem Rosji. Nasi reprezentanci Nagzibekov Madadi (boks) i Zumratshoev Manuchehr (rugball) rywalizują w drużynie St. Petersburga nie tylko w Rosji, ale także na zawodach międzynarodowych. Wiele dzieci uczestniczy w klubach sportowych. Mamy nadzieję, że i oni będą godnie reprezentować Petersburg i Rosję.
Za aktywny udział w wydarzeniach rocznicowych poświęconych „300-leciu Petersburga”, a także w wielu innych wydarzeniach miejskich, nasza organizacja została uhonorowana nagrodami i dyplomami władz miasta.
Prowadzimy spotkania z naukowcami, strażą graniczną i innymi specjalistami, których działalność jest związana z Pamiru. Będziemy się starali utrzymać dobre, tradycyjne więzi pomiędzy instytucjami naukowymi Petersburga i Pamiru. Tylko w ciągu ostatnich 2 lat 5 osób obroniło prace doktorskie na Wydziale Orientalnym Uniwersytetu oraz w Muzeum Antropologii i Etnografii Rosyjskiej Akademii Nauk
Im zimniej na zewnątrz, tym przyjemniej wspomina się gorące kraje – na przykład Tadżykistan, przez który miałam okazję podróżować tego lata.
A może zacznę od tego, co mi się tam najbardziej podobało – Pamirisu. Mieszkańcy Pamiru polubili mnie jeszcze bardziej niż góry - co jest zaskakujące, bo w góry zazwyczaj jeżdżę, żeby odpocząć od ludzi;)
Kiedy spotykam ludzi, pierwszą rzeczą, którą Pamiri mówią, jest to, że nie są Tadżykami: mają inny język, inną religię i inne zwyczaje.
Tak naprawdę mają 8 różnych języków dla 7 tysięcy osób (każdy wąwóz ma swój). A religia jest naprawdę ich własna – są izmailitami i nie przywiązują dużej wagi do rytualnej strony islamu. Nie mają meczetów, prawie nikt nie pości w czasie Ramadanu, kobietom nie wolno chodzić z odkrytą głową, przy spotkaniu zwyczajowo podaje się ręce i całuje (niezależnie od płci i wieku)… ale pod całkowitą nieobecność ostentacyjnej pobożności, zawsze nakarmią głodnego i napoją spragnionego, udzielą schronienia podróżnemu, wychowają sierotę (i szczerze nie rozumiem, jak mogłoby być inaczej).
Potrafią cieszyć się z małych rzeczy i nie żywić do nikogo urazy, z cierpliwością i wdzięcznością przyjmując wszelkie koleje losu... Są wdzięczni Kirgizom, którzy podczas czteroletniej blokady sprzedawali im żywność po zawyżonych cenach ( w domach nie zostało nic, nawet łyżek i misek – ale dziękuję, że nie pozwolono im umierać z głodu); wdzięczny rządowi za to, że nie ma wojny i głodu; Jesteśmy wdzięczni moskiewskim pracodawcom za możliwość przesłania naszej rodzinie 500 dolarów (na które mieszka tam osiem osób). I jesteśmy po prostu nieskończenie wdzięczni dobroczyńcy całego Badakhshan, Imamowi Adze Khanowi 4. To taka szczęśliwa postać – nie zapomina dobra, nie pamięta zła…
Pamirscy ludzie w twarzach:
To Zohid, z którym mieszkaliśmy w Duszanbe.
Pamirska gościnność zaczęła się już w samolocie Moskwa-Duszanbe: przypadkowy towarzysz podróży (Pamir!), dowiedziawszy się, że jadę do Pamiru, od razu dostarczył nam „stół i dom”, przewodnik po Duszanbe i rozwiązanie wszystkich pilne sprawy z OVIR i jeepem do Khorog. Jednocześnie wszystkie nasze próby przynajmniej kupienia czegoś na stół były odbierane ze zdziwieniem: „Oszalałeś? Jesteście gośćmi!”
Rustama, który zaprosił nas do Shirgin (a następnego dnia zabrał nas 200 km do Iszkaszim - to właśnie moment przygotowań i schwytania). W jego domu mieszka 8 dzieci – 5 jego własnych i 3 siostrzeńców, wysłanych do babci, gdy rodzice pracują w Moskwie.
Babcia i wnuki.
Taksówka Pamir to ciężarówka, która na zimę rozwozi do wiosek ryż, cukier i makaron (którym podróżowaliśmy absolutnie cudownie - worki z ryżem zapewniają niesamowity komfort!)
Cała wieś wyszła po żywność na zimę (we wrześniu przełęcze zostaną zamknięte - do końca wiosny zostaną odcięte od świata)
„Mieszkaniec Szczytów” – nigdy w życiu nie opuścił Górnego Badachszanu
Kolejna gościnna rodzina (mieszkająca w domu z podłogami z cegły i bez prądu)
Chłopcy nie znają już rosyjskiego – te czasy minęły…
Kobiety zwykle czekają, aż wrzący silnik UAZ ostygnie.
A oto bohaterscy chłopcy, którzy podjęli się przewieźć nas 30 km wycofanym ze służby UAZ-em Wojny afgańskie... Co 10 minut plombowali fotoradary (składające się wyłącznie z łatek), a na koniec musieliśmy zmieniać pojazd;)
.
Ale oczywiście w końcu zrobiliśmy zdjęcia z bohaterskimi dziećmi - na pamiątkę)
Wnuczki pasterza. Przez całe lato przebywają na wysokogórskim pastwisku (na wysokości około 3700 m n.p.m.) i udało im się oswoić zająca :)
Khorog: ludzie spotykają się z prezydentem (ale to inna historia)))
Jesteśmy egzotyczną i zwyczajną pamirską dziewczyną)))
(wydała nam się tak egzotyczni, że podeszła do nas na ulicy i poprosiła o pozwolenie na zrobienie sobie z nami zdjęcia)
Kompozycja „Przyjaźń Narodów” (od lewej do prawej: Tadżykistan - Kazachstan - Rosja - Afganistan)
Generalnie sytuacja jest typowa dla tych miejsc: po tygodniu spędzonym w Khorog i Vakhan nigdy nie nocowaliśmy w namiocie, nie przeszliśmy ani kilometra (nie licząc spacerów), nigdy nie zapaliliśmy palnika… i trochę tęskniłem za autonomicznym życiem. Po odparciu przymusowej walki z tymi, którzy chcieli nas podwieźć, postanowiliśmy przejść co najmniej 7 km pod górę – do starożytna forteca...Ale go tam nie było! I nie przeszliśmy nawet kilometra - dogonił nas samochód i zaczęli nas namawiać po rosyjsku i angielsku, abyśmy jednocześnie pojechali z nimi do celu („Całkowicie za darmo!”, „Jak tu wjechać wieczorem - i pieszo” itp.). W efekcie wykąpaliśmy się w „świętym” źródle termalnym, za darmo przenocowaliśmy na polu namiotowym (w namiocie – ledwo udało nam się dostać wolny pokój w hotelu) i tańczyliśmy z miejscową młodzieżą:
Chłopaki okazali się wspaniali - byli koledzy z klasy, którzy poszli do instytutów różne miasta, umówiliśmy się, że spotkamy się na święta i pojedziemy po naszych rodzimych górach. Wzięliśmy duży samochód, duży namiot i w ósemkę pojechaliśmy na bardzo fajną wycieczkę.
Mój przyjaciel Vovka zorganizował dla nich nawet mistrzowski kurs salsy (za darmo, robi to od 3 lat;))
To mili ludzie, którzy mieszkają w Pamirze. I bardzo łatwo się z nimi dogadać. Zdradzę sekret: bądźcie jak dzieci!
I to wystarczy.
I w ogóle możemy się od nich wiele nauczyć ;))
Wyjątkowa przyroda Pamiru od zawsze interesowała badaczy i podróżników. Ten surowy górski region jest ojczyzną starożytni ludzie, o którym prawie nic nie wiadomo. A jeśli przed XX wiekiem niewiele osób słyszało o tajemniczych Pamirach, bo mieszkali na odległych terenach, to począwszy od czasów ZSRR ludzie ci byli najczęściej myleni z Tadżykami.
Tymczasem mieszkańcy wyżyn mają specjalna kultura, ciekawe zwyczaje i tradycje. Kim są Pamiryjczycy? Dlaczego rozdzieliły je granice Tadżykistanu, Afganistanu, Chin i Pakistanu?
Czym oni są?
Pamiri nie trafiają do wiadomości światowych, nie walczą o niepodległość i nie dążą do stworzenia własnego państwa. To spokojni ludzie, przyzwyczajeni do izolowanego życia w górach Pamiru i Hindukuszu. Badakhshan to nazwa historycznego regionu ich zamieszkania.
Ta grupa etniczna składa się z wielu narodowości, które łączy wspólne pochodzenie, zwyczaje i tradycje, religia i historia. Pamir dzieli się na północny i południowy. Wśród tych pierwszych najliczniejszą grupę narodowościową stanowią Shugnanowie, liczący ponad 100 tysięcy osób. Rushanów jest trzy razy mniej. Sarykolt zamieszkuje prawie 25 tysięcy osób, a ludność Yazgulyam uważana jest za małą grupę etniczną.
Główną część południowego Pamiru stanowią Wachanie, jest ich około 70 tysięcy. A sanglicyjczyków, Iszkaszimów i Munjanian jest znacznie mniej.
Wszyscy ci ludzie należą do podrasy Pamir-Fergana - najbardziej wysuniętej na wschód gałęzi rasy kaukaskiej. Wśród Pamiris jest wielu ludzi o jasnych włosach i niebieskich oczach. Mają długie twarze z prostymi nosami i duże oczy. Jeśli są brunetki, to mają jasną karnację. Antropolodzy uważają, że mieszkańcom najbliżej są przedstawiciele podrasy Pamir-Fergana Alpy Europejskie i Morza Śródziemnego.
Mieszkańcy Badakhshan mówią językami wschodnio-irańskiej grupy rodziny indoeuropejskiej. Jednak do komunikacji międzyetnicznej posługują się językiem tadżyckim, który jest także językiem wykładowym w szkołach. W Pakistanie języki pamirskie są stopniowo zastępowane przez oficjalny urdu, a w Chinach przez ujgurski.
Będąc przedstawicielami Narody irańskojęzyczne, już w I tysiącleciu p.n.e. Pamiry byli zwolennikami zaratusztrianizmu. Następnie wraz z karawanami handlowymi z Chin buddyzm rozprzestrzenił się na wyżyny. W XI wieku słynny perski poeta Nasir Khusrow (1004-1088) uciekł na te ziemie, uciekając przed prześladowaniami ze strony muzułmanów sunnickich. Ten kreatywna osoba stał się duchowym przywódcą miejscowej ludności, pod wpływem poety Pamiri przyjęli izmailizm, szyicką gałąź islamu, która wchłonęła pewne postanowienia hinduizmu i buddyzmu.
Religia znacząco odróżnia Pamiri od ich sunnickich sąsiadów. Izmailici wykonują salat (modlitwę) tylko dwa razy dziennie, podczas gdy Tadżykowie i Uzbecy robią to pięć razy dziennie. Ponieważ Pamirowie nie poszczą podczas świętego miesiąca Ramadanu, ich kobiety nie noszą burek, a mężczyźni pozwalają sobie pić bimber, wówczas sąsiadujące narody Osoby te nie są uważane za pobożnych muzułmanów.
Historia ludzi
Nie ma jednoznacznej odpowiedzi na pytanie o pochodzenie Pamiru. Historia tej grupy etnicznej sięga ponad dwóch tysięcy lat. Biorąc pod uwagę, że mieszkańcy Badakhshan należą do Rasa kaukaska, niektórzy badacze są skłonni wierzyć, że Pamiri są potomkami starożytnych Aryjczyków, którzy pozostali w górach podczas migracji indoeuropejskiej, a następnie zmieszali się z lokalna populacja. Jednak nie ma dowodów historycznych na tę teorię.
Według większości ekspertów kilka plemion ze wschodniego Iranu przeniosło się do Pamiru oddzielnie od siebie i do środka inny czas. Co ciekawe, ich najbliższymi krewnymi byli legendarni Scytowie - starożytna grupa etniczna, która w VII-IV wieku p.n.e. stworzyła ogromne imperium, rozciągające się od Krymu po południową Syberię.
Naukowcy wiążą pochodzenie Pamiru z kilkoma falami migracji koczowniczego plemienia Sakas, które zaczęło zasiedlać wyżyny w VII-VI wieku p.n.e. Następnie przodkowie Wachanów przenieśli się z Doliny Alai, która znajduje się na wschód od Badakhshan. A przyszli mieszkańcy Iszkaszim przenieśli się na wyżyny z południowego zachodu. Po językowych badaniach ich języka naukowcy uważają Munjanów za pozostałość po społeczności Bactrian, która przetrwała w odległych obszarach.
Następna fala migracji Saka zrodziła północne Pamiry, które migrowały do Badakhshan z zachodu wzdłuż rzeki Pyanj, dzieląc się następnie na Shugnans, Rushans, Yazgulyams i Vanjs. Jeszcze później przodkowie ludu Sarykol przenieśli się na swoje obecne terytoria, które obecnie są częścią chińskiej prowincji Xinjiang. Wszystkie te fale migracyjne zakończyły się na początku naszej ery.
Dzięki bogatym złożom rubinu i lapis lazuli mieszkańców wyżyn regularnie odwiedzali kupcy, którzy wymieniali klejnoty artykuły gospodarstwa domowego, sprzęty gospodarstwa domowego, a także noże i siekiery oraz inne narzędzia. Już w II wieku p.n.e. przez dolinę rzeki Pyanj przejeżdżały karawany z Chin wzdłuż Wielkiego Jedwabnego Szlaku.
W całej historii Pamiru różne plemiona tureckojęzyczne, Chińczycy, Arabowie, Mongołowie, a także dynastie Sasanidów i Timuridów próbowały podbić ten region. Ale żaden z nich nie pozostał na wyżynach, aby rządzić garstką plemion. Dlatego nawet nominalnie podbity Pamiris przez długi czas nadal żyli spokojnie, tak jak byli przyzwyczajeni.
Sytuacja uległa zmianie w XIX wieku, kiedy Rosja i Wielka Brytania toczyły aktywną walkę o wpływy w Azji. W 1895 roku oficjalnie ustalono granicę pomiędzy Afganistanem, będącym pod protektoratem Brytyjczyków, a Emiratem Buchary, cieszącym się poparciem Rosjan. Obydwa imperia podzieliły swoje strefy wpływów wzdłuż rzeki Panj, korytarzem Wachańskim prowadzącym do Afganistanu. Następnie ustalono tam granicę ZSRR. Ani Moskwy, ani Londynu nie obchodził los narodów Pamir, które zostały dosłownie odcięte od siebie.
Teraz wyżyny są podzielone między Tadżykistan, Chiny, Afganistan i Pakistan. Języki ludów pamirskich ulegają systematycznemu wypieraniu, a ich przyszłość pozostaje niepewna.
Zwyczaje i maniery
Pamiri zawsze żyli raczej odizolowani. Surowy charakter wyżyn, które znajdują się na wysokości od 2 do 7 tysięcy metrów nad poziomem morza, wywarł znaczący wpływ na ich życie i moralność.
Każdy element domu tutaj ma znaczenie symboliczne. Domy Pamirów wsparte są na pięciu filarach nazwanych imionami muzułmańskich świętych: Mahometa, Fatimy, Alego, Husajna i Hassana. Wyznaczają sypialnie dla kobiet i mężczyzn, a także kuchnię, pokój dzienny i miejsce do modlitwy. Łuk czterostopniowy tradycyjny dom symbolizuje żywioły: ogień, ziemię, wodę i powietrze.
Wcześniej Pamirowie żyli w dużych rodzinach patriarchalnych, wszyscy krewni prowadzili wspólne gospodarstwo domowe, bezkrytycznie posłuszni starszemu. Ale później takie minispołeczności zostały zastąpione zwykłymi rodzinami monogamicznymi. Co więcej, wśród Pamirów zdarzają się małżeństwa między kuzynami, co często wynika z niechęci do płacenia dużej ceny panny młodej za pannę młodą z innej rodziny.
Pomimo tego, że islam znacząco wpłynął na pozycję kobiet, małżeństwa wśród Pamirów mają charakter matrylokalny. Oznacza to, że po ślubie nowożeńcy osiedlają się w domu rodziców panny młodej.
Tradycyjnymi zajęciami tych ludzi jest rolnictwo i hodowla zwierząt. Na wyżynach hoduje się krowy, owce, kozy, konie i osły. Przez wiele stuleci Pamirowie zajmowali się przetwórstwem wełny, tkactwem, garncarstwem, wyrobem biżuteria. Wśród nich zawsze było wielu wykwalifikowanych myśliwych.
Dieta Pamirska składa się zazwyczaj z ciastek pszennych, sera owczego, domowego makaronu, warzyw i roślin strączkowych, owoców i orzechów włoskich. Biedny góral pije herbatę z mlekiem, a bogaty dodaje do miski też odrobinę masła.
): 44 000
Chiny Chiny(Okręg Autonomiczny Taszkurgan-Tadżycki i tereny przyległe – 23 350 osób (84% populacji powiatu)): 41 028 (ogółem w Chinach, w 2000 r.)
Rosja Rosja: 363 (2010)
Przesiedlenie
Obszary osadnictwa Pamiru – zachodni, południowy i wschodni Pamiru, sąsiadujące od południa z Hindukuszem – to wysokogórskie wąskie doliny o dość surowym klimacie, prawie nigdy nie schodzące poniżej 2000 m n.p.m. i otoczone stromo pochyłe grzbiety pokryte wiecznym śniegiem, których wysokość w niektórych miejscach sięga 7000 m. Na północ od zlewni Hindukuszu doliny należą do górnego dorzecza Amu Darya (Górna Kokcha, Pyanj, Pamir, Vakhandarya). Wschodnie zbocza Pamiru należą do dorzecza. Yarkand, na południe od Hindukuszu, zaczyna się dorzecze Indusu, reprezentowane przez rzeki Kunar (Chitral) i Gilgit. Administracyjnie całe to terytorium, które przez długi czas było obszarem eklektycznym, ale zjednoczonym, w wyniku ekspansji w XIX wieku zostało podzielone pomiędzy Tadżykistan, Afganistan, Pakistan i Chiny. Imperia rosyjskie, brytyjskie i chińskie oraz ich satelity (Emiraty Buchary i Afganistanu). W rezultacie obszary wielu ludów pamirskich zostały sztucznie podzielone.
Jednostki etnogeograficzne w Pamirze to regiony historyczne: Shugnan, Rushan, Ishkashim, Wakhan, Munjan, Sarykol - ogólnie rzecz biorąc, początkowo pokrywały się z utworzonymi w nich narodowościami. Jeśli pod względem kultury materialnej i duchowej Pamir dzięki tysiącletnim wzajemnym kontaktom znacznie się do siebie zbliżył, to badanie ich języków pokazuje, że różne ludy Pamiru pochodziły z co najmniej czterech starożytnych wschodnich Społeczności irańskie, tylko daleko spokrewnione ze sobą i niezależnie sprowadzone do Pamiru.
Geografia i klimat miejsc osadnictwa
Cały obszar Badakhshan to - 108159 km², populacja 1,3 mln osób.
Tadżycka część Badakhshan (Gorno-Badakhshan Region Autonomiczny). - 64 100 km², 216 900 osób. Większość terytorium GBAO zajmują wyżyny wschodniego Pamiru ( najwyższy punkt- Szczyt Ismoil Somoni, dawny Szczyt Komunizmu (7495 m n.p.m.), przez co czasami nazywany jest „Dachem Świata”. Na zboczach góry znajdują się potężne pola firnowe i lodowce z całkowitą powierzchnią 136 km².
Na zachód i północny zachód od szczytu znajduje się płaskowyż Pamir firn, jeden z najdłuższych płaskowyżów wysokogórskich na świecie. Płaskowyż rozciąga się ze wschodu na zachód na długości 12 km. Szerokość płaskowyżu wynosi 3 km. Najniższy punkt płaskowyżu znajduje się na wysokości 4700 m, najwyższy – na wysokości 6300 m.
Ludy mówiące po pamiro
Klasyfikacja ludów pamirskich opiera się zwykle na zasadach językowych.
Północne Pamiry
- Shugnano-Rushans- grupa ludów zamieszkujących sąsiednie doliny, posługujących się blisko spokrewnionymi językami-dialektami, co pozwala im znośnie rozumieć się podczas komunikacji; Shugnan jest często używany jako interwałowy język Shugnan-Rushan.
- Shugnany- Shugnan (Taj. Shugnon, Shugn. Xuɣnůn) - część doliny rzeki. Pyanj w regionie Khorog, doliny jego prawych dopływów (Gunt, Shahdara, Badzhuv). Prawy brzeg rzeki Pyanj należy do dystryktów Shugnan i Roshtkala w GBAO Tadżykistan, lewy brzeg należy do dystryktu Shignan w afgańskiej prowincji Badakhshan. Wiodąca grupa etniczna Pamirów, licząca ok. osób, z czego w Afganistanie ok. 110 tys. 25 tys
- Rushantsy- Rushan (Taj. Rushon, Rush. Riẋůn), obszar w dół od Shugnan wzdłuż rzeki Pyanj u zbiegu rzeki Bartang. Część prawobrzeżna znajduje się w dystrykcie Rushan w GBAO Tadżykistan, lewy brzeg - w regionie Shignan w afgańskiej prowincji Badakhshan. Łączna- OK. 30 tysięcy osób Obejmuje również małe powiązane grupy z odrębnymi językami i oddzielnymi tożsamościami:
- Chufowie- Khuf (Taj. Khuf, khuf. Xuf) na południowy wschód od Rushan;
- Ludzie z Bartangu- środkowy i górny bieg rzeki. Bartang;
- Roshorowce- Roshorv (Taj. Roshorv, rosz. Rōšōrv, samoopisany rašarviǰ) – górny bieg Bartangu.
- Sarykolcy(chiński:塔吉克语 Tǎjíkèyǔ„Tadżykowie”) zamieszkują Sarykol (uyg. ساريكۆل, chiński 色勒库尔 Seleikùěr) w dolinie rzeki Tiznaf (okręg autonomiczny Taszkurgan-Tadżycki) i górne partie Yarkand w Regionie Autonomicznym Xinjiang-Ujgur w Chinach. Liczba ok. 25 tysięcy osób
Południowe Pamiry
Południowi Pamiry to reliktowa grupa ludności na południe od Shugnan, mówiąca dwoma blisko spokrewnionymi językami dialektowymi:
- Iszkaszimowie- Ishkashim wzdłuż brzegów Pyanj (Taj. Ishkoshim, ishk. Szkosz): wieś Ryn w GBAO (okręg Iszkaszim) i wieś Iszkaszim w regionie o tej samej nazwie w afgańskim Badakhszanie. OK. 1500 osób
- Ludzie Sanglicha- Dolina rzeki Varduj w afgańskim Badakhshan, lewym dopływie Pyanj, z główną wioską Sanglech. Liczba jest krytyczna (100-150 osób). Na północ od Sanglech, w regionie Zebak, istniał wcześniej język Zebak, który obecnie został całkowicie zastąpiony przez tadżycki (Dari).
- Wachany- historycznie zamieszkują region Wakhan (Taj. Vakhon, wah. Wux), w tym górny bieg Pyanj i jego źródła, Vakhandarya. Lewy brzeg rzeki Pyanj i dolina Wakhandarya (korytarz Wachański) należą do regionu Wakhan w afgańskim Badakhshan, prawy brzeg do regionu Iszkaszim w GBAO Tadżykistan. W 2 połowie XIX w. Wachanie osiedlili się także szeroko na południe od Hindukuszu - w dolinach Hunza, Ishkoman, Shimshal (Gilgit-Baltistan) i rzeki. Yarkhun w Chitral (Pakistan), a także w chińskim Xinjiangu: Sarykol i nad rzeką. Kilyan (na zachód od Khotan). Całkowita liczba Wachanów wynosi 65–70 tysięcy osób.
- Munjańczycy(dari منجی munǰi, mung məndẓ̌i˘) zamieszkują dolinę rzeki. Munjan w górnym biegu rzeki. Kokcha (region Kuran i Munjan w afgańskim Badakhshan). Liczba - ok. 4 tysiące osób
- Jidga(urdu یدغہ , yidga yiʹdəγa) – część Munjanów, którzy w XVIII wieku przeprawili się przez grzbiet Hindukuszu. w dolinie Lutkuh w regionie Chitral (Pakistan). Liczba - ok. 6 tysięcy osób
Narody bliskie i sąsiadujące
Pamiris mówiący po tadżycku
Od zachodu doliny ludów pamirskich otaczają terytoria okupowane przez Tadżyków, mówiących dialektami języka tadżyckiego (Dari) badakhshan i darvaz. Badakhshani-Tadżykowie są w dużej mierze zbliżeni do właściwego Pamiru. Na niektórych obszarach język tadżycki zastąpił lokalne języki pamirskie czas historyczny:
- Yumgan (Dari یمگان, Yamgan, dystrykt o tej samej nazwie w prowincji Badakhshan) - w XVIII wieku. (język shughni)
- Zebak (Dari زیباک, powiat o tej samej nazwie w prowincji Badakhshan) - w XX wieku. (język Zebaka)
Ponadto w masywie ludów mówiących po pamirze znajdują się grupy wiosek mówiących po tadżycku:
- Rejon Goron (Taj. Goron) nad rzeką. Pyanj pomiędzy Ishkashim i Shugnan (prawy brzeg w regionie Ishkashim w GBAO)
- Prawobrzeżny Wakhan (4 wsie).
Sąsiednie narody
Dla Pamiru język tadżycki jest językiem religii (izmailizmu), folkloru, literatury pisanej, a także środkiem komunikacji pomiędzy różnymi ludami Pamiru mówiącymi różnymi językami.
Oprócz języka tadżyckiego, język Shughnan i, w pewnym stopniu, język Wakhan są powszechne w komunikacji między różnymi narodowościami.
Język Shugnan od niemal dawna pełni rolę języka komunikacji ustnej pomiędzy Pamiris
Na obecnym etapie następuje wzmożona ekspansja języka tadżyckiego, który na przykład aktywnie wypiera język wachański ze wszystkich sfer użytkowania, w tym ze sfery rodzinnej.
Język wachański, jako język mówiony, zajmuje dominującą pozycję w całym Wachanie. Komunikacja między Wachanami a tadżyckojęzyczną ludnością Wachanu, a także Wachanami i Iszkaszimami odbywa się zwykle w języku wachańskim.
Dla niektórych ludów Pamiru zamieszkujących Chiny językiem komunikacji międzyetnicznej jest ujgurski i chiński. W Afganistanie jest to dari i w mniejszym stopniu paszto.Według Konstytucji Afganistanu języki pamirskie są Oficjalne języki na obszarach, gdzie ludność Pamiru żyje gęsto.
Etnogeneza i historia
Pochodzenie Pamirów, władających heterogenicznymi językami wschodniego Iranu, wiąże się z ekspansją nomadów Sakas, która najprawdopodobniej przebiegała w kilku falach, na różne sposoby, a różne społeczności irańskojęzyczne, które pojawiły się poza regionem, uczestniczyły w zasiedlaniu Pamiru. Jeden z nich, Pravakhans, początkowo znajdował się blisko Saków z Khotanu i Kaszgaru i przedostał się do Wakhanu, najwyraźniej od wschodu - z Doliny Alai. W czasach historycznych Kirgizi przybywali do Pamiru tą samą drogą. Lud Praishkashim powstał w tadżyckim i afgańskim Badakhshan i przedostał się tu z południowego zachodu. Język mundżański wykazuje największe pokrewieństwo z językiem baktryjskim, a bardziej z paszto. Prawdopodobnie Munjanowie są pozostałością społeczności Bactrian, która przetrwała w górach podobnie jak Yagnobis - pozostałości Sogdian. Społeczność Północnego Pamiru, która podzieliła się na Vanjian, Yazgulyamians i Shugnan-Rushans, sądząc po podziale dialektów, przedostała się do Pamiru od zachodu wzdłuż Pyanj i jej ekspansja zakończyła się w Shugnan. Przybliżone daty początku iranizacji regionu (według danych językowych i wykopalisk archeologicznych na cmentarzyskach Saka) to VII-VI wiek. pne mi. Najwcześniejsze fale to Pravakhans i pre-Ishkashim. Należy zauważyć, że początkowo Pamir zamieszkiwał tylko dorzecze Pyanj i jego dopływy. Ekspansja ludu Sarykol do Xinjiangu oraz ludu Yidga i Wakhan do Doliny Indusu sięga późniejszej epoki.
Przez długi czas, prawdopodobnie na długo przed iranizacją, góry Pamir były jednym z głównych dostawców lapis lazuli i rubinu do świat starożytny. Niemniej jednak życie starożytnych Pamiris pozostało bardzo zamknięte. Izolacja Pamirów została przerwana począwszy od II wieku. pne e., kiedy wraz z ustanowieniem połączeń środkowoazjatycko-chińskich przez dolinę Pyanj narodził się handel karawanami, który stał się znany jako Wielki Jedwabny Szlak (w postaci jego południowego odcinka). Liczne próby podboju Pamiru przez światowe imperia (Sasanidzi, Turcy, Chińczycy, Arabowie, Mongołowie, Timuridowie itp.) albo zakończyły się niepowodzeniem, albo zakończyły się jedynie chwilowymi sukcesami i ustanowieniem nominalnej zależności od władzy zewnętrznej. Właściwie aż do XIX w. regiony Pamiru były niezależnymi lub półniezależnymi księstwami.
Według badań okresu sowieckiego i poradzieckiego, poza granic regionu Gorno-Badakhshan (GBAO), jak nazywają siebie przedstawiciele ludów pamirskich z GBAO « Pamir Tadżykowie» .
Jeśli chodzi o samoidentyfikację etniczną poza GBAO, na przykład wśród migrantów zarobkowych w Federacji Rosyjskiej, charakterystyczne są dwa typy samostanowienia:
- do kontaktów z agencje rządowe(organy ścigania i agencje migracyjne) – przedstawiają się jako Tadżykowie zgodnie z danymi paszportowymi, ze względu na narodowość (Tadżykowie są obywatelami Tadżykistanu) i częściowo pochodzenie etniczne (85% Pamirów nie uważało się za Tadżyków w trakcie badania);
- wśród rodaków (tubylców GBAO) - wyłącznie „Pamirów”, z określeniem narodowości (Rushans, Vakhans, Ishkashims itp.).
Jak wynika z anonimowej ankiety wśród Pamiris przeprowadzonej w Tadżykistanie przez nieprzedstawicieli się przedstawicieli organizacji pozarządowej Memoriał, władze Tadżykistanu prowadzą politykę wpajania wizerunku „Tadżyka”, co oznacza jednoczenie wszystkich obywateli Tadżykistanu bez względu na narodowość , zgodnie z uogólnioną koncepcją Tadżykistanu w kategoriach etnicznych. Według respondentów Pamirowie nie chcą uznać się za Tadżyków.
Badacze samoidentyfikacji etnicznej i pochodzenia etnicznego ludów Pamiru zauważają, że nie ma jednoznacznej odpowiedzi na pytanie o pochodzenie etniczne Pamiru, które wyjaśniają zarówno obiektywne, jak i subiektywne okoliczności. Ich zdaniem obiektywna samoświadomość etniczna Pamirów nie do końca mieści się w ramach przyjętych kryteriów. Subiektywne okoliczności powstały w wyniku celowego zaprzeczenia cechom etnicznym ludów Pamiru ze względów ideologicznych. Twierdzą, że dla Pamirów pojęcia narodowości i pochodzenia etnicznego są nierówne.
Osiedlenie i mieszkanie
Specyficzne siedlisko o złożonym terenie było najważniejszym czynnikiem przyrodniczo-geograficznym w budowie osad i kształtowaniu architektury tej narodowości. Oprócz specyficznej płaskorzeźby na architekturę ludową wpływał suchy klimat, kontrastujący temperaturowo. Długi, ciepły okres roku charakteryzuje się prawie całkowitym brakiem opadów i ostrymi dziennymi wahaniami temperatury. Okres zimny rozpoczyna się w listopadzie i trwa do kwietnia. Minimalna temperatura zimą wynosi -30, maksymalna latem +35. Reżim temperaturowy zmienia się również wraz z wysokością. Obfitość źródeł wody zapewnia nawadnianie rolnictwa, a łąki w bocznych wąwozach na wysokości ponad 3000 m npm zapewniają wypas. (Mamadnazarov 1977: 7-8) Determinują wyraźne tradycje budowlane regionalny charakter osiedla, osiedla i budynki mieszkalne. Przy wyborze miejsca osadnictwa wzięto pod uwagę możliwości wystąpienia obwałowań skalnych, lawin i rozlewisk. Tradycyjna forma Osady Pamiru - wieś. Na duże ilości teren dogodny do uprawy, mieszkania we wsi są swobodnie rozmieszczone, każdy dom ma podwórko o większym lub większym mniejsza wartość i bardzo często ogrody warzywne i małe obszary pól.
Są wsie, w których zabudowa jest rozmieszczona w kilku grupach w znacznej odległości od siebie, tworząc wrażenie oddzielnych zagród, połączonych ze sobą wspólnymi rowami, pomiędzy którymi niemal bez przerwy rozciągają się obszary pól i ogrodów. W takich gospodarstwach zwykle mieszkają blisko spokrewnione rodziny. Jeśli wieś położona jest w miejscu niedogodnym dla rolnictwa, wówczas lokalizacja zabudowy mieszkaniowej jest bardzo skoncentrowana. W takiej wiosce prawie nie ma podwórek, a domy położone są schodami wzdłuż zbocza góry. Takie wioski zwykle znajdują się w wąskich górskich wąwozach. Zaopatrzenie w wodę wsi jest zróżnicowane. Ze względu na źródła zaopatrzenia i wykorzystania wody wsie można podzielić na trzy kategorie: 1 - wsie korzystające z wody ze źródeł górskich; 2 - korzystanie z wód głównie z burzliwych górskich potoków i rzek; i 3 - przy użyciu bardzo długich rowów dochodzących z daleka z mniej lub bardziej powolnym przepływem wody. Zamieszkanie Pamirów, mimo pozornej monotonii, wykazuje jednak bardzo istotne różnice, zależne od naturalnych zasobów budowlanych, klimatu, umiejętności gospodarstwa domowego oraz statusu społecznego i majątkowego właściciela. Zwykle mieszkanie jest parterowe, ale jeśli znajduje się na stromym zboczu, czasami poniżej budowana jest stodoła. Dołączone drugie piętro jest bardzo rzadkie w większych, bogatszych domach. Materiałem do budowy jest zazwyczaj ziemia (less lub glina), z której wykonane są ściany. We wsiach położonych w wąskich wąwozach na glebie skalistej, gdzie less jest drogi i niedostępny, większość Domy i wszystkie budynki gospodarcze wzniesiono z kamieni spojonych gliną. Podstawą dachu jest kilka bali ułożonych na ścianach, na których ułożona jest podłoga z żerdzi, pokryta ziemią i gliną na wierzchu. Od wewnątrz dach wsparty jest na filarach. Dom zazwyczaj dzieli się na część zimową i letnią. Część zimowa – hona – to kwadratowe lub prostokątne pomieszczenie, którego większa część podłogi jest podniesiona w formie podestu lub pryczy z cegły, które służą do spania, siedzenia itp. W przejściu pomiędzy pryczami, pod otwór w suficie, wykopany jest otwór do odprowadzania wody, przykryty drewnianą kratą. Do hony prowadzą małe drzwi albo z ulicy, podwórka, albo z pokoju letniego. Okno przepuszczające światło to otwór w ścianie, zwykle posiadający drewniane skrzydło.
Do lat trzydziestych XX wieku w górskich wioskach prawie nie było szklanych okien. Do ogrzania pomieszczenia służy palenisko, na którym piecze się chleb (ciasta). Potrawy przyrządza się na palenisku, które stanowi wgłębienie w kształcie stożka wyciętego z góry i z boku, o gładkich ściankach i szerszym dnie. W dolnej części wnęki rozpala się ognisko, a na górze umieszcza się płaski, szeroki kocioł. Dlaczego umieszczono go albo na specjalnej elewacji w narożniku, albo wzdłuż jednej ze ścian, albo w przejściu grubszym od pryczy. Zimą w honie trzymane są młode zwierzęta gospodarskie i drób, w tym celu od strony wejścia zainstalowano specjalne pomieszczenie zamykane drzwiami. Należy wspomnieć o tzw. „letovyas”, gdzie na lato wypędza się bydło i gdzie większość kobiet we wsi mieszka z małymi dziećmi przez kilka letnich miesięcy, zaopatrując się w produkty mleczne do wykorzystania w przyszłości. Do celów mieszkalnych wykorzystywane są małe chaty z kamienia, często nie przykryte ani izolowane. Prawie w każdej wiosce, z wyjątkiem najmniejszych, znajduje się meczet (Ginsburg, 1937: 17-24).
Domy Pamiru nie przypominają domów innych ludów. Ich struktura pozostaje niezmieniona przez wiele stuleci, przechodząc z pokolenia na pokolenie. Każdy element architektoniczny domu Pamir ma swój własny znaczenie ezoteryczne- przedislamskie i islamskie. Każdy element domu ma znaczenie w życiu człowieka. Dom ucieleśnia cały wszechświat, odzwierciedlając boską istotę człowieka i harmonię jego relacji z naturą. Podpora domu Pamiru to 5 filarów. Ich nazwy pochodzą od pięciu świętych: Mahometa, Alego, Fatimy, Hassana i Husajna. Najważniejszym filarem w domu jest filar Mahometa. To symbol wiary, męskiej mocy, wieczności świata i nienaruszalności domu. Nowo narodzonego chłopca umieszcza się w kołysce obok niego. Kolumna Fatimska jest symbolem czystości, strażnikiem paleniska. Podczas ślubu panna młoda jest ubierana i dekorowana w pobliżu tego filaru, aby była tak piękna jak Fatima. Filar Alego jest symbolem przyjaźni, miłości, wierności, porozumienia. Kiedy pan młody wprowadza pannę młodą do swojego domu, siadają w pobliżu tego filaru, tak aby życie rodzinne był pełen szczęścia i mieli zdrowe dzieci. Filar Hasana służy ziemi i chroni ją, dbając o jej dobrobyt. Dlatego jest dłuższy od pozostałych filarów i ma bezpośredni kontakt z podłożem. Kolumna Husajna jest symbolem światła i ognia. W jego pobliżu czytane są modlitwy i teksty religijne, odprawiane są modlitwy, a po śmierci człowieka odprawiany jest rytuał zapalenia świecy („charogravshan”). Czterostopniowe sklepienie domu – „chorkhona”, symbolizuje 4 żywioły: ziemię, wodę, wiatr, ogień.
Małżeństwo i rodzina
Najbardziej archaiczną formą rodziny wśród Pamirów była duża rodzina patriarchalna, oparta na zasadach pokrewieństwa agnatycznego. Niepodzielna gospodarka była podstawą istnienia dużej rodziny, która z kolei opierała się na współwłasności ziemi. Na czele takiej rodziny stał starszy, który zarządzał całym majątkiem, podziałem pracy w rodzinie i innymi sprawami. W rodzinie dominowały stosunki patriarchalne, młodsi byli bezkrytycznie posłuszni starszym, a wszyscy razem byli posłuszni starszemu. Jednak wraz z przenikaniem stosunków towarowo-pieniężnych na obszary osadnictwa Pamiru struktura komunalna została podważona, co doprowadziło do rozpadu dużych rodzin patriarchalnych. Rodzina patriarchalna została zastąpiona rodziną monogamiczną, która nadal w takim czy innym stopniu zachowała relacje patriarchalne.
Wraz z ustanowieniem islamu zalegalizowano wyższość mężczyzn nad kobietami. Zgodnie z normami szariatu mąż miał przewagę w kwestii dziedziczenia, jako świadek zalegalizowano jego prawo do rozwodu. W rzeczywistości pozycja kobiety w rodzinie zależała od stopnia jej udziału w produkcji, praca wiejska Dlatego w regionach górskich, gdzie kobiety brały większy udział w działalności produkcyjnej, ich pozycja była stosunkowo swobodniejsza. Znacząca rola wśród Pamirów zawierano małżeństwa pokrewne, stymulowano je także ze względów ekonomicznych. Szczególną popularnością cieszyły się małżeństwa kuzynów, głównie z córką brata matki i córką brata ojca.
Wśród Pamirów pierwszą ceremonią związaną z małżeństwem było swatanie. Kolejnym etapem małżeństwa były zaręczyny. Po kojarzeniu i zaręczynach panna młoda i pan młody zaczynają ukrywać się przed swoimi nowymi krewnymi. W ciągu roku cała cena panny młodej jest zbierana i przekazywana ojcu panny młodej, w jej pobieraniu pomagają krewni ojcu pana młodego. Kalym miał głównie charakter naturalny. Małżeństwo ma charakter matrylokalny (Kislyakov 1951: 7-12). Śladem małżeństwa matrylokalnego pozostaje zwyczaj, zgodnie z którym panna młoda po ślubie pozostaje w domu męża jedynie przez 3-4 dni, po czym wraca do domu ojca i tu rozpoczyna się właściwe małżeństwo. (Peszczewa 1947: 48)