Córka Słońca przyszła do Słońca i narzekała:
- Dzisiaj Nart Soslan mnie obraził.
Słońce bardzo się rozgniewało, wezwało Koło Barsaga i powiedziało mu:
- Moja córka poczuła się urażona przez Narta Soslana, idź i odwdzięcz się za naszą obrazę.
Koło Barsaga powiedziało:
- Odpłacę Soslanowi za twoją zniewagę. Ale gdzie mogę to znaleźć?

Słońce powiedziało:
„Będę go miał na oku, a kiedy znajdę go w odpowiednim miejscu, powiem ci”.

Któregoś dnia Nart Soslan wybrał się na wycieczkę i zasnął w jednym miejscu. Słońce zobaczyło go śpiącego i powiedziało do Koła Barsag:
- Śpi na stepie, więc idź odwdzięcz się za naszą obrazę.

Koło Barsaga zstąpiło z nieba na ziemię i potoczyło się. Zbliżył się do Soslana i przeleciał mu nad głową. Koło Barsaga było zrobione z czystej stali, a z czubka sań Soslana posypały się iskry. Soslan krzyknął za Kołem:
- Podły sługo, daleko nie zajedziesz!

Soslan ruszył w pościg za Kołem, które wtoczyło się w olchowy gaj. Nart Soslan krzyczy do gaju:

Olchowy gaj zaczął oplatać Koło Barsag swoimi gałęziami, ale nie mógł go utrzymać.

Nart Soslan pobiegł do olchowego gaju, podziękował olsze i powiedział:
- Pozwól ludziom zrobić z ciebie farbę!

Koło Barsaga wtoczyło się w bukowy gaj. I znowu Soslan krzyknął do gaju:
- Zatrzymaj tego podłego sługę!

Buk zaczął oplatać Koło Barsagu swoimi gałęziami i trochę je powstrzymywać, ale Koło ponownie się uwolniło. Nart Soslan pobiegł do bukowego gaju i podziękował bukowi:
- Obyś zaczął przynosić ludziom słodkie owoce - i odtąd na buku rosną orzechy.

I Koło Barsaga wtoczyło się do gaju orzechowego. I znowu Soslan krzyknął do gaju:
- Zatrzymaj tego podłego sługę!

Leszczyna oplątała Koło Barsaga swoimi gałęziami, a Nart Soslan zaczął go doganiać, lecz Koło Barsaga ponownie się uwolniło. Sanki Soslan podbiegły do ​​leszczyny i podziękowały mu:
- Tak, zaczniesz przynosić ludziom pyszne orzechy - i od tego czasu rosną na nim orzechy.

Koło Barsag wtoczyło się w brzozowy gaj. A Soslan krzyczy do gaju brzozowego:
- Zatrzymaj tego podłego sługę!

Brzozowy gaj splatał Koło elastycznymi gałęziami niczym liny i powstrzymywał je. Soslan Koleso dogonił sanie, zmiażdżył je pod sobą, zmiażdżył kolanami, a z gardła Koła Barsaga wypłynęła krew.

Koło Barsaga przestraszyło się i zaczęło prosić Narta Soslana o przebaczenie:
- Nigdy więcej tego nie zrobię, wybacz mi!

Nart Soslan uwierzył mu na słowo i wypuścił go.

Soslan podziękował gajowi brzozowemu:
- Niech ludzie nawet z daleka szukają Cię na szaszłykach z grilla poświęconego Bogu!

Nart Soslan wrócił do domu, a Koło Barsagu wzniosło się do nieba. Wzniosło się do nieba, przybyło do Słońca i narzekało:
„Przewróciłem głowę Narta Soslana, ale w żaden sposób go nie skrzywdziłem”.

Wtedy Słońce powiedziało do Koła:
„Od kolan w górę jest ze stali i nie będziesz w stanie sobie z nim poradzić, jeśli nie przewrócisz się na jego kolana”.

I znowu Słońce zaczęło podążać za Soslanem. Soslan wybrał się na wędrówkę, szedł długo, a potem zasnął gdzieś na stepie, a Słońce ponownie zamówiło Koło Barsag:
- Zasnął na stepie, idź do niego i tym razem przejedź mu na kolanach. Koło Barsaga zstąpiło z nieba, odnalazło Soslana i przetoczyło się po jego kolanach. Obie jego nogi zostały odcięte. Soslanowi udało się jeszcze otworzyć oczy, ale nie był już w stanie wstać. Soslan leży i lamentuje.

Czas mijał i pojawił się wilk. Wilk zawył i lamentował:
- O nasz stały żywicielu rodziny, nasz dobroczyńcy, tylko dzięki Tobie, Narcie Soslanie, żyliśmy!
Soslan powiedział mu:

nogi

Wilk odmówił, a Soslan podziękował mu za to:
- Gdy atakujesz, obyś miał moje serce, a gdy uciekasz, niech będzie jak serce dziewczyny.

Potem pojawił się lis. I lis też, krzycząc i płacząc, podszedł do Soslana:
- O nasz stały żywicielu i dobroczyńcy, kto nas teraz nakarmi?

Nart Soslan powiedział do niej:
- Wystarczająco, żeby się smucić, podejdź bliżej i delektuj się moim mięsem
nogi

Lis również odmówił i lamentując, odsunął się na bok. Nart Soslan również jej podziękował:
- Obyś był najmądrzejszy wśród zwierząt.

Nart Soslan powiedział mu:
- Wystarczająco, żeby się smucić, podejdź bliżej i delektuj się moim mięsem
nogi

A kruk odmówił, a Nart Soslan podziękował mu:
- Gdziekolwiek na ziemi znajduje się twoje jedzenie, abyś mógł je zobaczyć z góry.

Potem wleciała wrona. A ona lamentowała, jakby była zdenerwowana. Soslan mówi do niej:
- Wystarczająco, żeby się smucić, podejdź bliżej i delektuj się moim mięsem
nogi

Wrona podeszła i zaczęła dziobać nogi Soslana.
Wtedy Soslan przeklął ją:
- Niech padlina będzie Twoim jedynym pożywieniem i niech Cię ludzie wypędzią!

Zgodnie z jego poleceniem pochowali Soslana w krypcie. Żona odwiedzała go codziennie.

Syrdon i Nart Soslan byli ze sobą wrogi od dawna i każdego ranka Syrdon przynosił do krypty ośle odchody i rzucał je Soslanowi, mówiąc: „Oto jedzenie dla ciebie”. Więc naśmiewał się z Soslana.
Któregoś dnia jego żona ponownie odwiedziła Soslana i powiedział jej:
„Syrdon nie daje mi spokoju, drwi ze mnie, przynieś mi nasze wielkie grubasy”.

Żona przyniosła mu fydis. A kiedy następnego ranka Syrdon przyszedł drwić z Soslana, Nart Soslan chwycił go fedisem i zaciągnął do swojej krypty. A wciągnąwszy go, zaczął go miażdżyć i bić, tak że Syrdonowi zaczęło krwawić z gardła. Syrdon przestraszył się i zaczął prosić Soslana o przebaczenie:
- Nigdy więcej do ciebie nie przyjdę, puść mnie!

Soslan go wypuścił. Od tego czasu Syrdon nawet nie zbliżył się do krypty.

Nart Soslan, choć umarł, usłyszał alarm i nawet w Krainie Umarłych nie mógł usiedzieć spokojnie. Jeśli w Narcie był alarm, Soslan wyskakiwał z krypty i pytał:
- Jaki rodzaj alarmu? - i z Krainy Umarłych pomógł Nartom. Kiedyś pasterz przepędzał cielęta obok cmentarza i chciał zobaczyć sanie Sosłana. W pobliżu krypty Soslana krzyknął: „Alarm!”
Soslan wyskoczył z krypty i zapytał: „Jaki alarm?” A pasterz odpowiada:
„Chciałem cię zobaczyć, więc krzyknąłem, ale nie było alarmu”. Następnie Soslan powiedział:
„Och, wow, nawet pasterze zaczęli ze mnie drwić” i od tego dnia do dziś się więcej nie pokazał.

Cchinwali, 15 lipca – Sputnik, Dzerassa Biazarti. Dyrekcja i pracownicy Muzeum Sztuki im. M. Tuganow wyraził oburzenie faktem, że w programie telewizyjnym poświęconym podróży do sąsiedniej Kabardyno-Bałkarii jako ilustrację tekstu wykorzystano obraz wybitnego osetyjskiego artysty Macharbeka Tuganowa.

10 lipca na antenie Programu 1 wyemitowano program telewizyjny „Trasa zbudowana. Kabardyno-Bałkaria”. Program opowiadał o zabytkach sąsiedniej republiki, jej kulturze i tradycjach. Dość duży fragment programu podróży poświęcono „Eposowi Narta Czerkiesów” oraz tańcom narodowym. Pracownicy muzeum byli oburzeni faktem, że opowieści o jednym z bohaterów kabardyjskiej wersji eposu towarzyszyła ilustracja przedstawiająca słynne „Święto Nartów” autorstwa wybitnego osetyjskiego artysty Machharbeka Tuganowa. Nie wskazano jednak autorstwa ani afiliacji dzieła.

© Sputnik / Dzerassa Biazarti

„My, pracownicy Muzeum Sztuki Tuganov, szczerze mówiąc, byliśmy zaskoczeni następującym faktem: jako ilustrację do opowieści o eposie kabardyjskim Nart, najsłynniejszy obraz wybitnego osetyjskiego artysty, który jest znakiem rozpoznawczym naszego muzeum wykorzystano „Święto Nartów”. Aby promować piękno swojego regionu, nasi szanowni sąsiedzi wykorzystali bogate dziedzictwo własnej kultury – mówi główny kustosz Muzeum Sztuki. M. Tuganova Zalina Darchieva.

Tuganov był pierwszym badaczem i pierwszym ilustratorem osetyjskiego „Narta Epic”, który określił charakter głównych bohaterów i stworzył ich obrazy wizualne. Już w 1947 r. ukazała się publikacja naukowa „The Nart Epic” z ilustracjami Tuganowa. Ale pierwsze prace Tuganowa – arkusze graficzne, na których bohaterowie epopei nabyli indywidualne cechy – pochodzą z 1927 roku.

Pracownicy muzeum powiedzieli Sputnikowi, że reprodukcje dzieł Tuganowa od dawna i bez skrupułów były wykorzystywane przez wszystkich w samej Osetii do różnych celów, w tym komercyjnych. Jednak ostatnio pojawił się inny trend: przedstawiciele sąsiednich republik zaczęli wykorzystywać dzieła Tuganowa do zilustrowania swoich wersji mitologii, a czasem i historii.

„Będąc osetyjskim artystą, folklorystą, etnografem i znawcą osetyjskiej choreografii, stworzył etnicznie i antropologicznie bohaterów typu osetyjskiego, umieszczając w przestrzeni malarskich artefaktów, których korzenie sięgają starożytności scytyjsko-sarmacko-alańskiej. Dlatego też było to bardzo dziwnie jest słyszeć o bohaterach kabardyjskiego eposu, w szczególności o Sosruko, i widzieć naszego Soslana tańczącego na pucharze” – podkreśla krytyczka sztuki i zastępca dyrektora muzeum Ludmiła Byazrova.

Ostatnio przedmiotem spekulacji jest dziedzictwo historyczne i kulturowe Republiki Północnej Osetii-Alanii. A za zaangażowanie w dziedzictwo scytyjsko-sarmackie-alańskie rozpoczęła się cała wojna informacyjna. Takie przypadki wydają się niewłaściwe i zdaniem pracowników muzeum powinny zostać opanowane przez rząd republiki. Zdaniem krytyków sztuki przywódcy republiki muszą reagować na takie zjawiska i chronić dziedzictwo narodowe Osetii.

Kim są Nartowie?

Narty to bohaterowie eposów ludów Kaukazu, potężni bohaterowie dokonujący wyczynów. Narty żyją na Kaukazie. W legendach różnych ludów pojawiają się prawdziwe obiekty geograficzne: Morze Czarne i Kaspijskie, góry Elbrus i Kazbek, rzeki Terek, Don i Wołga, miasto Derbent (Temir-Kapu). Dokładna lokalizacja kraju Nart nie jest podana w żadnym z eposów.

Większość Nartów to szlachetni i odważni bohaterowie. Wyjątkiem są Nart-Orstkhoi z mitologii Vainakh, którzy są przedstawiani jako złoczyńcy, gwałciciele i profanatorzy świątyń. Najlepszym przyjacielem Narta jest jego koń. Konie zaprzęgowe mają cechy ludzkie: komunikują się ze swoimi właścicielami, ratują ich w chwilach zagrożenia i udzielają rad. Nartowie często przyjaźnią się z istotami niebiańskimi, wielu jest nawet spokrewnionych z bogami (w tym są bliscy greckim i rzymskim półbogom-bohaterom). Bogowie najczęściej stają po stronie Nartów w ich wojnie ze złem. Wyjątkiem są legendy Vainakh, w których Nartowie są najczęściej bojownikami Boga, a bohaterowie ich pokonują. Narty to wysocy i barczyści wojownicy, obdarzeni niesamowitą siłą: jednym ciosem miecza rozłupują skały, celnie strzelają z łuku i walczą na równych prawach z olbrzymami. Bogowie pomagają Nartom i obdarzają niektórych z nich nadludzkimi cechami: siłą, niezniszczalnością, zdolnością leczenia ran i innymi zdolnościami. Czasami bogowie obdarowują Nartów prezentami - niezniszczalnymi mieczami i zbrojami, magicznymi instrumentami muzycznymi i naczyniami.

Nartowie spędzają znaczną część swojego czasu na kampaniach, walcząc z wrogimi Cyklopami, czarownicami, smokami i sobą nawzajem. Wszystkie Narty podzielone są na klany, które znajdują się w ciągłym stanie wojny i jednoczą się jedynie w obliczu zewnętrznego zagrożenia. Kiedy nie biorą udziału w kampaniach wojskowych, Nartowie ucztują miesiącami. Narty różnych narodów mają swoje ulubione napoje: Narty Adyghe mają sano, Narty Osetyjskie mają Rong i Bagany, Narty Karachay i Balkar mają Ayran.

Matka wszystkich Nartów
(Shatana/Sataney-Guasha/Sataney-biyche/Sataney-goasha/Sela Sata)

Starożytne ludy, które stały u początków epopei Nart, mają matriarchalną strukturę społeczeństwa. Ważną postacią Nartiady jest matka wszystkich Nartów.

Szatana. M. Tuganow

Ta bohaterka jest mądra, przebiegła, oszczędna i oszczędna, jest dobrą matką i żoną. Nartowie zawsze zwracają się do Szatana o radę, a jej rada zawsze okazuje się słuszna. Dzięki tej bohaterce wielu Nartów uniknęło śmierci. Shatana słusznie cieszy się bezgranicznym szacunkiem wśród Nartów i zajmuje być może najwyższy status w ich społeczeństwie. Inne postacie kobiece rzadziej odgrywają aktywną rolę w opowieściach. Dziewczyny stają się obiektem sporów, które przeradzają się w wrogość pomiędzy Nartami z różnych klanów, czasem z tego samego klanu.

Można odnieść wrażenie, że Nartowie są bohaterami absolutnie pozytywnymi, ale jest to dalekie od przypadku. Choć Nartowie są obrońcami swojej ziemi, często zachowują się jak agresorzy wobec sąsiednich ludów, nie gardzą łatwymi pieniędzmi, często organizują najazdy, kradną dziewczęta i kradną bydło. Czasami postępują niehonorowo: kłamią, okradają się nawzajem, cudzołożą, zabijają potajemnie, buntują się przeciwko niebiosom. Wiele legend zawiera motywy przeciwne Bogu. Zazdrość, duma i próżność to cechy nieodłącznie związane z większością kluczowych postaci. Narty są często karane za te wady, co zmusza ich do zachowywania się bardziej powściągliwie. Chociaż sanie są znacznie silniejsze niż zwykli ludzie, nadal są śmiertelni. W legendach ginie wielu wybitnych Nartów, jak przystało na bohaterów dokonujących bohaterskich czynów.

Ciężką pracę fizyczną, nawet w epopei jednego narodu, można zarówno potępić (uznaną za los ludzi trzeciej kategorii), jak i pochwalić. Pasterze i rolnicy często stawali się pełnoprawnymi członkami społeczności Nart, brali udział w kampaniach i przechodzili wszystkie próby z głównymi bohaterami. Nawet główni bohaterowie eposu często pasli swoje stada i orali ziemię. Jednak w niektórych legendach bohaterowie śmiali się z ciężko pracujących. Ogólnie rzecz biorąc, w epopei Narta wszyscy traktują pracę fizyczną z należnym szacunkiem.

Wszystkie ważne decyzje w społeczeństwie zapadają na walnym zgromadzeniu Nart. Zapraszani są tam wyłącznie pełnoprawni członkowie społeczeństwa Nart – uznani przez innych pełnoletni mężczyźni. Bohater, który otrzyma zaproszenie na spotkanie, może nazwać siebie Nartem.

Tworzenie eposu

Epos Nart powstał w górach Kaukazu i przyległych terytoriach na przestrzeni tysięcy lat. Większość ekspertów rasy kaukaskiej uważa, że ​​zaczęło ono kształtować się w VIII – VII wieku p.n.e. Niektórzy badacze twierdzą, że początki eposu Nart sięgają III tysiąclecia p.n.e. Politeistyczny system wierzeń charakterystyczny dla eposu Nart sugeruje, że zaczął on powstawać na długo przed pojawieniem się chrześcijaństwa i islamu na Kaukazie.

Poszczególne opowieści łączono w cykle, a cykle łączono fabułą i chronologią. Z biegiem czasu z ogromnej liczby rozproszonych opowieści o Nartach powstał epos. Proces kształtowania się nartiady zakończył się w średniowieczu (XII – XIII w.). W tym czasie znaczna część Kaukazu była zaznajomiona z religiami abrahamowymi (chrześcijaństwem, islamem i judaizmem). Wielu badaczy epopei Nart odkrywa różnicę między wczesnymi i późniejszymi legendami: w pierwszej dominuje światopogląd pogański, w drugim pojawiają się symbole i atrybuty wyznań monoteistycznych. Cykle Nartiady powstały w średniowieczu, ale epopeja rozwijała się aż do XIX wieku. Gawędziarze, chcąc uatrakcyjnić opowieści o saniach, często je unowocześniali. Na przykład w jednej z opowieści eposu osetyjskiego Nart Batraz ładuje armatę i strzela z niej do wrogiej twierdzy, a broń palna pojawiła się na Kaukazie pod koniec XVI–XVII wieku.

Udowodniono związek legend Nartu z mitami greckimi, eposami gruzińskimi i eposami rosyjskimi. Niektórzy badacze epopei osetyjskiej Nart odkryli nawet związek Nartiady z mitologią germańską i skandynawską. Sugeruje to, że w starożytności i średniowieczu ludy Kaukazu pozostawały w ścisłym kontakcie z obcokrajowcami. Herodot donosi o kontaktach Scytów z Grekami w V wieku. Scytowie sąsiadowali z greckimi koloniami na Krymie. Meotowie, przodkowie Czerkiesów, również często mieli kontakt ze starożytnymi Grekami w regionie Azowskim. W IV – VII wieku, w okresie wielkiej migracji ludów, Alanowie, spadkobiercy dziedzictwa kulturowego Scytów i Sarmatów, którzy pierwotnie zamieszkiwali stepy Ciscaucasia, podróżowali ze współczesnego południa Rosji do Wysp Iberyjskich Półwysep i Afryka Północna. Część z nich ostatecznie wróciła do swojej historycznej ojczyzny. Kontakty z Gotami, azjatyckimi nomadami i ludami zamieszkującymi Europę wpłynęły na kulturę Alanów, a sami Alanowie odcisnęli piętno na Europie.

Alans na wędrówce. A. Dżanajew

Później nawiązano kontakty między Alanami i Rosją oraz nawiązano stosunki dyplomatyczne i handlowe z Bizancjum. Interakcja ludów przodków eposu ma ogromne znaczenie w tworzeniu eposu Nart. Kasogowie, którzy mieszkali obok Alanów i Kipczaków, nie zawsze prowadzili z nimi wojnę. Istniały zarówno stosunki handlowe, jak i sojusze militarne i polityczne. Wyżej wymienione ludy łączyły bliskie związki z Wajnachami, Bułgarami, Chazarami i narodami Dagestanu. Epickie opowieści gruzińskie i ormiańskie wywarły namacalny wpływ na powstanie eposu Nart. W wyniku wielowiekowej formacji w górach Kaukazu powstały bohaterskie eposy o potężnych Nartach.

Nartowe epopeje narodów Kaukazu

Epos Nart jest najstarszym pomnikiem kultury duchowej wielu ludów Kaukazu. Nartiada jest uważana za dziedzictwo kulturowe Osetyjczyków, Abchazów, Czerkiesów, Abazinów, Karaczajów, Bałkanów, Wajnachów i niektórych ludów Dagestanu i Gruzji. Każdy z wymienionych narodów przypisuje sobie autorstwo. Wszyscy mają w pewnym stopniu rację.

Naukowcy uważają, że epopeja Narta opiera się na cyklu epickim Alana i bohaterskich opowieściach autochtonicznych ludów Kaukazu. Epos Narta jest wytworem wymiany kulturalnej autochtonicznych ludów kaukaskich z obcymi Scytami-Sarmatami i ich kulturowymi spadkobiercami - Alanami. Każdy z narodów-następców Nartów stworzył swój własny, niepowtarzalny epos, który ma wspólne korzenie z innymi, ale jednocześnie znacznie się od nich różni.

Święto Nartów. M. Tuganow

Epos opiera się na koncepcji wszechświata charakterystycznej dla konkretnego narodu. Na przykład indoaryjska koncepcja trzech światów leży u podstaw osetyjskiego eposu Nart, a turecki model wszechświata Tengri służy jako podstawa karaczajsko-bałkarskiej Nartiady. Modele stratyfikacji charakterystyczne dla każdego narodu znajdują odzwierciedlenie w legendach, hierarchii i strukturze społecznej społeczeństwa Nart. Warstwy kulturowe poszczególnych przodków wyraźnie odróżniają eposy od siebie.

Eposy osetyjskie, adygejskie, abchaskie i karaczajsko-bałkarskie Nart składają się z rozbudowanych cyklów opowieści poświęconych pojedynczemu bohaterowi i jego rodzinie. Są też opowieści indywidualne, których nie da się przypisać do żadnego cyklu. Legendy o Nartach wśród ludów Vainakh były nieco mniej rozwinięte. Pomimo tego, że mitologia Vainakh jest bardzo bogata, legendy o Nart-Orstkhoi nie zajmują w niej dominującego miejsca. A sami Nartowie pojawiają się w legendach Vainakhów nie jako pozytywne postacie, ale jako obcy złoczyńcy, bojownicy Boga, których bohaterowie Vainakh pokonują w bitwach. Pomimo tego, że legendy czeczeńskie i inguskie o Nartach dotarły do ​​nas we fragmentach, Nartiada Vainakh ma ogromną wartość kulturową. Opowieści Nart o innych ludach są nieliczne i fragmentaryczne.

Związek z eposami innych narodów

Oprócz tego, że eposy Narta różnych ludów Kaukazu mają te same korzenie, mają wiele wspólnego z epickimi opowieściami innych ludów. Nadal nie można z całą pewnością stwierdzić, czy te wspólne tematy są efektem wzajemnej wymiany lub zapożyczeń, czy też sięgają czasów starożytnych i wspólnego przodka. Niemniej jednak badacze zauważają wyraźne podobieństwo między niektórymi wątkami mitów różnych ludów a eposem Nart. Poniżej wymieniliśmy tylko kilka:

Pięta Achillesa, kolana Soslana i biodra Sosruko

Bohater Iliady, Achilles, był dzieckiem śmiertelnego Argonauty Peleusa i bogini Tetydy. Achilles był karmiony szpikiem kostnym dzikich zwierząt. Nie miał sobie równych pod względem siły i zwinności. Jako niemowlę grecki bohater był hartowany w wodach rzeki Styks (pieca Hefajstosa), co uczyniło go praktycznie niezniszczalnym. Tetyda zanurzyła Achillesa w wodzie, trzymając go za stopę, a całe jego ciało stało się niezniszczalne z wyjątkiem pięty, w którą z woli złego losu uderzył go książę trojański Paryż.

Nart Sosruko (Soslan) był synem pasterza. Soslan nie ma matki w tradycyjnym sensie, urodził się z kamienia, a Shatana (Sataney-Guasha) zostaje jego przybraną matką. Podobnie jak Achilles, Soslan nie znał smaku mleka swojej matki: w dzieciństwie karmiono go węglem, krzemieniem i gorącymi kamieniami. SATAney-guasha poprosił adygejskiego boga kowala Tlepsha, aby zahartował małego Sosruko w jego magicznym piekarniku. Tlepsh zahartował bohatera, trzymając go szczypcami za uda, tak że całe jego ciało stało się adamaszkiem, z wyjątkiem ud, w które uderzyło go mityczne koło Jean-Chercha.

W osetyjskiej Nartiadzie Soslan sam przychodzi do niebiańskiego kowala Kurdalagon już jako dorosły, podgrzewa go na dębowych węglach i wrzuca do kłody wilczego mleka (wody), która z winy przebiegłego Narta Syrdona, okazuje się, że jest za krótki. Z pokładu wystawały jedynie kolana Soslana, które pozostały nieutwardzone. Dowiedziawszy się na siłę o słabości Soslana od Shatana, jego wrogowie zaaranżowali to tak, że koło Balsaga przecięło nogi Soslana, przez co zginął.

Podróż Odyseusza do królestwa Hadesu i podróż wygnania do królestwa umarłych

Odyseusz, bohater Iliady i Odysei Homera, z własnej woli udaje się do królestwa Hadesu, aby dowiedzieć się od wróżki Terezjasza, w jaki sposób może wrócić do Itaki. Po zakończeniu swojej misji Odyseusz bezpiecznie ucieka z klasztoru umarłych.

Nart Soslan również z własnej woli udaje się do królestwa zmarłych, aby zdobyć liście drzewa Aza, zgodnie z żądaniem uaigów pilnujących Atsyrukhów, których Soslan chciał poślubić. Po przejściu wielu prób Soslan wychodzi z królestwa umarłych.

Romulus i Remus, Pija i Pidgasz, Akhsar i Akhsartag

Legendarni założyciele Rzymu, bliźniacy Romulus i Remus, byli karmieni przez wilczycę kapitolińską. Założycielem Rzymu był tylko jeden z braci – Romulus, który w gniewie zabił swojego brata.

W eposie osetyjskim Nart bliźniacy przodkowie Nartów - Akhsar i Akhsartag - byli dziećmi starego Warkhaga (wilka). W wyniku absurdu (z winy Akhsartagu) Akhsar umiera, a Akhsartag rodzi potężną rodzinę wojowników Akhsartag.

Podobny wątek pojawia się w legendach Adyghe Nart; bracia mają na imię Pidgasz i Pidża. Co ciekawe, historia bliźniaczych założycieli Sasuna pojawia się także w ormiańskim eposie o „Dawidzie z Sasuna”, gdzie obaj bracia nazywają się Baghdasar i Sanasar.

Bogatyr Svyatogor i Nart Batraz

Bohater rosyjskich eposów, bohater Swiatogor, wybiera się na wędrówkę i spotyka starca, który niesie na plecach torebkę „z ziemską przyczepnością”. Pomiędzy starcem a bohaterem dochodzi do rozmowy, podczas której starzec mówi bohaterowi, że jest silny i potężny, jednak nie wszystko na tym świecie da się zmierzyć siłą. Aby udowodnić swoje słowa, starszy zaprasza Svyatogora, aby odebrał mu torebkę. Svyatogor próbuje oderwać torbę od ziemi, ale mu się to nie udaje. Wysilając całą swoją siłę, bohater mimo to podnosi torbę z ziemską trakcją, ale jednocześnie sam wpada po pas w ziemię. Potem starzec z łatwością podnosi swój ciężar i odchodzi.

Podobna fabuła pojawia się w eposie Nart. Bóg (Teyri) chce skłonić Narta Batraza (Batyrasa) do rozsądku i zsyła mu próbę, z którą nie jest w stanie sobie poradzić. Wszechmogący zostawił na drodze przed Batraz torbę, która ważyła tyle, ile waży Ziemia. Batraz z trudem podnosi torbę z ziemi, sam zaś zapada się w ziemię po pas.

Podstawy eposów Narta wśród różnych ludów

Epopeja osetyjska

Epos osetyjski Nart trafił do nas dzięki twórczości ludowych gawędziarzy, którzy w formie poetyckiej lub w śpiewie, przy akompaniamencie narodowych instrumentów smyczkowych, przekazali swoim potomkom opowieści o bohaterach. Jednym z tych gawędziarzy jest Bibo Dzugutov. Wybitnymi kolekcjonerami epopei osetyjskiej Nart byli Wasilij Abaev i Georges Dumezil. Dzięki twórczości Wasilija Abajewa epos osetyjski Nart jest najpełniejszym zbiorem legend, zebranych niemal w jednym dziele.

Badacze odkryli podobieństwa między prawdziwymi wydarzeniami historycznymi, w których uczestniczyli Alanowie, a niektórymi opowieściami z osetyjskiego eposu Nart.

Wygnany do zaświatów. M. Tuganow

Społeczeństwo Nart w osetyjskiej Nartiadzie jest podzielone na kasty i jest reprezentowane przez trzy klany:

Akhsartagata (Akhsartagovs) to klan wojowników, większość pozytywnych bohaterów to przedstawiciele tego klanu. Według legendy Akhsartagovowie są najsilniejszymi wojownikami wśród Nartów, mieszkali w wiosce Górnych Nartów.

Borata (Boraevowie) to rodzina zamożnych właścicieli ziemskich toczących wojnę z Achsartagowami. Bohaterowie z klanu Borata nie są tak potężni jak Akhsartagowowie, ale ich klan jest liczniejszy. Mieszkali we wsi Niżny Narts.

Alagata (Alagovs) - klan kapłański Nart. Alagovowie są miłującymi pokój Nartami i praktycznie nie biorą udziału w kampaniach wojskowych. Spotkanie (nykhas) Nartów odbywa się w domu Ałagowów. Rodzaj ten jest wymieniany rzadziej niż inne w osetyjskiej Nartiadzie. Ałagowie symbolizują duchową czystość, stanowią kastę kapłańską, wszystkie święte relikwie Nartów są przechowywane przez Ałagowów. Ałagowowie godzą walczących Borajewów i Achsartagowów. Mieszkali we wsi Środkowe Narty.

Ostatnie dni na sankach. M. Tuganow

W epopei osetyjskiej Nart dużą uwagę poświęcono rodzinie Akhsartagowów, ponieważ to z tej rodziny pochodzą najsłynniejsi bohaterowie. Założycielem klanu był Nart Akhsartag, ojciec braci bliźniaków Uryzmaga i Khamytsa. Bratem bliźniakiem Akhsartaga był Akhsar, który zmarł przez pomyłkę, jego żoną była Dzerassa, córka władcy morza Donbettyra, ojcem Akhsartaga, a Akhsara był Warkhag (przodek). Przedstawicielami klanu są Akhsartag, Uryzmag, Khamyts, Soslan, Batraz i Shatana.

Klan Boraevów walczy z Achsartagowami o dominację na ziemiach Nart, ale pomimo niewielkiej liczebności Boraevom rzadko udaje się zdobyć przewagę. Jednakże osetyjscy gawędziarze przynieśli nam historię o tym, jak dwa klany niszczyły się nawzajem, aż w każdym klanie pozostał tylko jeden człowiek. Ale potem klany rosły i konfrontacja rozpoczęła się od nowa. Rody pogodziły się dopiero, gdy Nart Shauuai ​​z Boraevów poślubił córkę Uryzmaga i Shatany. Przedstawicielami rodzaju są Burafarnyg, Sainag-Aldar, Kandz i Shauuai.

Klan Alagov zachowuje święte wartości klanów Nart. Ich przodkiem był niejaki Alag, o którym praktycznie nic nie wiadomo. Ze swojego rodu wyłoniło się niewielu wybitnych wojowników, lecz słynny Nart Totraz już jako młody człowiek zdołał pokonać samego Soslana, za co zapłacił życiem: Soslan podstępnie zabił swojego wroga, wbijając mu nóż w plecy. Czasami za jednego z Ałagowów uważa się także słynnego Narta Atsamaza.

Wszechświat w eposie osetyjskim jest reprezentowany przez trzy światy: królestwo niebieskie, do którego śmiertelnicy rzadko mają wstęp, tylko Batraz może mieszkać w niebie, w kuźni swojego mentora Kurdalagona; królestwo żywych, czyli świat, w którym żyją Nartowie i wszystkie żyjące istoty, oraz królestwo Barastyra, czyli królestwo umarłych, do którego łatwo się dostać, ale prawie nie można się wydostać . Udaje się to tylko nielicznym bohaterom, takim jak Syrdon i Soslan. Koncepcja trzech światów jest czczona w Osetii w naszych czasach. Na świątecznym stole Osetyjczycy umieszczają trzy ciasta, symbolizujące trzy królestwa.

Batradz na wysięgniku. M. Tuganow

Wbrew powszechnemu przekonaniu epos osetyjski Nart można nazwać monoteistycznym, chociaż ślad pogański jest w nim oczywisty. W osetyjskiej nartiadzie jest tylko jeden Bóg - Chutsau, wszystkie inne istoty niebieskie - jego pomocnicy, patroni, każdy w swoim żywiole, niższe duchy (dauags) i anioły (zeds) - tworzą niebiańską armię. Ostatnia legenda osetyjska opisuje śmierć Nartów: przestali pochylać głowy przed Bogiem za radą Shirdona, za co Bóg się na nich rozgniewał i dał im wybór - złe potomstwo lub chwalebna śmierć, Nartowie wybrali drugą . Bóg wysłał niebiańską armię przeciwko bohaterom, która zniszczyła Nartów za ich pychę, a ich rasa została skrócona.

Epopeja Adygejska

Za największego kolekcjonera legend Adyghów o Nartach uważany jest Kazi Atazhukin, który przez wiele lat zbierał w cykle rozproszone opowieści dawnych gawędziarzy. Problem eposu Adyghe Nart polegał na tym, że opowieści różnych grup etnicznych Adyghe często były ze sobą sprzeczne (jednak problem ten jest wspólny dla większości ludów będących spadkobiercami Nartiady). Niemniej jednak dzięki pracy Atazhukina epos Adyghe Nart przetrwał do dziś dzieło dość całościowe, ale jednocześnie różnorodne. Badacze Adyghe Nartiada argumentują, że historia Abazów i Adygów w romantycznej i mitycznej formie znajduje odzwierciedlenie w epopei Nart.

Społeczeństwo Nart jest reprezentowane przez dużą liczbę klanów. W przeciwieństwie do epopei osetyjskiej Nart, w eposie Adyghe, jeśli istnieje podział społeczeństwa na kasty według funkcji, jest to ukryty.

Jednym z najważniejszych bohaterów Adyghe Nartiady jest samotny bohater Badynoko. Badynoko jest bastionem moralności w eposie adygeńskim, podobnie jak stary Uryzmag w osetyjskiej Nartiadzie i Karashauuay w eposie karaczajsko-bałkarskim. Bohater jest mądry i powściągliwy, szanuje swoich starszych. Badynoko dokonuje wyczynów samotnie, rzadko w parach z jednym z sań (z Sosruko). Bohater urodził się w domu Narta Badyna, ale dorastał z dala od społeczeństwa Nart, ponieważ próbowało ono zabić Badynoko, gdy był jeszcze dzieckiem. Bohater zasłynął z pokonania odwiecznych wrogów klanów Nart – Chintów – oraz pokonania złej Inyzhy. Badynoko nie lubi hałaśliwych biesiad i zgromadzeń, jest ascetycznym bohaterem. W przeciwieństwie do walczących z Bogiem Nartów, Badynoko zwraca się o pomoc do niebios i próbuje zaszczepić strach przed Bogiem wśród swoich współplemieńców. Dzięki Badynoko zniesiono okrutne prawo Narta, które stanowiło, że starych Nartów, którzy nie mogą brać udziału w kampaniach, należy zrzucić z klifu, a jego ojciec Badyn został uratowany. Badynoko uważany jest za najbardziej archaicznego bohatera Adyghe Nartiady.

Sausyryko z ogniem. A. Hapiszt

Fabuła braci bliźniaków pojawia się nie tylko w mitologii osetyjskiej. W Adyghe Nartiadzie istnieje legenda o synach Dady z klanu Guazo – Pidge i Pidgash. Pidja i Pidgash ścigają ranną Mizagesh, córkę władcy mórz, która przybrała postać gołębicy i dotarła do samego podwodnego królestwa. Pidgasz poślubił Migazesza, a Pidzha zmarł. Migazesh urodziła dwóch synów bliźniaków - Uazyrmesa i Imysa. Uazyrmes został wielkim bohaterem i przywódcą armii Nart, poślubił Szatanię-Guashę – córkę słońca i księżyca. Uazyrmes był wojownikiem bogów, zabił złego boga Paco i dokonał wielu innych wyczynów.

Wygnani i koło Balsagu. A. Dżanajew

Sosruko, odpowiednik osetyjskiego Soslana, jest najważniejszym bohaterem eposu Adyghe. Sosruko narodził się z kamienia, jego ojcem jest pasterz Sos i nie ma matki. Sosruko zostaje wychowany przez Szatana-Guashę w domu Uazirmesa. Bohater jest początkowo wyrzutkiem, nieślubnym draniem, nie jest zapraszany do khasy i nie zabierany na kampanie. Ale swoją odwagą i odwagą Sosruko zdobył miejsce w Khas i szacunek Nartów. Do jego wyczynów należy kradzież ognia dla zamarzniętych sań Inyzhi, zwycięstwo nad Totreshem, który w wersji Adyghe był złoczyńcą, udanie się do królestwa umarłych i wiele więcej.

Inni bohaterowie Adyghe Nartiady to Ashamez, Bataraz, pasterz Kuitsuk, Shauuey i piękny Dahanago.

Wszechświat w Adyghe Nartiadzie, podobnie jak w epopei osetyjskiej, podzielony jest na trzy królestwa: niebiańskie, średnie (żywe) i niższe (martwe). Nartowie mają dobre stosunki z istotami niebieskimi. Ich mentorem i asystentem jest bóg kowala Tlepsh. Starszym bóstwem w mitologii Adyghe jest Tha, a Dabech jest bogiem płodności.

Epopeja karaczajsko-bałkarska

Gawędziarzy bałkarskich i karaczajskich nazywano Khalkzher-chi. Przekazali z ust do ust opowieści o Nartach. Powstanie eposu karaczajsko-bałkarskiego Nartu jest wynikiem pracy ludowych gawędziarzy, którzy zapamiętali ze słuchu setki historii.

Ślad turecki jest wyraźnie widoczny w eposie Karachay Nart. Najwyższym Bóstwem w Nartiadzie Karaczajo-Bałkarskiej jest Teyri (Tengri), który jest także bogiem nieba i słońca wśród wielu starożytnych ludów tureckich. Syn Teiri – bóg kowala Debet – pomocnik i ojciec Nartów. To Debet urodziła 19 synów, którzy zostali pierwszymi Nartami z rodziny Alikovów. Najstarszy syn Debeta, Alaugan, został protoplastą Nartów. Z rąk Jaruźmka, Narta z rodziny Szurtukowów, zginęło siedemnastu jego braci, a najmłodszy brat Sodzuk został pasterzem. Alaugan jest postacią pozytywną, żyje sprawiedliwie i pomaga ojcu w niebiańskiej kuźni. Cykl opowieści o Alauganie był zapewne obszerniejszy, jednak część opowieści o bohaterze zaginęła. Syn Alaugana, Karashauay, jest główną postacią eposu Karaczajo-Bałkar Nart. Bohater jest pozbawiony wad, jest ucieleśnieniem moralności i moralności. Karashauay to między innymi najskromniejszy z Nartów: nie przechwala się swoją siłą, ubiera się jak biedak, żeby nikt nie mógł rozpoznać w nim bohatera. Najlepszym przyjacielem Karashauaya jest jego antropomorficzny koń Gemuda. Gemuda był koniem Alaugana i został przekazany Karashauay w spadku. Gemuda jest w stanie jednym skokiem wspiąć się na szczyt Mingi-tau (Elbrus). Bałkar Karashauay obdarzony jest właściwościami Adyghe Badynoko i pewnymi cechami osetyjskiego mędrca Uryzmagu.

Nartowie walczą z siedmiogłowymi gigantami. M. Tuganow

Oprócz Karashauaya Alaugan miał jeszcze dwoje dzieci od złego emegen-kanibala. Alaugan ratując dzieci przed olbrzymką, stracił dwójkę dzieci wychowanych przez wilki; od nich wywodzi się rodzina prawieu (ludzi-wilków), czczona przez Nartów, ponieważ mają krew Nartów. Prawie czasami pomaga Nartom, ale często działa jako ich wrogowie.

Oprócz Alikowów w Nartiadzie Karaczajo-Bałkarskiej istnieją jeszcze trzy klany: Shurtukovowie, Boraevowie i Indievowie. Krwawymi wrogami Alikowa są Shurtukovowie, potężny klan Nart, którego głową jest Yoryuzmek. Wszystkie klany Nart noszą imiona swoich założycieli. Dla Skhurtukowów jest to Skhurtuk (Uskhurtuk), odpowiednik osetyjskiego Akhsartagu z klanu Achsartagowów, dla Borajewów jest to Bora-Batyr, klan Borajewów rzadko pojawia się w eposie karaczajsko-bałkarskim, podobnie jak klan Indii.

Shurtukovowie to silna rodzina, z której pochodzi wiele znaczących postaci eposu Nart: najstarszy Nart Yoryuzmek, jego synowie Sibilchi, Burche, adoptowany syn Sosuruk i córka Agunda.

Żoną Narta Yoryuzmka jest Szatanai-biyche, córka słońca i księżyca, porwana przez smoka i uratowana przez Yoryuzmka. Podobnie jak w eposach innych ludów, Szatanai-biyche ucieleśnia mądrość i kobiecość, nosi dumne imię matki wszystkich Nartów. Kobieta nie raz ratuje męskiego Nartsa, a nawet mądrego Yoryuzmka. Sam Yoryuzmek zasłynął z pokonania złoczyńcy Kyzyla Fuka (czerwonego Fuka).

Innym wybitnym przedstawicielem rodziny Shurtukovów jest Sosuruk. Bohater nie jest Szurtukowem z urodzenia, jest synem Sodzuka, jednego z synów Debeta, wychowanego przez Szatanię-Biyche. Sosuruk to potężny Nart, który dokonuje wyczynów, ratując Nartów przed zimną śmiercią, rozpalając dla nich ogień i zabijając Emegenów. Jednak on, podobnie jak inni przedstawiciele rodziny Skhurtukov, nie jest bez grzechu. Na przykład Sosuruk podstępnie zabija Narta Achemeza.

Istnieje analogia między krwawą konfrontacją Alikowów, ucieleśniających moralność rycerską, z Uskhurtukowem, uosabiającymi bojowość, w eposie karaczajsko-bałkarskim i wrogością Achsartagowów, najstarszego rodu Nartów w osetyjskiej Nartiadzie, z Borajewami . Te dwa eposy mają ze sobą wiele wspólnego. Tak więc klan Alikowów jest klanem Ałagowów w epopei osetyjskiej, Szurtukowie to Achsartagowowie, Borajewowie to osetyjskie Boraty. Rodzina indyjska nie ma odpowiednika w epopei osetyjskiej.

Karaczajo-bałkański bohater Nartiady, Shirdan (Gilyakhsyrtan), łączy jednocześnie cechy dwóch nienakładających się na siebie postaci osetyjskich - Shirdon i Chelahsartag. Shirdan, podobnie jak Shirdon, jest przebiegły, knuje przeciwko Nartom i podobnie jak Shirdon traci wszystkie swoje dzieci. Niektóre punkty jego biografii są powiązane z osetyjskim Chelahsartagiem z Shirdan. Shirdan jest bogaty, jak Chelahsartag. Podobnie jak Chelahsartag traci górną część czaszki, a Debet (w osetyjskim Kurdalagon) wykuwa dla niego miedziany hełm, który następnie niszczy Shirdana.

Epilog eposu Nart wśród Karaczajów i Bałkanów jest pozytywny. Bohaterowie wyruszają, aby walczyć ze złymi duchami w niebie i podziemiach, gdzie do dziś walczą o dobro środkowego świata. W świecie żywych pozostał tylko Karashauay, żyjący na szczycie Elbrusu.

Epopeja abchaska

Jednym z najwybitniejszych naukowców zajmujących się badaniem abchaskiej Nartiady był irański uczony Wasilij Abajew. Podobnie jak eposy innych ludów kaukaskich, Abchaska Nartiada była przekazywana ustnie z pokolenia na pokolenie. Jeśli epopeja ludów Adyghów, epopeja osetyjska i karaczajo-bałkarska mają ze sobą wiele wspólnego, to epopeja abchaska znacznie różni się od wymienionych. Eposy Narta Ubychów, Abazów i Abchazów są do siebie bardzo podobne.

Społeczeństwo Nart to duża rodzina. Wszyscy Nartowie są dla siebie braćmi, jest ich w różnych wersjach 90, 99 lub 100. Nartowie mają siostrę - piękną Gundę. O rękę Gundy walczą najsilniejsi bohaterowie świata Nart. Matka Nartów, najmądrzejsza i ponadczasowa Satanei-guasha, pomaga bohaterom instrukcjami i mądrymi radami.

Głównym bohaterem eposu abchaskiego jest Sasrykva, zrodzona z kamienia i wychowana przez Szatana-Guaszę. Centralnym rdzeniem eposu jest „cykl Sasrykvava”. Inne historie rozwijają się wokół tego rdzenia. Sasrykva ratuje swoich braci przed zimną śmiercią w ciemnościach - zestrzeliwuje strzałą gwiazdę oświetlającą drogę Nartom, kradnie ogień złemu Adausowi i oddaje go swoim braciom. Sasrykva, w przeciwieństwie do bohaterów innych eposów, jest praktycznie pozbawiona wad. W tym jest blisko Adyghe Badynoko i Karaczajo-Bałkar Karashauay. Sasrykva jest najsilniejszym z sań. Dokonuje wielu wyczynów, chroni pokrzywdzonych i słabych oraz przywraca sprawiedliwość. Samotnie Sasrykva ratuje 99 braci z łona złej olbrzymki-kanibala i zabija smoka Agul-shapę. Jego żoną zostaje Kaydukh, córka boga Airga, która swoją ręką jest w stanie oświetlić wszystko dookoła. Z jej winy Sasrykva ginie nocą, topiąc się w wzburzonej rzece.

Wielu bohaterów eposu Adyghe Nart nie ma w abchaskiej Nartiadzie, ale są obecni ci, którzy pod względem właściwości i funkcji są podobni do zaginionych bohaterów. Abchaski Tsvitsv jest pod wieloma względami podobny do osetyjskiego Batraz. Ojcem Narta Tsvitsvy był Kun, jego matka pochodziła z rodziny Atsan (karłów). Cvitsv przychodzi z pomocą Nartom w najtrudniejszych dla nich chwilach, a sam Sasrykva zawdzięcza mu życie. Tsvitsv jest najsilniejszym z sań, jego ciało jest mocniejsze niż stal adamaszkowa, dlatego zostaje załadowany do armaty i ostrzelany w twierdzę Batalakla, którą skutecznie szturmuje. Nawiasem mówiąc, nawet Soslanowi się to nie udało.

Ciekawa historia dotyczy odwiedzającego bohatera Narjkhyo, który porwał jedyną siostrę Nartów, Gundę. Narjhyou nie jest Nartem, ale siłą nie ustępuje najsilniejszemu z nich. Narjhjou ma żelazne zęby, które mogą przegryźć łańcuchy i stalowe wąsy. Narjkhyou jest odpowiednikiem karaczajsko-bałkarskiego Narta Bedena, obcego rybaka, który zdobył zaufanie i szacunek rodziny Nart.

Epos Nartowie Abchazu przyjaźnią się z bogami, czasem nawet mają z nimi relacje rodzinne, ale w eposie obecne są także motywy ateistyczne.

Epopeja Vainakh’a

Wybitnym badaczem legend czeczeńsko-inguskich o Nartach był Achmed Malsagow. Eposu Vainakh trudno nazwać Nartem w pełnym tego słowa znaczeniu. Narty pojawiają się w eposie ludów Vainakh, ale tutaj często występują jako wrogowie prawdziwych bohaterów, gwałcicieli, rabusiów i bojowników przeciwko Bogu.

Każdy lud górski Północnego Kaukazu, epos Nart, wraz ze wspólnymi cechami, ma swoje własne cechy narodowe. Jeśli wśród Abchazów, Czerkiesów i Osetyjczyków Narty są wyidealizowane do tego stopnia, że ​​porównanie z Nartem uważa się za nawet najwyższą pochwałę danej osoby, to w eposie Vainakh, zwłaszcza czeczeńskim, Narty są z reguły postacie negatywne, kojarzony jest z nimi obraz wroga.

W legendach czeczeńskich ludzcy bohaterowie, tacy jak Kinda Shoa, Pharmat (czasami reprezentowani przez Nart Kuryuko), Gorzhai i Koloy Kant, kontrastują z Nartami. Nartowie są dumni i aroganccy, są kosmitami, podłymi kradnącymi ludziom stada. Ludzcy bohaterowie Vainakhów są często silniejsi niż Nartowie, pomimo przewagi liczebnej tych ostatnich. Nartowie są w stanie pokonać bohaterów jedynie za pomocą podłych sztuczek. Kinda Shoa to wyidealizowany bohater, zaangażowany w pokojową pracę i dokonujący wyczynów tylko wtedy, gdy nad jego ludem wisi zagrożenie. Kinda Shoa pasie stada i orze ziemię, jest bastionem cnót i współczucia, karzącym niesprawiedliwość. Kinda Shoa jest odpowiednikiem Karaczajo-Bałkarskiego Karashauay.

Sanki. M. Dyszek

Bohater Vainakh Pharmat powtarza wyczyn Adyghe Sosruko i produkuje ogień dla ludzi. A bohater kulturowy Vainakh, Kuryuko, powtarza wyczyn gruzińskiego Amiraniego i greckiego Prometeusza: kradnie owce, wodę i materiały do ​​​​budowy domów od bóstwa Sela, za co Sela przykuwa Kuryuko do szczytu góry Beshlam-Kort (Kazbek). Co roku sęp przylatuje na szczyt góry i wydziobuje serce Kuryuko. Sela przykuł swoich synów, którzy pomogli Kuryuko, do nieba, gdzie zamienili się w konstelację Wielkiej Niedźwiedzicy.

Eposy Czeczenów i Inguszów różnią się pod wieloma względami. Jeśli w mitologii czeczeńskiej Nart-Orstkhoi są prawie zawsze postaciami negatywnymi, to w inguskiej Nartiadzie bohaterowie często chronią Vainakhów i chronią ich przed złymi duchami i wrogami.

Do Orstkhoy Narts należą Achamaza, Patarz, Sesk Solsa - główny Nart (analogicznie do Sosruko i Soslan), Botkiy Shirtka, Khamchi i Uruzman, Novr i Gozhak. Zgodność z analogami Adyghe, Karachay i Osetii jest oczywista. Nartowie żyją obok Vainakhów, ale prawie nigdy nie nawiązują z nimi stosunków rodzinnych. Wskazuje to na ścisłe rozróżnienie między społeczeństwami Vainakh i Orstkhoi. Ogólnie można powiedzieć, że Nartowie są nosicielami kultury wysokiej. Budują fortece i ogromne podziemne domy, ale unikają bliskich kontaktów z Vainakhami.

Odpowiednikiem matki wszystkich Nartów, Shatany, w eposie Vainakh jest bogini Sela-Satoy, patronka bohaterów. Bogowie są w dobrych stosunkach z bohaterami, ale motywy ateistyczne są integralną częścią nartiady. Nartowie walczą z bogami, bezczeszcząc świątynie. Główne bóstwo Dela (Dyala) patronuje bohaterom, ale on sam nigdy się im nie pokazuje. Elda patronuje królestwu umarłych, do którego Patarz udaje się i wraca bezpiecznie. Selah, władczyni ludzi i bogów, mieszka na dziedzińcu góry Beshlam.

Nartowie są zrujnowani przez swoją dumę. Podobnie jak w mitologii osetyjskiej, Vainakh Nartowie umierają z powodu swoich ateistycznych uczuć. Nartowie umierają po wypiciu roztopionej miedzi: nie chcieli poddać się bogom i woleli śmierć od podboju. Według innej wersji bogowie skazali ich na śmierć głodową w ramach odwetu za ich okrucieństwa. Z winy Narts-Orstkhoyów Duyne Berkat (łaska) znika z krainy Vainakhów.

Narts wśród różnych narodów

Epopeja osetyjska	Adyge	Karaczajsko-Bałkarski	Abchaski	Wajnachski	Opis
Agunda	Ahumida/Akuanda	Agunda	Gunda	-	Dumna piękność, o serce której walczą wszystkie sanki
Achsar	Pija	-	-	-	Brat bliźniak przodka Nartów
Akhsartag	Pidgasz	Shurtuk	-	-	Protoplasta dużej rodziny Nartów
Atsamaz	Ashamez/Achemez/Ashamez	Achey ulu Achemez	Szamaz/Aszamaz	Achamaz/Achamza	Potężny Nart, właściciel magicznej fajki, w wielu eposach mąż Agundy
Atsyrukhowie	Adiyukh	Ak-bilek	Kayduh	-	Żona Narta Soslan (Sosruko, Sosuruk, Sasrykva), która dłonią emituje jasne światło
Batradz	Bataraz/Batherez	Batyras	Cvitsv/Patraz	Byatar/Patarz	Nart-bohater o żelaznym ciele, dokonuje wielu wyczynów
Bedzenag-aldar	Badynoko	Będzie zrobione	-	-	Największe znaczenie w eposie adygeńskim ma przybysz Nart, asceta
Baduka	Badach	-	-	-	Pierwsza żona Soslana (Sosruko)
Dzierasa	Migazesz	Asenei	-	-	Żona Akhsartaga (Pidgasz, Skhurtuk). Matka Narta Starszego
Kurdalagon	Tlepsz	Obciążyć	Ainar-izhyi	-	Bóg-kowal, patron i pomocnik Nartów
Nasran-Aldar	Nasren-zhache/Nasren	Nesrena	Abskal	-	Jeden ze starszych Nartów
Zesłany	Sosruko	Sosuruko/Sosuruk	Sasrykva	Seska Solsa/Pharmat	Główny bohater eposów abchaskich, adygejskich i osetyjskich, bohater Nart
Totraz	Totresh	-	Tatrasz	-	Rywal Soslan (Sosruko, Sasrykvy)
Warhag	tak tak	-	-	-	Przodek jednego z klanów Nart
Uryzmag	Uazyrmy	Yoryuzmek	Chwazharpysz	Uruzmana	Starszy Nartów, najstarszy i najmądrzejszy bohater, mąż matki wszystkich Nartów
Khamyts	Imys	Chymych	Chmyszcz/Kun	Hamichi/Hamchi	Brat bliźniak starszego wszystkich Nartów, arogancki Nart, ojciec Batraza (Batyras, Bataras, Cwiw)
Chelahsartag	-	Gilakhsyrtan (Shirdan)	-	-	Bogaty Nart, dla którego bóg kowala wykonał miedziany hełm w miejsce utraconej części czaszki
Szatana	Szatan-guasza	Szatanay-biche	Szatan-guasza	Sala Sata	Matka wszystkich Nartów, najmądrzejsza z kobiet, poślubiona starszemu Nartowi, jednej z głównych postaci wszystkich eposów
Shauwai	Karashauey	Karashauuay	Shawey	Coś w rodzaju Shoah	Bystry bohater, unika hałaśliwych biesiad i dokonuje wielu wyczynów. Centralna postać eposu Karachai
Shirdon	Tlebits-krótki	Gilakhsyrtan (Shirdan)	Shaurdyn/Bataqua	Botky Shirtka/Seliy Pira	Przebiegły Nart, który jest dręczony przez swoich braci. Słynie ze swojej inteligencji, często knując intrygi przeciwko bohaterom.
uaigi	inyzhi	emegenes	dzisiaj	wampir	Zli jednoocy giganci, antagoniści w eposie Nart (wyjątek - mitologia czeczeńska)
bicens	testy	zheki	atsany	prawie	Rodzaj małych duchowych ludzi żyjących pod ziemią i wodą często wiąże się z Nartami, czasem ich intryguje, czasem im pomaga.
Arfana	Tchożej	Gemuda	Bzou	-	Antropomorficzny koń głównego bohatera, najlepszy przyjaciel, wybawiciel i doradca Narta
Koło balsago	Jean-Cherch	Żelazne koło	-	-	Mityczne stworzenie, które zabiło Narta Soslana (Sosruko, Sosuruka)
Nychas	Ma	Tore	Reizar	-	Spotkanie sań, na którym rozstrzygane są ważne kwestie

Nowoczesność

Epos Nart jest dziedzictwem całego Kaukazu. Znacząco wpłynęło to na kulturę ludów przewoźników. Zwyczaje opisane w epopei Nart znajdują odzwierciedlenie w codziennej kulturze Osetyjczyków, w nieco zmodyfikowanej formie wśród Czerkiesów, Abchazów, Karaczajów i Bałkanów. Dzieci nadal otrzymują imiona na cześć bohaterów eposu Nart. Wiele osad otrzymało swoją nazwę dzięki eposowi Nart: na przykład kabardyjska wioska Nartkala lub osetyjska wioska Nart. W Abchazji grób Sasrykwy jest nadal czczony. Kluby piłkarskie i drużyny KVN noszą nazwy Narts. Bohaterom stawia się pomniki i pisze się o nich obrazy.

Michaił Abojew

„Epopeja Narta jako całość zadziwia bogactwem i różnorodnością materiału fabularnego. Oprócz starożytnej mitologii i epopei jest mało prawdopodobne, aby takie bogactwo można było znaleźć gdziekolwiek indziej” (V.I. Abaev)

Przedmowa

Wiele ludów Kaukazu - Osetyjczycy, Adygowie (Kabardy, Czerkiesi, Adygeis itp.), Abchazi, Czeczeni, Ingusz, Bałkary, Karachais - wywodzą swoje korzenie od mitycznego ludu bohaterów Nart. W związku z tym do dziś zachowały się różne wersje legend o starożytnych Nartach, zarówno w formie opowieści prozatorskich, jak i tekstów poetyckich. Naukowcy jednomyślnie przyznają, że najbardziej kompletne legendy o Nartach zachowali Osetyjczycy. A sam termin „Nart”, ich zdaniem, przyszedł do innych ludów Kaukazu właśnie w stylu osetyjskim.

Według badaczy osetyjski kompleks legend o Nartach zaczął kształtować się około VII-VI wieku. PNE. Naturalnie proces transformacji tych legend trwał wiele stuleci, w tym erę chrześcijańską. Ponadto w eposie Narta można znaleźć starożytne tematy i motywy charakterystyczne dla wielu innych ludów Bliskiego Wschodu i Europy. Ogólnie rzecz biorąc, naukowcy uważają, że „rdzeniem eposu Narta był starożytny cykl Alana, który w niektórych elementach sięga epoki scytyjskiej i był stale wzbogacany poprzez kontakty z innymi ludami, w tym z Nardami z Kaukazu”. Kwestie genezy epopei Nart nie są jednak tematem tego eseju.

Nauka uważa każdy starożytny epos za zmitologizowane postrzeganie przez ludzi ich historii aż do narodzin tego ludu i powstania świata. Ale bez względu na to, jak bardzo mitologizacji i przemianom kulturowym ulega epos, nadal pozostaje źródłem historycznym, a nie bajką, wytworem ludowej fantazji. Podstawowe pytanie dotyczy tego, ile (lub kilka) historycznych „pszenicy” można zidentyfikować w tym konkretnym eposie, oddzielając je od „plew”. W tym eseju próbuję znaleźć takie „ziarna” w epopei Narta, ale nie odnoszą się one do oficjalnej historii Alanów i Osetyjczyków, ale do problemów historii alternatywnej.

Z braku czasu nie analizowałem całego zespołu legend o Nartach zachowanych wśród różnych ludów Kaukazu. Każdy, kto jest zainteresowany tym tematem, może sam kontynuować bardziej wszechstronne badania. Skupiłem się tylko na dwóch tematach, które są bardzo popularne na forum LAI. Do swojej pracy wykorzystałem najpełniejszy zestaw legend o Nartach, a mianowicie epos osetyjski. Prezentujemy to w publikacji „Tales of the Narts. Epos osetyjski”, M., „Rosja Radziecka”, 1978. Tłumaczenie Yu. Lebiedinskiego (wersję elektroniczną można znaleźć ). Cytując tekst, w nawiasie podaje się nazwę konkretnej bajki użytej w danym wydaniu.

Niebianie i „technologia bogów”

Trudno jednoznacznie ocenić zespół wierzeń religijnych starożytnych Nartów, właśnie ze względu na jego złożony charakter. W kategoriach totemicznych Nartowie wywodzili swoje pochodzenie od wilka; w kategoriach kosmicznych uważali się za synów Słońca. W aspekcie historycznym (mitologicznym) do przodków Nartów należeli także podwodni ludzie Donbettirzy (więcej o nich poniżej). W panteonie Nartu znajdują się także święci chrześcijańscy: Eliasz (św. Eliasz), Uastyrdzy ​​(św. Jerzy), Jonon (św. Jan). Co więcej, te niebiańskie istoty pojawiają się już w najwcześniejszych legendach, których fabuła sięga czasów przedchrześcijańskich. Te. Są to ślady wyraźnego przekształcenia tego typu legend w późniejszych czasach chrześcijańskich.

W różnych legendach można odnaleźć odwołanie się bohatera do Boga lub Boga bogów. Istnieje kilka opcji tego leczenia:

„Soslan, zanim zaczął jeść, powiedział zgodnie ze zwyczajem: „Bóg żyje”. („Człowiek Gumian został wygnany”).

Jednak nie to pytanie interesowało mnie w pierwszej kolejności. Oprócz bezimiennego boga, epos Nart zawiera istoty niebiańskie - „daujyta”, które są tymi samymi stałymi bohaterami legend, co Nartowie. W ich panteonie znajdują się: Safa, patron paleniska (można przypuszczać, że jest to odpowiednik rodu słowiańskiego, gdyż jest on wyraźnie najstarszy wśród niebiańskich), władca piorunów Uacilla, jednooki Afsati, władca szlachetnych zwierząt, Falvar, władca zwierząt domowych, niebiański kowal Kurdalagon, władca wiatrów Galagon, władca wód Donbettyr. Celestials obejmują także odpowiedniki chrześcijańskich świętych. Podobnie jak w mitologii starożytnej, te niebiańskie istoty są takie same jak ludzie. Ale ich związek z Nartami jest znacznie prostszy, często nawet znajomy.

„Nartowi Uryzmagowi urodził się syn, a wieść ta z grzmotem dotarła do niebiańskiego Safa.

– Kto urządza ucztę na cześć noworodka, może go przyjąć jako wychowanka! I natychmiast Safa poprowadził białego wołu na jedwabnym sznurze do wioski Narts.. Podszedł do domu Uryzmaga i krzyknął:

– Życzę noworodkowi wielu lat! Prawo do jego wychowania należy do mnie!

I natychmiast zabił wołu i urządził ucztę dla sań. Chłopiec otrzymał imię Aisana. Po uczcie Safa zabrał go do swego niebiańskiego domu" Aysana zaczęła dorastać. Przyjaciele Safy przyszli go podziwiać. Uastirdzhi i Afsati zebrali się razem, a Tutyr i Uatsilla zebrali się razem. Nogbon przyszedł z Elią. Na ich spotkanie wybiegł chłopiec i zgodnie ze stażem pracy pomógł gościom zsiąść z koni”.

„A Uryzmag powiedział: „...Niech żyje długo na świecie mój przyjaciel Safa, który wychował tak odważnego młodzieńca dla Nartów! („Aisana”)

„Wraz z niebiańskimi mieszkańcami Nikkolą i Uastirdzhi Afsati odwiedził Nart Atsa więcej niż raz i następnie Nart Atsa i niebiański Afsati przysięgli wieczną przyjaźń. Afsati ofiarował swojemu przyjacielowi wiele prezentów. Atsa odmówił wszystkiego i Właśnie przyjąłem od znajomego złotą wieczną fajkę. Teraz ta fajka była w rękach Atsamaza. ( „Atsamaz i piękna Agunda”)

Podobne sformułowania można znaleźć wielokrotnie w epopei Nart. Co więcej, w kilku legendach znajduje się specyficzny wskaźnik czasu, który służy podkreśleniu starożytności epoki:

„W tych starożytnych czasach, kiedy Nartowie byli w pełnej chwale, kiedy morze sięgało po kostki i… droga do nieba była dla nich szeroko otwarta, Nart imieniem Dzyly cieszył się dużym szacunkiem.” ( „Nart Dziły i jego syn”)

W tym czasie Nartowie i niebianie jedli i pili przy tym samym stole. Zawołała Szatana do swojego domu, Kurdalagonu, a on szybko odpowiedział na jej wezwanie. ( „Jak narodził się Soslan i jak był hartowany”)

Nawiasem mówiąc, niebiański kowal Kurdalagon jest najbardziej towarzyskim ze wszystkich niebiańskich. Ponadto stale pomaga saniom wykorzystując swoje umiejętności kowalskie. Najczęściej pomoc ta wyraża się w tworzeniu różnych magicznych artefaktów: cudownej fajki, fatygu wykutego z niebiańskiej stali (fajka sama gra), dzwonków i dzwonków dzwoniących różnymi głosami, broni o magicznych właściwościach - miecza, strzał itp. Wszystkie te artefakty są przekazywane wybitnym Nartom i bohaterom i przekazywane są z reguły w drodze dziedziczenia.

Szczytem kunsztu kowalskiego Kurdalagona była operacja „hartowania” Soslana, czyli tzw. przekształcając powierzchnię swego ciała w stalową skorupę („ Jak Soslan się hartował„). W rezultacie Soslan staje się najpotężniejszym ze wszystkich Nartów. Na pierwsze wezwanie przychodzi z pomocą bliskim, jest niezniszczalny w bitwach. I tutaj należy zwrócić uwagę na jedną cechę techniczną. Podczas walki stalowa skorupa Batradza nagrzewa się do tego stopnia, że ​​zmuszony jest wskoczyć do morza lub innego zbiornika wodnego, aby ochłodzić swoje ciało i dopiero po tym kontynuuje walkę. Ta słabość ostatecznie odegrała rolę „pięty achillesowej” w śmierci Batradza. Konsekwencją takiej operacji było to, że Batradz prawdopodobnie nie mógł już po tym pozostać na ziemi. Chociaż powód tego nie jest szczegółowo określony w eposie:

„Batradz dorósł i stał się tak dzielnym mężem, że został w niebie i przez wiele lat nie pojawiał się we wsi Nart.”( „Batradz i Thyfyrt Mukara”)

Nawiasem mówiąc, w legendzie „ Jak Batradz zahartował się„Nart zachowuje się po prostu swojsko w stosunku do niebiańskiego kowala Kurdalagon. Z łatwością pojawia się w swojej niebiańskiej kuźni i żąda zatwardzenia swojego ciała. A po „operacji” zamiast wdzięczności okazuje chamstwo:

„A Batradz poszedł do Kurdalagon i powiedział do niego: „Jeśli nie zahartowałeś mnie odpowiednio, biada twojemu palenisku!” Wyrwę ci głowę z ramion! „A potem Batradz postawił stopę na kowadle Kurdalagona i uderzył go młotkiem: po dzwonieniu stali Batradz wiedział, że ma dobry temperament…”

Być może ten charakter relacji między Nartami a niektórymi niebiańskimi jest niczym innym jak odzwierciedleniem narodowych cech charakteru ludów kaukaskich i nie należy na to zwracać szczególnej uwagi. Czasem jednak za materią baśniowych epizodów można dojrzeć najciekawsze szczegóły. I tak jedna z legend wspomina sposób, w jaki Kurdalagon podróżował pomiędzy swoim niebiańskim domem a ziemią:

„Goście Warhaga ucztowali przez siedem dni i siedem nocy, a gdy uczta się skończyła, Kurdalagon wskoczył na grzbiet burzy ogniowej i niczym skrzydlaty Pakundza poleciał do nieba. ( „Narodziny Akhsara i Akhsartaga”)

To prawda, znany opis „rydwanu bogów”, który można znaleźć także wśród innych narodów świata. Nie jest to jednak najciekawszy opis samolotu w epopei Nart. Bardziej szczegółową historię zawiera także legenda „Jak Soslan poślubił Kosera”. Jest tam kilka bardzo ciekawych i technicznych punktów, dlatego przedstawiam tutaj dość obszerny wybór z tekstu tej legendy.

« Piękny Koser wszedł do jej latającej wieży. Wzniosła się na wieży ku niebu. Wtedy zebrały się sanie, żeby popatrzeć na ten cud, a ona powiedziała do nich następujące słowo:

A piękna Koser obniżyła swoją wieżę do ziemi, do ludzi.

„Niech przyjdzie tu ten, do którego trafiają strzały” – powiedział Koser. - Będzie moim narzeczonym.

Soslan był zachwycony, otworzył drzwi wieży i wszedł do niej.

- Czekaj, szaleńcze, czekaj! – krzyknął Koser. – Nie będziesz w stanie kontrolować mojej wieży!

Ale Soslan jej nie słuchał. Koser rozzłościł się. Wysłał jej wieżę w górę i zeskoczyła z niego na ziemię. Soslan nie zauważył, że Koser wyskoczył z wieży, obiegł całą wieżę i nie mogłem jej nigdzie znaleźć.

„A więc ten podstępny mnie oszukał” – pomyślał ze złością Soslan. A wieża leci w górę i porywa Soslana. Wieża wzbiła się w niebo i zatrzymała się. Co powinien tu zrobić Soslan? Rozzłościł się i skoczył ze szczytu wieży na ziemię. Leciał w dół jak kamień – im bliżej ziemi, tym szybciej. Dotarł do ziemi i całą siłą swego lotu szybko ją przebił.

„A Koser, podczas gdy Soslan był w podziemiach, był na ziemi. Dotarła do niej plotka, że ​​Soslan wrócił i pomyślała: „Kto wie, może poczuł się na mnie urażony?” Kazała zejść swojej wieży, weszła do niej - i znów wieża zawisła między ziemią a niebem.

« A tam, w górze, pomiędzy ziemią a niebem, Nart Soslan i piękny Koser pogodzili się. A potem kazali wieży się obrócić i obniżyli ją na ziemię.

Nikt nie wie, jak długo żyli wśród Nartów, ale piękna Koser była przyzwyczajona do życia samotnie w swojej latającej wieży między niebem a ziemią i nie mogła dogadać się z Nartami. ... Tak więc drogi Soslana i pięknej Koser rozeszły się. Piękna Koser usiadła w swojej wieży i wstąpiła na niebiańskie łono, a Soslan pozostał, aby zamieszkać z Nartami.

Zgadzam się, w opowieści ludowej jest zbyt wiele szczegółów technicznych, w tym znajomość prawa przyspieszenia swobodnego spadania.

I chciałbym się zatrzymać nad jeszcze jednym zasadniczym tematem odzwierciedlonym w epopei Narta, a mianowicie genezą gospodarki produkcyjnej i metalurgii. Fabuła ta, choć w mocno zmitologizowanej formie, opisana jest w legendzie „ Co niebianie dali Soslanowi" Soslan był uczniem Safy. Zatem Safa zwołał mieszkańców nieba na ucztę, a Soslan był na niej obecny i służył im. A niebianie z własnej woli postanowili podarować młodemu Nartowi. A oto co otrzymał w prezencie: od Uastirdzhi miecz farinq wykonany przez Kurdalagona, bydło od niebiańskiego patrona bydła Falvara, ziarna zboża od władcy piorunów Uacilla, pług od Kurdalagonu, jesienny wiatr od władcy wiatrów Galagon (czyli technika obróbki zboża) i młyn wodny od władcy wody Donbettyra. Te. dość kompletny zestaw technologii rolniczych i hodowli zwierząt. A w innej legendzie („ Nart Dziły i jego syn„), w jeszcze bardziej alegorycznej baśniowej formie, rozwija się fabuła, w której Nartowie otrzymują zboże i bydło od niebios.

Jest jeszcze jeden bardzo interesujący punkt epopei Narta, o którym chciałbym wspomnieć. Mówimy o podwodnych mieszkańcach Donbettyrów, których władca Donbettyr sam należy do niebios. Fabuła, dość bogata w informacje, została podana w legendzie „ Miecz Akhsara»:

„Bytsenagowie (mieszkańcy podwodni) polowali, a potem nagle na niebie otworzyła się brama i kawałek niebiańskiej rudy spadł stamtąd bezpośrednio na głowę najstarszego z Bajtsenagów i przebił ją na wylot. Bajcenagowie zabrali ten fragment niebiańskiej rudy na swoje miejsce pod wodą. Akhsar dowiedział się o tym i postanowił zabrać im ten fragment.”

„...bracia Akhsar i Akhsartag odnaleźli magazyn, w którym Bajcenagowie przechowywali rudę. Znaleźli fragment niebiańskiej rudy ukryty przez byka i zanieśli go niebiańskiemu kowalowi Kurdalagonowi. Z tego fragmentu Akhsar stworzył sobie miecz obosieczny – taki, że przy uderzeniu każdy kamień lub metal rozłupał się na pół, ale sam miecz nie stępił się.

Następnie Achsar dokonał eksterminacji Bajcenagów. Co więcej, jeden z Donbettyrów pomógł mu radą. To. Epos wyraźnie odróżnia podwodnych mieszkańców Bytsenagi (ich natura nie jest jasna z legendy) od podwodnych mieszkańców Donbettyry. Co więcej, w dwóch kolejnych legendach „ Nart jabłko" I " Piękna Dzerassa„opisuje, jak brat bliźniak Akhsara, Akhsartag, znalazł się w podwodnym świecie. Opadł na dno morza i znalazł się w podziemnym mieszkaniu Donbettyrów. „Ściany domu są z masy perłowej, podłogi z niebieskiego kryształu, a gwiazda poranna świeci na suficie”. („ Piękna Dzerassa„). Bardzo konkretny opis pomieszczenia ze sztucznymi okładzinami ściennymi, przezroczystą (kryształową) podłogą i źródłem sztucznego oświetlenia. Tutaj, w podwodnym mieszkaniu, Akhsartag poślubia córkę lorda Donbettyra, piękną Dzerassę.

Następnie Dzerassa w magiczny sposób (po śmierci i w wyniku niepokalanego poczęcia!!!) rodzi Shatanę. Wizerunek Shatany jest najbardziej uderzającym wizerunkiem kobiety w eposie Nart. Jest także najmądrzejszą z kobiet, do której wszyscy Nartowie zwracają się o radę i pomoc. Jest właścicielką najsilniejszych zdolności magicznych i właścicielką magicznych artefaktów. Shatana jest matką Soslana. Podobny opis siedziby Donbettirów znajduje się w innej legendzie, gdzie Uryzmag (syn Ashartaga) schodzi do podwodnego mieszkania znajdującego się wewnątrz skały na małej morskiej wyspie. „Uryzmag usiadł, rozejrzał się i zobaczył, że podłoga pod jego stopami była z niebieskiego szkła, ściany wyłożone macicą perłową, a na suficie płonęła gwiazda poranna”. („ Bezimienny syn Uruzmaga»)

To. W świecie Nartów, oprócz nich i innych ludów, żyje inna rasa ludzka, wielokrotnie przewyższająca te same Narty pod względem poziomu rozwoju technicznego. Ta rasa „Daujyta” ma swoje osady zarówno w powietrzu, jak i w przestrzeni podwodnej. „Daujyta” sprzyjają Nartom, zapewniają ich rozwój kulturalny i gospodarczy, stale im patronują, dostarczają im określonych produktów technicznych (zwykle bardzo potężnych), okazjonalnie przyjmują chłopców do edukacji, a w niektórych przypadkach nawet poślubiają Nartów. Do tej rasy zapewne należała także właścicielka latającej wieży, piękna Koser, która przez krótki czas była żoną Soslana. Chociaż epos nie mówi tego bezpośrednio, wskazano, że „piękna Koser była przyzwyczajona do życia samotnie w swojej latającej wieży między niebem a ziemią i nie mogła dogadać się z saniami”. Nawiasem mówiąc, badacze zauważyli, że Nartowie nigdy nie wdali się w konfrontację z „Daujytą”. Konflikty miały miejsce tylko ze schrystianizowanymi niebiańskimi: Eliaszem, Uastirdzhym, Oinonem. A przyczyną śmierci Nartów było to, że postanowili zmierzyć swoje siły z Bogiem (ale nie „daujyta”, pamiętajcie, że Batradz groził nawet niebiańskiemu kowalowi Kurdalagonowi).

Wspomniano już tutaj o różnych artefaktach wykonanych przez niebiańskich i oddanych do dyspozycji Nartów. Takich przykładów „technologii bogów” wspomnianych w eposie jest całkiem sporo. Na przykład Shatana posiadała magiczne lustro zdolne do przekazywania informacji nie tylko o wydarzeniach mających miejsce wiele kilometrów dalej, ale także o wydarzeniach z niedawnej przeszłości. W eposie znajdują się odniesienia do artefaktów wojskowych, które miały charakter zautomatyzowany (cybernetyczny?). Na przykład niezniszczalny hełm Bidasa, który przed samą bitwą zakładano na głowę wojownika. Albo nieprzenikniona skorupa Cerka, która należała do mitycznego bohatera Tserka. Ubierał się także na ciele na wypadek alarmu bojowego. Chociaż w Tales of the Narts nie ma wzmianki o samym Cerku.

Istnieją opisy innych magicznych obiektów: „Tu, w jaskini Kandzargas, jest magiczna skóra. Można na nim umieścić całe bogactwo świata. Ma magiczną linę – czymkolwiek ją owiniesz, wszystko traci na wadze i staje się lekkie jak ćma. Kandzargas też to ma dwa skrzydła wiosenne. Cokolwiek na nie założysz, przeniosą wszystko przez góry i lasy, dokądkolwiek zechcesz.(« Simda Nartsa»).

Kilka legend wspomina, że ​​przodkowie Nartów mówili językiem Khatiag. Prawie wszyscy o nim zapomnieli. Ale Shatana trzymał żelazną skrzynię ze skarbami swojego przodka. Można go otworzyć jedynie poprzez zaadresowanie go w języku Hatiag. Batradz zrobił to z łatwością (a dorastał i wychowywał się na dnie morza przez Donbettirów). Siedmiogłowy skrzydlaty gigant Kandzargas również miał tę samą klatkę piersiową. Batradz odkrył to w ten sam sposób („ Simda Nartsa„). Wszystko to można oczywiście przypisać bogatej wyobraźni ludowej. Ale jak to mówią „bajka to kłamstwo…”.

Narty i giganci

Jednym z najczęstszych wątków epopei osetyjskiej jest walka bohaterów Nartów z gigantami, z której Nartowie oczywiście wychodzą zwycięsko. Jak już wspomniano, epos Narta jest dziełem „wielowarstwowym”. Przez cały okres swojego istnienia był wielokrotnie przerabiany i dostosowywany. Dlatego obrazy gigantów w eposie nie są zbyt specyficzne. Starałem się przeprowadzić najprostszą klasyfikację postaci gigantycznych na podstawie materiałów „Opowieści o Nartach”.

Powszechną nazwą gigantów w eposie Nart jest „uaigi”. Ale to słowo oznaczało różne istoty ludzkie o ogromnym wzroście. W pierwszym przybliżeniu możemy wyróżnić trzy typy gigantów – uaigs:

- fantastyczne giganty,

- mityczni giganci,

– historyczni giganci (plemiona oraz poszczególne klany i rodziny).

Specjalnie użyłem dwóch synonimów (giganty i giganci), aby przede wszystkim rozdzielić je chronologicznie. Te. Przez gigantów mam na myśli starsze i większe stworzenia. Jeszcze raz podkreślę: podział jest bardzo warunkowy i nie pretenduje do żadnego uzasadnienia metodologicznego.

Pierwszy typ postaci to fantastyczni olbrzymy, najmniejsi, występują tylko w kilku legendach. Nazwałem je fantastycznymi, ponieważ w eposie przedstawia się je jako stworzenia wielogłowe. Zatem w legendzie „ Simda Nartsa wspomniał: „Wiele lat temu siedmiogłowy skrzydlaty uaig Kandzargas„Zabrałem jednego z waszych przodków, imieniem Uon, za odległe góry i uczyniłem go moim pasterzem”. W legendzie” Udział seniora i udział juniora» Wspomniano o 9- i 12-głowych uaigach. Są to jednak raczej alegoryczne obrazy przeszkód. Te. bohater musi pokonać te potwory (pokonać przeszkody) strzegące mostu lub wąwozu, aby osiągnąć swój cel. Można założyć, że tego typu uaig jest wysoce zmitologizowanym wspomnieniem bardzo starożytnych czasów, kiedy na ziemi żyli ludzie ogromnego wzrostu. Rozwój tej fabuły można znaleźć w legendach, w których występuje drugi typ uaigów.

Są to mityczni olbrzymy, których w eposie przedstawiają liczniejsze wizerunki. W legendzie” Wygnany szuka kogoś silniejszego od niego„Bohater spotyka rodzinę gigantów-kanibalów. „Soslan szedł brzegiem rzeki i dotarł do jakiegoś domu. Soslan przekroczył próg i zobaczył kobietę siedzącą przy kominku, i jest tak wielka, że ​​między jej zębami jaskółka zbudowała gniazdo" Wspomniany jest tu także jednooki i jednoręki oracz, który ratuje Soslana, ukrywając go w ustach. Oczywiście jest to bardzo przesadzony obraz Uaiga. Różni się jednak od fantastycznych gigantów tym, że ci mityczni giganci są pokazani jako prowadzący taki sam styl życia jak zwykli ludzie. Czasami nawet ci giganci są przywiązani do konkretnego obszaru: „Soslan zszedł krwawym szlakiem do wąwozu i zobaczył martwego jelenia leżącego na dnie wąwozu i stojącego obok niego mężczyznę. A ten człowiek nie jest mniejszy od wieży. A pochodził z krainy Gum („ Wygnany i człowiek Gumski„). Trudno dziś określić położenie geograficzne krainy Gum, ale dla starożytnych gawędziarzy prawdopodobnie miała ona określone miejsce w znanym im świecie. Nazwę obszaru znajdziemy także w legendzie „ Soslan i synowie Tary" Soslan ponownie spotyka się z zamieszkującymi je ogromnymi gigantami kraina Bałga nad brzegiem morza, bogata w pastwiska stepowe. „Ale wtedy zbliżyła się do niego chmura i zobaczył, że to nie chmura, lecz jeździec galopujący w jego stronę. Koń pod jeźdźcem jest wysoki jak góra, a sam jeździec na koniu jest jak stog siana na górze. Od oddechu jeźdźca i konia mgła unosi się nad stepem. Jego szabla pozostawia głęboką bruzdę w ziemi. I to nie wrony nad chmurą, ale grudy ziemi i kawałki darni przelatują nad głową jeźdźca spod kopyt jego konia. „A więc taki jest Mukara, syn Tary! – pomyślał Soslan. Mukar w eposie nazywany jest także terminem „uaig”.

Porównawczy rozwój mitycznych uaigów ukazany jest także w legendzie „ Narta Soslana i Uaiga Byzguany„: „Waig ​​Byzguana wyskoczył z łóżka, wybiegł na podwórze i zobaczył Soslana. A Wygnany do wysokości kostek" Oczywiście takich informacji nie należy traktować poważnie, opisujących rozwój starożytnych gigantów. Ale moim zdaniem jest to wspomnienie odzwierciedlone w pamięci ludzi o czasach starożytnych, kiedy na ziemi żyli olbrzymy, których wzrost był nieporównywalnie większy (nie 2,5 - 3 metry) od zwykłych ludzi.

Na poparcie tego założenia przytoczę dość obszerny fragment jednej ciekawej legendy „ Sanki i kości Wadmera" Mówi się, że dwanaście słynnych sań wybrało się na polowanie. Na jakiejś równinie spędzili noc w jaskini. Rano okazało się, że to czaszka. A wokół jest mnóstwo kości. „Są ogromne ludzkie i konie, i psy, i dziki…” „Soslan zeskoczył z konia, wybrał kości ludzkie, następnie zebrał kości końskie, a także położył je osobno, zebrał zarówno kości psa, jak i kości dzika. Z ludzkich kości zbudował szkielet olbrzyma i powiedział:

„A teraz poproszę Boga, aby to cudowne stworzenie ukazało się nam takim, jakim było w swoim czasie!”

„I zaczął pytać: «O Boże nad bogami!» Ożyw tego człowieka, tylko tak, żeby jego nogi nie sięgały poniżej kolan, a jego oczy nic nie widziały. Zaraz po tych słowach czaszka zaczęła się trząść, po czym urosły do ​​niej wszystkie pozostałe kości, pokryły się mięsem i skórą i mężczyzna ożył. Tyle, że nie miał nóg poniżej kolan – dlatego nie mógł chodzić i nie miał oczu – i dlatego nic nie widział. Gigant poruszył się, usiadł i przeciągnął się. Sanki zaczęły komunikować się z gigantem. Oto fragment tego dialogu:

„Twój los jest żałosny, jeśli żyjesz na tak bezwartościowym jedzeniu! Wygląda na to, że wkrótce nadejdzie twoja zagłada. Czy masz ogień?

„Tak” – odpowiedział Soslan i zapytał: „Czym się odżywiałeś?”

– Żywiliśmy się polowaniem i sokiem ziemi– odpowiedział olbrzym.

- Jak wydobyłeś sok z ziemi?

Tutaj olbrzym podwinął rękaw aż do ramienia i wbił rękę w ziemię. Zgarnął pełną garść ziemi i powiedział do Soslana:

-Podnieś rękę do góry.

„Soslan podniósł dłoń do góry, gigant ścisnął ziemię w pięści, a bogaty sok ziemi spłynął na dłonie Soslana i natychmiast je napełnił”. Soslan polizał to, co wypełniło jego dłonie, a sok ziemi, niczym tłuste mięso, natychmiast uderzył go w serce. I Soslan natychmiast był tak syty, że wydawało mu się, że zjadł za dużo.

„Teraz nie będziesz chciał jeść przez cały tydzień” – powiedział olbrzym.

- Będziesz po prostu pił od czasu do czasu. Soslan zapytał olbrzyma:

- Z jakiej rasy ludzkiej pochodzisz?

„Jestem z Wadmeru” – odpowiedział olbrzym.».

„Wtedy Nartowie pomodlili się ponownie. - O Boże nad bogami! Zmień go z powrotem w to, czym był. - A potem zniknął tylko wadmer jego czaszka jest wielkości dużej jaskini pozostał na środku równiny.”

Z tej legendy jasno wynika, że ​​​​dla starożytnych gigantów o ogromnym wzroście istniała nawet osobna nazwa, inna niż termin „uaig”. Być może starożytni mieszkańcy Kaukazu znaleźli w ziemi ludzkie czaszki, wielokrotnie większe od ich własnych. I to był powód powstawania takich mitów.

Kończąc fragment o mitologicznych gigantach, powinniśmy wspomnieć o obecności w epopei Nart znanej fabuły o Cyklopie. W legendzie” Uryzmag i Krzywy Uaig„Opowiadana jest historia całkowicie podobna do historii Odyseusza i Cyklopa Polifema. Nie jest to jednak zaskakujące, skoro doskonale zdajemy sobie sprawę z istnienia ścisłych powiązań kulturowych i gospodarczych pomiędzy Kaukazem a światem starożytnym.

I wreszcie trzeci typ gigantów, który nazwałem gigantami historycznymi. Powodem tego było założenie, że sądząc po informacjach podanych w eposie Narta, ci uaigowie żyli obok ludzi już w historii, a nie w niepamiętnych czasach. Opowieści o nich jest najliczniej w Tales of the Narts. Aby nie zanudzać czytelnika licznymi cytatami, podam jedynie szereg wniosków, do jakich można dojść po zapoznaniu się z tym źródłem.

Po pierwsze, można założyć, że rozwój tych uaigów nie był tak ogromny, jak w przypadku mitycznych gigantów. Najprawdopodobniej średnio osiągał 3 metry. W eposie nie ma na to bezpośrednich wskazówek. Ale na podstawie danych pośrednich (np. fakt, że Nartowie siedzieli z Uaigami przy tym samym stole itp.) takie założenie wydaje mi się całkiem prawdopodobne. Większość Uaigów mieszkała dość daleko od ziem Narts. Kilka razy wspomina się, że Nartowie wyruszając na kampanię przeciwko Uaigom, spędzali dni, a nawet tygodnie w drodze. W jednej legendzie” Nart Uradz i Uaig Akhsualy„Mówi się, że Waig Akhsuali porwał piękność i zabrał ją do kraju Sekha (stepy Sekh), gdzie znajdował się jego zamek. Tam uwięził ją w wysokiej wieży. Sam Uaig żył z polowań. W innej legendzie” Narta Sidamona„Wspomina się Uaiga Skhualę, który zabił Narta Btsega na górze Uarpp. Narts rozpoczęli kampanię zemsty. Waig mieszkał bardzo daleko, dopiero ósmego dnia dotarły sanie Stepy Kirmyskie, gdzie walczyli Uaig i Btsega. Skhualy miał własne stada, ale spędzał czas na polowaniu. Nie bał się zwykłej śmierci. Czynnik ten jest charakterystyczny dla wielu mocnych uaigów i wspominany jest w innych legendach. Skhuala miał żonę i bohaterskiego konia.

W legendzie” Narty i czarnogłowe uaigi„mówi się o całym plemieniu gigantów:” Czarnogłowi uaigowie byli potężnymi gwałcicielami. To bezlitosne i zdrowe plemię pokonało wszystkich ludzi zamieszkujących ich sąsiedztwo. Tylko Nartowie, odważni ludzie, pozostali niepokonani. Kiedy starszych Nartów nie było w wiosce, Uaigowie zaatakowali, splądrowali domy i wieże Nartów oraz wzięli do niewoli ich dziewczyny. Kiedy starsze sanie wróciły i dowiedziały się o nieszczęściu, wyruszyły na akcję powrotną. I znowu niezbyt blisko: „Nartowie rozgniewali się i przygotowali wielką kampanię do Krainy Czarnogłowych Uaigów. Jechaliśmy jeden dzień, jechaliśmy dwa, tydzień, dwa tygodnie. Zaatakowali ufortyfikowaną wioskę Uaigs i walczyli przez siedem dni, ale nie mogli ich pokonać, ponieważ zabici Uaigs ożyli rano. Tutaj ponownie mamy do czynienia z przypisywaniem gigantom magicznych właściwości. Niebiański Uastirdzhi pomógł Nartom ich pokonać.

Z drugiej strony różne legendy wspominają o poszczególnych rodzinach Uaig, które mieszkały obok Nartów, czasem nawet na najbliższej górze („ Batradz i arogancki syn Uaiga Afsarona„). Legendy te przedstawiają główną, że tak powiem, charakterystykę Uaigów. Odnotowuje się ich ogromną siłę, a jednocześnie głupotę. Jednak takie cechy gigantów można znaleźć w mitach różnych narodów świata. Oraz jeszcze jedna cecha, że ​​giganci byli kanibalami. W legendzie” Jak Batradz uratował słynne Narty„opowiada, jak słynne sanie wybrały się na polowanie. Gonili jelenia, który zabrał ich za siedem gór (których w ogóle nie ma w pobliżu). Tam natknęli się na wieżę „zbudowaną z ogromnych głazów”. Mieszkało w nim siedmiu Waigów. „Usłyszawszy wołanie sań, wybiegli i radowali się: narybek górski, jak nazywali ludzi, sama do nich przyszła. Zaprosili sanie do swojego domu, usiedli w rzędzie przy kominku, popatrzyli na siebie, a trzech zaczęło strugać szaszłyki, a czterech rozpalać ogień. I kolejny cytat z tej samej legendy: „A ten drugi mu odpowiedział: - ... Nasi starsi już wcześniej jedli mięso górali”…

Te. możemy wyciągnąć następujący wniosek: nawet w czasach historycznych na niektórych terytoriach (a także na sąsiednich) plemiona i poszczególne rodziny ludzi o gigantycznej posturze żyły obok zwykłych ludzi. W przypadku ludzi najczęściej znajdowali się w stanie zbrojnej neutralności. Ale przy pierwszej okazji zaatakowali i okradli. Skończyło się na tym, że liczniejsi i lepiej zorganizowani ludzie pokonali i eksterminowali plemiona gigantów. Jest to bezpośrednio powiedziane w legendzie „Śmierć Nartów”: „Dzielni Nartowie spędzili całe życie w bitwie. Złamali siły wielu gwałcicieli. Waigowie zostali wytępieni do końca a nawet wdał się w walkę z duchami ziemi i nieba”.

Zamiast posłowia

„Tales of the Narts”, jak każdy inny starożytny epos, może być bogatym źródłem informacji o starożytnej przeszłości ludzkości. Zdaniem naukowców Stary Testament zaczął kształtować się jako pojedynczy epos w XIV-XII wieku. PNE. Ale wydarzenia opisane w Księdze Rodzaju zaczynają się od stworzenia świata. Większość wydarzeń epopei Nart wpisuje się w życie czterech pokoleń głównych bohaterów. Ale naiwnością byłoby zakładać, że taki epos historyczny odzwierciedla życie ludzi w najlepszym wypadku tylko przez kilka stuleci. Można śmiało założyć, że taki obraz jest wynikiem sformalizowania legend z różnych czasów. A fragmenty informacji o wydarzeniach z czasów starożytnych po prostu wpisują się w zarys kanonu dzieła i kojarzą się z głównymi bohaterami. Jest to, jak sądzę, wynik niewystarczającego zachowania informacji o odległej przeszłości, które były dostępne w momencie formalizacji epopei. Na przykład w legendzie niebiańscy obdarowują Soslana zbożem i zwierzętami domowymi oraz technologiami rolniczymi. Ale Soslan należy już do czwartego pokolenia bohaterów Nartu. Poprzednie pokolenia miały zwierzęta gospodarskie, uprawy rolne i narzędzia metalowe. Te. próby ustalenia jakiejkolwiek naukowej skali chronologicznej opartej na eposie są całkowicie daremne. Epos dostarcza nam pojedynczych ziaren informacji o wydarzeniach starożytnych, niepewnych w czasie, a czasem i w przestrzeni. Jednak takie ziarna są czasami niezwykle interesujące.

I na koniec tego krótkiego eseju chciałbym wspomnieć o kilku z nich. I tak na przykład w legendzie „ Batradz i miska sań Huatsamonga„Jest dziwny epizod: „ Do tego czasu na łodydze jęczmienia wyrosło sześć kłosów jęczmienia." Ale władca zboża, Khor-Aldar, w zemście za swojego syna Bur-Khor-Ali, którego zabił Batradz, pozostawił „tylko jeden kłos jęczmienia, a pięć kłosów zniszczył na zawsze”. Stało się tak tylko dlatego, że Uastirdzhi wyszedł w obronie jęczmienia. Co może oznaczać tak dziwne sformułowanie, czy jest to tylko mityczna alegoria?

W legendzie” Jak Khamyts się ożenił„opisuje lud karłów wywodzący się od Donbettyrów. „- Pochodzimy od Donbettyrów- powiedział mały myśliwy. -Należę do rodziny Bytsentów, i żyjemy stale pod ziemią».

„To dobrze”, powiedział mały myśliwy. „Chcielibyśmy również nawiązać kontakt z Nartami”. Ale powinieneś wiedzieć: jesteśmy porywczy i niecierpliwi i bezlitośnie mścimy się za zniewagi. Nasza wysokość to tylko dwie przęsła, a jeszcze mniej w obwodzie, ale nasza siła, nasza odwaga i inne nasze cnoty nie wymagają sprawdzania. Mam siostrę i wydalibyśmy ją za ciebie, ale wy, Narty, uwielbiacie naśmiewać się ze wszystkich, a my chorujemy od wyśmiewania i umieramy od wyrzutów.

Nawiasem mówiąc, narzeczona Khamytsa skończyła w przebraniu żaby, która tylko w nocy wracała do ludzkiej postaci i miała magiczne moce. Bardzo znajoma fabuła, ale co mają z tym wspólnego krasnoludki?

„Nart Uryzmag często brał udział w kampaniach. A potem pewnego dnia go nie było na dłuższy czas, nikogo nie spotkał i niczego nie znalazł” („ Uryzmag i Kharan-Khuag„). Te. kraj nie był gęsto zaludniony!? Zatem teoretycznie musi to odnosić się do czasu po powodzi.

„Zabrali Sauuai ​​i wrzucili go do szczeliny lodowca. Wilki go podniosły, a wilczyca nakarmiła go swoim mlekiem. Nie dniami czy godzinami, ale chwilami Sauuai ​​rósł i wkrótce zaczął polować” („(„ Sauwai„). Sauuai ​​zdaje się wypadać z głównej sekwencji epopei Nart. Jednak, jak wiemy, niektóre współczesne ludy Kaukazu (ci sami Czeczeni) nadal kojarzą swoje mitologiczne pochodzenie z wilkiem. Ponadto motyw ten ma bezpośrednią analogię do starożytnej mitologii rzymskiej.

Na koniec chciałbym zwrócić uwagę na kilka interesujących kwestii związanych z poglądami Nartów na temat Boga. W legendzie („ Śmierć Batradza”) mówi: „Po tym, jak zło Nartów – Syrdona – postawiło Batradz przeciwko duchom ziemi i nieba, Batradz rozpoczął z nimi okrutną wojnę. Gdziekolwiek ich dogonił, niszczył ich i okaleczał. Wszystkie duchy i dauagi zebrały się tutaj i przyszły poskarżyć się Bogu:

- Nie ma sposobu, abyśmy żyli z syna Chamycewa Batradza! Ześlij na niego zagładę! Albo pozwól mu zostać i pozwól nam odejść. A jeśli zostaniemy, pozwólmy mu umrzeć.

„Nie wiem, jak ci pomóc” – odpowiedział Bóg. – Urodził się wbrew mojej woli i nie ma dla niego śmierci w moich rękach.».

A potwierdzenie tak dziwnej „słabości” Boga znajdujemy w legendzie „Śmierć Nartów”, która wskazuje przyczynę śmierci tego ludu. Z powodu swojej pychy przestali modlić się do Boga i przeciwstawili się Mu. Bóg dał im kilka możliwości wyboru. Pierwszym jest wytępienie ich rasy lub pozostawienie złego potomstwa. Nartowie wybrali to pierwsze. Drugie to życie wieczne lub wieczna chwała. Nartowie wybrali to drugie. Ale Bóg ich nie zniszczył; oni sami poszli do swoich grobów, aby potwierdzić swój wybór. A w tej legendzie jest ciekawy epizod: „Kiedy przestali pamiętać o Bogu, posłał im jaskółkę:

- Poleć ode mnie do Nartów i zapytaj, dlaczego się obrażają. Przyleciała jaskółka, usiadła na młodym drzewie rosnącym na Nart nikhas i zaćwierkał w Hatiaga:

- Zostałem wysłany do ciebie jako pośrednik. Człowiek, którego uwielbiałaś, wysłał mnie z pytaniem: „Co takiego zrobiłem, Narts, że cię obraziłem?”

Starożytny język, o którym prawie wszyscy Nartowie zapomnieli, jest językiem Boga? Czy sam Bóg ma także naturę ludzką? Jest to jednak już pytanie teologiczne i wspomniałem o tych epizodach tylko po to, aby jeszcze raz podkreślić, jak niesamowite informacje zawarte są w starożytnych eposach.

P.S. Przepraszam za możliwe nieścisłości dotyczące historii eposu Nart. Jak już wspomniałam, esej pisałam dosłownie „w biegu”, ale mam nadzieję, że czytelnicy nie będą zawiedzeni.

Jeśli znajdziesz błąd, zaznacz fragment tekstu i kliknij Ctrl+Enter.

Opowieści Nartów. Epopeja osetyjska. Wydanie zostało poprawione i rozszerzone. Tłumaczenie z osetyjskiego: Yu Libedinsky. Z artykułem wprowadzającym V. I. Abaeva. M, „Rosja Radziecka”, 1978. Spis treści i skan w formacie djvu »»

Nartowy epos Osetyjczyków

Artykuł autorstwa V. I. Abaeva

III. Mit i historia w opowieściach Nartów

Epopeja ludowa jako szczególna forma refleksji i poetyckiej transformacji obiektywnej rzeczywistości w umysłach ludzi podlega interpretacji. Interpretacji podlega także epos o Nartach. Co kryje się za jego obrazami, motywami, fabułami? W ubiegłym wieku powstał spór między dwoma kierunkami badań nad eposami ludowymi, w szczególności eposami rosyjskimi: mitologicznym i historycznym. Echa tego sporu słychać do dziś. Spór dotyczy tego, co w epopei ludowej znajduje odzwierciedlenie przede wszystkim: mitów, czyli figuratywnego i poetyckiego rozumienia i „wyjaśniania” zjawisk przyrody i życia ludowego, czyli rzeczywistych faktów, wydarzeń, postaci historycznych. W innym miejscu, korzystając z materiału starożytnej irańskiej religii i mitologii, staraliśmy się pokazać, że nie ma takiej alternatywy: ani mit, ani historia. Zarówno mit, jak i historia współistnieją zarówno w systemach religijnych, jak i w epopei ludowej.

Połączenie tego, co mitologiczne i historyczne, w eposie nie jest czymś przypadkowym ani ostatecznym. Jest to naturalne i nieuniknione. Jest to konsekwencja faktu, że twórcy epopei – ludowi śpiewacy i gawędziarze – dysponują z jednej strony dobrze znanym inwentarzem tradycyjnych obrazów mitologicznych, folklorystycznych, schematów fabularnych i motywów; z drugiej strony są dziećmi swojego stulecia i swojego środowiska narodowo-społecznego, z jego specyficznym doświadczeniem historycznym, z jego specyficznymi wydarzeniami, konfliktami, rzeczywistością codzienną i psychologiczną. Rzeczywistość ta z całą mocą wkracza w mity, dlatego każdy epos ludowy to nie tylko zbiór mitów i baśni, ale także cenne źródło historyczne. Oczywiście oddzielenie mitu od historii nie zawsze jest łatwe. Czasami można pomylić to, co historyczne z mitem, a mityczne z historią. I tutaj możliwe są nieporozumienia i spory. Nie będą to już jednak zasadnicze spory pomiędzy dwiema różnymi „szkołami”, ale raczej drobne różnice w interpretacji poszczególnych elementów pomnika.

Epos Narta dostarcza wdzięcznych materiałów dla dwuaspektowego, złożonego podejścia egzegetycznego. Różnorodnie i misternie łączy i splata mity i historię.

Analizując poszczególne cykle, zauważyliśmy, że podstawową podstawą każdego z nich jest ta czy inna mitologia: mity totemiczne i bliźniacze w cyklu Akhsary i Akhsartagi; mit o pierwszej parze ludzkiej w cyklu Uruzmag i Shatana; mit bohatera słonecznego i kulturowego w cyklu Soslana; mit burzy w cyklu Batraz; mit wiosenny (słoneczny) w cyklu Atsamaza. Porównanie z mitologią innych ludów, w szczególności indoirańską, skandynawską, celtycką, kursywą, pozwala nam zidentyfikować podłoże mitologiczne w tych przypadkach, gdy zostało ono przysłonięte późniejszymi reinterpretacjami i warstwami.

Dobrym przykładem jest kazirodcze małżeństwo Uruzmaga i Shatany. Można było tu dostrzec echo endogamicznych zwyczajów, jakie istniały w przeszłości wśród niektórych narodów, w tym Irańczyków. Jednakże wykorzystanie porównawczego materiału mitologicznego przekonuje, że taka decyzja byłaby zbyt pochopna. W najstarszym religijnym i mitologicznym pomniku ludów indoirańskich, Rigwedzie, brat i siostra, Yama i Yami, stają się przodkami ludzi. Oni sami narodzili się z bóstwa Gandarvy i „kobiety wody” (arua yosa). Pamiętajmy, że Uruzmag i Shatana również urodziły się z „kobiety wody”, córki władcy wód, Donbetry. We wszystkich wersjach legendy o Uruzmagu i Shatanie powtarza się jeden motyw: Shatana aktywnie szuka małżeństwa, Uruzmag stawia opór. To samo w odcinku z Yamą i Yami.

Jeśli mitologiczne podstawy eposu Nart nie budzą wątpliwości, to jego historyczność jest równie bezdyskusyjna. Na każdym kroku widzimy, jak cechy historii, specyficznej historii konkretnego narodu, ukazują się poprzez tradycyjne mitologiczne schematy, modele i motywy.

Historyczność naszego eposu polega po pierwsze na tym, że – w większości legend – odzwierciedla on pewną strukturę społeczną. Społeczeństwo Nart nie zna jeszcze państwa. Charakteryzuje się cechami układu klanowego (organizacji rodzinnej) z zauważalnymi pozostałościami matriarchatu (wizerunek Shatany). Zamiłowanie do wypraw wojskowych w poszukiwaniu łupów przemawia na tym etapie ustroju klanowego, który Engels nazwał demokracją wojskową. Wiemy, że taki sposób życia był właśnie charakterystyczny dla plemion sarmackich.

Spośród konkretnych wydarzeń w historii Alana epos żywo i dramatycznie odzwierciedla walkę między pogaństwem a chrześcijaństwem. W duchu i treści nasz epos jest eposem przedchrześcijańskim i pogańskim. Chociaż pojawiają się w nim Uastirdzhi (św. Jerzy), Uacilla (św. Eliasz) i inne postacie chrześcijańskie, to jednak chrześcijańskie są w nich tylko imiona, a ich wizerunki pochodzą ze świata pogańskiego. Jednocześnie, jak staraliśmy się pokazać, epos odzwierciedlał walkę chrześcijaństwa z pogaństwem. Soslan i Batraz to bohaterowie pogańskiego świata, którzy giną w walce z nowym bogiem i jego sługami. Poddanie Batraz św. Sophia (Sofiay zæppadz) to kapitulacja pogańskiej Alanii przed bizantyjskim chrześcijaństwem. Historycznie rzecz biorąc, kapitulacja ta miała miejsce, jak wiadomo, między V a X wiekiem. W X wieku chrześcijaństwo, przynajmniej nominalnie, zatriumfowało w całej Alanii i powstała diecezja Alan. W epizodach śmierci Batraza i Soslana epos Narta jawi się jako epos „odchodzącego pogaństwa”.

Stosunki alansko-mongolskie znalazły wyraźne echo w legendach Narta.

Czy opowieści zachowały pamięć o jakichś konkretnych postaciach historycznych?

Imię Batraz - Batyr-as - „bohater Assky” reprezentuje mongolską wersję gruzińskiego Os-Bakatara - „bohatera Ossky (Osetii)”. Tak gruzińska kronika nazywa przywódcę osetyjskiego (XIII-XIV w. n.e.), który podczas Mongołów walczył z Gruzją, a w szczególności zajął fortecę Gori, co w niektórych legendach Nartu przypisuje się konkretnie Batrazowi. Jak można sądzić według niektórych osetyjskich legend, jego prawdziwe imię brzmiało Alguz. Dlaczego epos zachował imię tego bohatera w mongolskim stylu? Prawdopodobnie z tego samego powodu, dla którego Serbowie nazywali swojego bohatera narodowego Czarnym Jerzym po turecku: Karageorgiy; oraz Hiszpanie bohatera walki z Maurami De Bivar – po arabsku: Sid.

Jeśli przejdziemy od bohaterów Narta do ich wrogów, to i tutaj można rozpoznać prawdziwe postacie. Mówiliśmy już o Saynag-aldarze, pod którym ukrywa się mongolski Sain Khan, czyli Batu.

W cyklu Batraza pojawia się pewien potwór Khandzargas, który przetrzymuje w niewoli wielu Nartów, w tym pradziadka Batraza, Uarkhaga. Jest bardzo prawdopodobne, że Khandzargas to zniekształcony Khan-Chenges, czyli Czyngis-chan.

W imieniu ludu wrogiego Nartom, Agur, rozpoznaje się tureckie określenie etniczne Ogur.

Mówiąc o historyczności eposu Narta, nie można pominąć jeszcze jednej z ich cech: realizmu; realizm w przedstawianiu sytuacji społecznych i codziennych, w przedstawianiu postaci. Dziwne wydaje się mówienie o realizmie, nie opuszczając sfery fikcji i fantazji. Tymczasem tak jest: epopeja Narta jest głęboko realistyczna. Prostego alpinistę trudno przekonać, że Narty tak naprawdę nie istniały. Jest gotowy zgodzić się, że wiele wyczynów i przygód bohaterów Narta jest fikcyjnych. Ale żeby tych samych ludzi – tak żywych, tak wytłoczonych, jakby wyrzeźbionych z litych bloków – można było wymyślić „z głowy” – nie może na to pozwolić.

Legendy malują obraz życia i zwyczajów społeczeństwa Nart w malowniczych kolorach.

Pochodząc totemicznie od wilka, a kosmicznie od słońca, Nartowie pozostają wierni swojej podwójnej naturze: jako dzieci wilka kochają przede wszystkim polowania, wojny, najazdy i wyprawy na zdobycz, jako dzieci słońca kochają żywiołową radość życia – biesiady, pieśni, gry i tańce.

Próbując ustalić na podstawie legend, jakim zajęciom przede wszystkim poświęcały czas sanki, dochodzimy do wniosku, że były to dwie takie aktywności: z jednej strony polowania i wyprawy na zdobycz, z drugiej hałaśliwe i obfite. uczty z dziesiątkami zamordowanych zwierząt i ogromnymi kotłami pełnymi rongu i piwa, uczty, którym zawsze towarzyszą dzikie tańce. Szczególnie często wspominany jest taniec, i to nie jako przypadek, ale jako istotny element życia Nartów, jako poważna i ważna aktywność, której Nartowie poświęcili się całym sercem. Bardzo możliwe, że taniec ten miał znaczenie rytualne. W przeciwnym razie nie jest jasne, jak na przykład Nartowie mogliby tańczyć, gdy otoczyła ich armia Agurów i była gotowa włamać się do wioski.

Jeśli chodzi o „bałty” i „khatany” Nartów, nie ma wątpliwości co do ich charakteru: były to kampanie drapieżne, „wilcze”, których głównym celem była kradzież cudzego inwentarza, zwłaszcza koni.

Często widzimy, jak najwybitniejsi Nartowie martwią się, czy istnieje jeszcze jakiś obszar, który nie został przez nich zdewastowany. Sam fakt, że taki teren gdzieś pozostał, był wystarczającą motywacją, aby się tam udać.

Ten osobliwy sposób życia i psychologia, odzwierciedlony w najstarszych warstwach eposu Narta, nie zawiera niczego przypadkowego. Takie jest życie i psychologia tamtej epoki oraz sposób życia, w którym narodził się nasz epos. Trzeba was przenieść do tego społeczeństwa z jego organizacją wojskowo-świtową, z jego zawsze niespokojnym i burzliwym sposobem życia, z jego ciągłymi wojnami i starciami między plemionami i między klanami, z jego kultem śmiałych i drapieżnych „wyczynów” , aby potraktować go z wymaganym obiektywizmem i określić jego miejsce w historii rozwoju wczesnych form społecznych. Oczywiście ani społeczeństwo homeryckie, ani społeczeństwo Nibelungów, ani rosyjskie społeczeństwo epickie, w którym państwo pojawia się już wszędzie jako ustalona instytucja, nie mogą być umieszczone na tym samym historycznym poziomie co społeczeństwo Nart. Spośród eposów europejskich jedynie najstarsze sagi irlandzkie dają nam obraz typologicznie bliski społeczeństwu Nart.

Wrogami Nartów i obiektami ich śmiałości są z jednej strony giganci, „uayugowie”, z drugiej – Aldarowie, Malikowie, czyli książęta, władcy, panowie feudalni. Jeśli te pierwsze wywodzą się z baśniowego folkloru i symbolizują najwyraźniej surowe i niepokonane siły natury, z którymi musi walczyć twórca kultury, to walka z Aldarami pozostaje niejasnym echem realnych wydarzeń historycznych. Kontrast między Nartami i Aldarami jest kontrastem między demokracją wojskowo-plemienną a ustalonym już porządkiem feudalnym ich sąsiadów.

Niszcząc posiadłość Aldarów i kradnąc ich bydło, Nartowie działają, mówiąc współcześnie, jako wywłaszczacze wyzyskiwaczy.

Ślady podziału klasowego, które według niektórych wariantów można dostrzec w samym społeczeństwie Nart, należy przypisać warstwom późniejszym, gdyż nie współgrają one dobrze z całym sposobem życia według starożytnych legend. W niektórych przypadkach występują oczywiste nieporozumienia. W ten sposób przytacza się dwie lub trzy wzmianki o niewolnikach, zupełnie bezpodstawnie, jako dowód podziału klasowego wśród Nartów. W legendach nie postrzegamy niewolnictwa jako instytucji społecznej, a istnienie indywidualnych niewolników pochodzących z jeńców schwytanych podczas najazdów jest całkiem zgodne z systemem klanowym. Istnieje wiele dowodów historycznych na to, że w społeczeństwach czysto plemiennych Osetii, Inguszetii i Czeczenii jeńcy byli często zniewoleni, jeśli nie można było ich sprzedać z zyskiem.

Jeśli nie weźmiemy pod uwagę wyrywanych tu i ówdzie pojedynczych odniesień, ale ogólne wrażenie, jakie świat Nartu wywołuje w najbardziej archaicznej części epopei, to niewątpliwie mamy do czynienia ze społeczeństwem plemiennym, a nawet z żywymi pozostałościami matriarchatu. Naród jako całość tworzy oddział bojowy, w którym, jeśli istnieje jakakolwiek hierarchia, jest to hierarchia starszeństwa i doświadczenia wojskowego.

Z czysto wojskowej, drużyńskiej organizacji społeczeństwa Nart wynika kolejna cecha życia Nartu: pogarda dla zgrzybiałych starców, którzy nie są już w stanie uczestniczyć w kampaniach „Bałckich”.

Pogarda dla osób starszych wynikała z przekonania, że ​​normalna śmierć człowieka to śmierć w bitwie.

Kultura materialna wojowników Nart w pełni odpowiada epoce, którą sygnalizuje ich życie społeczne i gospodarcze. Przed nami epoka żelaza w jej początkowym, romantycznym okresie. Kowalstwo otoczone jest świetlistą aureolą, zupełnie jak w homeryckiej Grecji, w mitologii skandynawskiej, w Kalevali. Jak wszystko, co wydawało się piękne i święte, zostało przeniesione z ziemi do nieba. Niebiański kowal Kurdalagon, brat Hefajstosa i Wulkana, jest jedną z głównych postaci eposu. Nie tylko wykuwa broń dla bohaterów, ale hartuje samych bohaterów. Jego relacje ze śmiertelnikami – i tu odbija się wielki archaizm naszego eposu – są nieporównywalnie bardziej intymne, prostsze i bardziej patriarchalne niż relacje bogów kowalskich na Zachodzie. Jest częstym uczestnikiem uczt Nart. Najwybitniejsi Nartowie przebywali z nim przez długi czas: Batraz, Aisana, syn Uruzmaga itp.

Żelazo i stal można znaleźć w legendach na każdym kroku. Nie tylko broń i narzędzia są wykonane z żelaza. Spotykamy wilki o żelaznych skrzydłach i jastrzębie o żelaznych dziobach. Żelazne bramy są powszechne, ale jest nawet cały zamek wykonany z żelaza, zbudowany przez Soslana dla Córy Słońca. Wreszcie nawet niektórzy bohaterowie okazują się stalowi: Batradz we wszystkich wariantach, a niektórzy także Khamyts i Soslan.

Oprócz żelaza bardzo popularne jest złoto. Występuje zarówno jako epitet dekoracyjny (złote włosy, złote słońce), jak i materialny (złote jabłko, złote misy, złoty „kumbul”, czyli stożek).

Miedź służyła do produkcji kotłów, a według niektórych legend służyła także do naprawy czaszek rozbitych w bitwie w niebiańskiej kuźni. Srebro nie jest popularne w epopei.

Wielokrotnie wspomina się o kości słoniowej, macicy perłowej i szkle.

Bronią Nartów są: miecz (kard), tsirkh (rodzaj miecza lub być może topora), włócznia (sztuka), łuk (ærdyn, sagyadah), strzały (grube), tarcza (uart), kolczuga (zgær), hełm (taka). Wzmianka o armatach w niektórych wersjach leży wyłącznie na sumieniu późniejszych gawędziarzy i modernizatorów. Broń jest często uważana za ożywioną. Z pragnienia walki emituje niebieskie płomienie. Słynna „Zbroja Cerka”, gdy krzyczy „walka”, wyskakuje na bohatera.

Wszystkie rzeczywistości materialne niezwiązane z wyczynami wojskowymi, polowaniami i ucztami są podane w eposie bardzo niejasno i płynnie. Narty często pełnią rolę pasterzy, rzadziej rolników. Ale opis tych aspektów życia gospodarczego Nartów nie ma tej samej jasności i specyfiki, jak w powyższym. Zaprzęgami hoduje się także małe i duże zwierzęta, jednak szczególnie cenią sobie stada koni.

Nartowie mają jeszcze mniej materiałów na temat rolnictwa. W jednej z legend niebiańscy obdarowują młodego Soslana, który jest obecny na uczcie bogów: żelazny pług, wodę do obracania młynów, wiatr do przewiewania zboża. Mamy tu oczywiście doświadczenie mitologicznej interpretacji początków rolnictwa.

W legendach rzadko wspomina się o chlebie. Pojawiają się jedynie tradycyjne trzy kultowe placki miodowe, które Szatana składa bogom w ofierze na świętym wzgórzu Uaskupp, gdy zwraca się do nich w modlitwie. Ale ponieważ Nartowie są wielkimi fanami piwa, prawdopodobnie musieli (przynajmniej w tym celu) zdobyć jęczmień. Inny ulubiony napój Nartów, „rong”, przygotowywany był z miodu. Nie oznacza to oczywiście, że Nartowie (Alans) zajmowali się pszczelarstwem. Miód mogli pozyskać poprzez handel wymienny z sąsiednimi (słowiańskimi?) plemionami.

W opisie i interpretacji losów ludzi w zaświatach rozproszonych jest wiele elementów życia codziennego (legenda „Wygnanie w królestwie umarłych”), jednak przypisywanie ich wszystkich epoce Narta jest bardzo ryzykowne, gdyż obraz ten najwyraźniej zawierał późniejsze doświadczenia ludzi.

Jeśli legendy dostarczają bardzo mało materiału na temat pracy Nartów, tym jaśniejszy, bardziej kolorowy i bogatszy jest w nich czas wolny „dzieci słońca”. Sądząc po legendach, te czasy wolne są całkowicie wypełnione ucztami, tańcami i grami. Jak głosi jedna z legend: „Bóg stworzył Narts, aby mogli prowadzić wesołe i beztroskie życie”. Pogarda dla śmierci była w jakiś sposób bardzo naturalna i po prostu połączona z miłością do życia i jego radości. Po trudach i niebezpieczeństwach wojny, długodystansowych najazdach i polowaniach całym sercem oddawali się hucznej zabawie. Zdobywszy bogaty łup, Nartowie nie oszczędzali niczego na deszczowy dzień. Całe zebrane bydło natychmiast poszło na święto narodowe. Organizowanie hojnych i obfitych uczt dla całego ludu było najwyraźniej sprawą honoru dla najwybitniejszych Nartów, co czynili przy każdej okazji. Niemożność i niechęć do zaopatrzenia się i oszczędzania na deszczowy dzień doprowadziła do tego, że Nartowie łatwo popadli z jednej skrajności w drugą: po nieumiarkowanych powszechnych ucztach często następował równie powszechny głód, który doprowadzał „synów słońca” do uzupełnienia wyczerpanie. Opowieści opisujące biesiady i zabawy Nartu przeciwstawione są innym (jest ich nie mniej) opowiadającym o powszechnym głodzie i wyczerpaniu. Nic jednak nie wskazuje na to, by w okresie takiej depresji Nartowie stracili otuchy lub zmienili swoje nawyki. Przy pierwszej okazji, po pierwszym udanym „balu”, ci niezłomni ludzie ponownie oddawali się niepohamowanej zabawie.

O skali zbliżającej się uczty można sądzić po formule zaproszenia „krzykacza” („fidioga”). Żadna dusza nie mogła uniknąć udziału w uczcie. „Ci, którzy mogą chodzić, sami przyjdźcie” – zawołał fidiog. „Kto nie może chodzić, niech go poniesie”. Karmiącym matkom zalecono zabranie ze sobą dzieci wraz z łóżeczkami. Stoły rozciągały się tak daleko, jak tylko mogła dolecieć strzała. Obfitość jedzenia była iście „flamandzkia”. Stoły łamały się pod ciężarem mięsa. Rong i piwo płynęły przez krawędź w ogromnych kotłach. Utalentowany osetyjski artysta Maharbeg Tuganov w swoim wspaniałym obrazie „Święto Nartów” dzięki subtelnej znajomości realiów i błyskotliwej intuicji przekazał, jak powinni byli ucztować Nartowie, ci Flamandowie epoki żelaza.

Święto osiągnęło punkt kulminacyjny, gdy rozpoczął się słynny taniec Nart „simd”. Ten pradawny, niepowtarzalny i stylowy taniec masowy już dziś, dobrze wykonany, robi wrażenie. Pomnożona przez nieludzką moc i temperament tytanów Nart, według legendy wstrząsnęła ziemią i górami i stworzyła niezwykłe widowisko. Nawet bogowie z nieba patrzyli na ten heroiczny taniec ze zdumieniem, które pomieszało się ze sporą dozą strachu.

Oprócz okrągłej simdy tanecznej legendy opisują tańce solowe, które wymagały od wykonawcy wirtuozowskiej sztuki i zręczności. Trzeba było tańczyć po krawędziach palca, nie dotykając żadnego ze stojących na nim naczyń i naczyń oraz nie upuszczając z palca ani okruszka. Trzeba było tańczyć dalej na krawędziach dużej miski wypełnionej piwem, tak aby miska nie drgnęła ani trochę. Wreszcie musiał tańczyć z kielichem na głowie, pełnym po brzegi, i nie uronić ani kropli. Tylko najlepsi tancerze potrafili bezbłędnie wykonać takie numery, a rywalizacja między nimi była jednym z ulubionych widowisk sanek. Rywalizacja dwóch słynnych tancerzy, Soslana i syna Khiz, jest początkiem słynnej legendy o zniszczeniu twierdzy Khiz i ślubie Soslana.

Oprócz tańca sanki bardzo lubiły to, co dziś nazwalibyśmy grami sportowymi. Natura tych gier-konkurencji była oczywiście waleczna, a ich zakres był czysto nartowski. Najczęstszymi z tych gier były łucznictwo i testowanie miecza. Zwinność koni została przetestowana podczas chwalebnych wyścigów Nart, w których czasami brał udział sam niebiański Uastirdzhi. Wspomina się także o grze alchiki.

Ogólnie rzecz biorąc, jedną z najbardziej charakterystycznych cech bohaterów Nartu był wytrwały i niespokojny duch rywalizacji. Być najlepszym zawsze i we wszystkim – to było to poprawka pomysłu najwybitniejsze sanki. Kilka historii Nartów opiera się na tym samym pytaniu, które nieustannie dręczy wszystkich: „Kto jest najlepszy wśród Nartów?” Według wielu opcji opowieść o Uruzmagu i Cyklopie zaczyna się od tego pytania. To samo pytanie znajduje się w centrum uwagi, gdy piękna Akola (lub Agunda, Uadzaftawa itp.), Wybierając dla siebie pana młodego, kolejno wybiera wszystkich kandydatów jeden po drugim, znajdując w każdym jakąś wadę, aż wybierze Atsamazę ( według niektórych opcji) lub Batraz (według innych). Namiętności wybuchają wokół tej samej kwestii podczas sporu Nartów o Puchar Uatsamonga. Wreszcie znana historia o tym, jak stary Narts wydobył trzy skarby Nart, aby podarować je godnej osobie, poświęcona jest rozwiązaniu tego samego problemu.

W ostatniej historii palma trafia do Batraza. I bardzo interesujące jest ocenienie popularnego ideału ludzkiej doskonałości, jakie dokładnie cechy zapewniły Batrazowi pierwsze miejsce wśród Nartów. Były trzy z tych cech: męstwo w bitwie, wstrzemięźliwość od jedzenia i szacunek dla kobiet.

Inne legendy i warianty dodają szereg cech, które razem dają wyobrażenie o ideale Narta. Przez całą epopeję gloryfikuje się hojność, gościnność i gościnność. Każdy udany „baltz” Nartów nieuchronnie pociąga za sobą ucztę dla całego ludu Nartów. Aureolę otaczającą małżeństwo Uruzmag-Shatana można w dużej mierze wytłumaczyć ich nieograniczoną gościnnością. Do tej pory w ustach Osetyjczyków nazwy Uruzmag i Shatany są synonimem najwyższej gościnności i gościnności. Nie ma większego komplementu niż nazwanie właścicielki domu Uruzmag, a gospodyni Shatana.

Nartowie mają wysoko rozwinięte poczucie solidarności plemiennej i koleżeństwa. Cechy te są ściśle związane z organizacją wojskowo-drużyńską społeczeństwa Nart i z niej wypływają. W warunkach, gdzie klan oznacza oddział, naturalne poczucie bliskości krwi między członkami klanu wzrasta wielokrotnie w wyniku wspólnego udziału w przedsięwzięciach wojskowych i łowieckich z ich niebezpieczeństwami. Wiele legend opowiada o uratowaniu jednych sań przez drugie w chwili śmiertelnego niebezpieczeństwa.

Pragnienie wyczynów i pogarda dla śmierci to nieodłączne cechy prawdziwego Narta. Kiedy Bóg dał Nartom wybór życia wiecznego lub wiecznej chwały, bez wahania woleli szybką śmierć w chwale od wiecznej, ale niechlubnej roślinności.

Odtwarzając w eposie o Nartach pewną idealną epokę własnego przeszłego życia, ludzie uznali za jedną ze szczególnych cech tej epoki największą intymność, prostotę i bliskość relacji między światem ludzi a mitem bogowie. Rzeczywiście, relacje te wyróżniają się w eposie wyjątkowym patriarchatem i spontanicznością.

Legendy nie opisują po prostu przypadków porozumiewania się bogów z ludźmi, ale podkreślają, że komunikacja ta była uporządkowana, że ​​była powszechna. „Nartowie byli towarzyszami stołu bogów” – mówi wiele legend. Jedna z wersji legendy o śmierci Nartów zaczyna się tak: „Kiedy Nartowie byli jeszcze w pełni sił, gdy droga do nieba była dla nich otwarta”… Otwarta droga do nieba to marzenie złoty wiek, ucieleśniony przez ludzi z eposu Nart. Bogowie Nart to ci sami ludzie, z tą samą psychologią i tymi samymi słabościami. Z łatwością i często radzą sobie z saniami, a te najbardziej wydatne sanie długo utrzymują się na niebie.

Jeśli z jednej strony Nartowie są przyjaciółmi bogów, to z drugiej strony są także wielkimi przyjaciółmi natury, zwierząt, ptaków i roślin. Świat bogów, świat ludzi i świat natury – trzy światy w czasach Nartów tchnęły drugie życie i porozumiewały się swoim językiem. Pamiętamy, jak wspaniały wpływ sztuka Atsamaza wywarła na całą przyrodę: zwierzęta zaczęły tańczyć, ptaki śpiewały, trawa i kwiaty ukazały się w całej swej bujnej piękności, zaroiły się lodowce, rzeki wylały z brzegów. Goniąc za kołem Balsaga, Soslan rozmawia ze wszystkimi drzewami i błogosławi brzozę oraz chmiel za wykonaną usługę. Do umierającego Soslana przybywają zwierzęta i ptaki, a on przyjaźnie z nimi rozmawia, zapraszając do skosztowania jego mięsa. Ze wzruszającą szlachetnością nawet takie drapieżniki jak kruk i wilk odrzucają ofertę Soslana. Ulubiona Nartów, jaskółka, służy jako stały pośrednik między nimi a istotami niebieskimi. Ona, według niektórych wersji, leci do Soslana jako posłaniec niebezpieczeństwa zagrażającego jego matce, a także przynosi Nartom wiadomość o śmierci Soslana. Wiele innych cech przedstawiających intymność i wzajemne zrozumienie między Nartami a naturą jest rozproszonych w legendach Nartów.

Ogólnie rzecz biorąc, gdy w naszym wielowiekowym eposie odłożymy na bok późniejsze warstwy i wpływy, społeczeństwo Nart odtworzone w najstarszej części eposu w swoim sposobie życia, światopoglądzie i ideałach sprawia wrażenie integralnego, a w jego integralność, urzekająca.

Jak żywy jawi się przed nami świat Nart, świat surowych wojowników i beztroskich tancerzy, „dzieci Wilka” i „dzieci Słońca”, potężni jak tytani i naiwni jak dzieci, okrutni wobec wroga i nieskończenie hojni i marnotrawni w dom, przyjaciele bogów i przyjaciele natury. Niezależnie od tego, jak wyjątkowy i odległy jest od nas ten świat, wchodząc do niego, nie możemy oprzeć się wrażeniu realności, żywotności, jaką fikcja ludowa potrafiła nadać temu baśniowemu, fantastycznemu światu.

Narty są obrazem wspaniałego, legendarnego świata, odtworzonego z tak potężną prostotą i plastyczną siłą, że staje się on dla nas bliski i zrozumiały, a mimowolnie składamy hołd poetyckiemu geniuszowi ludzi, którzy go stworzyli.

Vachar - „handel”.

Ciekawe, że sądy na temat feudalnej struktury społeczeństwa Nart opierają się głównie na zapisach braci Shanaev. Tymczasem w odniesieniu do tych zapisów można bez wątpienia stwierdzić, że wielokrotnie podlegały one wpływom kabardyjskim. Wpływ ten wpłynął nie tylko na treść, ale także na formę opowieści. Znajdujemy tam epitety zupełnie nietypowe dla osetyjskich wariantów długości, obce epickiemu stylowi osetyjskiemu, takie jak „śnieżny”, „żelaznogłowy” itp.

Jeśli chodzi o strzały Narta, dowiadujemy się, że miały one trójkątne żelazne groty, æfsæn ærttigtæ (ærttig od ærtætig „trójkątny”), groty strzał Scytów miały ten sam kształt. Typową bronią znalezioną w pochówkach późnoscytyjskich są długie, proste żelazne miecze i żelazne trójkątne groty strzał.