Dziennikarstwo kościelne jest świadectwem Prawdy w XX-XXI wieku. Współczesne dziennikarstwo ortodoksyjne: doświadczenia regionalnych środków masowego przekazu Bakina Olga Władimirowna

480 rub. | 150 UAH | 7,5 $ ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC", BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Teza - 480 rubli, wysyłka 10 minut 24 godziny na dobę, siedem dni w tygodniu i święta

240 rub. | 75 UAH | 3,75 $ ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC", BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Streszczenie - 240 rubli, dostawa 1-3 godziny, od 10-19 (czasu moskiewskiego), oprócz niedzieli

Bakina Olga Władimirowna Współczesne dziennikarstwo prawosławne: doświadczenia mediów regionalnych: rozprawa doktorska... Kandydat nauk filologicznych: 10.01.10 - St.Petersburg, 2001. - 207 s.: il. RSL OD, 61 02-10/266-0

Wstęp

Rozdział I System mediów prawosławnych w Rosji (powstanie, problemy, kierunki działania) 13

1.1. Kształtowanie się systemu mediów prawosławnych w Rosji (analiza retrospektywna) -

1.2. Typologia dziennikarstwa ortodoksyjnego (doświadczenia w budowaniu klasyfikacji) 41

1.3. Wiatka prawosławne dziennikarstwo w strukturze rosyjskich mediów prawosławnych 53

1.4. Funkcje dziennikarstwa ortodoksyjnego 62

Rozdział II. Oficjalne wydawnictwa kościelne i sowiecko-kościelne: analiza porównawcza treści i cech funkcjonowania 73

2.1. Gazeta „Wiatka Biuletyn Diecezjalny” i magazyn „Wiatka. Wiara. Mieć nadzieję. Miłość”: tematyka i cel publikacji 74

2.2. Kształtowanie się ogólnego pojęcia publikacji i dóbr prawnoautorskich...89

2.3. Cechy społeczno-psychologiczne odbiorców (gazety, czasopisma, audycje radiowe) 105

Rozdział III. Regionalna radiostacja prawosławna: analiza problemowo-tematyczna i formy pracy z publicznością (na przykładzie audycji radiowej „Wiatka prawosławna”) 132

3.1. Analiza problemowo-tematyczna i specyfika gatunkowa audycji radiowej -

3.2. Profesjonalne i twórcze cechy osobowości gospodarza prawosławnej audycji radiowej 156

Wniosek 169

Literatura 175

Aplikacje

Wprowadzenie do pracy

Znaczenie badań. Przemiany społeczno-polityczne i gospodarcze, jakie zaszły w Rosji w ciągu ostatnich dwóch dekad, spowodowały istotne zmiany w duchowym i moralnym życiu społeczeństwa. Proklamacja pluralizmu politycznego i kulturowego, który w istocie stał się uznaniem wymienności i równoważności różnych modeli i stylów kulturowych, była przyczyną dezorientacji wartości i kryzysu identyfikacji. W tej sytuacji naturalne stało się zwrócenie się do tradycji przodków, w tym do wiary prawosławnej, jako okazji do nabycia orientacji na wartości, gdyż w rosyjskiej świadomości prawosławnej, reprezentowanej w religijnie zorientowanej filozofii i literaturze, „człowiek i świat łączy je więź duchowa: centralizm duchowy i etyczny działa jako sensotwórcza oś wszelkich relacji człowieka ze światem” 1 .

W procesie odradzania się świadomości religijnej na nowo rozważana jest rola Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej jako instytucji społecznej, która na podstawie tysiącletnich doświadczeń zachowała system regulatorów stosunków moralnych w społeczeństwie. Sytuacja religijna, która rozwinęła się do połowy lat 90., jest określana w mediach jako „renesans prawosławia” i „drugi chrzest post-sowieckiej Rosji” 2: nowy, potężny wzrost zainteresowania działalnością Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej nastąpił spowodowane obchodami w 1988 roku tysiąclecia chrztu Rusi.

Odrodzeniu archetypu narodowo-kulturowego i odbudowie utraconych więzi, które odgrywają istotną rolę w życiu społeczeństwa, towarzyszą

1 Samokhvalova V.I. Człowiek i losy świata. M., 2000. S. 123.

2 Zobacz: Gura VL, Rosyjski renesans religijny i filozoficzny oraz prawosławie // Sztuka i
wartości duchowe. M., 1998. S. 55-64.

oczekiwano przywrócenia systemu wydawnictw cerkiewnych i świeckich mediów, oznaczających się jako prawosławni.

Na początku trzeciego tysiąclecia, w obliczu dotkliwego poczucia utraty tożsamości narodowej, zaczynają się aktywnie rozwijać, włączając się wraz z innymi mediami w sprzeczny proces kształtowania samoświadomości rosyjskiego społeczeństwa.

Stworzono przesłanki społeczno-polityczne, aby skutecznie przemawiać do wszystkich wierzących i poszczególnych grup docelowych. Powstają różne typy i powstają nowe modele wydawnictw prawosławnych. Druk kościelny zaczyna wykorzystywać nowe technologie. Kościół otwiera swoje strony internetowe.

Media audiowizualne stały się ważnymi składnikami ortodoksyjnego systemu medialnego. Najpopularniejsze to stacja radiowa Radonezh (Moskwa), Prawosławne Radio w Petersburgu, program Logos Departamentu Edukacji Religijnej i Katechizmu Patriarchatu Moskiewskiego (Moskwa), program Wierzę w Radiu Rosja. Do znanych programów telewizyjnych należą „Kalendarz Prawosławny” (RTR), „Kanon” (TV-6), „Prawosławny” (kanał „Kultura”), autorski program metropolity kaliningradzko-smoleńskiego Cyryla „Słowo Pasterz” (ORT).

Odradza się także regionalne dziennikarstwo ortodoksyjne. Do tej pory nie tylko przywrócono stare wydania, ale zaczynają funkcjonować nowe. Obecna sytuacja jest wyjątkowa dla naukowej analizy praktyki prawosławnej prasy regionalnej.

O trafności badania decyduje potrzeba: 1) zbadania doświadczeń funkcjonowania współczesnych mediów prawosławnych; 2) ujawnienie ich roli w ogólnym systemie środków masowego przekazu; 3) określenie czynników, które pozwalają temu korpusowi publikacji skutecznie wpływać na ogół

procesy polityczno-kulturowe zachodzące w warunkach reformowania się społeczeństwa rosyjskiego.

Przedmiot badań : nowoczesne regionalne dziennikarstwo prawosławne, media drukowane i elektroniczne w kontekście reformowania społeczeństwa rosyjskiego.

Przedmiot badań: specyfika funkcjonowania, charakterystyka typologiczna, strukturalna i jakościowa współczesnego regionalnego dziennikarstwa prawosławnego, możliwości jego oddziaływania na odbiorców.

podstawa faktyczna studia skompilowały nagrania dźwiękowe ra
audycje radiowe „Wiatka prawosławna” (KGTRK „Wiatka”), zestawy liczb
Moskwa-Vyatka literacki i artystyczny dziennik historii lokalnej
„Wiatka. Wiara. Mieć nadzieję. Miłość”, gazety „Wiatka Biuletyn Diecezjalny”
(Kirow), materiały z innych publikacji regionalnych („Orthodox Fox
prąd” (Orenburg), „Vera” (Syktywkar), „Penza Diecezjalny Vedo
mosty”, „Blagovest” (Samara), „Orsk Orsk” itp.), duchowe i
publikacje edukacyjne klasztorów i świątyń (parafii) („Lampada” -
gazeta duchowa i edukacyjna kościoła św. Jerzego

(Novoaltaisk), gazeta „Tverskoy Miryanin”, której założycielem jest Sobór Wniebowstąpienia Pańskiego i Twerski Związek Świeckich Prawosławnych (Twer), „Słowo Kościoła” - gazeta wydawana przez Katedrę wstawienniczą (Woroneż) itp.); publikacje ogólnokościelne (przegląd analityczny „Radonież” (założyciel – Towarzystwo Prawosławne „Radoneż”), gazety Patriarchatu Moskiewskiego – „Biuletyn Cerkiewny Moskwy”, czasopismo duchowo-oświatowe „Prawosławnaja Beseda” (opiekun duchowy – dział katechezy i katechezy Patriarchat Moskiewski) itp.); wewnętrzne dokumenty redakcyjne i materiały Jubileuszowej Rady Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, ustawa „O wolności sumienia i związkach religijnych”, dokumenty prawne regulujące

działalność medialną, bieżące archiwum redakcyjne i archiwum osobiste autora rozprawy.

Stopień badań naukowych tematu. Współczesna praktyka ortodoksyjnych mediów Vyatka nie była badana. Źródeł dotyczących historii dziennikarstwa lokalnego, aw szczególności dziennikarstwa RKP 3 , prawie nie ma.

Lista artykułów naukowych na temat dziennikarstwa ortodoksyjnego w Rosji jest ograniczona. Spośród dostępnych opracowań można wyróżnić opracowania A.N. Kashevarovej o historii prasy cerkiewnej, O.P. Chernegi, poświęconej cechom funkcjonalnym radiofonii prawosławnej, N.V. Lapatukhina, która badała indywidualne i grupowe znaczniki dyskursu prawosławnego na materiałach Samarskaya Gazeta, Samara Review za lata 1995-1997. 4 .

Prace naukowe ostatnich lat poświęcone są głównie niektórym aspektom prawosławnego dziennikarstwa, aw szczególności prezentowane są na stronie internetowej www. vsu. ha/ homepage/ roman/index/ htme słowo kluczowe: (dziennikarstwo, religia, chrześcijaństwo) .

Ten obszar badań reprezentowany jest przez następujące prace: Wachruszew A.L. Powstanie i rozwój prasy prowincji Vyatka (ХГХ - początek XX wieku). Iżewsk: Wydawnictwo Uniwersytetu Udmurckiego, 1994; Kokurina SM. Czasopismo regionu Vyatka: publikacje prowincji Vyatka w 1917 r. // Encyklopedia ziemi Vyatka w 10 tomach. Kirov, 1999. V. 9. S. 216-224; Petryaev ED Ludzie, rękopisy, książki: znaleziska literackie. Kirow, 1970; Siedmiu braci V.K.„Poznać swoją wiarę” (z historii prasy duchowej Vyatka) / / Encyklopedia ziemi Vyatka w 10 tomach. Kirow, 1999. V.9. S.569-576; Siergiejew W.D. Tematy historii i historii lokalnej na łamach Gazety Prowincjonalnej Wiatskije (lata 60. XIX wieku) // Biuletyn naukowy Oddziału Kirowa Moskiewskiego Państwowego Instytutu Energetyki. Kirow, 1999. nr 2. s. 236-241.

4 Kaszewarow AM. Pieczęć kościelna z lat 40.-50. XX wieku. Stronę internetową www.
vsu. ha/ rhomepage/ roman/index/ htme słowo kluczowe: (dziennikarstwo, religia, chrześcijaństwo);
Lapatukhina N.V. Indywidualne i grupowe znaczniki dyskursu prawosławnego (por
badania rymentalne). Cand. dzień. Uljanowsk, 2000; Czernega OM. O zgodności
transmisje religijne do funkcjonalnego potencjału radia. Strona internetowa http: //
www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme słowo kluczowe: (dziennikarstwo, religia, chrześcijaństwo
W).

5 Onoprienko S. Oryginalność narodowa i kulturowa jednostek frazeologicznych i aforyzmów dot
ligious pochodzenie we współczesnym języku rosyjskim; Tumanow D.V. gatunek min
różnorodność dziennikarstwa duchowego jako podstawa moralnej przemiany społeczeństwa;
Klimycheva Yu.B. O modelowaniu tematycznym ortodoksyjnej gazety rodzinnej; żołądź
R.V. 1) Dziennikarz w dziedzinie religii; 2) Tendencje sekularne we współczesnym języku rosyjskim
gazeta prawosławna; ZU „Odwieczne dziennikarstwo” tekstów chrześcijańskich, czyli „Od Błogosławionego

Niestety nie ma jednego kierunku, w ramach którego prowadzony byłby teoretyczny rozwój tematu. Opracowania są fragmentaryczne, nie ma ani jednego większego monograficznego opracowania, które dotyczyłoby takich aspektów jak typologia rosyjskich mediów prawosławnych, koncepcja ich rozwoju, cechy strukturalne i funkcjonalne, specyfika funkcjonowania w różnych regionach, efektywność działań, i ich miejsce w systemie rosyjskich mediów. Próbą tego rodzaju, która jednak nie wyczerpuje wszystkich aspektów tego problemu, jest jeden z rozdziałów („Prasa religijna”) podręcznika „System środków masowego przekazu Rosji” 6 .

Niewystarczające zbadanie tematu tłumaczy się jego nowością, brakiem naukowej szkoły ortodoksyjnego dziennikarstwa.

Podstawy teoretyczne i metodologiczne rozprawy doktorskie służyły jako podstawowe badania w teorii i praktyce współczesnego dziennikarstwa audiowizualnego i drukowanego 7 . Przy ustalaniu typologicznym

Augustyna do „Dziennika Patriarchatu Moskiewskiego”; 4) chrześcijaństwo i jego wpływ na genezę dziennikarstwa; Andreeva A.A., Khudyakova EA. Czasopisma Diecezji Woroneżsko-Lipieckiej; Taktow V.D. Dziennikarstwo kościelne Osetii na przełomie XIX i XX wieku. Stronę internetową www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ słowo kluczowe htme: dziennikarstwo, religia, chrześcijaństwo).

Systemśrodki masowego przekazu Rosji / wyd. Ya.N. Zasurskiego. M.: MGU, 2001.

7 Awraamow D.S. Etyka zawodowa dziennikarza: paradoksy rozwoju, poszukiwania, perspektywy. M., 1999; Akopow A.I. Metody badań typologicznych czasopism. Irkuck, 1985; Vakurova N.V. Trening psychologiczny dziennikarzy telewizyjnych i radiowych. M., 1996; Gorochow V.M. Składowe biegłości: Cechy twórczości dziennikarskiej. M., 1982; Humanistyka Nauka: z doświadczenia interpretacji teoretycznej / wyd. B.Ya. Misonżnikow. SPb., 1993; Korniłow EL. Dziennikarstwo na przełomie tysiącleci. Rostów nad Donem, 1999; Lazutina G.V. Etyka zawodowa dziennikarza. M., 1999; Lyuboseetov DM. Zgodnie z prawami eteru. O specyfice pracy dziennikarza radiowego. M., 1979; Melnik G.S.Środki masowego przekazu: procesy i skutki psychologiczne. SPb., 1996; Metody twórczość dziennikarska. sob. artykuły / wyd. VM Gorochow. MD982; Podstawy dziennikarstwo radiowe / wyd. NP. Bagirova, V.N. Rużnikow. M, 1984; Podstawy działalność twórcza dziennikarza / wyd.-komp. SG Korkonosenko SPb., 2000; Prochorow EP Wprowadzenie do teorii dziennikarstwa. M. 1999; Typologia prasa: problemy teorii i praktyki: Postępowanie naukowo-praktyczne. Seminarium „Współczesne czasopisma w kontekście procesów komunikacyjnych” / wyd. wyd. B.Ya Misonżnikow. SPb., 1999;

charakterystyce wydania prawosławnego, autor przestudiował dzieła O.A. Woronowa, E.A. Kornilova B.Ya, Misonzhnikova L.G. Svitich, DA Fomicheva, Shiryaeva, IA Rudenko. Analizując problematykę funkcji dziennikarstwa ortodoksyjnego, autorka zwróciła się do fundamentalnych prac A.A. Grabelnikowa, I.M. Dzialoszynski, S.G. Korkonosenko, G.V. Lazutina, EP Prochorowa, A.A. Tertychny, M.V. Szkondin. W polu widzenia autora znalazły się prace eksplorujące różne aspekty współczesnej radiofonii i telewizji (OT Adamyants, R.A. Boretsky, G.N. Brovchenko, M.V. Vilchek, V.P. Kolomiets, T.Z. Melnikov).

Aby zrozumieć podstawy moralnej teologii prawosławnej, podstawy działalności Cerkwi, jej historię, dogmaty, kanony, służbę społeczną, problematykę wiary prawosławnej autor wykorzystał książki i dzieła teologów prawosławnych i ojców Kościoła; prace poruszające problematykę religioznawstwa, jego nowoczesności 9 , a także socjologiczne i kulturologiczne aspekty współczesnego życia cerkiewnego w Rosji, jego misji w realizacji idei narodowej w Rosji 10 .

Shkondin M.V. System środków masowego przekazu (Podstawy organizacji i charakter przemian strukturalnych w kontekście reformowania społeczeństwa), M., 2000 itd.

8 Archimandryta Platon. prawosławna teologia moralna. Okrągły stół w sprawie sztafety
nauczanie religii w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Moskwa: Św. Trójca Siergijewa Ław
ra. 1994; Ilyin IL. Droga duchowej odnowy. Podstawy kultury chrześcijańskiej. Cree
siostra bezbożności. Sobr. op. w 10 tomach M., 1993. Tom 1.; Mężczyźni A.Światowa kultura duchowa.
Chrześcijaństwo. Kościół. M, 1997; Metropolita Jan. Trwając w wierze, Petersburg, 1995;
Kartashev A.V. Eseje o historii Kościoła rosyjskiego. Sobr. Op. w 2 tomach M., 1993; KuraeeA.
Wczesne chrześcijaństwo i wędrówka dusz. M., 1998; Prawo God's, Jordanville, N.Y.U.S.A.
1987; Książka o kościele. M., 1997; Szestun E. Pedagogika prawosławna. Samara, 1998, itd.

9 Krasnikow A.N., Elbakyan E.S. Cechy współczesnych religioznawstw // Aktualizacja
Rosja: trudne poszukiwanie rozwiązania. M., 2000. s. 209-218; Ionow I. Kryzys historyczny
świadomość w Rosji i sposoby jej przezwyciężenia // almanach europejski. M., 2000. S.5-8; Igu
Mężczyźni John (ekonomicznie). Prawosławie i nauka u progu trzeciego tysiąclecia // Zhurn.
Moskwa patriarchat. 2000. Nr 3. S.52-57; Devyatova SV. Chrześcijaństwo i nauka: od konfliktów
Towarzyszu za konstruktywny dialog / wyd. VI Kuptsova. M.: Wydawnictwo MNEGU, 1999 itd.

10 Siergiejew A.G. Prawosławie, Rosja, idea narodowa // Stosunek państwa,
nauka i religia. Władimir, 2000. s. 9-10; Hegumen Jan (Ekonomcew). Nie ma Rosji bez
Ortodoksja // Rozmowa prawosławna. 1998. nr 4. SP-15; Gordejew K. Rus'-Rosja: duchy
nowe początki odrodzenia narodowego // Rozmowa prawosławna. 1998. nr 6. S.33-32 i inne.

Część literatury poświęcona jest problemom przejścia od konfrontacji obywatelskiej i religijnej do tolerancji religijnej i harmonii społecznej. „Autor przestudiował wiele artykułów prasowych, w których toczy się naukowa dyskusja na temat tego, co dzieje się we współczesnej Rosji - odrodzenie religijne lub umocnienie państwa świeckiego 12.

Metody badawcze. W W badaniach rozprawy zastosowano ogólnonaukową metodę poznania, metody systemowo-typologiczne, formalno-logiczne, strukturalno-funkcjonalne, a także metody konkretnych socjologicznych badań mediów – obserwację uczestniczącą i analizę treści. W badaniach zastosowano podejście takich nauk, jak filologia i teoria dziennikarstwa.

NAnowość naukowa polega na tym, że w pracy tej: a) zidentyfikowano czynniki wpływające na kształtowanie się systemu prawosławnych mediów drukowanych i elektronicznych w kontekście ogólnej sytuacji politycznej związanej z reformą społeczeństwa rosyjskiego; c) podano klasyfikację mediów prawosławnych w Rosji; d) po raz pierwszy przedmiotem badań były media regionu Vyatka; e) określono kategorie i terminy; f) analizuje się zmiany w działalności zawodowej dziennikarza ortodoksyjnego w ramach zasadniczo nowej organizacji produkcji informacji.

Salmin AM, Ortodoksja, polityka i świadomość społeczna // Od nietolerancji do zgody. Problemy przejścia od konfrontacji obywatelskiej i religijnej do tolerancji religijnej i harmonii społecznej: Stażysta. konf. M., 1999. S.39-49 i inni 12 Nikandroe ND> Edukacja na przełomie tysiącleci; wieczne i przemijające. M., 2001; Mchedlow M. Polityka i religia // Obozrevatel. 2000. nr 4. S.23-26; Połowinkin AZh Przebudzenie Rosji: pokonanie bariery niewiary i niewiary. Wołgograd, 1997; Sokołow SV. Cerkiew prawosławna w poradzieckiej Rosji: restauracja czy odrodzenie. Prawosławie i problemy edukacji // Materiały bożonarodzeniowych lektur prawosławno-filozoficznych. N.: Nowogród, 2000. S.214-220; Jakowlewa M, Czy rosyjska demokracja ma przyszłość i czy jest związana z Kościołem: stażysta. konf. „Odrodzenie religii i rozwój demokracji w Rosji”, Rus. myśl. Le pensee russ. Paryż, 2000. nr 5432. s. 20; Wigiliański V, Czy nasz Kościół przeżywa kryzys? // ortodoksyjna rozmowa. 2000. Nr 1. S.12-15; Patriarcha Moskwy i całej Rusi Aleksy P. Kościół i świat u progu nowego tysiąclecia. Relacja z otwarcia IX Międzynarodowych Świąt Bożego Narodzenia

Cel rozprawy - kompleksowe studium współczesnych prawosławnych mediów regionalnych w strukturze języka rosyjskiego, ich specyfice, typologii, związkach ze współczesnym chrześcijańskim rozumieniem komunikacji masowej.

Cele badań zidentyfikował główny zadania Pracuje:

zidentyfikować definiujące funkcje i działania współczesnych mediów ortodoksyjnych; dynamika rozwoju, aktualny stan mediów prawosławnych na Wiatce i określenie możliwych dróg ich rozwoju;

określenie cech typologicznych, struktury gatunkowej prawosławnych regionalnych audycji radiowych, czasopism i gazet; na przykładzie prasy regionu Vyatka dokonać analizy porównawczej treściowo-funkcjonalnych cech oficjalnych publikacji kościelnych i świecko-kościelnych;

zbadać rolę mediów prawosławnych w procesie kształtowania światopoglądu, w upowszechnianiu wartości moralnych i kulturowych; zgłębiać tematy społeczne mediów prawosławnych jako integralnej części sfery duchowej, moralnej i etycznej, zwróconej w stronę wewnętrznego świata człowieka;

zidentyfikować szczególnie istotne cechy zawodowe, twórcze i osobiste prawosławnego dziennikarza.

Ramy chronologiczne Studia obejmują ostatnie pięć lat, kiedy ogólnie ukształtował się system mediów prawosławnych, ukształtowały się koncepcje prawosławnych wydawnictw regionalnych oraz format audycji prawosławnych. W tym czasie zasadniczo zakończono tworzenie modelu programu radiowego Wiatka Prawosławnego, zasadniczo ukształtował się wizerunek prezentera i ukształtował się stały skład słuchaczy. Został również utworzony

21 stycznia 2001 r. M, 2001; Sołochin V. Czy prawosławie stanie się religią państwową? // ortodoksyjna rozmowa. 1999. nr 4. s. 37-40 i inne.

II vana koncepcja gazety „Vyatsky Biuletyn Diecezjalny”. W tym samym okresie główne numery czasopisma Vyatka. Wiara. Mieć nadzieję. Miłość ”(1997-1998).

Znaczenie naukowe i praktyczne pracy. Wnioski i zalecenia z badań rozprawy mogą być wykorzystane przez nauczycieli w procesie edukacyjnym podczas lektury specjalnych kursów dziennikarstwa ortodoksyjnego, dyscypliny specjalizacji - „Broadcasting”. Podejścia zastosowane w rozprawie mogą posłużyć jako podstawa do dalszych badań typologicznej ewolucji mediów prawosławnych. Praktykujący dziennikarze mogą odnieść swoje doświadczenia do rozprawy.

Testowanie motywu. Główne postanowienia rozprawy znajdują odzwierciedlenie w wystąpieniach i streszczeniach raportów na międzyuczelnianych konferencjach naukowych i praktycznych na Moskiewskim i Petersburskim Uniwersytecie Państwowym, Kirowskim oddziale Moskiewskiego Państwowego Instytutu Energetyki; I Międzynarodowy Kongres Prasy Prawosławnej, IX Międzynarodowe Czytania Edukacyjne na Boże Narodzenie, I-VI Czytania Edukacyjne św. Tryfona (1996-2001); w artykułach opublikowanych w zbiorach prac naukowych Moskiewskiego Państwowego Instytutu Energetyki, diecezji Vyatka, czasopiśmie naukowym Wydziału Dziennikarstwa Petersburskiego Uniwersytetu Państwowego „Nevsky Observer”.

Doktorantem był w latach 1997-1998. zastępca redaktora naczelnego literackiego i artystycznego czasopisma historii lokalnej Moskwa-Wiatka „Wiatka. Wiara. Mieć nadzieję. Miłość"; jest autorem i prowadzącym audycji radiowej „Wiatka Prawosławna” (1996-2001); laureat ogólnorosyjskiego festiwalu - seminarium „Prawosławie w radiofonii” (Moskwa, 1995), międzyregionalnego festiwalu radiowego „Traktat syberyjski” (Tiumeń, 1998), międzyuczelnianego konkursu twórczego prac studenckich i dydaktycznych poświęconego 2000-leciu narodziny Chrystusa (St. Petersburg, 2001), All-

Rosyjski festiwal programów telewizyjnych i radiowych o tematyce duchowej „Słowo ciała Byst” (Blagoveshchensk, 2001).

W latach 1998-2001 na wydziale dziennikarstwa filii Kirowa Moskiewskiego Instytutu Humanitarno-Ekonomicznego autor rozprawy prowadził zajęcia w warsztatach twórczych z dziennikarstwa ortodoksyjnego. Na dorocznych Czytaniach Edukacyjnych św. Tryfona autor rozprawy kieruje sekcją dziennikarstwa prawosławnego.

Struktura i zakres pracy . Praca składa się ze wstępu, trzech rozdziałów, zakończenia, spisu piśmiennictwa i aplikacji.

Kształtowanie się systemu mediów prawosławnych w Rosji (analiza retrospektywna)

Dziennikarstwo ortodoksyjne ma długą tradycję. Szczególnie dużo publikacji ukazało się pod koniec XIX - na początku XX wieku. Wśród tych publikacji można wymienić „Cerkownost” – prawosławną gazetę ludową wydawana w Moskwie w latach 1914-1916, „Prawosławny rozmówca” – gazetę Kazańskiej Akademii Teologicznej (1855-1917), „Biuletyn Cerkiewny” – publikacja diecezji kazańskiej (1867-1902, 1926-1928), „Prawosławna kolekcja fińska”, wydawana w Wyborgu (1910-1911), „Christian” - czasopismo o życiu kościelnym i publicznym, nauce, literaturze Siergijewa-Pasada diecezji (1907-1911), „Czytanie Chrześcijańskie” – miesięcznik Petersburskiej Akademii Teologicznej (1821–1912), „Prawosławny Mukaczow” – wydawnictwo diecezji Pryashchev w Użgorodzie (do 1937 r.). Wyjątkowym w swoim rodzaju był dodatek do tygodnika „Rozmówca”, wydawanego w Moskwie (1893-1905) – „Rozmowa chrześcijańska. Kazania, artykuły budującej lektury podczas wywiadów pozaliturgicznych. W 1821 r. Akademia Teologiczna w Petersburgu jako pierwsza opublikowała czasopismo „Chrześcijańskie czytanie”. Było to jednak czasopismo naukowe, teologiczne, a pierwszą popularną, publiczną publikacją był tygodnik „Czytanie niedzielne”, ukazujący się od 1837 roku. Zawierał artykuły o charakterze pouczającym, wydawany był przez Kijowską Akademię Teologiczną. Pierwszym czasopismem seminaryjnym było ryskie pismo „Szkoła pobożności” (1857).

Początki czasopism prawosławnych są ściśle związane z Rosyjskimi Szkołami Teologicznymi. Należy zauważyć, że przed rewolucją cztery akademie teologiczne wydawały 19 czasopism. Seminaria teologiczne wydawały także kilkanaście pism, z których najbardziej znanym jest charkowskie pismo teologiczno-filozoficzne „Wiara i rozum”, założone w 1884 r. przez arcybiskupa Ambrożego Klyucharewa1.

W drugiej połowie XIX wieku obok pism akademickich pojawiło się wiele innych pism duchowych, które można nazwać publicystyką teologiczną. Obok artykułów teologicznych publikowali kazania, recenzje bieżących wydarzeń w cerkwiach i świecie nieprawosławnym, krytykę i bibliografię aktualnych publikacji książkowych i czasopism, eseje o wybitnych postaciach kościelnych, biografie ascetów pobożności, historie z życia cerkiewnego i duchowej poezji. Wśród najsłynniejszych pism tego rodzaju, odnotowujemy wiele innych. Wszystkie te publikacje teologiczne i publicystyczne z lat 60. i 70. XIX wieku odznaczały się odważną dyskusją na temat kościelnych i kościelnych zagadnień społecznych.

Mówiąc o oficjalnych publikacjach, należy zauważyć, że przed rewolucją każda diecezja miała swój drukowany organ - oświadczenia diecezjalne. Inicjatywa ich założenia wyszła od słynnego XIX-wiecznego hierarchy, wybitnego kaznodziei – arcybiskupa chersońskiego Innokentego (Borysowa), który sformułował ich koncepcję w 1853 roku. Jej głównym elementem był podział pisma na dwie części: oficjalną i nieoficjalną. Część oficjalna przeznaczona była na dekrety i zarządzenia Świętego Synodu, wiadomości najwyższych władz państwowych, zwłaszcza dla danej diecezji, na zarządzenia władz diecezjalnych, na komunikaty o ruchach i wakacjach, na wyciągi z rocznych sprawozdań różnych diecezjalnych instytucje. W części nieoficjalnej drukowano wyjątki z dzieł ojców świętych, kazania, artykuły budujące, lokalne materiały historyczne, biograficzne, lokalne oraz materiały bibliograficzne. Jednak dopiero sześć lat później koncepcja ta została przedstawiona Świętemu Synodowi do zatwierdzenia przez następcę katedralnego arcybiskupa Innokentego, arcybiskupa Dymitra (Muretowa). Synod nie tylko go zatwierdził w 1859 r., ale także rozesłał proponowany program publikacji do wszystkich biskupów diecezjalnych. W następnym roku zgodnie z tym programem biuletyny diecezjalne zaczęły ukazywać się w Jarosławiu i Chersoniu, a 10 lat później ukazywały się już w większości diecezji. Warto zauważyć, że odległe diecezje nabywały własne czasopisma wcześniej niż metropolitalne.

Później pojawiły się centralne organy Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, to znaczy wydawane przez Synod lub jakiś wydział synodalny, - w 1875 r. Zaczął ukazywać się Biuletyn Cerkiewny, aw 1888 r. Gazeta Cerkiewna. Na początku XX wieku wzrosła liczba publikacji, w których główne miejsce zajmowały publicznie dostępne artykuły religijno-moralne do budującej lektury, takie jak „Pielgrzym rosyjski”, „Niedziela”, „Pilot”, „ Odpoczynek chrześcijanina”.

Klasztory prawosławne wydawały około 30 gazet i czasopism. W szczególności dużą popularnością cieszyły się „Arkusze Trójcy Świętej” wydawane przez św. Sergiusza Ławrę Trójcy. Były też specjalne czasopisma kościelne poświęcone apologetyce, edukacji publicznej, walce ze schizmami i sektami, duchowieństwu marynarki wojennej oraz bibliografie literatury teologicznej i kościelno-historycznej. Jeśli chodzi o parafialny Międzynarodowy Kongres Prasy Prawosławnej // http://www/ortodoxv.ru. czasopism, przed rewolucją było ich niewiele, zaledwie kilkanaście.

Zagraniczne misje prawosławne podejmowały również nieudane próby wydawania gazet i czasopism. Wiele z nich jest publikowanych od dziesięcioleci. „Pravoslavny Vestnik” – gazeta diecezji nowojorskiej i kanadyjskiej, „Orthodox Palestine Collection” – wydawnictwo Ortodoksyjnego Towarzystwa Palestyńskiego (wydawane od 1881 do 1964, wznowione w 1973); "Prawosławna Droga" - tygodnik cerkiewno-teologiczno-filozoficzny - dodatek do czasopisma "Prawosławna Ruś", wydawany w Nowym Jorku (Jordanville, 1959-1994); „Christian Journal” (Christian. Life), dystrybuowany w Stanach Zjednoczonych do 1991 roku. Około czterystu ortodoksyjnych czasopism przestało istnieć w Rosji w ciągu pierwszych pięciu lat władzy sowieckiej. Po 1917 r. ukazały się publikacje tzw. renowacji. Kontynuowano wydawanie wydawnictw emigracyjnych, takich jak Vestnik RSHD, Pravoslavnaya Mysl. Czytelnik zachodni zapoznał się z materiałami Vestnika Egzarchatu Zachodnioeuropejskiego we Francji (w języku rosyjskim i francuskim), czasopismem Voice of Pravoslavia w języku niemieckim Wiele zamkniętych publikacje stały się własnością specjalnych sklepów.

Typologia dziennikarstwa ortodoksyjnego (doświadczenie budowania klasyfikacji)

Różnorodność mediów prawosławnych wymaga analizy typologicznej. Aby to zrobić, konieczne jest zidentyfikowanie głównych czynników typotwórczych Istnieje wiele klasyfikacji czasopism, z których każda spełnia swoją rolę i może być wykorzystana do konkretnego opracowania. Na przykład badacz społeczno-kulturowych modeli dziennikarstwa E.A. Korniłow podaje następującą klasyfikację prasy34: 1) globalna – regionalna; 2) drukowane – audiowizualne; 3) oficjalne – nieformalne; 4) kontynentalny (analityczny, europejski) - wyspiarski (informacyjny, anglo-amerykański); 5) jakość - tabloid.

Metodologicznie istotne w poszukiwaniu „praktycznej orientacji” typologicznego podejścia do mediów jest wprowadzenie do obiegu koncepcji znacznie dopracowanych przez E.A. Korniłowa. Typ jest uważany przez badacza za „historycznie ustalony zbiór publikacji, połączony przez wydawcę, zamierzony cel i grupę odbiorców”; typizacja – jako „wytworzenie przez publikację lub grupę publikacji pod wpływem czynników typograficznych pewnych cech i cech”35.

Przejście mediów do wielopodmiotowości znacznie rozszerzyło ich charakterystykę typologiczną. W szczególności A.A. Grabelnikow36, wskazując na zmiany typologiczne w prasie współczesnej, stwierdza, że ​​prasa została podzielona na jakościową (tzw. na państwowym (dotowanym ze skarbu państwa) i komercyjnym (samopobierający się pieniądz na swoje istnienie); półoficjalna (odzwierciedlająca punkt widzenia rządu) i niezależna (wyrażająca opinię swojego wydawcy, założyciela, redakcji); rządzących (kierowanie agitacją i propagandą polityczno-ekonomicznej linii struktur władzy) i opozycji (krytykowanie istniejącego reżimu i przedstawianie własnych alternatywnych projektów rozwoju społeczeństwa); na upolitycznione (skupione głównie na odparciu walki politycznej, samodzielne prowadzenie tej walki) i odpolitycznione (której treść nie wpływa na kwestie i bitwy polityczne); biznes (obsługujący nową klasę biznesmenów i przedsiębiorców) i rozrywkowy (przeznaczony do wypoczynku czytelników); na legalne (oficjalnie zarejestrowane w Ministerstwie Prasy i Informacji) i nielegalne (nie uznaje struktur władzy nad sobą); na krajowe (wydawane w obrębie republiki) i ponadnarodowe (wydawane w bliższej i dalszej zagranicy). Media religijne A.A. Grabelnikow odwołuje się do nowych form publikacji drukowanych.

Opierając się na badaniach B.Y.Misonzhnikova37, podział mereologiczny można przypisać systemowi definiowania typów – według częstotliwości, miejsca wydawania i skali dystrybucji, stopnia rozpiętości odzwierciedlenia rzeczywistości (wydania specjalne i ogólnopolityczne , tematyczne: „prasa wojskowa”, „prasa młodzieżowa” itp.). Na podstawie tego systemu typologicznego można stwierdzić, że podział prasy prawosławnej na kościelną i świecką opiera się na adresie założyciela: w pierwszym przypadku jest to Patriarchat Moskiewski i diecezje, w drugim przypadku federalne i regionalne państwowe stacje telewizyjne i radiowe, drukowane publikacje administracji regionalnych i miejskich, a także publikacje niezależne, których założycielami są redakcje itp. Na podstawie innego systemu definiowania typów taksonomicznych zaproponowanego przez badacza wyróżnia się dwie klasy: media drukowane i mediów elektronicznych. Z kolei media drukowane dzielą się na dwie podklasy: prasę analityczną i informację. Prasę analityczną (elitarną) reprezentują:

1) uniwersalne publikacje społeczno-polityczne (regionalne i federalne);

2) wydawnictwa specjalistyczne (wydziałowe, branżowe, wyznaniowe), z których z kolei publikacje jakościowe „branżowe” (prasa gospodarcza).

Prasa masowa jest reprezentowana przez publikacje tabloidowe, reklamowe, społeczno-polityczne, rozrywkowe.

Mówiąc o wielkiej różnorodności typologicznej publikacji specjalistycznych, B.Ya Misonzhnikov podkreśla: „Publikacje tego rodzaju są wąsko ukierunkowane, zawsze skupione na pewnym segmencie społeczeństwa - publiczności utworzonej na podstawie wspólnych zainteresowań zawodowych i biznesowych, społeczno- preferencje polityczne, kulturowe i duchowe itp. ... Wszystkie z nich tworzą wiele podgatunków w zależności od czynników determinujących typ, obszarów tematycznych, określonych przejawów cech jakościowych i właściwości.

Według badacza prasy periodycznej A. K. Teplyashina39 głównymi cechami (czynnikami) typograficznymi, według których publikacje cerkiewne są łączone w odrębne grupy, są: charakter odbiorców; podmiot lub odzwierciedlona sfera rzeczywistości; ogólna afiliacja publikacji; zamierzony cel publikacji; charakter prezentacji.

Biorąc te parametry za podstawę, można zgodzić się z A.N. Ortodoksyjnym Petersburgiem. Według grupy docelowej - "Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego" - specjalistyczne wydawnictwo przeznaczone dla duchownych, "Petersburg prawosławny" - wydawnictwo artystyczne i dziennikarskie o wyraźnych funkcjach edukacyjnych i popularyzatorskich.

Autorzy sekcji „Prasa religijna” podręcznika „Rosyjski system środków masowego przekazu” bardziej szczegółowo rozważają system rosyjskich mediów prawosławnych pod względem orientacji gatunkowo-tematycznej i atrakcyjności dla określonej publiczności. System ten jest reprezentowany przez:

Ogólnokościelne publikacje masowe. Takich jak na przykład gazeta „Prawosławnaja Moskwa” rozprowadzana po całej Rosji i ortodoksyjna recenzja „Radonież”. (Nie będąc oficjalną publikacją Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, Radoneż publikuje oficjalne dokumenty Cerkwi, prowadzi polemikę z innymi publikacjami i strukturami publicznymi, broni stanowiska Patriarchatu Moskiewskiego, zastępując de facto w tym charakterze gazetę Moskiewski Biuletyn Cerkiewny , która twierdzi, że jest ogólnorosyjską gazetą masową, nie osiągnęła jeszcze tego poziomu).

Teoretyczne publikacje kościelne. (Rocznik „Dzieła Teologiczne”, „Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego”, prawosławne czasopismo teologiczne „Alfa i Omega”, wydawane przez Towarzystwo Rozpowszechniania Pisma Świętego w Rosji i mające na celu podniesienie poziomu kultury teologicznej swoich czytelników, z których większość to duchowni, studenci akademii teologicznych i seminariów).

Gazeta „Wiatka Biuletyn Diecezjalny” i magazyn „Wiatka. Wiara. Mieć nadzieję. Miłość”: tematyka i cel publikacji

Pierwszy numer miesięcznika „Wiacki Biuletyn Diecezjalny” – oficjalna publikacja diecezji Wiatka – ukazał się w kwietniu 1990 roku. W różnych okresach nad wydaniem gazety pracowali obecni duchowni A. Perminow, W. Szadrin, niezależni arcykapłan A. Suchikh (Wiatskije Polany) i A. Zwieriew (Urzum). Przez dziesięć lat gazetą kierował redaktor W. Semibratow. Od października 2000 r. redaktorem naczelnym jest proboszcz A. Perminow, rektor katedry Zbawiciela na Wiatce (Kirow). U początków powstania gazety był redaktor dwóch pierwszych numerów (obecnie duchowny diecezji kostromskiej) A. Łogwinow. Zwracając się do czytelników nowego wydania, napisał: „Celem naszej gazety jest promowanie duchowego odrodzenia ludzi, odrodzenia ziemi Wiatki. Zapraszamy do współpracy jak najszersze grono osób: lokalnych historyków, postaci literatury i sztuki, wszystkich, którym nie jest obojętna przeszłość, teraźniejszość i przyszłość naszej ziemi. Wydrukujemy wiersze i opowiadania, listy i eseje. Ale najważniejsze jest oczywiście dla nas duchowe oświecenie: literatura patrystyczna, życie świętych, wszystko, co pomoże nam wejść do jasnego i radosnego Świata Niebios. W zaświadczeniu o rejestracji „Biuletynu Diecezjalnego Vyatka”, wydanego przez Komitet Wykonawczy Regionalnej Rady Deputowanych Ludowych w dniu 9 października 1990 r., nr 3, cele i zadania programowe są następujące: diecezja” 3.

W ustalaniu zadań łatwo dostrzec związek między przedrewolucyjnym „Gazetą Diecezjalną Wiatka” i „Biuletynem Diecezjalnym Wiatka” oraz ciągłość tradycji. („Vyatka Diecezjalna Gazeta” miała na celu: „zorganizowanie w diecezji organu edukacji chrześcijańskiej”; „edukację moralną i religijną”; „umocnienie i wywyższenie dążenia do doskonałości” wśród Wiatczan; „możliwość komunikowania się księży, otwierania dla nich polem spotkań i dyskusji” ).

Uwzględniając współczesne warunki istnienia prasy ortodoksyjnej (inne czasy – inne zwyczaje, inny sposób życia, inny niż przedrewolucyjny), zwróćmy uwagę na opinię redaktora gazety „Tatjanina Day” (MSU), wykładowca wydziału dziennikarstwa Uniwersytetu Prawosławnego, ks. W. Vigilyansky, wyraził to w rozmowie z gazetą „NG – religie”4. Na pytanie korespondenta: „Jakie są, Pana zdaniem, główne problemy współczesnej prasy prawosławnej?” informuje czytelnika o wydarzeniach diecezji, unika kontrowersyjnych tematów, prawie nie analizuje procesów politycznych, społecznych, kulturowych i społecznych naszych czasów z punktu widzenia prawosławia. Czasami gazety diecezjalne pełne są fragmentów wypowiedzi świętych lub pisarzy kościelnych z przeszłości, które od dawna publikowane są w książkach. Ale jeśli parafianie kościelni nadal mają możliwość częściowego uzupełnienia brakujących informacji w prasie „wydziałowej”, ponieważ chodzą do kościoła, komunikują się z duchowieństwem w taki czy inny sposób i angażują się w samokształcenie, to dla osób, które uważają sami chrześcijanie, ale jeszcze nie kościelni, prasa praktycznie nie istnieje. A w naszym kraju jest ich około 50 proc.”.

Czy w analizowanej przez nas publikacji – Biuletynie Diecezjalnym Vyatka – występują któreś z wymienionych braków? Odpowiedź będzie jasna z opisu zawartości numerów gazety.

Pierwszy numer z 1997 roku otwiera bożonarodzeniowe przesłanie Jego Eminencji Chrysantha, arcybiskupa Wiatki i Słobody, skierowane do czcigodnego duchowieństwa, czcigodnych mnichów i miłującej Boga trzody z ziemi Wiatki. Ostatnia strona jest w całości poświęcona wierszom moskiewskiej TLShoryginy. Na pozostałych 6 stronach (a gazeta ukazuje się co miesiąc w formacie A3 na 8 stronach) materiały o bł. biografia F.I. Chaliapina, księdza marynarki wojennej ks. T.Dedowa. W tym samym numerze znajduje się strona dla dzieci „Okoshechko” z rysunkami i krzyżówką dla dzieci.

Kolejny, drugi numer zawiera informacje o obchodach Narodzenia Pańskiego, wiersze bożonarodzeniowe, materiał do historii lokalnej o zespole architektonicznym wsi Wielikoretskoje, szkic o archeografie A.A. Amosowie, fakty z historii życia patriarchy Moskwy i całej Rosji, św. wolność wyznania”, początek opowiadania W. Greczuchina „Na grzbiecie Wiatki”, notatki informacyjne o wydanych broszurach, książkach, wierszach, fotografiach cerkwi.

W jeszcze trzech numerach wydrukowano opowiadanie V. Grechukhina „Na grzbietach Vyatka”, aw pięciu numerach kontynuacja baśni A. Antonowa (pseudonim księdza A. Kononowa) „Leśny klasztor, czyli niesamowity życie w lesie chłopca Wania i jego przyjaciół” (początek ustalono w nr 12 dla 1995, 1-6, 11-12 dla 1996)

Dość regularnie publikowano kronikę odnotowanych pamiętnych wydarzeń Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, fragmenty żywotów świętych oraz dokumenty archiwalne. Obecność nagłówków „Z dziejów cerkwi wiackich”, „pasterze Wiatki” można śmiało przypisać całej treści gazety, gdyż 90% informacji zawartych w 12 numerach gazety z 1997 r. odnosi się do lokalnej historii temat. Świadczą o tym takie nagłówki, jak „Na konferencji w Głazowie (Kultura duchowa ludów ugrofińskich z przeszłości)”, „Dzięki marszałkowi Władyce (100 lat od urodzin marszałka I.S. Koniewa)”, „Z redakcji Poczta. Podróż w przeszłość”, „Dopóki wszyscy się nie zjednoczymy. (Rozłam Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w 1927 r.)”, „Kultura prawosławna starożytnej Rusi”, „Chóry Wiatki śpiewały w cerkwiach. (XIX wiek)”, „Historia w datach”, „Wyznawca prawosławia”, „Fotografie zachowują pamięć”, „Matka Pulcheria - ascetka miasta Slobodskoy. (pocz. sprzedawca Chrystusa” – odpowiedział ks.

Rzadko w tym wydaniu publikowana jest korespondencja na „temat dnia”, jak np. „Psychoterapia: pogląd chrześcijanina”, „Kogo czczą poganie?”, „Współczesny teomachizm”. Generalnie giną one wśród innych publikacji prasowych.

Współczesne tematy są reprezentowane przez notatki informacyjne o odrestaurowanych świątyniach, adnotacje książek. Specjalny numer tematyczny gazety z grudnia 1997 r. poświęcono ważnemu wydarzeniu z życia diecezji Wiatka i wiernych Wiatki - kanonizacji czczonych lokalnie świętych cudotwórcy Hieromnicha Mateusza (Szwiecowa).

Analiza problemowo-tematyczna i specyfika gatunkowa audycji radiowej

Cele i zadania programu radiowego „Wiatka prawosławna” zostały określone w pierwszym numerze, który został wyemitowany na antenie regionalnego radia 3 listopada 1995 r. Słuchaczom tłumaczono, że będzie o prawosławiu, o wierze, o ludziach, którzy ją zdobyli lub właśnie stali na progu świątyni; że „Wiatkę prawosławną” można w pełni uznać za „prawnego następcę” tych wieczornych audycji, które od czasu do czasu opowiadały o wielkich świętach prawosławnych, poruszały problemy życia duchowego, kwestie wiary i niewiary, poszukiwania, które dręczą rosyjską duszę od zawsze.

Nawiązując do konferencji poświęconej dziennikarstwu religijnemu, która odbyła się w 1995 roku na Moskiewskim Uniwersytecie Państwowym, prowadzący audycję podkreślił, że chrześcijańskie dziennikarstwo radiowe ma ogromne doświadczenie, ale jest to doświadczenie zagranicznych „głosów”. Krajowe transmisje mają zaledwie kilka lat. Istniejące wówczas chrześcijańskie stacje radiowe działały tylko na terenie Moskwy i obwodu moskiewskiego, a 35 programów religijnych trzech ogólnorosyjskich kanałów odpowiadało za 14 godzin nadawania tygodniowo. Dlatego, zdaniem prezentera, program „Wiatka prawosławny” zajmuje skromne miejsce w ogólnym systemie oświecenia, ale także przyczynia się do odrodzenia duchowości. Słowa „Posłuchajmy się!” umieszczone w podtytule „Wiatki prawosławnej” oznaczają: zrozummy się sercem i duszą, odnajdziemy jednomyślność i poczujemy się prawosławni.

Główne słowo w pierwszym numerze należało do zwierzchnika diecezji Wiatka, arcybiskupa Wiatki i Sloboda Khrisanfa, który pobłogosławił działalność programu. (Zgodnie ze swoim znaczeniem błogosławieństwo kościelne nie ma świeckiego odpowiednika. W przybliżeniu błogosławieństwo rządzącego biskupa (zarządcy diecezji) można interpretować jako aprobatę, zezwolenie najwyższej władzy, niepodlegające negocjacjom. Na ogół bez błogosławieństwa hierarchii zabrania się jakichkolwiek działań w Kościele, parafianie otrzymują od swoich proboszczów błogosławieństwo na wszystkie ważne sprawy doczesne: podróżowanie, budowę domu, pójście na studia itp.

Zgodnie z postawionym celem i założeniami, w okresie od listopada do grudnia 1995 roku i przez cały 1996 rok, program mówił o wielkich i dwunastych świętach prawosławnych, o świętach duchowych ziemi wiackiej: procesji wielikorieckiej, Dniu Pamięci św. Tryfon cudotwórca Wiatka – spełniając tym samym swoją rolę edukacyjną dla tych uczniów, którzy postrzegają prawosławie jako część swojej kultury i uważają posiadanie wiedzy w tym zakresie za niezbędny element własnej edukacji. Pełnienie funkcji katechety jest bowiem charakterystyczne dla początkowego etapu formowania się i rozwoju przekazu radiowego. wielu słuchaczy potrzebowało „ustnego pouczenia w wierze”.

Blok informacyjny składał się z wiadomości z diecezji Vyatka, recenzji Biuletynu Diecezjalnego Vyatka, które przygotował redaktor gazety Władimir Semibratow. Opowieści o życiu świętych, o historii cerkwi wiackich, o innych ciekawych kartach lokalnej historii cerkiewnej zostały przygotowane do przekazania przez dziekana rejonu wiacko-polańskiego, rektora cerkwi św. Mikołaja w mieście Wiackie Polany, Arcykapłan Alexy Suchikh. Można zauważyć, że w procesie powstawania programu uczestniczyła niewielka grupa autorów: prowadzący program, dziennikarz-dziennikarz i ksiądz.

Od pierwszego roku istnienia program pełni praktycznie wszystkie funkcje radiofonii prawosławnej: edukacyjną, wyrażania i kształtowania opinii publicznej, funkcję informacyjną, estetyczną, kumulatywną, edukacyjną, komunikacyjną, integracyjną, semiotyczną.

W zależności od stopnia rozpoznania przez autorkę przekazu sakramentów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, według dokonanych przez nią „odkryć” dla siebie, powstał również przekaz. Prezenterka podzieliła się tymi „odkryciami”, opowiadając w istocie o swoich poszukiwaniach, a zatem zgodnie z dramaturgią programu doszło do wspólnego wejścia do Kościoła.

M. Shahinyan zauważył kiedyś: „Kiedy piszę, moje usta się poruszają - nie czytam siebie, ale wymawiam się. Przyzwyczajenie się do pisania zawsze dla „żywych i konkretnych adresowalnych”, a nie dla rzeszy abstrakcyjnych, niewidzialnych „czytelników”, a ponadto pisania nie „obojętnie”, nie do anonimowej rzeszy i nie do samego siebie, ale zawsze z miłością - i kochający bezinteresownie, daremnie, z poświęceniem, nawet nie zauważyłem, jak ten zwyczaj zlał się z moją prozą i jej rysami, nabrał charakteru konfesyjno-dydaktycznego, duchowo i mentalnie otwartego na zewnątrz i tym kluczem otwiera drzwi nie tylko dla duszy i myśli adresata (zawsze tego konkretnego „Ty”, dla którego piszę), ale także dla wielu czytelników, którzy są w jakiś sposób i gdzieś podobni do mnie, ale przede wszystkim my, ludzie, wszyscy jesteśmy do siebie podobni !”2.

Ta uwaga odpowiada treściowo jednemu z typów „technologii dziennikarskich” zidentyfikowanych przez badacza współczesnych mediów I.M.NA. Polewoja; 2) informacyjne i poznawcze, których przestrzega dziennikarz-informator; 3) humanitarny, zgodnie z którym dziennikarz prowadzi równą i pełną szacunku rozmowę z publicznością, będąc niejako psychologicznie w jej wnętrzu3.

Poziom relacji z publicznością nie był „nauczyciel-uczeń”, lecz „równy równy” (według typu humanitarnego) zakładał swoistą prezentację materiału, własny język, nastawiony na słuchanie, a poufna narracja wywoływała reakcję zaufania słuchaczy. Na przykład 19 lipca 1996 r. audycja była prowadzona w ten sposób: „W dzisiejszym odcinku usłyszycie krótki przegląd wiadomości z diecezji Wiatka, zakończenie opowieści o życiu mnicha Tryfona z Wiatki, odpowiedzi na poprzedni odcinek programu i kontynuację rozpoczętej w nim rozmowy na temat relacji między Kościołem a państwem, a co za tym idzie, tych poszukiwań Prawdy, których rosyjska dusza tęskni od wieczności. Cudowny pisarz Nikołaj Semenowicz Leskow ma w opowiadaniu „Na krańcu świata” wspaniałe słowa, które mówi jego bohater, stary biskup: „Muszę wam wyznać, że kocham tego rosyjskiego Boga bardziej niż jakiekolwiek wyobrażenia o bóstwie, który tworzy dla siebie klasztor „na łonie”.

— Obecnie w Internecie i drukowanych mediach prawosławnych jest coraz więcej zasobów prawosławnych. Myślisz, że mogą konkurować na równych warunkach ze świeckimi mediami? Istnieje taki stereotyp idei, że jest zwykłe, świeckie dziennikarstwo i istnieje ortodoksyjne, które niejako już nie jest dziennikarstwem, ponieważ poziom merytoryczny mediów ortodoksyjnych jest znacznie niższy od poziomu świeckich publikacji. Jak jest teraz, może coś się już zmieniło?

- To pytanie, na które trudno jednoznacznie odpowiedzieć, przede wszystkim dlatego, że publikacji kościelnych, programów telewizyjnych, stron internetowych nie da się przeczesać jednym pędzlem. Jedną rzeczą jest strona internetowa jakiejś parafii, drugą strona diecezjalna, trzecią strona Patriarchatu Moskiewskiego, czwartą rzeczą jest jakiś poważny portal informacyjno-analityczny, taki jak Pravoslavie.ru, Pravoslavie i mir. Są to bardzo różne zasoby pod względem charakteru i zawartości. Jeśli chodzi o profesjonalizm, jego poziom również będzie bardzo różny. Ponadto, jeśli mówimy o oficjalnych stronach internetowych - świątynnych, diecezjalnych, o stronie Patriarchatu Moskiewskiego, to nie ma sposobu, aby uciec od tego, co w zwykłych świeckich mediach nazywa się oficjalnością, to znaczy nie można uciec od kronikę wydarzeń oraz z faktu, że w pewnym sensie taka strona pełni funkcję czysto użytkową, użytkową. Udając się do niej można dowiedzieć się, gdzie odprawiano jakie nabożeństwa, gdzie konsekrowano które kościoły. Wartość tego z dziennikarskiego punktu widzenia jest niewielka: wczoraj – poświęcenie świątyni i jutro – poświęcenie świątyni, przedwczoraj – poświęcenie dzwonu, pojutrze – poświęcenie kopuła ... Ale z punktu widzenia pewnej kroniki jest to konieczne.

Łatwiej jest, jeśli mówimy o jakimś portalu informacyjno-analitycznym, bo tam są już zupełnie inne zadania, tam wszystko jest dużo bliższe dziennikarstwu na żywo. A jeśli mówimy o wiodących portalach internetowych tego rodzaju, to oczywiście profesjonalizm ludzi, którzy tam pracują, w niczym nie ustępuje profesjonalizmowi świeckich dziennikarzy.

Jeśli chodzi o obiekty parafialne i diecezjalne, to szczerze mówiąc, są one słabe zarówno pod względem projektowym, jak i technicznym, i oczywiście dobrze byłoby je jakoś przerobić. Ale jednocześnie nie powinieneś stawiać przed nimi żadnych superzadań. Na przykład, jeśli jest to miejsce świątynne, to w zasadzie jego funkcje powinny być reprezentacyjne: powinno być takie, aby rektor świątyni, pokazując to miejsce, mógł opowiedzieć, jaka jest świątynia, jaka jest jej historia, kto służy w to, jakie prace konserwatorskie są wykonywane itp. Może to być konieczne, aby porozmawiać z potencjalnymi dobroczyńcami. Miejsce świątyni powinno zawierać harmonogram nabożeństw, skład duchowieństwa tej świątyni, a jej życie jest ukazane w formie wiadomości. Jeżeli rektor zrozumie, że w jego konkretnym przypadku sensowne jest podjęcie jakiejś działalności edukacyjnej za pośrednictwem kościelnej strony internetowej, jeżeli ma ku temu możliwości i wykwalifikowaną kadrę, to oczywiście może to zrobić również w ramach stronę internetową parafii.

To samo dotyczy miejsc diecezjalnych. Znów najpierw funkcja reprezentacyjna, następnie informacyjna o diecezji i życiu w niej, a następnie w mniejszym lub większym stopniu zadania misyjne i wychowawcze. Prawdopodobnie w każdym przypadku musisz wziąć pewne minimum: jest to dobry projekt, dobre wyposażenie techniczne witryny. I dopiero po drugie - rozszerzenie treści, które może mieć ta strona, ponieważ dzisiaj jest oczywiście wiele witryn kościelnych, za które można się wstydzić i obrażać.

- A ogólny poziom zawodowy - czy da się to jakoś ocenić?

Jak można ocenić ogólny poziom? W porównaniu z tym, co było pięć lat temu, zdecydowanie rośnie. Dobrych stron jest coraz więcej. Ale jest też wielu słabych.

- Niemniej jednak z jakiegoś powodu do tej pory w masowej świadomości media kościelne kojarzone są z ubogą i nędzną listą parafialną - z harmonogramem nabożeństw i formalnie spisaną kroniką wydarzeń...

„Nie mów tak lekceważąco o papierach parafialnych. Spis parafialny musi spełniać dość proste wymagania, ale jednocześnie jest bardzo potrzebną pozycją w parafii. To właśnie pomaga parafii żyć wspólnym życiem, a parafianie znajdują odpowiedzi na pytania, które najczęściej zadają, czyli rektor świątyni widzi, z czym ludzie najczęściej do niego podchodzą, co powoduje pewne zamieszanie wśród ludzi, a czasem i zakłopotanie – i to wnosi na łamy swojej parafialnej gazety. Oczywiście nie trzeba tego robić tylko po to, żeby to zrobić: powinno to działać dla ludzi z tej konkretnej parafii. Myślę, że tworzenie wydawnictwa parafialnego ma sens, gdy jest to duża parafia. Jeśli w parafii jest sto czy dwieście osób, to nie jestem pewien, czy jest taka potrzeba. Jeśli pięćset osób lub więcej pójdzie do świątyni, najprawdopodobniej trzeba to zrobić.

– Obecnie istnieje wiele interesujących stron prawosławnych, czego nie można powiedzieć o dostępności wysokiej jakości publikacji drukowanych: „Thomas”, „Neskuchny Sad”… Muszę przyznać, że nie jestem w stanie wymienić więcej.

- „Alfa i Omega”, „Dziedzic”, „Winogrona”, „Prawosławie i nowoczesność”…

Ale to wciąż niewielka liczba przykładów. I dlaczego? Jakiś kryzys gatunku?

— Nie, to nie jest kryzys gatunku. To jest kryzys rozwoju, bo jeśli prasa świecka istniała zawsze, to od siedemdziesięciu lat nie mamy prasy kościelnej. Przez siedem dekad mieliśmy „Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego” i „Dzieła Teologiczne”, które ukazywały się bardzo rzadko, a ich treść była bardzo daleka od tego, co można nazwać dziennikarstwem, ponieważ nie było możliwości uprawiania dziennikarstwa. Dlatego media kościelne zaczęły się rozwijać od podstaw.

Wiemy, że aby coś się rozwijało, trzeba zainwestować środki. To zależy od tego, czy będą fundusze, czy nie, na jakim papierze i jak kolorowa będzie wydana publikacja. To zależy od tego, ile pieniędzy można zainwestować, czy dobry projektant zajmie się tym projektem, czy będzie to osoba, która ledwo nauczyła się pisać coś na maszynie. Od dostępności środków zależy, czy będą to dobre, profesjonalne zdjęcia, czy słabej jakości i nudne. Jest wreszcie coś takiego jak fundusz licencyjny: w końcu żeby zaprosić mniej lub bardziej fachową osobę do publikacji kościelnej, trzeba jej coś zapłacić. A mamy na to katastrofalnie mało pieniędzy... Jakie wnioski można z tego wyciągnąć? Może należałoby pójść drogą jakiegoś rozszerzenia takich publikacji. Ale ogólnie nie jest to kryzys gatunku - to po prostu rodzaj stopniowego rozwoju.

Jeśli spojrzeć na to, co wydarzyło się trzy czy dziesięć lat temu, jest całkiem oczywiste, że istnieje tendencja do poprawy sytuacji. Ale jeśli mówimy o dziennikarstwie świeckim, to mamy do czynienia z kryzysem gatunku i nieustannym ruchem spadkowym. Na początku lat 90., u szczytu okresu przemian, było to bardzo jasne dziennikarstwo. Pamiętam, jak ludzie, żeby kupić „Moskowskije Nowosti”, wychodzili z domów o szóstej rano, a do straganu na Placu Puszkinskim w Moskwie była taka kolejka, jak w latach przedpierestrojkowych, bo brakowało w jakimś sklepie. Teraz nie ma czegoś takiego, nikt nie interesuje się słowem drukowanym. Tak, a słowo drukowane nie ma już takiego poziomu i jakości. Ja, jako osoba tak czy inaczej zainteresowana prasą z zawodu, przeglądając jakieś duże, znane czasopismo, z reguły dochodzę do wniosku, że przeciętny czytelnik przeczyta najprawdopodobniej około 10-15 proc. w nim napisane. Reszta go po prostu nie interesuje. Każdy będzie miał swój własny podział procentowy, ale znowu, jeśli wrócimy do czasów sowieckich, Ogonyok, a nawet Science and Life czytano od deski do deski.

- Czy najlepsze publikacje kościelne mogą konkurować ze świeckimi odpowiednikami, jeśli są umieszczone obok siebie, na tym samym ladzie, w tym samym kiosku? A może pierwotnie był to utopijny pomysł?

— Te publikacje mają różne sfery i chyba nie warto mówić o jakiejkolwiek konkurencji. Ogólnie rzecz biorąc, słowo „konkurencja” w odniesieniu do Kościoła nie jest do końca adekwatne: Kościół nie może być niczyim konkurentem, także w przestrzeni medialnej. Kościół musi walczyć o dusze ludzi, o ich serca, ale nie rywalizując z kimś, bo jeśli ludzie chcą poczytać coś o polityce, o nowościach, o cenach ropy i benzyny, o świeckich wiadomościach, to nie powinni zaczynać pisać nam o tym samym w swoich publikacjach, aby ludzie po drodze poczytali coś o życiu Kościoła.

„Ale możesz po prostu pisać ciekawiej na własne tematy. Mówicie, że świeckie media stopniowo się degradują, podczas gdy kościelne wręcz przeciwnie, rozwijają się…

- Tak. Ale faktem jest, że próg kościoła przekracza człowiek, gdy budzi w nim zainteresowanie życiem kościelnym lub gdy ma wyraźną potrzebę pomocy Bożej. A potem jest dla niego naturalne, że bierze do ręki jakąś kościelną publikację i zaczyna ją czytać. A kiedy ktoś podchodzi do kiosku z czasopismami, w którym prezentowane są różnego rodzaju środki masowego przekazu, w tym więcej niż frywolne, jest mało prawdopodobne, że wybierze publikację kościelną z całej tej różnorodności. Myślę, że jedna czy dwie publikacje, jak np. magazyn „Foma”, powinny znaleźć się w świeckiej sieci dystrybucyjnej. Tak właściwie dzieje się z Fomą, która pod względem nakładu zbliża się do pism świeckich. Moim zdaniem wiele publikacji kościelnych po prostu nie może znajdować się w świeckiej sieci.

- A dzięki czemu „Fomie” udaje się to, czego innym się nie udaje?

- W szczególności ze względu na zasadę, którą kiedyś przyjął redaktor naczelny magazynu Vladimir Legoyda. Zasada ta jest następująca: za każdym razem na okładce „Tomasza” widzimy twarz znanej osoby iw ten sposób jest nam pokazane, że ta osoba również jest w Kościele. Jest to z jednej strony swego rodzaju technika promocji pisma, a z drugiej swoista „promocja” prawosławia. Jest wielu ludzi, potencjalnych czytelników, którzy szanują osobę, z którą wywiad będzie prezentowany w następnym numerze, dla której jest ona interesująca. A jeden z nich myśli: „Jak on jest w Kościele? Może przynajmniej tam zajrzę? W tym sensie możemy powiedzieć, że ta technika działa.

— Czy prawosławie w ogóle trzeba promować?

„Właśnie to chciałem powiedzieć. Nie trzeba tego promować, to nie są nasze metody, ale można to zaobserwować na wiele sposobów. Oczywiście nie warto robić sobie pewnej „marki” ze sławnej osoby, która przyszła do Kościoła. Ale z drugiej strony nie warto też ignorować zainteresowania, jakim obdarzają go rzesze jego fanów, i korzyści, jakie może przynieść rozmowa z tą osobą na temat jego dojścia do wiary. A umieszczenie materiału na pierwszej stronie pomaga w rozwoju przede wszystkim samego magazynu. I nie chodzi tylko o okładkę, ale też o to, jak zbudowane jest to wydanie jako całość. Czytelnik jest nieustannie doprowadzany do styku życia, które prowadzi, z życiem Kościoła, do którego najprawdopodobniej jeszcze nie wszedł. Dlatego „Tomasz” jest moim zdaniem pismem przede wszystkim dla ludzi, którzy nie żyją w Kościele, ale do niego podchodzą, obserwują go. Dla osób wrogo nastawionych do Kościoła może nie być odpowiednia, ale dla tych, którzy patrzą na nią z zainteresowaniem i pewnego rodzaju życzliwością, jest to najlepsze wydanie.

- W tym sensie osobną rozmowę należałoby zapewne przeprowadzić na temat obecności Kościoła w prasie pozakościelnej - w postaci prawosławnych zakładek, stron...

- Rzadko się to teraz zdarza. Jeśli w tym przypadku weźmiemy pod uwagę nasze saratowskie doświadczenia z wydawaniem zakładki „Vzglyad-Orthodoxy”, to dla mediów metropolitalnych jest to swego rodzaju wczoraj, bo w Moskwie takie nagłówki zaczęły pojawiać się na początku lat 90. Ale teraz prawie zniknęły i są rzadko spotykane.

- I dlaczego?

- Tutaj chyba warto wziąć pod uwagę fakt, że dziś w świeckich, federalnych mediach temat kościelny jest już szeroko reprezentowany. I to nie z jakiegoś rozkazu z góry, ale po prostu dlatego, że jest całkiem ciekawe i przyciąga uwagę ludzi.

Mieliśmy takie doświadczenie z byłą zastępcą redaktora naczelnego gazety „Izwiestia”, Eleną Jampolską: robiliśmy dla „Izwiestii”, wydawałoby się, wspaniałe, niezwykłe, nieistotne publikacje dla tej publikacji. Kiedyś to był wywiad przed Wielkim Postem, prawie na stronie; innym razem wywiad przedadwentowy, nie tylko o tym, jak pościć, co jeść, a czego nie jeść, ale także o sprawach znacznie głębszych i subtelniejszych. A kiedy wyszedł i został opublikowany w wersji elektronicznej wywiadu o Wielkim Poście, stał się jednym z najwyżej ocenianych materiałów tego numeru, jednym z najbardziej poszukiwanych przez odwiedzających serwis. To bardzo konkretny wskaźnik. I od tego czasu właściwie temat cerkiewny w Izwiestii zakorzenił się tak bardzo, że znalazła się osoba, która była za to szczególnie odpowiedzialna. Temat prawosławia jest stale i bardzo szeroko reprezentowany w gazecie „Kultura”, którą obecnie kieruje Jampolskaja.

- W przypadku „Izwiestii” i „Kultury” dbałość o tematy kościelne to podobno wybór redaktora i wydawcy, prawda? I czy Kościół ze swojej strony powinien starać się być obecny w świeckich mediach, gdzie ten wybór nie jest dokonywany tak wyraźnie, czy lepiej trzymać się z daleka, by nie zostać posądzonym o ekspansję? Jeśli obecność jest konieczna, to jak powinna budować relacje z tymi, którzy decydują o polityce, kierunku publikacji?

Problem polega jednak na tym, że większości współczesnych mediów jest absolutnie obojętne, jak żyje społeczeństwo, jak żyją ludzie, jak żyje każda jednostka. Ich projekty są często krótkotrwałe, ponieważ są tworzone po prostu po to, by przekazywać czyjeś pomysły, przemyślenia, poglądy, wspierać czyjś biznes. Takie publikacje - morze. A Kościołowi trudno byłoby znaleźć dla siebie miejsce w tych publikacjach, a oni nie interesują się Kościołem po prostu dlatego, że w zasadzie nie interesuje ich nawet kraj, w którym są drukowane i rozpowszechniane. A jeśli mówimy o tych publikacjach, które wciąż mają jakąś własną pozycję - dziennikarską, obywatelską, ludzką - z reguły w nich odwołanie do tematów kościelnych pojawia się, powtarzam, w sposób naturalny.

W Moskwie odbył się 7. Międzynarodowy Festiwal „Wiara i Słowo”. W ciągu ostatnich 12 lat słusznie stał się najbardziej autorytatywnym forum dla mediów kościelnych. Za każdym razem zauważalnie rośnie liczba jego uczestników, podobnie jak zakres poruszanych tematów. Coraz częściej mówi się nie tylko o przygotowaniu zawodowym tych, którzy piszą o życiu kościoła, ale o umiejętności reprezentowania i obrony pozycji Kościoła w przestrzeni informacyjnej. Jak skonsolidować dziennikarstwo kościelne i świeckie? Czy możliwe jest znalezienie nowych form współpracy między Rosyjską Cerkwią Prawosławną a współczesnym społeczeństwem iw jakim kierunku powinien dalej rozwijać się prawosławny system medialny? Zastanawia się nad tym proboszcz Władimir Wygilanski, przewodniczący Komisji Informacyjnej Rady Diecezjalnej Moskwy.

Zdjęcie z archiwum arcybiskupa Włodzimierza Wygilańskiego

Tak, ten termin jest kwestionowany przez wielu jako niejasny i niejasny. Istnieje pojęcie „dziennikarstwa kościelnego” – przez analogię do sportu czy polityki. Definicja ta dość wyraźnie określa zakres poruszanych zagadnień. Na początku lat 90., kiedy stało się możliwe pisanie o religii, wiele materiałów w świeckich mediach na temat prawosławia często wywoływało u mnie zdumienie, a czasem nawet śmiech. W tym czasie, będąc osobą kościelną, pracowałem dla Moscow News i magazynu Ogonyok. Zdarzało mi się wtedy natknąć w tekstach na takie głupie sformułowania, jak „Patriarcha zwrócił się do wiernych z akatystą na powitanie”… Fantastyczna ignorancja w sprawach Kościoła, którą wciąż można zaobserwować w mediach, była szczególnie szokująca dla ten czas. Z czasem w redakcjach szeregu mediów pojawiły się osoby odpowiedzialne za tematykę kościelną. Zaczęli trochę rozumieć terminologię, ale niestety jak dotąd wielu dziennikarzy, którzy zdecydowali się pisać o prawosławiu, jest daleko od Kościoła i nie rozumie jego realiów. Kiedy byłem dziekanem Wydziału Dziennikarstwa Rosyjskiego Uniwersytetu Prawosławnego, prosiłem studentów o monitorowanie materiałów poświęconych np. Narodzenia Chrystusa. Tak więc 90% tych materiałów zostało napisanych tak analfabetami, że ich autorzy powinni zostać zwolnieni za nieprofesjonalizm. Wydaje się, że wszyscy rozumieją, że dziennikarze dobrze zorientowani w branży, a właściwie eksperci, powinni pisać o problemach i wydarzeniach z zakresu hodowli koni, finansów, sportu czy nowych technologii. Ale z jakiegoś powodu każdy, kto nie jest leniwy, pisze o Kościele.

Definicja „prawosławnego dziennikarstwa” nie jest konkretna, ale raczej metaforyczna. Dlatego wielu sprzeciwia się temu terminowi. Uważam, że ma prawo istnieć. W końcu każdy pogląd na życie, wydarzenia, ludzi z punktu widzenia Ewangelii jest prawosławny. Nie trzeba pisać tylko o Kościele. Można pisać o sporcie, o gospodarce, o życiu prywatnym ludzi, ale w taki sposób, żeby to było prawdziwie ortodoksyjne dziennikarstwo. Tak jak istnieje literatura prawosławna. Na przykład „Córka kapitana” Puszkina jest podręcznikowym przykładem literatury prawosławnej, w której praktycznie nie ma takich słów jak „Bóg”, „Kościół”, ale ta historia jest napisana absolutnie z punktu widzenia Ewangelii. Termin „prawosławne dziennikarstwo” jest możliwy, ale nie jako specyfikacja dziennikarska, ale jako metaforyczna, duchowa definicja.

- A kto jest dziś prawosławnym dziennikarzem?

Kodeks dziennikarza BBC jest znany na całym świecie, a nasz kraj przyjął także tzw. kodeks etyki zawodowej dla rosyjskiego dziennikarza. W RPU wspólnie ze studentami sformułowaliśmy własny kodeks prawosławnego dziennikarza. Niemal w każdym akapicie znajduje się cytat z Ewangelii wyjaśniający, dlaczego akurat ten paragraf znalazł się w kodeksie.

Jednak nie wystarczy być tylko prawosławnym i przeczytać punkty jakiegoś kodeksu, nawet jeśli jest to prawosławny. Trzeba też być utalentowanym specjalistą, posiadać umiejętności zawodowe. Przeciętny dziennikarz swoją pracą może jedynie skompromitować ideę dziennikarstwa ortodoksyjnego. Tak jak w poezji: jeśli jesteś niekompetentnym poetą, który pisze patriotyczne wiersze prawosławne, to swoimi wierszami dyskredytujesz zarówno prawosławie, jak i patriotyzm. Nie wystarczy być nośnikiem ortodoksyjnej moralności i pewnych zasad - trzeba też umieć ją prezentować w takim czy innym gatunku dziennikarskim.

Jak rozwijało się ortodoksyjne dziennikarstwo? Co, Pana zdaniem, w większym stopniu przyczyniło się do jej rozwoju?

Moim zdaniem profesjonalizacja dziennikarstwa ortodoksyjnego rozpoczęła się dzięki Internetowi. Do 2000 roku było wiele publikacji w każdej diecezji, w każdym mieście, ale w tych gazetach było tylko do 1% wiadomości, a reszta to pobożne wywiady z serii „co radzisz ojcze?” lub wyciągi z ksiąg pobożnych z XIX wieku, informacje o świętach. Był to, moim zdaniem, negatywny przykład ortodoksyjnego dziennikarstwa.
Ale gdy tylko pojawił się Internet, okazało się, że bez powodu informacyjnego przedrukowywanie fragmentów z ojców świętych, ze wspomnień itp. nie przechodzi. Bo strony internetowe żyją informacją, faktami – wydarzeniami w świątyni, wydarzeniami w diecezjach, postaciami i ludźmi, opiniami. Tak, a magazyny stały się bardziej profesjonalne, bo nie wymagają strumienia wiadomości – przecinają informacje diachroniczne i synchroniczne: co dzieje się w danym momencie w takim a takim miejscu, a co wieczne i niepowtarzalne.

W każdy Wielki Post prowadzę kursy mistrzowskie dla redaktorów stron parafialnych. Zasadniczo trudno im zrozumieć, czym są wiadomości i informacje, dlaczego są potrzebne. Wyjaśniam na przykładzie. Twój wnuk za trzydzieści lat zapyta: „Dziadku, pracowałeś jako redaktor na miejscu takiej a takiej świątyni i co się wtedy działo w świątyni?” I dowiedzieć się, że nic się nie stało - nie ma życia. Ale w każdym kościele są parafianie, mają miejsce pewne wydarzenia: konsekrowany jest ikonostas, prezentowane są ikony, przed tymi obrazami dzieją się cuda. Ale nie ma to odzwierciedlenia w gazecie ani na stronie internetowej.

Jak zostałeś szefem patriarchalnej służby prasowej? Kiedy zdecydowałeś się zostać księdzem, czy myślałeś, że będziesz zaangażowany w taką czy inną formę dziennikarstwa w Kościele?

Szczerze mówiąc, nie chodziłem do kościoła, żeby zajmować się dziennikarstwem. W 2004 roku zostałem zaproszony do kierowania służbą prasową Rady Biskupów. Po zakończeniu soboru poinformowałem patriarchę Aleksego II, że w prasie świeckiej jest 15 000 wzmianek o pracach soboru. A według wyników poprzedniej Rady Biskupów z 2000 r., która miała o wiele większe znaczenie - kanonizacja nowych męczenników, otwarcie katedry Chrystusa Zbawiciela - było tylko około 3000 wzmianek. Stało się oczywiste, że jeśli sprawa zostanie potraktowana profesjonalnie, to naprawdę może poprawić przekaz informacyjny o życiu Kościoła. A kiedy zapytano mnie, co trzeba zrobić, powiedziałem: przede wszystkim musimy stworzyć służbę prasową.

- Czy dziennikarstwo ortodoksyjne zmieniło się jakościowo wraz z pojawieniem się publikacji internetowych i sieci społecznościowych?

Internet otworzył przed nami nowe możliwości. W latach 90. prasa kościelna przeżywała głębokie oblężenie. Liberalne media beształy Kościół, a ich strony o prawosławiu publikowały takie wulgaryzmy, że można je porównać tylko z prasą z lat 20. i 30. XX wieku. Internet zniszczył tę antykościelną blokadę informacyjną. Zmienił się język publikacji i sposób prezentacji materiału. Po raz pierwszy stworzyliśmy oficjalną stronę Patriarchatu, która zaczęła pisać ludzkim językiem. Wcześniej te same informacje były prezentowane w taki sposób, że przeciętny człowiek po prostu nie mógł ich zrozumieć ze względu na specyfikę słownictwa i frazeologii. Kiedy kierowałem służbą prasową Patriarchatu, miałem kandydatów nauk filologicznych jako redaktorów. Przyczyniło się to do ukształtowania stylu dziennikarstwa ortodoksyjnego. Pokazaliśmy, że o wydarzeniach kościelnych i okołokościelnych można pisać normalnym, ludzkim językiem. Nawiasem mówiąc, czytelnictwo natychmiast wzrosło.

Na stronie Patriarchatu Moskiewskiego mieliśmy do 30 wiadomości dziennie, z czego 2-3 wiadomości były poświęcone służbie patriarchy, reszta - kultura, nauka, edukacja, budownictwo, ikonografia, muzyka, wydawnictwa . W ten sposób powstał kontekst, w jakim realizowała się działalność Prymasa Kościoła. Myślę, że teoretycznie jest to absolutnie słuszne.

W jakim stopniu jest właściwe i dozwolone, aby dziennikarze ortodoksyjni posiadali osoby wyświęcone, czy też zawód ten jest bardziej odpowiedni dla osób świeckich?

Księża nie nadają się już do dziennikarstwa. Uważam, że księża mogą już opuścić wiele prawosławnych struktur i poświęcić się bezpośredniej pracy duszpasterskiej. Dziennikarstwo ortodoksyjne i kościelne, dziennikarskie polemiki to sprawa świeckich. Im mniej tu księży, tym lepiej. Tyle, że wcześniej księża byli do tego zmuszani „bez ryb”. Ponadto żyliśmy i żyjemy w wyjątkowym czasie - w Moskwie ponad 60% naszych księży ma świeckie wykształcenie. Wśród nich są fizycy, muzycy, artyści, krytycy sztuki i pisarze. Ci ludzie pisali i prawdopodobnie będą pisać.

Chociaż szerokiemu gronu duchownych, moim zdaniem, przynajmniej podstawowa znajomość zasad pracy dziennikarskiej nie zaszkodzi – od umiejętności napisania czytelnego postu na portalach społecznościowych po metodykę komunikowania się z dziennikarzami. Również każdy ksiądz może stanąć przed zadaniem wspierania i rozwijania parafialnej strony internetowej...

- Jak aktywnie rozwija się ortodoksyjne dziennikarstwo w sieciach społecznościowych?

Tak aktywny, że w niektórych dziedzinach poziom blogerów jest nawet wyższy niż w dziennikarstwie zawodowym. W Internecie rodzą się nowe gatunki. Jest to bardzo ważne, ponieważ jednym ze wskaźników kryzysu w światowym dziennikarstwie jest całkowity brak nowych gatunków. Przez dziesięciolecia nie pojawiło się nic nowego, co zasadniczo różniłoby się od tego, co od dawna istnieje w tej dziedzinie. Przeciwnie, w sieciach społecznościowych wszystko aktywnie się rozwija.

Opowiada o pracy kierowanego przez siebie wydziału i zadaniach współczesnego dziennikarstwa religijnego.

— Jakie jest Pana główne zadanie jako szefa Wydziału Informacji Synodalnej?

- Moim głównym zadaniem jest, aby Departament działał i działał efektywnie. Ale jeśli mówimy o zadaniach samego Departamentu, to tutaj możemy nieco warunkowo wyróżnić dwa obszary: interakcję z mediami świeckimi oraz z mediami prawosławnymi i diecezjalnymi służbami prasowymi i innymi jednostkami informacyjnymi.

Jeśli chodzi o media świeckie, tutaj również stawiamy sobie dwa główne zadania: po pierwsze, stanowisko Kościoła musi być obecne na polu medialnym, a po drugie, musi być odpowiednio wyrażone zarówno w formie, jak i treści. Krótko tak. Trochę, ale nie łatwo, zapewniam.

Jeśli chodzi o „własne”, kościelne zasoby medialne, tutaj głównym zadaniem Działu jest budowanie jednej przestrzeni informacyjnej dla całego Kościoła. Oczywiście przede wszystkim znaczeniowo, a nie technologicznie. W mniejszym stopniu zajmujemy się technologiami, w przeciwieństwie do naszego świeckiego vis-a-vis - Ministerstwa Telekomunikacji i Komunikacji Masowej Federacji Rosyjskiej. W tym celu staramy się rozwijać własne zasoby informacyjne i medialne.

z MDA itp.). Miały one charakter naukowy lub popularnonaukowy, zawierały dzieła patrystyczne, artykuły teologiczne, historyczne i inne, kronikę życia akademickiego, a czasem także reakcje na ostatnie wydarzenia w Rosji i na świecie. Redaktorami i autorami byli w większości wykładowcy akademii teologicznych i seminariów duchownych. Od 1858 r. w Zh. „Rozmowa duchowa”, wydawana w SPbDS, od 1875 r. – w w. „Biuletyn kościelny” w SPbDA. W 1888 r. ukazał się odrębny drukowany organ Świętego Synodu – f. „Gazeta Kościelna”, na którą składał się urzędnik. części i dodatki.

Szczególnym zjawiskiem w prasie kościelnej stały się biuletyny diecezjalne, które zaczęły ukazywać się w latach 60. XX wieku. 19 wiek i obejmuje prawie wszystkie regiony. W skład redakcji wchodzili przedstawiciele instytucji teologicznych i oświatowych, konsystorzy oraz duchowieństwo miast diecezjalnych. Publikacje diecezjalne wydawane były według jednego wzoru i składały się najczęściej z publikacji urzędowych. i nieoficjalne Części. Manifesty, dekrety cesarzy, definicje synodu, zarządzenia władz diecezjalnych itp. publikowano w oficjalnej; w nieoficjalnych - kazania, kroniki, artykuły historyczne, lokalne i inne, biografie, nekrologi, odniesienia bibliograficzne. Częściowo program i struktura pism diecezjalnych zostały zapożyczone ze świeckich wydawnictw regionalnych – prowincjalnych. sprawozdania.

Na 2. piętrze. 19 wiek pojawiały się czasopisma duchowe i edukacyjne, wydawane z prywatnej inicjatywy księży i ​​świeckich, które stawiały sobie za cel przekazanie stanowiska Kościoła szerokiemu gronu odbiorców. Publikowano tu popularne artykuły, kazania, żywoty świętych, listy i wspomnienia przywódców kościelnych, a także relacjonowano bieżące wydarzenia związane z Kościołem. Niektóre publikacje ("Emocjonalna Lektura", "Przegląd Prawosławny", "Wędrowiec" itp.) konkurowały popularnością z czołowymi publikacjami świeckimi. Od 1885 r. zaczęło ukazywać się pierwsze ilustrowane czasopismo mszalne. „Rosyjski pielgrzym”.

od kon. 19 wiek Wydawano popularne ortodoksyjne czasopisma i gazety dla ludu. Publikowali fragmenty kazań, objaśnienia modlitw i nabożeństw oraz żywoty świętych. W 1879 r. nowicjusz Ławry Trójcy Świętej Mikołaj Rożdiestwienski (późniejszy arcybiskup Nikon z Wołogdy) założył wydawanie Ulotek Trójcy Świętej, które były małymi broszurami, sprzedawanymi po 1 tys. lub rozprowadzanymi bezpłatnie. Na wzór Biuletynów Troickiego drukowano Arkusze Kijowskie (od 1884 r.), Arkusze Poczajewskie pod Wołyńską Gazetą Diecezjalną (od 1886 r.) itp. W 1900 r. Archim. Nikon (Rozhdestvensky) otrzymał Nagrodę Makariewa za opublikowanie Arkuszów Troitsky'ego. Jakiś ortodoks publikacje dla ludzi, stworzone na początku. XX wiek z prywatnej inicjatywy duchowieństwa skupiły się na walce z pijaństwem. W 1913 r. w celu zjednoczenia i systematycznego rozwoju działalności wydawniczej Kościoła (w tym periodyków) powołano w latach 1913-1916 Radę Wydawniczą przy Świętym Synodzie. prowadził ją arcybiskup. Nikon.

Do 1917 r. było tu co najmniej 640 cerkwi. czasopisma i gazety. Zdecydowana większość z nich została zamknięta po rewolucji październikowej 1917 r. Tylko w kilku regionach kraju (głównie tam, gdzie władza nie należała jeszcze do bolszewików) lokalne wydawnictwa diecezjalne ukazywały się do końca wojny domowej. W 1930 zastępca patriarchy Locum Tenens, metropolita. Sergiusz (Stragorodsky) otrzymał pozwolenie na wydanie urzędnika. organ Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej „Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego” i został jego wydawcą i redaktorem naczelnym. Pismo ukazywało się w latach 1931-1935. a od 1943 r. przez wiele lat był to jedyny periodyk kościelny w RFSRR. Od 1960 r. wydawany jest almanach „Dzieła teologiczne” – jedyne naukowe wydawnictwo kościelne.

W latach 70-80. XX wiek w samizdacie wyszedł nielegalny ortodoks. edycje: „Veche” V. N. Osipova, „Moscow collection” L. I. Borodina, czasopisma „Maria” T. M. Goriczewy, „Nadzieja” Z. A. Krakhmalnikova, „Społeczność”, „Wybór” itp.

Rozwój rosyjskiego dziennikarstwa kościelnego po 1917 r. był kontynuowany za granicą, gdzie czasopisma duchowe stały się środkiem jednoczącym emigrantów. rosyjski kulturowo-religijny działalność wydawniczą prowadziły ośrodki powstałe za granicą. W latach 20-30. XX wiek wyszło kilka. dziesiątki religii publikacje, w których Rus. filozofowie, teolodzy, publicyści. W wydawnictwie „IMKA-Press” znajdowała się kolej. Droga, Rosyjski Chrześcijański Ruch Studencki opublikował Vestnik (później Biuletyn Rosyjskiego Ruchu Chrześcijańskiego), ROCOR wydał gaz. „Prawosławna Ruś Karpacka” (później „Prawosławna Ruś”). Charakter publikacji był w dużej mierze determinowany ograniczonymi środkami finansowymi uchodźców. Częściej wydawano almanachy i zbiory, które niezależnie od czasu mogły być publikowane jako materiał i zgromadzone fundusze.

Oprócz publikowania mediów drukowanych w języku rosyjskim. emigracji zaczęto stosować nowe formy dziennikarstwa. W 1979 r. pojawiła się I Cerkiew Prawosławna. stacja radiowa nadająca w języku rosyjskim. język, - „Głos prawosławia”. Pomysł jego powstania należał do E.P. i E.E. Pozdeev i Protopr. B. Bobryński. Studio stacji radiowej znajdowało się w Paryżu, nadawanie odbywało się na falach krótkich, początkowo z Afryki, a następnie z Portugalii i obejmowało część terytorium ZSRR. Radiostacja otrzymała wsparcie Seminarium św. Włodzimierza OCA. Program audycji obejmował kazania, przemówienia (m.in. metropolity Antoniego (Blooma) z Suuroża), nagrania książek, audycje wyjaśniające kult, święta, katechezy dla dzieci.

od kon. lata 80 XX wiek rozpoczęło się odrodzenie dziennikarstwa kościelnego w ZSRR. W nowych warunkach media kościelne zaczęły koncentrować się nie tylko na edukacji duchowej, ale także na katechezie, działalności misyjnej, dialogu ze świecką publicznością w dostępnym dla niej języku, walce z wrogą Kościołowi ideologią itp. „O wolności sumienia” przyjętej w 1990 r. i organizacjach wyznaniowych” dała podstawy prawne do rozszerzenia działalności Kościoła, w tym w zakresie upowszechniania informacji. W 1994 r. w miejsce istniejącego wcześniej Wydziału Wydawniczego MP utworzono Radę Wydawniczą MP, która stała się odpowiedzialna za politykę informacyjną Cerkwi, szkolenie kadr i koordynację działalności Cerkwi. wydawców i dziennikarzy. Przewodniczącymi rady byli Archim. Daniel (Woronin) (1994-1995), biskup Bronnicy Tichon (Emelyanov) (1995-2000), prot. W. Siłowiew (od 2000).

Od początku lata 90 XX wiek prowadzono szkolenie zawodowe w zakresie dziennikarstwa kościelnego, które rozwinęło się jako specjalna specjalizacja w ramach dziennikarstwa. Dziennikarze kościelni, którzy na początku tego okresu stanowili odrębną grupę, stopniowo stali się integralną częścią rosyjskiego środowiska dziennikarskiego. W latach 1991-1995 na Wydziale Dziennikarstwa Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego. M. V. Łomonosowa działała grupa dziennikarstwa kościelnego. W 1996 r. na bazie Wydawnictwa MP powołano Instytut Dziennikarstwa i Wydawnictw Kościelnych, na czele którego stanął bp. Tichon. Wprowadzono 2-letni cykl studiów, zajęcia odbywały się wieczorami iw weekendy, studenci odbywali praktyki w Dzienniku Patriarchatu Moskiewskiego i Gazie. Moskiewski biuletyn kościelny. W 1998 roku in-t został przekształcony w katedrę dziennikarstwa kościelnego na wydziale filologicznym Rosyjskiego Uniwersytetu Prawosławnego św. aplikacja. Jan Ewangelista. Kierownikiem katedry był bp. Tichon (1998-2000), kapłan V. Vigilyansky (2001-2003), GV Prutskov (2003-2005), AS Georgievsky (od 2005). Studenci studiują dyscypliny teologiczne, prawo kościelne, języki dawne i nowe, różne gałęzie dziennikarstwa, ekonomię wydawniczą oraz praktykę w mediach kościelnych. W 2001 roku na bazie „Młodzieżowej Gazety Prawosławnej” działała Szkoła Młodego Dziennikarza Prawosławnego. W 2006 roku przy Radzie Wydawniczej Sejmu powołano Szkołę Dziennikarstwa Kościelnego (kursy dla dziennikarzy) oraz ośrodek badawczy „Kościół w Społeczeństwie Informacyjnym”. W tym samym roku w cerkwi prawosławnej w Czerniowcach otwarto Wydział Dziennikarstwa Cerkiewnego. Instytut Teologiczny (Ukraina). W 2007 roku po raz pierwszy odbył się kurs „Kościół i media” na wydziale teologicznym Prawosławnego Uniwersytetu Humanistycznego św. Tichona (PSTU). 6 marca 2008 r. w Moskwie zostało podpisane porozumienie pomiędzy PSTGU a Radą Wydawniczą MP, które przewidywało współpracę wydawniczą, dziennikarską oraz organizację zaawansowanych szkoleń dla wydawców kościelnych i dziennikarzy. W 2008 roku odbyły się pierwsze zaawansowane szkolenia dla pracowników diecezjalnych służb prasowych i mediów kościelnych diecezji Centralnego Okręgu Federalnego. luty tego samego roku Kaługa UE wraz z organizacją miejską Związku Dziennikarzy Rosji ogłosiła zestaw kursów z prawosławia. dziennikarstwa, szkolenie na ich temat prowadzono przez miesiąc.

W latach 1990-2000. stworzył złożony system prawny. ŚRODKI MASOWEGO PRZEKAZU. W 1990 r. zarejestrowano 12 cerkwi. czasopisma, do con. W 2006 r. liczba publikacji różnych instytucji Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej wyniosła 200 tytułów, prywatnych - 193. Centralnymi organami drukowanymi Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej są Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego i gazeta. „Biuletyn Kościoła”, który zaczął ukazywać się w 1989 roku pod nazwą „Biuletyn Kościoła Moskiewskiego”. od kon. lata 80 XX wiek Odradzają się periodyki diecezjalne (głównie gazety), czasopisma w szkołach teologicznych, ukazują się periodyki teologiczne, kościelno-publiczne, misyjne, katechetyczne i inne.

Pierwsza prawosławna stacja radiowa w Rosji „Radonież”, utworzona przez Towarzystwo Radoneż, nadaje od 1990 r., W 2008 r. Nadawanie wynosiło 4 godziny dziennie. W 1999 r. Metropolia Sankt Petersburga otworzyła stację radiową Grad Petrov z głośnością nadawania 6 godzin dziennie (w 2006 r. Przełączyła się na pasmo FM i zwiększyła głośność do 18 godzin). W 2007 roku Radio Obraz rozpoczęło nadawanie w paśmie VHF w Niżnym Nowogrodzie. Zasady działania rozgłośni radiowych są w dużym stopniu zbliżone: nadają one audycje religijne, kulturalne, edukacyjne, muzyczne, dla dzieci. Programy są nadawane, w tym przez Internet, w czasie rzeczywistym.

w latach 90. XX wiek rozwój prawosławia projekty telewizyjne związane były z działalnością Prawosławnej Informacyjnej Agencji Telewizyjnej (PITA). Do początku 1998 PITA wyprodukowała 5 tygodniowych i codziennych programów w 4 głównych rosyjskich kanałach telewizyjnych, ale po kryzysie finansowym w 1998 roku przestała istnieć. Niektóre programy zostały zamknięte, reszta została przeniesiona do Agencji Informacyjnej Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, nieco później. organizowano głównie transmisje nabożeństw i audycje ortodoksyjne. tematy zaczęły przygotowywać małe firmy produkcyjne.

W 2008 roku na kanałach centralnych pojawiły się 4 komunikaty ortodoksyjne. programy: „Słowo Pasterza” („Kanał 1”, producent – ​​PITA-TV), „Orthodox Encyclopedia” (TVC, producent – ​​firma telewizyjno-filmowa „Orthodox Encyclopedia”), „Bible Story” („Kultura”, producent - studio „ Neofit”) i „Russian View” (nadawca i producent - TRVK „Moskovia”). Najstarszy prawosławny od 1994 roku emitowany jest program telewizyjny „Słowo Pasterza”, oparty na krótkich rozmowach Metropolity Smoleńskiego. Cyryla (Gundiajewa) o życiu duchowym, o historii Cerkwi, o prawosławiu. tradycje i święta, o Chryste. spójrz na współczesne wydarzenia. „Encyklopedia prawosławna” (od 2002 r.) - jedyna prawosławna. Program telewizyjny, który jest nadawany na żywo. To interaktywny almanach telewizyjny z gośćmi w pracowni i encyklopedycznymi opowieściami o prawosławiu w Rosji i za granicą, o historii i kulturze, a także o najnowszych wydarzeniach z życia cerkiewnego. Program „Russian View” ukazuje się od 2003 roku w formie talk show – od jesieni 2006 roku. Ma charakter misyjny, jego celem jest przekazanie szerokiemu gronu odbiorców stanowiska Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w sprawach społecznych , problemy duchowe i moralne. Program „Opowieść biblijna” poświęcony jest wpływowi Biblii na kulturę światową.

W 2005 roku na rosyjskiej antenie pojawiły się 4 prawosławne kanały telewizji satelitarnej: Spas, Błagowiest, Glas (po ukraińsku) i Sojuz. W 2008 roku rozpoczęła działalność rodzinna Cerkiew Prawosławna. Kanał telewizyjny „Moja radość”. Wszystkie są prywatne, z wyjątkiem „Unii”, która została założona przez diecezję Jekaterynburga Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i stała się pierwszą prawosławną w Rosji. Kanał telewizyjny z emisją 17-godzinną dziennie, a później przełączony na emisję 24-godzinną. Religia emisja na kanale jest reprezentowana przez cotygodniową transmisję nabożeństw ze świątyń Jekaterynburga, codzienne bloki modlitw porannych i wieczornych oraz rozmowy z duchowieństwem. Mn. programy mają charakter historyczny, kulturowy, lokalny i edukacyjny. Kanał prezentuje programy wielu diecezjalnych studiów telewizyjnych, a także kanału telewizyjnego „Moja radość”. Zadaniem publicznego prawosławnego kanału telewizyjnego „Uzdrowiska” jest popularyzacja tradycji. prawosławny wartości. Wraz z transferami ww Tematy na antenie obejmują świeckie wiadomości, programy edukacyjne, filmy fabularne, polityczne i publiczne talk show i tak dalej. Czas emisji wynosi 16 godzin. Kanały telewizyjne masteringują emisję przez Internet, m.in. zamieszczając nagrania audycji na własnych stronach internetowych.

Początek rozwoju prawosławia segmentu rosyjskiego Internetu odnosi się do 1996 roku. W 2008 roku elektroniczny katalog „Prawosławie” (http://www.hristianstvo.ru/) zawierał ponad 5 tysięcy linków do stron prawosławnych. Oficjalne zasoby są reprezentowane przez strony internetowe MP (http://www.patriarchia.ru/), DECR Communications Service (http://www.mospat.ru/) itp. Internetowe odpowiedniki drukowanych czasopism, jak jak również media czysto internetowe, stały się powszechne. Pravoslavie.ru (http://www.pravoslavie.ru/) to internetowe czasopismo moskiewskiego klasztoru ku czci Ofiarowania Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej, które publikuje wiadomości i komentarze, materiały historyczne, kazania i cotygodniowe recenzje prasowe. W ramach serwisu działają projekty „Kościoły lokalne”, „Kalendarz prawosławny”. Magazyn internetowy „Ortodoksja i świat” (http://www.pravmir.ru/) umieszcza na swoich stronach różne artykuły, felietony autorskie, informacje o świętach kościelnych, filmy z hymnami kościelnymi, fragmenty nabożeństw, wątki z programów telewizyjnych . Witryna 2 razy znalazła się w „dziesiątce ludowej” głównego rosyjskiego konkursu witryn „Runet Prize”. Centralne Centrum Naukowe „Orthodox Encyclopedia” jest reprezentowane w Internecie przez portal informacyjny „Sedmitza.ru” (http://www.sedmitza.ru/).

W Jekaterynburgu i Niżnym Nowogrodzie rozwinęły się regionalne kościelne holdingi medialne, zrzeszające różne rodzaje mediów. W Petersburgu powstaje holding na bazie kolei. Metropolia Petersburga „Woda Życia”, w ramach której powstała agencja informacyjna.

Odbywają się festiwale i konferencje. ŚRODKI MASOWEGO PRZEKAZU. W ramach Świątecznych Czytań Wychowawczych tradycyjnie działa sekcja poświęcona aktualnym zagadnieniom prawosławia. dziennikarstwo. Na przestrzeni lat odbyło się wiele festiwali: „Prawosławie w Telewizji i Radiofonii” (1995), „Prawosławie i Media” (2002), Festiwal Prawosławia. film, programy telewizyjne i radiowe „Radonież” (2003), Międzyregionalny festiwal prawosławnych programów filmowych i wideo „Światło pokonuje ciemność” (2007), festiwal prawosławnych. prasa południowej Rosji „Światło Wiary” (2007), festiwal programów duchowych i patriotycznych „Odrodzenie” (2008) itp. W marcu 2000 r. Rada Wydawnicza MP zorganizowała kongres prasy prawosławnej „Chrześcijańska Wolność i wzięło udział ok. 450 osób z 71 diecezji Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i 10 innych krajów. W 2004 roku z inicjatywy Rady Wydawniczej odbył się Międzynarodowy Festiwal Prawosławia. Media „Wiara i Słowo”, II Festiwal odbył się w 2006 roku. Zaczęły pojawiać się profesjonalne stowarzyszenia dziennikarskie. W 2001 roku powstał Cech Wyznań. dziennikarstwo Związku Mediów. W 2002 r. w sekcji prawosławnej. dziennikarstwa XI Czytań Bożonarodzeniowych, powstał Klub Prawosławia. dziennikarzy, zrzeszających redaktorów naczelnych i czołowych dziennikarzy głównego prawosławnego. ŚRODKI MASOWEGO PRZEKAZU.

Wśród problemów związanych z dziennikarstwem kościelnym wyróżnia się kwestia profesjonalizmu. Mn. publikacje zajmują się głównie przedrukami materiałów publikowanych wcześniej w innych mediach, słabo obejmują aktualne problemy, na początkowym etapie rozwoju jest prawosławny. transmisja telewizyjna. Szereg publikacji, które nazywają się prawosławnymi, jest publikowanych przez grupy schizmatyckie lub sekciarskie, na ich łamach stale krytykuje się stanowisko Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Kwestia kolportażu publikacji pozostaje istotna dla mediów drukowanych.

Lit.: Piskunova M. I. Ortodoksja w dziennikarstwie i prawosławiu. dziennikarstwo (koniec lat 80. - początek lat 90. XX wieku): dr hab. dis. M., 1993; Kashinskaya L.V. Pieczęć Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. M., 1996; jest. Religia drukuj // Typologia czasopism: Proc. podręcznik dla szkół wyższych / wyd. MV Shkondina, LA Resnyanskaya. M., 2007. S. 144-155; Kostikova N. A. Charakterystyka typologiczna prawosławia. wydrukować. M., 1996; Andriejew. czasopisma chrześcijańskie; Wydawnictwo i bibliogr. sprawa Rusi. Za granicą: (1918-1998): Proc. zasiłek / G. V. Mikheeva i wsp. Petersburg, 1999; Religia drukuj // System mediów masowych Rosji: Proc. podręcznik dla szkół wyższych / wyd. Ya N. Zasursky. M., 2001; Bakina OV Modern. prawosławny rosyjskie dziennikarstwo. Kirow, 2003; rosyjskie dziennikarstwo. Za granicą XIX-XX wieku: Proc. zasiłek / wyd. GV Żyrkowa. Petersburg, 2003; Ivanova TN Modern. Rosyjski prawosławny czasopisma: Typologia, osn. kierunki, struktura gatunkowa: Cand. dis. M., 2003; Religia w polu informacyjnym rosła. ŚRODKI MASOWEGO PRZEKAZU. M., 2003; Dokument końcowy sekcji „Prawosław. Dziennikarstwo” XI Świąteczne Czytania Edukacyjne // TsV. M., 2003. nr 3 (256); Kashevarov A. N. Druk Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w XX wieku: Eseje o historii. Petersburg, 2004; Katalog prawosławny. prasy. M., 2004; Wiara i słowo: materiały I stażysty. święto prawosławne. Media 16-18 listopada 2004 / Ed.-Comp .: SV Chapnin. M., 2005; Nowoczesny religijny pieczęć Rosji (1990-2006): Kat. / Comp .: A. S. Pruttskova. M., 2007; Luchenko KV Pravosl. Internet: Podróże referencyjne. M., 20072; Chapnin SV Kościół i środki masowego przekazu: cechy komunikacji we współczesnym świecie. świat // TsiVr. 2008. nr 1(42). s. 27-39.

AS Pruttskova, SV Chapnin