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introduzione

base organizzazione sociale I Chuvash erano una comunità che originariamente (XVI - XVII secolo) coincideva con un insediamento, cioè un villaggio, un villaggio. Successivamente, con la comparsa dei villaggi figli che si sono scorporati dal villaggio madre, la comunità era già un intero nido di insediamenti con un comune area di atterraggio: seminativo, bosco. Le comunità complesse così formate erano costituite da 2-10 insediamenti, situati a una distanza insignificante (2-3 km) l'uno dall'altro. Nella cintura forestale sorsero comunità complesse, poiché lo sviluppo di nuove terre era associato allo sgombero di terreni per seminativi e alla formazione di quartieri kassi, mentre nel sud, a causa della mancanza di foreste, i villaggi formavano insediamenti e le comunità rimanevano semplici . Comunità complesse esistevano non solo tra i ciuvascia, ma anche tra i mari, gli udmurti e meno spesso tra i tartari.

La comunità fungeva da principale unità economica, all'interno della quale venivano risolte le questioni relative all'uso del suolo, alla tassazione e al reclutamento. L'assemblea del villaggio, supremo organo di governo della comunità, regolava i termini del lavoro agricolo, lo svolgimento dei riti religiosi, svolgeva le funzioni giudiziarie primarie: punizione per furto, incendio doloso. La comunità si prendeva cura anche del carattere morale dei suoi membri, condannando la violazione delle norme generalmente accettate, come l'ubriachezza, il linguaggio volgare, il comportamento immodesto. La comunità, seguita dalla famiglia, regolava il comportamento dell'uomo comune.

Lo scopo di questo lavoro è considerare la vita sociale e familiare del Chuvash. Per raggiungere questo obiettivo, è necessario svolgere i seguenti compiti: considerazione del matrimonio Chuvash; studio dei rapporti familiari e matrimoniali; descrizione della vita sociale del Chuvash.

Strutturalmente, il lavoro si compone di un'introduzione, tre paragrafi, una conclusione e un elenco di riferimenti.

1. Matrimonio ciuvascia

I nostri antenati consideravano la nascita, il matrimonio (tui) e la morte gli eventi più importanti della vita umana. I riti che accompagnano questi eventi sono chiamati dagli studiosi "riti di passaggio". Al momento della nascita e della morte, una persona "passa" in un altro mondo. Durante il matrimonio, la sua posizione nella società cambia radicalmente, si "trasferisce" in un altro gruppo sociale.

Il matrimonio Chuvash è uno spettacolo molto luminoso e interessante, uno spettacolo teatrale a cui partecipa un certo gruppo di personaggi: haymatlakh - il padre piantato, man-keryu - il genero maggiore, kesenkeryu - il genero più giovane , her-sum - damigelle, tui-pus - wedding leader ecc., ognuno dei quali svolge durante il matrimonio i compiti che gli sono stati assegnati. Il matrimonio è iniziato nel pomeriggio, la sera, ed è continuato per diversi giorni successivi. Il matrimonio era associato all'introduzione di un nuovo membro in casa, famiglia - nuora, nuora, quindi è stata prestata particolare attenzione a questo momento. La sposa doveva andare, accompagnata dai parenti dello sposo, a prendere l'acqua dalla sorgente e così, per così dire, onorare lo spirito dell'acqua, in segno di rispetto distribuiva doni ai nuovi parenti.

Il passaggio alla posizione di una donna sposata è stato registrato nel rito di indossare un copricapo femminile khushpu.

Il matrimonio Chuvash, a differenza di quello russo, si è svolto in estate, tra la fine di giugno e l'inizio di luglio, prima dell'inizio del raccolto. Questo è probabilmente il motivo per cui i Chuvash a cavallo hanno conservato fino ad oggi l'usanza di decorare il luogo della presunta festa con rami di tiglio o di sorbo.

Nel moderno matrimonio Chuvash, molte caratteristiche tradizionali sono andate perdute e sostituite da elementi dei rituali nuziali russi. Questa influenza è stata particolarmente evidente al matrimonio del Chuvash che viveva fuori dalla Repubblica Chuvash.

In materia di matrimonio, il Chuvash non aderiva a regole rigide in relazione alla nazionalità, all'età degli sposi. I matrimoni erano consentiti con russi, mordoviani e rappresentanti di una fede diversa: i tatari, e per età la sposa poteva avere 6-8 anni in più dello sposo. I Chuvash avevano l'usanza di sposare i figli molto presto (a 15-17 anni) e piuttosto tardi a sposare le figlie (a 25-30 anni). Ciò è stato fatto per motivi economici.

Il matrimonio si concludeva in due modi: con il rapimento della sposa e con il tui wedding. Il primo veniva utilizzato quando lo sposo non era in grado di pagare un riscatto per la sposa. Il matrimonio è stato preceduto da un fidanzamento, in cui si è concordato l'entità del riscatto e della dote, i tempi delle nozze. Il matrimonio è iniziato dopo 2-3 settimane dal fidanzamento ed è durato dai 3 ai 7 giorni. Fino ad ora sono state conservate differenze regionali nell'amministrazione della cerimonia nuziale: nell'insieme dei personaggi, accompagnamento musicale e altri. Esistono 3 tipi principali di matrimoni secondo i tre gruppi etnografici del Chuvash che vivono all'interno della Repubblica Chuvash.

Il Chuvash considerava una grande disgrazia e un peccato morire celibe o celibe. Una persona, venendo in questo mondo, deve lasciarsi alle spalle la sua continuazione - i bambini, crescendoli e insegnando tutto ciò che sapeva fare, ciò che gli hanno insegnato i suoi genitori - la catena della vita non dovrebbe essere interrotta. L'obiettivo della vita di ogni persona era creare una famiglia e crescere i figli.

Molti ricercatori hanno notato che i Chuvash non si preoccupavano più di se stessi personalmente, ma del benessere della famiglia, dell'esaltazione e del rafforzamento della loro specie. In questo, per così dire, hanno "riferito" ai loro antenati, hanno pregato per questo le divinità supreme. Pertanto, è chiaro che la scelta dei futuri padri o madri, e quindi il matrimonio, è stato uno degli eventi più importanti nella vita di una persona, della famiglia e dell'intera famiglia ...

L'intera preoccupazione del Chuvash nella vita locale non è nella preparazione della vita futura, ma nell'esaltazione e nel rafforzamento della sua specie. A tal fine lavora e risparmia denaro, negandosi anche cibo migliorato. VC. Magnitsky

Incontri e la scelta di una sposa e lo sposo

Secondo le tradizioni di molti popoli, era impossibile scegliere una moglie o un marito tra i parenti. Tra i Chuvash, questo divieto si estendeva alla settima generazione. Ad esempio, era impossibile sposare sette cugini e sorelle, ma è già possibile per otto cugini. Questo divieto è dovuto al fatto che nei matrimoni strettamente imparentati i bambini nascono molto spesso malati. Pertanto, i ragazzi Chuvash cercavano spose nei villaggi vicini e lontani, perché spesso accadeva che gli abitanti di un villaggio provenissero da un parente.

Per incontrare i giovani sono stati organizzati vari raduni, giochi, feste, comuni a più villaggi. Particolarmente attentamente guardato alle future mogli e mariti lavoro congiunto: campo di fieno, neem, ecc.

Quando un ragazzo ha annunciato il suo desiderio di sposarsi, i genitori prima di tutto hanno scoperto che tipo di sposa era, se era sana, abbastanza laboriosa, intelligente, che tipo di carattere aveva, che aspetto aveva, ecc.

A volte la sposa aveva diversi anni più del marito, ad esempio, lo sposo poteva avere 18-20 anni e la sposa meno di 30. I genitori dello sposo cercavano di portare rapidamente in casa un nuovo lavoratore, soprattutto se c'erano poche donne in famiglia. E i genitori della sposa non avevano fretta di sposare una ragazza esperta, perché poteva ancora lavorare a casa.

A volte i genitori stessi sceglievano spose e sposi per i loro figli. Ma senza il loro consenso, raramente si organizzavano matrimoni.

I Chuvash credevano che più vecchia fosse la sposa, più preziosa era, più sapeva come e più ricca era la dote, che iniziarono a preparare fin dall'infanzia.

Prima del matrimonio

Per conoscere la famiglia della sposa e l'accordo preliminare, il matchmaking, i genitori del giovane hanno inviato dei sensali. Erano parenti o conoscenti stretti.

Pochi giorni dopo, i genitori ei parenti dello sposo sono venuti a casa della sposa per il corteggiamento finale della sposa. Hanno portato regali: birra, formaggio, biscotti vari. Dalla parte della sposa si riunivano anche i parenti, di solito il primogenito della famiglia. Prima del dolcetto, la porta è stata leggermente aperta e hanno pregato con pezzi di pane e formaggio in mano. Poi sono iniziate la festa, i canti, il divertimento, lo stesso giorno la sposa ha fatto regali ai futuri parenti: asciugamani, surpan, camicie e li ha trattati con birra, in risposta hanno messo diverse monete nel mestolo vuoto. Durante una di queste visite, i sensali hanno concordato il giorno del matrimonio e l'importo del prezzo della sposa e della dote.

Preparativi per il matrimonio

Il matrimonio è stato una grande festa per entrambi i villaggi. Ogni località aveva le sue differenze nello svolgimento delle celebrazioni nuziali. Ma ovunque il matrimonio Chuvash è iniziato quasi contemporaneamente nella casa dello sposo e nella casa della sposa, poi i matrimoni sono stati uniti nella casa della sposa: lo sposo è venuto e l'ha portata da lui, e il matrimonio è finito nella casa dello sposo. In generale, le celebrazioni nuziali richiedevano diversi giorni e spesso si svolgevano in una settimana.

Come sempre, prima delle celebrazioni speciali, hanno organizzato un bagno, vestiti con i migliori abiti eleganti, cappelli festivi e gioielli. Tra parenti o buoni conoscenti, sono state scelte persone speciali che hanno organizzato la celebrazione del matrimonio, si sono esibite incarichi speciali. Il leader del matrimonio è stato scelto sia dalla parte dello sposo che dalla parte della sposa. Assicurati di invitare piantato ..

L'inizio del matrimonio a casa della sposa. All'inizio del matrimonio, gli ospiti si sono riuniti, hanno portato rinfreschi, gli anziani hanno pregato gli dei per un matrimonio di successo e per la futura felicità e benessere della giovane famiglia.

Secondo le tradizioni Chuvash, sia lo sposo che la sposa erano seduti su cuscini con speciali motivi ricamati. I russi mettono gli sposi su pelli di pelliccia in modo che possano vivere riccamente.

Forse durante queste visite furono invitati solennemente a un matrimonio (infatti, l'intero villaggio conosceva da tempo e si aspettava con gioia questo matrimonio).

Tornando a casa, lo sposo e il suo seguito hanno chiesto ai genitori di benedire la sposa. Di solito partono la sera. Insieme allo sposo, viaggiava un treno nuziale rumoroso, allegro, musicale ed elegante: diverse dozzine di carri e molti cavalieri, solo poche centinaia di persone. Vicino alle porte del villaggio o agli incroci si pregavano, si lasciavano pezzi di cibo e monete.

Matrimonio a casa della sposa

Davanti ai cancelli della casa della sposa, potevano cantare un canto-dialogo. Il ragazzo che ha aperto il cancello ha ricevuto una moneta. Nel cortile tre volte girarono intorno alla casa o intorno a un luogo appositamente allestito.

In quel momento, la sposa e le sue amiche erano sedute nella stalla o nella casa di qualche parente. C'era anche musica, canti e balli. Quindi, al mattino, la sposa è stata portata a casa, dove i suoi genitori l'hanno benedetta. La sposa ha salutato tutti i suoi parenti e la sua terra natale - ha cantato una triste canzone-pianto. Di solito, durante l'esecuzione di questa canzone, anche gli uomini riuscivano a malapena a trattenersi dal piangere. Ogni ragazza ha composto le parole di questa canzone lamentosa a modo suo.

vita familiare sociale

2. Rapporti familiari e matrimoniali

La famiglia come piccolo gruppo aveva un'organizzazione interna che ne assicurava il funzionamento biologico, economico, etnico-culturale. È stato costruito su principi sociali, etnici e morali tradizionali. Si dovrebbe prestare attenzione alla composizione della famiglia rurale Chuvash, alla posizione e ai doveri del suo capo, allo status dei membri della famiglia e all'atteggiamento nei confronti della proprietà all'interno della famiglia.

Secondo le idee dell'antico Chuvash, ogni persona doveva fare due cose importanti nella sua vita: prendersi cura dei vecchi genitori e condurli degnamente nell '"altro mondo", crescere i figli come persone degne e lasciarli indietro. L'intera vita di una persona è passata in famiglia e per ogni persona uno degli obiettivi principali della vita era il benessere della sua famiglia, dei suoi genitori, dei suoi figli.

Genitori in una famiglia Chuvash. L'antica famiglia Chuvash kil-yysh di solito era composta da tre generazioni: nonno-nonna, padre-madre, figli.

Nelle famiglie ciuvascia, i vecchi genitori e il padre-madre erano trattati con amore e rispetto, come si vede molto bene nelle canzoni popolari ciuvascia, che molto spesso non parlano dell'amore di un uomo e di una donna (come in tante canzoni moderne), ma sull'amore per i loro genitori, parenti, per la loro patria. Alcune delle canzoni parlano dei sentimenti di un adulto che attraversa la perdita dei propri genitori.

Chuvash per molto tempo esisteva un tipo di grande famiglia paterna, composta da diverse generazioni, di regola, da tre: figli, una coppia sposata e i genitori di uno dei coniugi, il più delle volte i genitori del marito, poiché il matrimonio patrilocale era comune tra i Chuvash, cioè. Dopo il matrimonio, la moglie si è trasferita a vivere con il marito. Di solito soggiornava in una famiglia con i genitori figlio minore, cioè c'era una minoranza. C'erano frequenti casi di levirato, quando un fratello minore sposava la vedova di un fratello maggiore, e di sororate, in cui il marito, dopo la morte della moglie, ne sposava la sorella minore.

Il capo di una grande famiglia patriarcale era l'uomo più anziano: il padre o il maggiore dei fratelli. Gestiva le attività economiche all'interno della famiglia, le entrate, manteneva l'ordine. Il lavoro delle donne era più spesso condotto dalla maggiore delle donne, asanne-nonna.

Hanno trattato la loro madre con amore e onore speciali. La parola "amgsh" è tradotta come "madre", ma per la propria madre, i Chuvash hanno parole speciali "anne, api", pronunciando queste parole, il Chuvash parla solo di sua madre. Anne, api, atgsh - per il Chuvash, il concetto è sacro. Queste parole non sono mai state usate in parolacce o in ridicolo.

I Chuvash hanno detto del loro senso del dovere nei confronti della madre: "Tratta tua madre con frittelle cotte nel palmo della mano ogni giorno e non la ripagherai con gentilezza per gentilezza, lavoro per lavoro". Gli antichi Chuvash credevano che la peggior maledizione fosse quella della madre, e si sarebbe sicuramente avverata.

Moglie e marito in una famiglia ciuvascia.

Nelle vecchie famiglie ciuvascia, la moglie aveva gli stessi diritti del marito e non c'erano usanze che umiliassero una donna. Marito e moglie si rispettavano, i divorzi erano molto rari.

Riguardo alla posizione della moglie e del marito nella famiglia Chuvash, gli anziani hanno detto: “Kherargm-kil turri, arzyn-kil patshi. Una donna è una divinità in casa, un uomo è un re in casa.

Se non c'erano figli nella famiglia Chuvash, la figlia maggiore aiutava il padre, se non c'erano figlie nella famiglia, il figlio minore aiutava la madre. Ogni opera era venerata: anche femminile, anche maschile. E se necessario, una donna potrebbe assumere il lavoro maschile e un uomo potrebbe svolgere le faccende domestiche. E nessun lavoro era considerato più importante dell'altro.

Bambini in una famiglia Chuvash.

Lo scopo principale della famiglia era crescere i figli. Erano felici con qualsiasi bambino: sia maschio che femmina. In tutte le preghiere Chuvash, quando chiedono alla divinità di dare molti bambini, menzionano in gl-her-figli-figlie. desiderio di avere più ragazzi, e non ragazze, apparvero più tardi, quando la terra cominciò a essere distribuita in base al numero di uomini della famiglia (nel XVIII secolo). Era prestigioso crescere una figlia o più figlie, vere spose. In effetti, secondo la tradizione, il costume di una donna includeva molti costosi gioielli in argento. E solo in una famiglia laboriosa e benestante potrebbe essere possibile fornire alla sposa una degna dote.

L'atteggiamento speciale nei confronti dei bambini è evidenziato anche dal fatto che dopo la nascita del primo figlio, marito e moglie hanno iniziato a rivolgersi l'un l'altro non upgshka e argm (marito e moglie), ma ashshe e amgshe (padre e madre). E i vicini iniziarono a chiamare i genitori con il nome del loro primo figlio, ad esempio "la madre di Talivanamgshe-Talivan", "il padre di Atnepiashshe-Atnepi".

Non ci sono mai stati bambini abbandonati nei villaggi Chuvash. Gli orfani venivano accolti da parenti o vicini e cresciuti come figli propri. I. Ya Yakovlev ricorda nei suoi appunti: “Considero la famiglia Pakhomov la mia. A questa famiglia, mantengo ancora i più calorosi sentimenti affini. In questa famiglia non mi hanno offeso, mi hanno trattato come un figlio. Per molto tempo non sapevo che la famiglia Pakhomov mi fosse estranea ... Solo quando avevo 17 anni ... ho scoperto che questa non era la mia famiglia. Nelle stesse note, Ivan Yakovlevich afferma di essere molto amato.

Nonni nella famiglia Chuvash. I nonni sono stati alcuni dei più importanti educatori dei bambini. Come molti popoli, una ragazza, quando si è sposata, si è trasferita in casa con il marito. Pertanto, di solito i bambini vivevano in una famiglia con la madre, il padre ei suoi genitori - con asatte e asanna. Queste stesse parole mostrano quanto fossero importanti i nonni per i bambini. Asanne (aslg anne) nella traduzione letterale è la madre anziana, asatte (aslgatte) è il padre anziano.

Madre e padre erano impegnati al lavoro, i bambini più grandi li aiutavano ei bambini più piccoli, a partire dai 2-3 anni, trascorrevano più tempo con asatte e asanna.

Ma i genitori della madre non hanno dimenticato i loro nipoti, i bambini visitavano spesso il kukamai e il kukazi.

Tutti i problemi importanti della famiglia venivano risolti consultandosi tra loro, ascoltavano sempre l'opinione degli anziani. Tutti gli affari in casa potevano essere gestiti da una donna più anziana e le questioni fuori casa venivano solitamente decise da un uomo più anziano.

Un giorno nella vita di una famiglia. La solita giornata della famiglia iniziava presto, d'inverno alle 4-5 e d'estate all'alba. Gli adulti furono i primi ad alzarsi e, dopo essersi lavati, si misero al lavoro. Le donne alimentavano la stufa e mettevano il pane, mungevano le mucche, cucinavano il cibo, portavano l'acqua. Gli uomini uscivano in cortile: davano da mangiare al bestiame, al pollame, pulivano il cortile, lavoravano nell'orto, tagliavano la legna da ardere ... I bambini più piccoli venivano svegliati dall'odore del pane appena sfornato. Le loro sorelle e fratelli maggiori erano già in piedi e aiutavano i loro genitori.

All'ora di cena tutta la famiglia si è riunita a tavola. Dopo pranzo la giornata lavorativa continuava, solo i più grandi potevano sdraiarsi per riposare.

La sera si sono riuniti di nuovo a tavola: hanno cenato. Dopo, in tempi inclementi, si sedettero a casa, badando ai fatti loro: gli uomini intrecciavano scarpe di rafia, intrecciavano corde, le donne filavano, cucivano e giocherellavano con i più piccoli. Il resto dei bambini, comodamente seduto accanto alla nonna, ha ascoltato con il fiato sospeso vecchie fiabe e storie varie. Le amiche sono venute dalla sorella maggiore, hanno iniziato a scherzare, hanno cantato canzoni. Il più agile dei più giovani iniziò a ballare e tutti batterono le mani, risero del ragazzo divertente.

Le sorelle maggiori, i fratelli andavano alle riunioni con i loro amici.

Il più piccolo era adagiato in una culla, il resto giaceva sulla cuccetta, sul fornello, accanto alla nonna, al nonno. La madre filava il filo e faceva dondolare la culla con il piede, suonava una dolce ninna nanna, gli occhi dei bambini incollati insieme ...

Parenting, nella cultura Chuvash

La scienza più antica sulla Terra è la scienza dell'educazione dei figli. L'etnopedagogia è una scienza popolare sull'educazione dei bambini. Esisteva tra tutti i popoli del nostro pianeta, senza di esso nessun popolo poteva sopravvivere e sopravvivere. Il primo ricercatore che ha sviluppato e individuato l'etnopedagogia come scienza è stato lo scienziato ciuvascia Volkov Gennady Nikandrovich.

Ziche ha bevuto. Nella cultura ciuvascia esiste il concetto di ziche pil - sette benedizioni. Si credeva che se una persona corrisponde a queste sette benedizioni, allora questo è perfetto, persona educata. In diverse leggende e documenti ci sono diversi riferimenti a zich pil. Quindi, ad esempio, nelle leggende Chuvash su Ulgp, si parla di sette ragioni per la felicità di una persona: salute, amore, buona famiglia, figli, istruzione, capacità di lavorare, patria.

I. Ya Yakovlev nel suo "Testamento spirituale al popolo ciuvascia" menziona l'amicizia e l'armonia, l'amore per la patria, una buona famiglia e una vita sobria, obbedienza, diligenza, onestà, modestia.

I desideri popolari del Chuvash per i bambini piccoli dicono: "Sakhalpuple, numayitle, yulhav an pul, zynran an kul, shyatsgmahnezekle, puznapipg an zekle". (Parla poco, ascolta di più, non essere pigro, non prendere in giro le persone, prendi una parola scherzosa, non alzare la testa.)

Tali desideri si trovano in molte nazioni. I cristiani hanno dieci comandamenti che menzionano i requisiti: non uccidere, onora tuo padre e tua madre, non desiderare la ricchezza del tuo prossimo, rispetta tua moglie, tuo marito, non mentire. Secondo le regole dei musulmani, tutti sono obbligati ad aiutare i poveri e non dovrebbero bere alcolici. Nel buddismo ci sono divieti di omicidio, furto, menzogna, dissolutezza, ubriachezza.

Tipi di istruzione.

Nell'etnopedagogia ciuvascia si possono distinguere sette tipi di educazione, come sette auguri, al fine di crescere un bambino come una persona degna e felice.

1. Lavoro. Questa educazione ha dato al bambino l'abilità e l'abitudine al lavoro, la conoscenza di molti mestieri e un'avversione per la pigrizia e l'ozio.

2. Morale. Ha sviluppato nei bambini il desiderio di essere giusti e gentili, di rispettare la vecchiaia, di prendersi cura della famiglia, di poter fare amicizia; ha allevato il patriottismo: amore per la patria e le persone, rispetto per le tradizioni, le lingue proprie e altrui.

3. Mentale. Questa educazione ha sviluppato nei bambini la mente, la memoria, ha insegnato loro a pensare, ha dato conoscenze diverse, ha insegnato loro a leggere e scrivere.

4. Estetica. Essere in grado di vedere e creare bellezza è l'obiettivo di questa educazione.

5. Fisico. Cresciuto il bambino sano e insegnato a prendersi cura della propria salute, ha sviluppato forza e coraggio.

6. Economico. Questa educazione ha dato ai bambini la capacità di proteggere le cose, il lavoro delle persone e la natura; insegnato ad essere senza pretese.

7. Etico. Cresciuto nei bambini la capacità di comportarsi nella società, di comunicare con le persone; ha permesso di avere un discorso corretto e bello, di essere modesto e ha anche instillato un'avversione per l'ubriachezza.

Educazione al lavoro. Il Chuvash considerava l'educazione al lavoro la più importante. Solo sulla sua base si potevano dare tutti gli altri tipi di istruzione. Una persona pigra non lavorerà per aiutare qualcuno. Solo il duro lavoro può risolvere un problema difficile. Per fare qualcosa di bello, devi lavorare sodo. Maggior parte Il modo migliore sviluppo muscolare - lavoro fisico.

Un bambino ciuvascia ha iniziato a lavorare dall'età di 5-6 anni per aiutare la sua famiglia.

Secondo le note di G. N. Volkov, negli anni '50 del secolo scorso, gli scienziati Chuvash hanno intervistato persone anziane di 80-90 anni e hanno scoperto che tipo di lavoro potevano fare a 10-12 anni.

I nostri antenati credevano che una persona non avesse bisogno solo di amare il lavoro, ma di avere un'abitudine, la necessità di lavorare, di non perdere tempo. Anche il concetto di "tempo libero" in Chuvash tradotto non come "ireklevghgt" (irek - libertà), ma come "pushvghgt" - tempo vuoto.

Il piccolo Chuvash ha iniziato la sua scuola di lavoro accanto a suo padre-madre, i nonni. All'inizio ha semplicemente dato gli strumenti e ha osservato il lavoro, poi gli è stato affidato il compito di "finire" il lavoro, ad esempio tagliare il filo per cucire, martellare l'unghia fino alla fine. Crescendo, il bambino è stato attratto da lavori più complessi e così ha imparato gradualmente tutti i mestieri che i suoi genitori conoscevano.

CON gioventù a ogni bambino venivano dati i suoi letti speciali, che lui stesso annaffiava, diserbava, gareggiando con fratelli e sorelle. In autunno è stato confrontato il raccolto. I bambini avevano anche i “loro” animali-vitelli, di cui si occupavano loro stessi.

Così gradualmente, con un lavoro fattibile, i figli sono entrati nella vita lavorativa della famiglia. Sebbene le parole "lavoro" e "difficile" siano molto simili, il lavoro a beneficio della famiglia ha portato molta gioia.

L'amore per il lavoro tra i piccoli Chuvash si manifestava da nei primi anni, e talvolta loro, imitando gli adulti, potrebbero esagerare con la loro diligenza e "lavorare sodo" nel modo sbagliato. Ad esempio, prendi e scava in anticipo una varietà tardiva di patate, acerbe, e riesci a calarla nel sottosuolo. Qui gli adulti non sapevano cosa fare, se lodare o rimproverare tali "lavoratori". Ma, naturalmente, i bambini erano aiutanti seri e importanti in tutti gli affari di famiglia. Le antiche tradizioni dell'educazione al lavoro sono ancora conservate in molte famiglie ciuvascia.

Educazione morale. Come insegnare a un bambino ad agire sempre in modo da non danneggiare né le persone né se stesso? Un bambino piccolo, essendo nato, non sa vivere, non sa cosa è bene e cosa è male. Nei tempi antichi, le persone non avevano televisori, Internet, varie riviste e video. E piccolo uomoÈ cresciuto osservando le persone intorno a lui e la natura. Ha imitato e imparato tutto dai genitori, dai nonni, dai parenti, dai vicini. E gradualmente ha capito che tutto sulla terra vive e funziona, che le persone si sforzano di aiutarsi a vicenda, che una persona desidera ardentemente una patria e che tutto nel mondo ha la sua lingua e che nessuna creatura vivente può fare a meno di una famiglia e cuccioli. Quindi il piccolo Chuvash ha ricevuto un'educazione morale.

Educazione mentale. Nei tempi antichi, i bambini Chuvash non avevano edifici scolastici, libri di testo speciali o insegnanti. Ma la vita del villaggio, tutta la natura circostante, gli adulti stessi hanno dato ai bambini conoscenze diverse, hanno sviluppato la loro mente, la memoria.

Soprattutto i bambini sapevano molto della natura: piante, insetti, uccelli, animali, pietre, fiumi, nuvole, suolo, ecc. Dopotutto, non li studiavano da "immagini morte" nei libri, ma dal vivo.

In generale, gli indovinelli hanno svolto un ruolo speciale nell'educazione mentale dei bambini. Hanno insegnato a vedere oggetti e fenomeni con lato insolito e sviluppò il pensiero astratto.

Un bambino moderno di solito gioca con i giocattoli che qualcuno ha già realizzato per lui o crea giocattoli con parti già pronte, come un designer. Nei tempi antichi, i bambini non solo si creavano da soli, ma trovavano e sceglievano da soli il materiale per i giocattoli. Tali azioni sviluppano notevolmente il pensiero, perché nel "designer naturale" ci sono dettagli molto più diversi che in quello di plastica.

Se i villaggi di diversi gruppi etnici erano nelle vicinanze, di solito i bambini di 5-6 anni parlavano già correntemente 2-3 lingue, ad esempio Chuvash, Mari, Tatar, Russian. È noto che la piena conoscenza di diverse lingue influisce notevolmente sullo sviluppo del pensiero.

Ai bambini più grandi venivano dati problemi matematici speciali e venivano risolti nella mente o con un bastone disegnando un diagramma nella sabbia. Molti di questi compiti dovevano essere risolti durante la costruzione o la riparazione di edifici, recinzioni, ecc.

educazione estetica. Molti ricercatori hanno notato l'elevato gusto artistico dei prodotti Chuvash.

Oltre a tutte le abilità, a ogni ragazza è stato insegnato il ricamo e al ragazzo l'intaglio del legno. Di tutti i campioni sopravvissuti di ricami Chuvash (e ce ne sono diverse centinaia), nessuno è uguale all'altro. E tra tutti i mestoli scolpiti non ci sono copie.

Ogni donna ciuvascia era una vera artista. Ogni uomo Chuvash possedeva un mestiere artistico.

L'educazione musicale dei bambini è stata una delle prime educazioni ed è iniziata fin dall'inizio. prima infanzia. Musica e canti circondavano il bambino da tutte le parti sia nei giochi che nel lavoro. All'inizio cantava e ballava, imitando gli adulti, poi componeva lui stesso poesie e musica. Ogni bambino Chuvash sapeva cantare, ballare e suonare strumenti musicali. Ogni Chuvash adulto era un cantautore e sapeva ballare. Rispetto ai bambini moderni, i bambini Chuvash hanno ricevuto un'educazione estetica a tutti gli effetti.

Educazione fisica. Molti bambini in passato erano fisicamente molto più forti dei loro coetanei contemporanei.

I bambini spesso facevano lavori manuali, giocavano all'aperto, non mangiavano zucchero e dolci, bevevano sempre latte e, soprattutto, non avevano la TV, il che li rende uomo moderno stare fermo a lungo.

Molti giochi per bambini erano veri e propri sport: corse (soprattutto su terreni accidentati), lanci, salti lunghi e alti, giochi con la palla, sci, pattini di legno (tgrkgch).

Per i loro figli, i Chuvash realizzavano piccoli strumenti musicali speciali: violini, salterio, flauti, ecc.

I bambini piccoli dalla nascita fino a quando il bambino ha iniziato a camminare venivano lavati ogni giorno. I bambini più grandi trascorrevano l'intera estate nella natura, nuotando in un fiume o in uno stagno, ma solo in alcuni luoghi non pericolosi. Ragazzi e ragazze - separatamente, perché nuotavano nudi, ed era molto più utile che correre in abiti bagnati più tardi. Nella stagione calda i bambini andavano scalzi. Tutto questo è stato un vero indurimento.

Nel modo migliore educazione fisica era lavoro. I bambini ciuvascia scavavano aiuole, spazzavano il cortile, portavano acqua (in piccoli secchi), rami tagliati, si arrampicavano nel fienile per il fieno, annaffiavano le verdure, ecc.

Educazione economica. Il bambino Chuvash ha iniziato a partecipare al lavoro fin dalla tenera età. E ha visto con quale difficoltà appaiono le cose e il cibo, quindi ha trattato tutto questo con cura. I bambini di solito indossavano i vecchi vestiti dei loro fratelli e sorelle. Le cose strappate e rotte venivano necessariamente riparate.

Il Chuvash cercava sempre di avere una buona scorta di cibo, pur mangiando senza fronzoli. Possiamo dire che i bambini hanno ricevuto un'educazione economica, prendendo esempio dagli adulti.

Quei bambini i cui genitori erano impegnati nel commercio o vendevano qualcosa li aiutarono e fin dalla tenera età iniziarono a dedicarsi all'imprenditoria. È noto che il primo commerciante e uomo d'affari ciuvascia PE Efremov fin dall'infanzia aiutò suo padre a commerciare in grano e firmò i documenti necessari per lui.

In generale, la lingua ciuvascia è infatti considerata molto morbida, non contiene maledizioni maleducate e parole oscene.

La capacità di comportarsi nella società era considerata molto importante. E ai bambini è stato insegnato a farlo in anticipo. Le persone anziane dovevano essere trattate con rispetto e quelle più giovani con affetto, ma in ogni caso educatamente.

Molti ricercatori hanno parlato dei bambini Chuvash come calmi, riservati, modesti ed educati.

3. Vita pubblica del Chuvash

L'intera vita personale e sociale dei Chuvash, la loro attività economica era collegata alle loro credenze pagane. Tutto ciò che viveva in natura, tutto ciò che il Chuvash incontrava nella vita, aveva le sue divinità. Nell'assemblea degli dei Chuvash in alcuni villaggi c'erano fino a duecento dei.

Solo sacrifici, preghiere, calunnie, secondo le credenze del Chuvash, potrebbero impedire le azioni dannose di queste divinità:

1. Rituali di tipo Chuk, quando le persone facevano sacrifici al grande dio Tura, alla sua famiglia e ai suoi assistenti per mantenere l'armonia universale e pregare per un buon raccolto, prole di bestiame, salute e prosperità.

2. Riti come Kiremet - quando i residenti di diversi villaggi si riunivano per un sacrificio rituale in un luogo appositamente designato. Grandi animali domestici in combinazione con la preghiera servivano come vittime nel rito.

3. Riti rivolti agli spiriti - divinità. Avevano una certa sequenza nell'esecuzione, mentre si rivolgevano osservavano la gerarchia generalmente accettata. Hanno chiesto alle loro divinità salute e pace.

4. Riti di purificazione, che implicavano la preghiera per liberare maledizioni e incantesimi da ve: seren, virem, vupar.

Se una persona violava le norme di comportamento e moralità generalmente accettate, seguiva una risposta adeguata. I trasgressori erano soggetti a punizioni inevitabili:

“Ti manderò orrore, malattia e febbre, da cui gli occhi si stancheranno, l'anima sarà tormentata. Il Signore ti colpirà con malattia, febbre, febbre, infiammazione, siccità, vento ardente e ruggine, e ti perseguiteranno finché non perirai.

Pertanto, i malati si affrettarono dai loro spiriti e divinità con richieste e portarono loro doni. Lo sciamano Chuvash - yomzya - ha determinato le cause della malattia, della sfortuna, ha espulso uno spirito malvagio da una persona.

Le principali colture da giardino del Chuvash erano cavoli, cetrioli, ravanelli, cipolle, aglio, barbabietole, zucche e papaveri. Sin dai tempi antichi, i Chuvash sono stati impegnati nell'apicoltura. Hanno sistemato gli apiari dai tronchi (welle) nelle radure della foresta. Dall'inizio del XX secolo. gli alveari del telaio si stanno diffondendo. Alla fine del XIX sec. la tessitura e l'infeltrimento diventano artigianato femminile tra i Chuvash. Tra i Chuvash a cavallo era diffusa la produzione di vimini, mobili piegati, che all'inizio del XX secolo. Ha acquisito un carattere commerciale La pesca è stata praticata dai residenti delle zone fluviali e lacustri, principalmente per autoconsumo e commercio su piccola scala.

Nella vita pubblica del Chuvash, i resti delle primitive relazioni comunitarie furono conservati per lungo tempo. Si sono presentati periodo feudale in particolare, nel fatto che nel villaggio le famiglie imparentate spesso si insediavano nelle vicinanze, come testimonia la presenza delle cosiddette estremità (kasa) in molti villaggi ciuvasci settentrionali, nonché la loro peculiare disposizione intricata, in cui la presenza di si sentono gli ex nidi familiari.

Le comunità possedevano alcuni appezzamenti di terreno e, man mano che crescevano, gli insediamenti emersero dall'insediamento centrale e si trovavano sul territorio delle terre comunali. Di conseguenza, furono ottenuti nidi di insediamenti che avevano un terreno comune; in seguito si trasformarono in comunità cosiddette complesse, costituite da una serie di insediamenti con un appezzamento di terreno comune. Molte di queste comunità sopravvissero fino alla Rivoluzione d'Ottobre.

Prima di entrare a far parte dello stato russo, le comunità yasak ciuvascia erano subordinate ai signori feudali di Kazan e successivamente all'amministrazione russa. Dopo essersi unito allo stato russo nelle comunità ciuvasce, la leadership è passata alla ricca élite (ku-shtan), che è stata sostenuta dall'amministrazione zarista e l'ha servita fedelmente.

All'inizio del XVIII secolo. gli yasak furono trasformati in stato t e parzialmente (nelle regioni meridionali) in contadini specifici. Da quel momento in poi, le comunità furono governate da un'amministrazione, anziani e impiegati formalmente eletti, ma in realtà nominati dall'alto.

Fondamentalmente, pubbliche relazioni nei villaggi Chuvash all'inizio del XX secolo. quasi non differiva da quelli prevalenti nell'ambiente contadino dei russi e di altri popoli della regione. Solo le complesse relazioni familiari e di parentela hanno conservato resti di norme sociali più antiche.

Nelle comunità territoriali, o limitrofe, i legami familiari hanno continuato a persistere stabilmente. Gli abitanti di un'estremità del villaggio e persino gli abitanti di insediamenti separati da un nido mantenevano rapporti più stretti tra loro che con rappresentanti di altri nidi e estremità. La disintegrazione delle famiglie numerose tra i Chuvash è stata un processo molto lungo e si è conclusa solo con fine XIX v.

In passato, con il sistema del taglia e brucia dell'agricoltura, l'esistenza delle famiglie numerose era in una certa misura stimolata dalla tecnica stessa dell'agricoltura, che richiedeva un largo numero lavoratori sotto la direzione generale. Una piccola famiglia non potrebbe gestire una simile famiglia. Solo quando i Chuvash hanno sostanzialmente ripulito le ex fitte foreste per la terra arabile e hanno avuto l'opportunità (dopo essere entrati a far parte dello stato russo) di trasferirsi parzialmente in nuove terre forestali-steppe con ampi spazi aperti, hanno prevalso gli interessi di una coppia di sposi separati e grandi famiglie cominciò a disintegrarsi in piccolo, con la propria economia. Il Chuvash organizzava spesso aiuti (pulash) durante la costruzione di case, e talvolta durante alcuni lavori agricoli; Prima di tutto, a questi aiuti venivano chiamati i parenti. Anche durante il periodo di forte stratificazione di classe dei contadini, quando i membri ricchi dell'ex famiglia numerosa cessarono di fare i conti con i loro parenti poveri, li attirarono ancora a lavorare quando necessario, usando la tradizione popolare per scopi di sfruttamento. Numerosi parenti hanno preso parte a vari affari delle singole famiglie: nella divisione dei beni tra i bambini dopo la morte dei genitori, nell'organizzazione e nella conduzione di matrimoni, ecc.

Conclusione

vita familiare sociale

Questo lavoro è stato svolto su un argomento di attualità, poiché recentemente si possono osservare discussioni su questo tema.

Il lavoro è dedicato all'analisi delle norme di diritto consuetudinario che regolano il complesso del matrimonio e dei rapporti familiari dei contadini ciuvasci nel XVII - diciannovesimo secolo. Vengono mostrati i dettagli dei riti e delle cerimonie alla conclusione e allo scioglimento del matrimonio, l'influenza del culto pagano, le prescrizioni del diritto consuetudinario e i dogmi. Religione ortodossa al settore matrimoniale e familiare.

L'indubbio vantaggio di questo lavoro è la coerenza della presentazione dei pensieri, gli atti giuridici normativi e la letteratura scientifica sono utilizzati in modo creativo.

Lo scopo di questo lavoro - la considerazione della vita sociale e familiare del Chuvash - è stato pienamente completato.

Per raggiungere questo obiettivo, sono stati completati compiti come l'esame del matrimonio ciuvascia; studio dei rapporti familiari e matrimoniali; descrizione della vita sociale del Chuvash.

Elenco della letteratura usata

vita familiare sociale

1. Ashmarin N. I. Bulgari e Chuvash - [Modalità elettronica] - URL: www.cap.ru/cap/foto/ashmarin/

2. Danilov V.D., Pavlov B.I. Storia della Chuvashia (dall'antichità alla fine del XX secolo): libro di testo. - Cheboksary: ​​​​libro di Chuvash. casa editrice, 2013. - 304 p.

3. Enkka E. Yu. Patria. Esercitazione per le classi 6-7. - Cheboksary: ​​​​libro di Chuvash. casa editrice, 2014. - 219 p.

4. Cultura della regione del Chuvash / Ed. V.P. Ivanov, G.B. Matveev, n.i. Egorov. - Cheboksary: ​​casa editrice Chuv.knizhnoe, 2013. - 350 p.

5. V. Nikolaev, G. Ivanov-Orkov, V. Ivanov. ricerca loro. K.V. Ivanova; per. in Ciuvascia. lang. GA Degtyarev; traduzione in inglese lang. V. Ya. Platonov. - M.: Cheboksary; Orenburg, 2012. - 400 p.

6. Nikolsky N.V. Breve riassunto dell'etnografia del Chuvash // Nikolsky N.V. Sobr. operazione. T.1. Lavora su etnografia e folklore Ciuvasci. - Cheboksary: ​​​​Chuvash.kn. casa editrice, 2014. - S. 251-304.

7. Petrov I.G. Chuvash // Encyclopedia of Bashkortostan [Modalità elettronica] - URL: www.bashedu.ru/encikl/ch/chuv.htm

8. Fallimenti V.A. Note sui Chuvash. - Cheboksary: ​​​​Chuvash.kn. casa editrice, 2014. - 142 p.

9. Economia e cultura tradizionali del Chuvash: sab. Arte. / Ricerca scientifica. Istituto di lingue, letteratura, storia ed economia sotto il Consiglio dei ministri del Chuvash. ASSR. - Cheboksary, 2012. - 120 p.

10. Ciuvascia. Storia e cultura: ricerca storica ed etnografica: in 2 volumi / Chuvash.state. in-t umanitario. scienze; ed. V.P. Ivanova. - Cheboksary: ​​​​Chuvash.kn. casa editrice, 2014 - Vol. 1. - 415 p.

11. Chuvash: storia etnica e cultura tradizionale/ ed. - comp. V.P. Ivanov, V.V. Nikolaev, V.D. Dimitriev. - M.: DIK, 2013. - 96 p.

12. Storia e cultura etnica del popolo ciuvascia delle regioni del Volga e degli Urali / V.P. Ivanov, P.P. Fokin, A.A. Trofimov, G.B. Matveev, M.G. Kondratyev. - Cheboksary, 2012. - 269 p.

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E comportamento. I Chuvash vivono nel centro della parte europea della Russia. I tratti caratteristici del carattere sono indissolubilmente legati alle tradizioni di queste persone straordinarie.

Le origini del popolo

A una distanza di circa 600 chilometri da Mosca si trova la città di Cheboksary, il centro della Repubblica Chuvash. I rappresentanti di un colorato gruppo etnico vivono su questa terra.

Ci sono molte versioni sull'origine di questo popolo. È molto probabile che gli antenati fossero tribù di lingua turca. Queste persone iniziarono a migrare verso ovest già nel II secolo a.C. e. cercando meglio condividere sono venuti territori moderni le repubbliche nel VII-VIII secolo e trecento anni dopo crearono uno stato noto come Volga Bulgaria. Ecco da dove viene il Chuvash. La storia del popolo potrebbe essere diversa, ma nel 1236 i mongoli-tartari sconfissero lo stato. Alcune persone sono fuggite dai conquistatori nelle terre del nord.

Il nome di questo popolo è tradotto dal kirghiso come "modesto", secondo l'antico dialetto tataro - "pacifico". Dizionari moderni affermare che i Chuvash sono "tranquilli", "innocui". Il nome fu menzionato per la prima volta nel 1509.

Preferenze religiose

La cultura di questo popolo è unica. Fino ad ora, nei riti si possono rintracciare elementi dell'Asia occidentale. Lo stile è stato anche influenzato dalla stretta comunicazione con i vicini di lingua iraniana (Sciti, Sarmati, Alani). Non solo la vita e la famiglia, ma anche il modo di vestirsi fu adottato dal Chuvash. L'aspetto, le caratteristiche del costume, il carattere e persino la loro religione sono ricevuti dai loro vicini. Quindi, anche prima di entrare nello stato russo, queste persone erano pagane. Il dio supremo si chiamava Tura. Successivamente, altre fedi iniziarono a penetrare nella colonia, in particolare il cristianesimo e l'islam. Gesù era adorato da coloro che vivevano nelle terre della repubblica. Allah divenne il capo di coloro che vivevano fuori dalla regione. Nel corso degli eventi, i portatori dell'Islam sono diventati tartari. Tuttavia, oggi la maggior parte dei rappresentanti di questo popolo professa l'Ortodossia. Ma lo spirito del paganesimo è ancora sentito.

Unione di due tipi

Vari gruppi hanno influenzato l'aspetto del Chuvash. Soprattutto: le razze mongoloide e caucasoide. Questo è il motivo per cui quasi tutti i rappresentanti di questo popolo possono essere divisi in finlandesi biondi e rappresentanti del biondo scuro: capelli biondi, occhi grigi, pallore, un viso ovale largo e un naso piccolo sono inerenti, la pelle è spesso ricoperta di lentiggini . Allo stesso tempo, sembrano un po 'più scuri degli europei. I riccioli di brune spesso si arricciano, gli occhi Marrone scuro, forma stretta. Hanno zigomi poco definiti, naso depresso e un tipo di pelle gialla. Vale la pena notare qui che le loro caratteristiche sono più morbide di quelle dei mongoli.

Chuvash differisce dai gruppi vicini. Caratteristico per entrambi i tipi: un piccolo ovale della testa, il ponte del naso è basso, gli occhi sono socchiusi, una piccola bocca ordinata. La crescita è nella media, non incline alla pienezza.

Sguardo quotidiano

Ogni nazionalità è un sistema unico di costumi, tradizioni e credenze. Non faceva eccezione, e fin dai tempi antichi queste persone in ogni casa realizzavano la propria stoffa e tela. I vestiti sono stati realizzati con questi materiali. Gli uomini dovevano indossare una camicia di lino e pantaloni. Se diventava bello, alla loro immagine venivano aggiunti un caftano e un cappotto di pelle di pecora. Avevano modelli Chuvash inerenti solo a se stessi. L'aspetto della donna è stato enfatizzato con successo da ornamenti insoliti. Tutto era ricamato, comprese le camicie con la zeppa indossate dalle signore. Successivamente, strisce e quadri sono diventati di moda.

Ogni ramo di questo gruppo aveva e ha le proprie preferenze per il colore dei vestiti. Quindi, il sud della repubblica ha sempre preferito le tonalità sature e le fashioniste nordoccidentali hanno adorato i tessuti leggeri. Nell'abito di ogni donna c'erano ampi pantaloni tartari. Un elemento obbligatorio è un grembiule con pettorina. Era decorato in modo particolarmente elaborato.

In generale, l'aspetto del Chuvash è molto interessante. La descrizione del copricapo dovrebbe essere evidenziata in una sezione separata.

Stato determinato dal casco

Nessun rappresentante del popolo poteva camminare a capo scoperto. Pertanto, è nata una tendenza separata nella direzione della moda. Con immaginazione e passione speciali, hanno decorato cose come tukhya e khushpu. Il primo era indossato in testa dalle ragazze non sposate, il secondo solo dalle donne di famiglia.

All'inizio il cappello fungeva da talismano, un talismano contro la sfortuna. Tale amuleto è stato trattato con particolare rispetto, decorato con perline e monete costose. Successivamente, un tale oggetto non solo adornava l'aspetto del ciuvascia, ma iniziò a parlare dello stato sociale e coniugale di una donna.

Molti ricercatori ritengono che la forma del copricapo assomigli ad altre, mentre altri danno un collegamento diretto alla comprensione del disegno dell'universo. Infatti, secondo le idee di questo gruppo, la terra aveva una forma quadrangolare, e nel mezzo c'era l'albero della vita. Il simbolo di quest'ultimo era un rigonfiamento al centro, che distingueva una donna sposata da una ragazza. Tukhya era una forma conica appuntita, khushpu era arrotondata.

Le monete sono state scelte con particolare cura. Dovevano essere melodici. Quelli che pendevano dai bordi si colpivano e suonavano. Tali suoni spaventavano gli spiriti maligni: il Chuvash ci credeva. L'aspetto e il carattere delle persone sono in una relazione diretta.

Codice ornamento

I Chuvash sono famosi non solo per le canzoni piene di sentimento, ma anche per i ricami. La maestria è cresciuta con le generazioni ed è stata ereditata da madre in figlia. È negli ornamenti che si legge la storia di una persona, la sua appartenenza a un gruppo separato.

Ricamo domestico - geometria chiara. Il tessuto dovrebbe essere solo bianco o grigio. È interessante notare che i vestiti delle ragazze sono stati decorati solo prima del matrimonio. Nella vita familiare non c'era abbastanza tempo per questo. Pertanto, ciò che hanno fatto in gioventù è stato indossato per il resto della loro vita.

I ricami sugli abiti completavano l'aspetto del Chuvash. Ha codificato le informazioni sulla creazione del mondo. Quindi, hanno raffigurato simbolicamente l'albero della vita e stelle a otto punte, rosette o fiori.

Dopo la divulgazione della produzione in fabbrica, lo stile, il colore e la qualità della camicia sono cambiati. Le persone anziane si sono addolorate a lungo e hanno assicurato che tali cambiamenti nel guardaroba avrebbero causato problemi alla loro gente. In effetti, nel corso degli anni, i veri rappresentanti di questo genere stanno diventando sempre meno.

Mondo delle Tradizioni

La dogana dice molto su un popolo. Uno dei rituali più colorati è un matrimonio. Il carattere e l'aspetto del Chuvash, le tradizioni sono ancora conservate. Vale la pena notare che nei tempi antichi alla cerimonia nuziale non partecipavano sacerdoti, sciamani o rappresentanti ufficiali delle autorità. Gli ospiti dell'azione hanno assistito alla creazione di una famiglia. E tutti quelli che sapevano della vacanza hanno visitato le case dei genitori degli sposi. È interessante notare che il divorzio in quanto tale non è stato percepito. Secondo i canoni, gli innamorati che si sono uniti davanti ai loro parenti devono essere fedeli l'uno all'altro fino alla fine della loro vita.

In precedenza, la sposa doveva avere 5-8 anni in più del marito. SU ultimo posto quando scelgono un partner, mettono l'aspetto Chuvash. La natura e la mentalità di queste persone richiedevano che, prima di tutto, la ragazza lavorasse sodo. Hanno dato in sposa la giovane donna dopo che ha padroneggiato la casa. donna adulta anche incaricato di allevare un giovane marito.

Carattere - in dogana

Come accennato in precedenza, la parola stessa, da cui deriva il nome del popolo, è tradotta dalla maggior parte delle lingue come "amante della pace", "calmo", "modesto". Questo valore è assolutamente coerente con il carattere e la mentalità di questo popolo. Secondo la loro filosofia, tutte le persone, come gli uccelli, si siedono su rami diversi del grande albero della vita, ognuno è parente dell'altro. Pertanto, il loro amore reciproco è sconfinato. I Chuvash sono persone molto pacifiche e gentili. La storia del popolo non contiene informazioni sugli attacchi di innocenti e arbitrarietà contro altri gruppi.

La vecchia generazione mantiene le tradizioni e vive secondo il vecchio schema, che hanno imparato dai loro genitori. Gli innamorati si sposano ancora e si giurano fedeltà l'un l'altro davanti alle loro famiglie. Spesso organizzano celebrazioni di massa, durante le quali la lingua ciuvascia suona forte e melodiosa. Le persone indossano gli abiti migliori, ricamati secondo tutti i canoni. Cucinano la tradizionale zuppa di montone - shurpa e bevono la loro birra.

Il futuro è nel passato

Nelle moderne condizioni di urbanizzazione, le tradizioni nei villaggi stanno scomparendo. Allo stesso tempo, il mondo sta perdendo la sua cultura indipendente e la sua conoscenza unica. Tuttavia, il governo russo mira a massimizzare l'interesse dei contemporanei nel passato di diversi popoli. I Chuvash non fanno eccezione. Aspetto, caratteristiche della vita, colore, rituali: tutto questo è molto interessante. Mostrare giovane generazione cultura del popolo, le serate improvvisate sono tenute dagli studenti delle università della repubblica. I giovani parlano e cantano allo stesso tempo in lingua ciuvascia.

I Chuvash vivono in Ucraina, Kazakistan, Uzbekistan, quindi la loro cultura sta irrompendo con successo nel mondo. I rappresentanti del popolo si sostengono a vicenda.

Recentemente tradotto in Chuvash libro principale Cristiani - Bibbia. La letteratura fiorisce. Gli ornamenti e gli abiti del gruppo etnico ispirano famosi designer a creare nuovi stili.

Ci sono ancora villaggi dove vivono ancora secondo le leggi della tribù Chuvash. L'aspetto di un uomo e di una donna con i capelli così grigi è tradizionalmente popolare. Il grande passato è preservato e venerato in molte famiglie.

Surkhuri. Questa è una vecchia vacanza Chuvash. In una versione precedente, aveva una connessione con l'adorazione degli spiriti tribali, i patroni del bestiame. Da qui il nome della vacanza da "surah yrri" - "spirito di pecora"). Si celebrava durante il solstizio d'inverno, quando il giorno cominciava ad arrivare. Surkhuri ed è durato un'intera settimana. Durante la celebrazione si sono svolti rituali per garantire il successo economico e il benessere personale delle persone, un buon raccolto e bestiame nel nuovo anno. Il primo giorno di Surkhuri, i bambini si sono riuniti in gruppi e hanno fatto il giro del villaggio porta a porta. Allo stesso tempo, hanno cantato canzoni sull'arrivo del nuovo anno, si sono congratulati con i compaesani per le vacanze, hanno invitato altri ragazzi a unirsi alla loro compagnia. Entrando in casa, auguravano ai proprietari una buona prole di bestiame, cantavano canzoni con incantesimi e loro, a loro volta, offrivano loro del cibo. Surkhuri in seguito coincise con il Natale cristiano ( rashtav) e continuato fino a .

Una delle festività del ciclo di Capodanno - nartukan ( nartavan) - comune tra Zakamsky e Ural Chuvash. È iniziato il 25 dicembre, il giorno del solstizio d'inverno, ed è durato un'intera settimana. Corrisponde alla festa di Surkhuri - tra i cavalli e Kher Sări - Chuvash di base.

Per la celebrazione è stato scelto eretto nell'ultimo anno nuova casa. Affinché il proprietario non rifiutasse, durante la costruzione della casa, i giovani hanno organizzato un'assistenza collettiva ( nime) - ha lavorato gratuitamente alla rimozione di materiali da costruzione e alla costruzione di una casa. Questa casa era chiamata nartukan parche, la casa dove si teneva il nartukan.

Durante il nartukan, al mattino i bambini scendevano con lo slittino dalle montagne. Allo stesso tempo, venivano cantati distici speciali: nartukan savvisem. Con l'inizio del crepuscolo sul villaggio, qua e là si udirono esclamazioni: “Nartukana-ah! Nartukan-a!”, cioè “A Nartukan!”. I ragazzi si sono riuniti in gruppi e, dopo essersi accordati tra loro, sono tornati a casa per vestirsi da nonni natalizi ( nartukan vecchio) e negli assistenti di Natale ( nartukan karchăkĕ). I ragazzi si vestivano per lo più con Abbigliamento Donna, ragazze - negli uomini. Dopo un po 'i mummers si riversarono in strada e iniziarono a camminare di casa in casa. Tra i mummer si potevano incontrare: un mercante tartaro, un comico con un orso, un sensale Mari, un cammello con un cavallo e un indovino zingaro... La processione era guidata da un nartukan di un vecchio con una frusta e un karchăk' nartukan con un arcolaio e un fuso... Ragazzi , prima di tutto, erano interessati a quelle case in cui vivono i loro eletti o ospiti invitati alla vacanza nartukan da altri villaggi. Nei giorni normali non era consuetudine entrare in tali case, ma in vacanza si poteva farlo sotto la copertura di abiti mascherati.

La processione è iniziata presso le case prestabilite. In ogni capanna, con diverse varianti, le seguenti scena divertente. Un ragazzo vestito da vecchia si è seduto al filatoio e ha iniziato a girare. Una ragazza travestita da vagabondo, agitando un manico di scopa, iniziò a rimproverare e rimproverare, minacciando di attaccare la vecchia al filatoio. Allo stesso tempo, ha strappato una bottiglia d'acqua a uno degli accompagnatori e ha versato dell'acqua sull'orlo dei vestiti dei presenti. Tutto questo è stato fatto con grande umorismo. Alla fine, tutti i mummers hanno iniziato a ballare al ritmo della musica e del rumoroso accompagnamento dell'ammortizzatore della stufa, dei sonagli. Al ballo sono stati invitati anche i padroni di casa, soprattutto ragazze. Ragazzi in costumi e maschere da donna hanno cercato di badare alle ragazze-ospiti, chiamandole a un ballo ... Dopo aver divertito abbastanza i padroni di casa, la folla di mummers con balli e rumori si è recata in un'altra casa. Anche nel pomeriggio i ragazzi, tramite sorelle e parenti, hanno invitato tutte le ragazze nella casa scelta per la vacanza. Le ragazze arrivarono con i loro vestiti migliori e si sedettero lungo le pareti. I posti migliori fornito alle ragazze arrivate da altri villaggi. Quando tutti gli invitati si sono riuniti, sono iniziati giochi, balli e canti.

Alla fine, una delle ragazze ha ricordato che sarebbe ora di andare a prendere l'acqua e iniziare a predire il futuro sugli anelli. Diversi ragazzi hanno risposto, invitando le ragazze ad accompagnarle al fiume. Dopo un po' di persuasione, le ragazze accettarono e lasciarono il cerchio. Uno di loro ha preso un secchio, l'altro un asciugamano. I ragazzi hanno preso un'ascia per fare un buco, oltre a un mucchio di schegge e l'hanno acceso. Alla luce delle torce, tutti andarono a prendere l'acqua.

Sul fiume, i ragazzi si sono riscattati dall'acqua ( shivri) acqua - hanno lanciato una moneta d'argento nel buco. Le ragazze raccolsero un secchio d'acqua, gettarono nell'acqua un anello e una moneta, coprirono il secchio con un asciugamano ricamato e tornarono senza voltarsi indietro. A casa, un secchio fu consegnato a uno dei ragazzi, e lui, portando un secchio pieno d'acqua al mignolo, lo portò nella capanna e lo mise abilmente nel posto preparato al centro del cerchio. Quindi una delle ragazze è stata scelta come ospite. Dopo molta persuasione, acconsentì e, con una candela accesa tra le mani, si sedette accanto al secchio. Il resto delle ragazze sedeva intorno al secchio e i ragazzi stavano in cerchio dietro le ragazze. Il presentatore ha controllato se l'anello e la moneta erano a posto.

Kasharni, ( in alcuni punti kĕreschenkke) , - una vacanza del ciclo di Capodanno. È stato celebrato dai giovani ciuvasci durante la settimana da Natale ( rashtav) prima del battesimo. Dopo l'introduzione del cristianesimo, coincise con il Natale russo e il battesimo. Questa festa originariamente celebrava il solstizio d'inverno.

La parola kăsharni, a quanto pare, assomiglia solo esteriormente al battesimo russo (to la variante kĕreschenkke ascende a lui). In senso letterale, kăsharni è "settimana invernale" ( cfr. Tat.: kysh = "inverno").

Per tenere kăsharni, i giovani hanno affittato una casa e vi hanno preparato la cosiddetta birra della ragazza ( khĕr sāri). Per fare questo, hanno raccolto borsa da tutto il villaggio: malto, luppolo, farina e tutto il necessario per curare i compaesani, così come gli ospiti invitati in questa occasione dai villaggi vicini.

Il giorno prima del battesimo, le ragazze si sono riunite in questa casa, hanno preparato birra e cucinato torte. La sera tutto il villaggio, giovani e meno giovani, si è riunito in casa. Le ragazze hanno prima offerto birra agli anziani e ai genitori. Dopo aver benedetto i giovani per una vita felice nel nuovo anno, gli anziani tornarono presto a casa. Il giovane ha trascorso questa serata divertendosi. Musica e canti risuonavano per tutta la notte, ragazzi e ragazze ballavano al ritmo di canzoncine. luogo importante nella celebrazione di kăsharni erano occupati tutti i tipi di predizione della fortuna sul destino. A mezzanotte, quando il villaggio dormiva già, diverse persone andarono nei campi. Qui, all'incrocio, coperti di coperte, ascoltavano chi avrebbe sentito quale suono. Se qualcuno sentiva la voce di un animale domestico, dicevano che sarebbe stato ricco di bestiame, ma se qualcuno avesse sentito il suono delle monete, credevano che sarebbe stato ricco di denaro. Suono di campane e musica di cornamusa shăpăr) ha predetto il matrimonio. Se questi suoni sono stati ascoltati da un ragazzo, quest'anno si sposerà sicuramente e, se una ragazza, si sposerà. C'erano molti altri indovini quella notte, ma i giovani più spesso indovinavano il matrimonio e il matrimonio. Ciò è spiegato dal fatto che, secondo l'usanza ciuvascia, era durante il periodo di capodanno che i genitori del giovane inviavano sensali. Durante la celebrazione di kăsharni, i mummers giravano per i cortili. Hanno recitato ogni sorta di scene della vita del villaggio. I mummer hanno certamente visitato la casa in cui i giovani celebravano kăsharni. Qui hanno mostrato varie scenette comiche. Tuttavia, inizialmente il ruolo dei mummer era quello di espellere dal villaggio gli spiriti maligni e le forze ostili del vecchio anno. Pertanto, nel periodo da Natale al battesimo, la sera, i mummers camminavano con le fruste e imitavano il pestaggio di tutti gli estranei.

La mattina dopo venne il cosiddetto battesimo in acqua ( tura shiva anna kun). In questo giorno è stato celebrato il battesimo del Signore, una delle cosiddette dodicesime festività della Chiesa ortodossa russa. Questa festa è stata istituita in memoria del battesimo di Gesù Cristo descritto nel Vangelo da Giovanni Battista nel fiume Giordano.

Il ciclo invernale si è concluso con una vacanza Çăvarni ( Maslenitsa) , che ha segnato l'inizio delle forze primaverili in natura. Nella concezione della festa, nel contenuto di canti, frasi e rituali, si manifestavano chiaramente la sua natura agraria e il culto del sole. Per accelerare il movimento del sole e l'arrivo della primavera, era consuetudine cuocere frittelle durante le vacanze, fare un giro in slitta per il villaggio durante il sole. Alla fine della settimana di Maslenitsa, è stata bruciata un'effigie della "vecchia donna dei çăvarni" ( «çăvarni karchăke»). Poi venne la festa di onorare il sole çăvarni ( Maslenitsa), quando cuocevano le frittelle, organizzavano passeggiate a cavallo per il villaggio al sole. Alla fine della settimana di Maslenitsa, hanno bruciato un'effigie della "vecchia donna dei çăvarni" ( çăvarni karchăkĕ).

In primavera, c'era una festa di più giorni di sacrifici al sole, dio e antenati morti mănkun ( coincidendo quindi con la Pasqua ortodossa), che iniziava con kalăm kun e terminava con or virem.

Kalam- uno di feste tradizionali ciclo rituale primaverile, dedicato alla commemorazione annuale degli antenati defunti. Chuvash Kalam non battezzato celebrato prima del grande giorno ( ). Tra i Chuvash battezzati, il tradizionale mănkun coincideva con la Pasqua cristiana, e kalăm, di conseguenza, coincideva con settimana Santa e Lazzaro sabato. In molti luoghi, kalam si è fuso con e la parola stessa è stata conservata solo come nome del primo giorno di Pasqua.

Sin dai tempi antichi, molti popoli, compresi i nostri antenati, hanno celebrato il capodanno in primavera. Le origini delle vacanze primaverili risalgono ai festeggiamenti di Capodanno. Solo più tardi, a causa di ripetuti cambiamenti nel sistema del calendario, il ciclo rituale originale del capodanno primaverile andò in pezzi e una serie di rituali di questo ciclo furono trasferiti a Shrovetide ( ) e festività del ciclo invernale ( , ). Pertanto, molti dei rituali di queste festività coincidono o hanno un significato inequivocabile.

Il kalăm pagano ciuvascia è iniziato mercoledì ed è durato un'intera settimana fino a mănkun. Alla vigilia di Kalăma, veniva riscaldato uno stabilimento balneare, presumibilmente per gli antenati defunti. Un messaggero speciale è andato a cavallo al cimitero e ha invitato tutti i parenti morti a lavarsi e fare un bagno di vapore. Nel bagno, gli spiriti dei parenti defunti si libravano con una scopa, dopo di loro lasciavano acqua e sapone per loro. Il primo giorno della vacanza si chiamava kĕçĕn kalăm ( piccolo kalam). In questo giorno, la mattina presto, un ragazzo era equipaggiato come messaggero in ogni casa. Ha cavalcato un cavallo intorno a tutti i parenti. In questa occasione, il miglior cavallo è stato coperto con una coperta a motivi geometrici. Nastri e pennelli multicolori erano intrecciati nella criniera e nella coda, la coda del cavallo era legata con un nastro rosso, sul collo era messo un collare di cuoio con campanelli e campanelli. Anche il ragazzo stesso era vestito con i vestiti migliori, una speciale sciarpa ricamata con una frangia di lana rossa era legata al collo.

Avvicinandosi a ciascuna casa, il messaggero bussò tre volte al cancello con una frusta, chiamò gli ospiti in strada e li invitò in versi a "sedersi sotto le candele" per la sera. I genitori in questo momento tagliano alcune creature viventi. Al centro del cortile di solito c'era un luogo appositamente chiuso măn kĕlĕ ( principale luogo di preghiera).

Sereno- la festa primaverile del Chuvash inferiore, dedicata all'espulsione degli spiriti maligni dal villaggio. E il nome stesso della vacanza significa "esilio". Sĕren si tenne alla vigilia del grande giorno ( ), e in alcuni luoghi anche prima della commemorazione estiva degli antenati defunti - alla vigilia di çimĕk. I giovani giravano in gruppi per il villaggio con verghe di sorbo e, frustando persone, edifici, attrezzature, vestiti, scacciavano gli spiriti maligni e le anime dei morti, gridando “Sĕren!”. I compaesani di ogni casa hanno offerto ai partecipanti alla cerimonia birra, formaggio e uova. Alla fine del XIX sec. questi rituali sono scomparsi nella maggior parte dei villaggi Chuvash.

Alla vigilia della festa, tutta la gioventù rurale, dopo aver preparato sonagli e bacchette di sorbo, si è riunita presso il venerabile vecchio e gli ha chiesto benedizioni per una buona azione:

Benedicici, nonno, secondo l'antica usanza di celebrare sĕren, chiedi a Tur misericordia e un ricco raccolto, che non permetta agli spiriti maligni, ai diavoli di raggiungerci.

L'anziano rispose loro:

Buon lavoro fatto, ben fatto. Quindi non lasciare le buone usanze di padri e nonni.

Quindi il giovane chiese all'anziano della terra in modo che potessero nutrire le pecore per almeno una notte. "0vtsy" nel rituale - bambini di 10-15 anni.

Il vecchio risponde loro:

Ti darei la terra, ma mi è cara, non hai abbastanza soldi.

E quanto chiedi per lei, nonno? chiesero i ragazzi.

Per cento acri: dodici paia di galli cedroni, sei paia di arieti e tre paia di tori.

In questa risposta allegorica, gallo cedrone significa canzoni che i giovani dovrebbero cantare mentre passeggiano per il villaggio, pecore - uova, tori - kalachi, che dovrebbero essere raccolte dai ragazzi che partecipano alla cerimonia.

Quindi il vecchio ha tirato fuori un barile di birra e qui si sono radunate tante persone quante ne poteva ospitare il cortile. Con un tale pubblico, il vecchio interrogava scherzosamente gli eletti se c'era qualche lamentela. I funzionari eletti iniziarono a lamentarsi l'uno dell'altro: i pastori custodivano male le pecore, uno degli ufficiali eletti prese una tangente, sottrasse proprietà pubblica ... Il vecchio impose loro una punizione: mille, cinquecento o cento frustate . I colpevoli sono stati subito "puniti", e si sono finti malati. Hanno portato la birra agli ammalati e si sono ripresi, hanno iniziato a cantare e ballare ...

Dopodiché, tutti sono andati al pascolo fuori periferia, dove si è riunito l'intero villaggio.

Mănkun- una celebrazione dell'incontro del capodanno primaverile secondo l'antico calendario ciuvascia. Il nome mănkun è tradotto come "grande giorno". È interessante notare che le tribù pagane degli slavi orientali chiamavano anche il primo giorno del capodanno primaverile il Grande Giorno. Dopo la diffusione del cristianesimo, il Chuvash mănkun ha coinciso con la Pasqua cristiana.

Secondo l'antico calendario ciuvascia, il mănkun veniva celebrato nei giorni del solstizio di primavera. I Chuvash pagani hanno iniziato il mănkun mercoledì e hanno festeggiato per un'intera settimana.

Il giorno dell'offensiva di Mănkun, la mattina presto, i bambini sono corsi fuori per incontrare l'alba sul prato sul lato est del villaggio. Secondo il Chuvash, in questo giorno il sole sorge danzando, cioè in modo particolarmente solenne e gioioso. Insieme ai bambini, anche gli anziani sono usciti per incontrare il nuovo, giovane sole. Hanno raccontato ai bambini antiche storie e leggende sulla lotta del sole con la malvagia maga Vupăr. Una di queste leggende narra che durante il lungo inverno il sole fosse costantemente attaccato spiriti maligni, inviato dalla vecchia Vupăr, e voleva trascinarlo dal cielo agli inferi. Il sole appariva sempre meno nel cielo. Quindi i batyr Chuvash decisero di liberare il sole dalla prigionia. Una squadra di bravi ragazzi si radunò e, dopo aver ricevuto la benedizione degli anziani, si diresse a est per salvare il sole. I batyr combatterono con i servi di Vupăr per sette giorni e sette notti e alla fine li sconfissero. La malvagia vecchia Vupăr con un branco dei suoi aiutanti fuggì nella prigione e si nascose nei possedimenti di Shuitan.

Al termine della semina primaverile si è svolta una cerimonia di famiglia aka patti ( pregando per il porridge) . Quando l'ultimo solco è rimasto sulla striscia e ha coperto gli ultimi semi seminati, il capofamiglia ha pregato Çÿlti Tură per un buon raccolto. Diversi cucchiai di porridge, uova sode furono seppelliti in un solco e lo ararono.

Alla fine del lavoro sul campo primaverile, si è tenuta una vacanza akatuy(aratro matrimonio), associato all'idea dell'antico Chuvash sul matrimonio di un aratro ( maschile ) con terra ( femminile). Questa festa combina una serie di cerimonie e rituali solenni. Nel vecchio stile di vita ciuvascia, l'akatuy iniziava prima di andare al lavoro nei campi primaverili e terminava dopo la semina dei raccolti primaverili. Il nome Akatuy è ora noto ai Chuvash ovunque. Tuttavia, relativamente di recente, cavalcare Chuvash ha chiamato questa vacanza sukhatu ( secco "aratura" + tuyĕ "vacanza, matrimonio"), e di base - sapan tuyĕ o sapan ( dal tartaro saban "aratro"). In passato, akatuy aveva un carattere esclusivamente religioso e magico, accompagnato dalla preghiera collettiva. Nel tempo, con il battesimo del Chuvash, si è trasformata in una festa comune con corse di cavalli, lotta, divertimenti giovanili.

Lo sposo è stato accompagnato a casa della sposa da un grande strascico nuziale. Nel frattempo, la sposa ha salutato i suoi parenti. Era vestita con abiti da ragazza, coperta da un velo. La sposa cominciò a piangere con lamenti ( xĕr yĕrri). Lo strascico dello sposo fu accolto al cancello con pane, sale e birra. Dopo un lungo e molto figurativo monologo poetico del maggiore degli amici ( măn kĕrya) gli ospiti erano invitati ad entrare nel cortile alle tavole imbandite. Il trattamento è iniziato, i saluti, i balli e le canzoni degli ospiti hanno suonato. Il giorno dopo, il treno dello sposo stava partendo. La sposa era seduta a cavallo o cavalcava in piedi su un carro. Lo sposo la colpì tre volte con una frusta per “scacciare” dalla sposa gli spiriti del clan della sposa (t Tradizione nomade yurka). Il divertimento in casa dello sposo è proseguito con la partecipazione dei parenti della sposa. La prima notte di nozze i giovani l'hanno trascorsa in una gabbia o in un altro locale non residenziale. Come al solito, la giovane donna si tolse le scarpe al marito. Al mattino, la giovane donna era vestita con un abito da donna con un copricapo da donna "khushpu". Prima di tutto, è andata a inchinarsi e ha fatto un sacrificio alla primavera, poi ha iniziato a lavorare in casa, cucinare il cibo. La giovane moglie ha dato alla luce il suo primo figlio con i suoi genitori. Il cordone ombelicale è stato tagliato: per i ragazzi - sul manico di un'ascia, per le ragazze - sul manico di una falce, in modo che i bambini fossero laboriosi. (Vedi Tui sămahlăhĕ // Letteratura Chăvash: lettore di libri di testo: VIII classe della valle / V. P. Nikitinpa V. E. Tsyfarkin pukhsa hatirlenĕ. - Shupashkar, 1990. - S. 24-36.)

Nella famiglia Chuvash, l'uomo dominava, ma anche la donna aveva autorità. I divorzi erano estremamente rari.

C'era un'usanza di minoranza: il figlio più giovane rimaneva sempre con i suoi genitori, ereditava suo padre. I Chuvash hanno l'usanza tradizionale di organizzare aiuti ( nime) durante la costruzione di case, annessi, raccolta

Nella formazione e regolamentazione delle norme morali ed etiche del Chuvash, l'opinione pubblica del villaggio ha sempre svolto un ruolo importante ( yal mĕn kalat - "cosa diranno i compaesani"). Comportamento immodesto, linguaggio volgare e ancor più raramente riscontrato tra i Chuvash fino all'inizio del XX secolo, furono duramente condannati. ubriachezza. C'è stato un linciaggio per furto.

Di generazione in generazione, i Chuvash si insegnavano a vicenda: "Chăvash yatne an çĕrt" ( non vergognarti del nome del Chuvash).

Riti e usanze del popolo ciuvascio

attraverso il prisma dei secoli

(Riflesso dei rituali e delle festività del popolo Chuvash nella vita moderna.)

Posto di lavoro

medio scuola comprensiva№16 Novochboksarsk

Direttore scientifico

Introduzione…………………………………………………………………………….....3p.

Finalità e obiettivi………………………………………………………………………….….4p.

Risultati dello studio……………………………………………………….....4-17p.

Conclusioni……………………………………………………………………………….…..18p.

Elenco bibliografico…………………………………………………..…..…19-20pp.

Applicazione…..…………………….………………..…21-37p.

Le origini nazionali del carattere dei nativi diventano più distinte e consapevoli,

quando si rivela attraverso lo studio dei riti e delle usanze.

"Riti popolari del Chuvash".

introduzione

Una delle caratteristiche essenziali di ogni gruppo etnico è il suo rituale intrinseco: calendario, famiglia, professionale e altri tipi di rituali.

Il sistema di costumi e rituali si è formato nelle prime fasi dello sviluppo società umana. Nelle società "primitive" svolgeva funzioni di gestione, integrazione e trasferimento dell'esperienza sociale ed era una delle forme di trasmissione della cultura e di controllo sociale. Man mano che l'organizzazione sociale della società diventava più complessa e con l'avvento dell'amministrazione statale, il sistema delle dogane perse gradualmente la sua posizione di monopolio. Tuttavia, le sue funzioni continuano a mantenere valore noto e in formazioni altamente organizzate. Usanze e rituali giocano un certo ruolo nella vita di qualsiasi nazione anche oggi. Come parte della vita moderna, svolgono una funzione estetica, educativa, influenzano il comportamento sociale e il meglio di loro contribuisce alla formazione di una visione del mondo.

La conoscenza dei rituali e delle festività ciuvascia è rilevante ai nostri tempi, quando sempre più persone, anche tra i giovani, vogliono conoscere la storia della loro patria, della loro gente, delle loro radici. Ecco perché questo argomento rimane rilevante fino ad oggi.

Influenzato dalle trasformazioni socio-economiche della vita certe persone cambiano non solo le funzioni dei costumi e dei riti, ma anche la loro forma e il loro contenuto. Questi cambiamenti si verificano in modo relativamente lento e irregolare. Di solito il contenuto del rito cambia più velocemente della sua forma. A volte il significato originario del rito viene dimenticato e la forma tradizionale si riempie di nuovi contenuti.

Obiettivo e compiti

Bersaglio: Rivelare come i rituali e le feste del popolo Chuvash si riflettono nel ciclo primavera-estate nel poema "Narspi", così come nella vita moderna.

Per raggiungere il nostro obiettivo, impostiamo quanto segue compiti:

Conoscere il poema "Narspi" nelle traduzioni di B. Irinin e P. Khusankay. Identifica quali rituali del ciclo primavera-estate si trovano nella poesia. Fornisci loro una breve descrizione. Determina quali rituali e in quale forma sono sopravvissuti fino ad oggi. Condotta analisi comparativa riflessioni di rituali dal momento della stesura del poema "Narspi" (dall'inizio del XX secolo) ai giorni nostri.

4. Condurre un sondaggio su tre gruppi di età di studenti sui rituali.

5. Fai una presentazione.

6. Impara a lavorare con la letteratura su Internet.

7. Impara ad analizzare le opere d'arte.

Metodologia

Durante la stesura dell'opera, la poesia "Narspi" è stata letta in lingua ciuvascia e tradotta da B. Irinin e P. Khuzankay. Abbiamo conosciuto i rituali e le usanze che vi si trovano. In questo lavoro, ci concentriamo volutamente sull'analisi dei rituali del ciclo primavera-estate del poema "Narspi". Successivamente è stata effettuata un'analisi comparativa dei rituali sopravvissuti fino ad oggi.

Parte principale

Sistema di costumi e rituali

Il 2008 segna il centenario della pubblicazione del poema Narspi di Konstantin Ivanov. Questo poema lirico-epico è l'apice della creatività dell'autore, che lo scrisse all'età di 17 anni. "Narspi" è un'opera veramente profondamente popolare, che, da un lato, continua le tradizioni del Chuvash arte popolare, e d'altra parte, è al livello dei migliori esempi di poesia epica orientale e russa dell'inizio del XX secolo. Per 100 anni, la poesia è stata pubblicata solo in lingua ciuvascia come edizione di un libro separato 21 volte con una tiratura totale di circa 150 copie. La poesia ha varcato i confini di repubbliche e paesi, ha superato le barriere linguistiche. Solo in russo è apparso in sei traduzioni di importanti maestri della parola come A. Petokki, V. Paimenov, P. Khusankay, B. Irinina, A. Zharov, N. Kobzev, tradotti nelle lingue dei popoli di Russia e Paesi esteri. "Narspi" è stato illustrato da artisti come Petr Sizov, Elli Yuriev, Vladimir Ageev, Nikita Sverchkov, Nikolai Ovchinnikov.

L'opera è diventata da tempo un libro di testo e di sicuro non c'è un solo studente nelle scuole ciuvascia che non ne conosca il contenuto.

Sulla base della poesia, è stata messa in scena una performance che non lascia il palco del Chuvash Academic Drama Theatre. ormai da diversi decenni si crea, si mette in scena un'opera spettacolo di balletto, e nel 2008 è stata presentata al pubblico l'opera rock Narspi. Anche la radiodiffusione e la televisione ricordano Narspi, portano all'attenzione di telespettatori e ascoltatori vari programmi sullo studio del poema.

Anche gli studenti della nostra scuola hanno messo in scena questa performance sul loro palco. Nell'ambito della celebrazione del centenario della poesia, gare interessanti: concorso di disegni, concorso di lettori, concorso di saggi.

Nella poesia "Narspi" con grande forza realistica e penetrazione artistica, viene fornita un'immagine della vita dell'antico villaggio ciuvascia, del suo modo di vivere, delle tradizioni e dei costumi.

In esso, l'autore menziona e rivela quasi tutte le festività del ciclo primavera-estate: Aslă çăvarni (Grande Maslenitsa), Kalăm, Çinçe, Çimĕk; un rito di divinazione da parte di un guaritore, un matrimonio, commemorazione dei morti e sacrifici per chiedere la pioggia.

La poesia inizia con una descrizione dell'arrivo della primavera nel villaggio ciuvascia di Silbi. La natura si sta risvegliando, tutto intorno è pieno di odori primaverili, i cori degli uccelli cantano, le mandrie pascolano vicino alla foresta, il nonno sta già pescando tranquillamente. Insieme a tutta questa bellezza arriva la vacanza primaverile Big Kalym ( Asla Kallam).

Calam- una delle feste tradizionali del ciclo rituale primaverile, dedicata alla commemorazione annuale degli antenati defunti. Chuvash non battezzato Kalam festeggiato prima del grande giorno Mănkun(Pasqua). I Chuvash battezzati hanno un tradizionale Mănkun coincideva con la Pasqua cristiana, e Kalăm, di conseguenza, con la Settimana della Passione e il Sabato di Lazzaro.

Il Kalăm pagano ciuvascia è iniziato mercoledì ed è durato un'intera settimana fino a quando Mankuna.

Un messaggero speciale è andato a cavallo al cimitero e ha invitato tutti i parenti morti a lavarsi e fare un bagno di vapore. Nel bagno, gli spiriti dei parenti defunti si libravano con una scopa, dopo di loro lasciavano acqua e sapone per loro. Il primo giorno di vacanza è stato chiamato Kĕçĕn Kalăm

(Piccolo kalym). In questo giorno, la mattina presto, un ragazzo era equipaggiato come messaggero in ogni casa. Ha viaggiato intorno ai parenti a cavallo. In questa occasione, il miglior cavallo è stato decorato con un velo fantasia, nastri e pennelli multicolori sono stati intrecciati nella criniera e nella coda, sul collo è stato messo un collare di cuoio con campanelli e campanelli. Il ragazzo stesso era vestito con i vestiti migliori, una sciarpa ricamata era legata al collo.

Avvicinandosi a ciascuna casa, il messaggero bussò tre volte al cancello con una frusta, chiamò il proprietario in strada e in versi lo invitò a "sedersi sotto le candele" per la sera.

I genitori in questo momento tagliano alcune creature viventi. La carcassa era cotta intera. Per la commemorazione, le frittelle e altri prodotti a base di farina venivano necessariamente cotti e il porridge veniva cotto nel brodo di carne.

La sera tutti i parenti si sono riuniti nella casa del capofamiglia. All'inizio venivano eseguite una preghiera e dolcetti per i morti. Poi è iniziato il pasto e, dopo, il solito divertimento con balli e canti.

Durante Kalăm, in questo modo, giravano a turno per le case di tutti i parenti, i festeggiamenti continuavano per diversi giorni. Tutti hanno camminato con tutto il cuore, come ci conferma l'autore del poema "Narspi" Konstantin Ivanov:

Sì, chi non si adatta

Camminare a Big Kalym?

Nelle cantine non ci basta

Conserviamo la birra per le vacanze?

CapitoloI. In Sylby. pp. 15.

Viene chiamato l'ultimo giorno della settimana Asla Kallam(Grande kalym). In questo giorno, i ragazzi "scacciano" gli spiriti maligni, i morti, le malattie e gli stregoni "rimasti oltre". È stato acceso un falò vicino al cimitero e sono stati bruciati bastoncini e sonagli appositamente realizzati. Quindi saltarono sul fuoco, gettarono i vestiti e, senza voltarsi indietro, fuggirono al villaggio in una corsa. In molti posti adesso Kalam fusa con Mănkun. E la parola stessa è stata conservata solo come nome del primo giorno di Pasqua.

Man kun - Gioioso capodanno. Al mattino presto, giovani, bambini e anziani si sono riuniti ai margini del villaggio per incontrare il sole, la prima alba del nuovo anno. Al momento dell'alba, gli anziani dicevano preghiere. I bambini giacevano a terra, lottavano scherzosamente, li cospargevano di grano e luppolo perché crescessero forti e sani. Poi i bambini tornavano a casa con canti e auguri, i padroni regalavano sempre uova colorate e biscotti. All'ingresso della casa cercarono di far passare la ragazza, perché si credeva che se la prima persona che entrava in casa fosse stata una donna, allora il bestiame avrebbe avuto più giovenche, pecore e non tori e agnelli. La prima ragazza che è entrata è stata messa su un cuscino e ha cercato di sedersi in silenzio, in modo che galline, anatre, oche si sedessero altrettanto tranquillamente nei loro nidi e portassero fuori i loro pulcini. Tutto il giorno i bambini si sono divertiti, hanno giocato per strada, hanno cavalcato su un'altalena.

Gli adulti sono andati a trovare parenti e vicini: hanno mangiato, cantato, ballato. Ma prima della festa, gli anziani pregavano sempre le divinità, ringraziavano per l'anno passato e chiedevano buona fortuna per il prossimo anno. I padrini hanno portato regali ai bambini: ogni sorta di cose gustose e nuove camicie ricamate. E in generale, era consuetudine indossare magliette nuove per la prima volta Man kun.

Un altro anno è finito: ne è arrivato uno nuovo e le persone hanno aggiunto un altro anno alla loro vita. Nei tempi antichi, non era consuetudine celebrare i compleanni ogni anno.

Man kun (Pasqua) è una delle festività principali del nostro tempo. Si celebra dalla domenica alla domenica successiva compresa. Di solito cade in varie date secondo il calendario cristiano. Molti elementi dell'antico rito di celebrazione sono sopravvissuti fino ad oggi: esorcismo degli spiriti maligni alla vigilia del sabato accendendo falò, sparando con fucili da caccia; lavare in un bagno, tingere le uova, presentarle a chi viene nella settimana di Pasqua, preparare vari dolcetti, fare regali dai padrini, visitare i parenti durante la settimana, visitare le tombe dei morti e regalare loro le uova di Pasqua.

All'inizio del secondo capitolo compare come autrice l'eroina del poema di Narspi. Narspi, la figlia del ricco Miheder, personifica il meglio che c'è nelle ragazze del villaggio: è bella, come un fiore, laboriosa, modesta. Suo padre aveva già scelto per lei un ricco sposo e l'aveva promessa in sposa. Lo ha fatto dopo Maslenitsa ( Cavarni), come accadeva ai vecchi tempi:

Guarda - e infatti

Per tutti i vicini:

Dopo la settimana del petrolio

Mykheder ha promesso in sposa sua figlia. CapitoloII. Fanciulla Rossa, p.24

Cavarni - una vacanza per salutare l'inverno e incontrare la primavera, corrispondente alla Maslenitsa russa. celebrazione Cavarni tra i Chuvash, era programmato per coincidere con il periodo dell'equinozio di primavera e durava due settimane, cioè veniva celebrato prima Kalama E Mankuna. Successivamente, in connessione con la diffusione del cristianesimo, il Chuvash Cavarni coincise con la Maslenitsa russa e iniziò a essere celebrata entro una settimana. Durante le vacanze nei villaggi, i giovani organizzavano passeggiate a cavallo, appese con campane e campanelli, decorate con sciarpe e asciugamani. Tutti vestiti con abiti da festa. I bambini sono scesi dalle montagne su una slitta. In alcune zone, durante la settimana di Maslenitsa, andavano vestite le "nonne di Carnevale" ( çăvarni karchăkĕ). Cavalcavano per il villaggio su cavalli decorati e picchiavano tutti quelli che incontravano con le fruste. Di idee popolari, questi personaggi in costume erano chiamati a scacciare dal villaggio gli spiriti maligni e le malattie, cioè gli spiriti dell'inverno. Al centro del villaggio, su un'altura, hanno sistemato uno spaventapasseri della "donna di Carnevale" ( çăvarni karchăkĕ). Personificava la decrepita padrona dell'inverno. Il giorno del saluto a Shrovetide, l'animale di pezza è stato dato alle fiamme ed è rotolato giù per la collina.

Il giorno del saluto a Shrovetide è stato celebrato in modo particolarmente solenne. Il pattinaggio di bambini e ragazzi è continuato fino a tarda sera. Adulti e anziani organizzavano feste tradizionali con frittelle (ikerchĕ) e kolobok (yava). Questo è un biscotto rituale. yava sicuramente fatto con un buco d'olio in cima. Tutti si trattavano con frittelle, noci, semi. I canti e le danze di Shrovetide intorno allo spaventapasseri continuarono a lungo, mentre bruciava.

Nel nostro tempo di festa Cavarni inoltre continuano a ricevere grande attenzione. L'ultima domenica di martedì grasso è l'addio all'inverno. L'intero villaggio si riunisce allo stadio o in un luogo appositamente designato, cavalca su cavalli decorati, cuoce frittelle e si tratta a vicenda, organizza un concerto su un palco improvvisato. Di solito le ragazze indossano grandi scialli eleganti, ballano e cantano. I ragazzi competono nella capacità di cavalcare velocemente i cavalli, organizzare altre competizioni. Assicurati di bruciare un'effigie dell'inverno. Nel villaggio di Shikhabylovo, distretto di Urmarsky, ce ne sono ancora çavarni Le nonne di Shrovetide vanno in giro tutta la settimana, giocando con i bambini, gettandoli in un cumulo di neve e battendo le fruste in arrivo. E i bambini condannano, come se prendessero in giro i mummers, varie battute e battute . E nelle città sono ancora conservati alcuni elementi della celebrazione di Shrovetide. L'ultimo giorno di questa vacanza è previsto un intero programma di salutare l'inverno: pony e passeggiate a cavallo, un divertente concerto, vari giochi e gare, frittelle e tè.

Da diversi anni ormai la nostra scuola organizza un concorso per il miglior spaventapasseri tra le classi, l'ultimo sabato della settimana di Shrovetide si bruciano gli spaventapasseri, allo stadio si tengono giochi divertenti, gare per slittini e sciatori. Nella sala da pranzo si tiene una giornata di frittelle, i ragazzi vengono trattati con frittelle e tè caldo.

Leggendo la poesia, incontriamo la menzione di un'altra vacanza del ciclo primavera-estate - Zinz. Zinz - un tradizionale ciclo rituale precristiano dedicato al tempo del solstizio d'estate. Durante Zinz era severamente vietato disturbare la terra in qualsiasi modo: era vietato arare, scavare la terra, estrarre letame, gettare cose pesanti a terra, tagliare legna, costruire case, arrampicarsi su alberi e edifici. Per i contadini Chuvash, il tempo Zinz fu un periodo di completa inattività. Ecco cosa dice di lui l'autore:

Ah, quando arriverà Xinze?

Come possiamo passare il tempo?

Quanto è lontano l'allegro Simek?

Come possiamo aspettare fino ad allora?

Tutti stanno aspettando le prossime vacanze, come nell'ozio e il tempo scorre molto lentamente. considerati nel periodo Zinzè inaccettabile fare il bagno, lavare i panni, accendere fornelli durante il giorno, camminare per terra a piedi nudi o inquinare il suolo in altro modo. La violazione di divieti e restrizioni avrebbe causato siccità o grandine. Durante il periodo di osservanza del resto della terra durante il giorno, era vietato fischiare o suonare strumenti musicali, poiché si riteneva che ciò potesse causare venti forti, tempeste e portare allo spargimento del raccolto. Ma in orario serale questi divieti furono revocati, i giovani condussero balli rotondi fino al mattino. In questi giorni, le ragazze certamente ricamavano su una tela bianca, i vecchi ricordavano i bei vecchi tempi, raccontavano favole ai bambini e facevano indovinelli.

Questa festa agricola ora corrisponde alla festa russa conosciuta come Mother Earth Birthday Girl o Spirits Day. Di solito ora viene celebrato immediatamente il giorno dopo la Trinità. Negli insediamenti e nei villaggi Chuvash, cercano di osservare l'antica usanza: non disturbare la Madre Terra in questo giorno, non lavorare nei campi, negli orti e nei frutteti. La parola stessa "cinçe" poiché il nome della festività non è più nelle conversazioni quotidiane, in diverse aree il giorno viene chiamato in modo diverso: Çĕr kunĕ, Çĕr uyavĕ, Çĕr praçnikĕ. E anche alcuni abitanti delle città non lavorano a terra in questo giorno.

In generale, i Chuvash onoravano e rispettavano la terra, quindi c'erano molte festività ad essa dedicate: questa akatuy, uta patti(vacanza al termine della fienagione), ana vay ilni(festa di ringraziamento alla terra per il raccolto), feste di sacrificio.

Il rispetto per la terra tra i Chuvash è conservato nella vita moderna. Non c'è da stupirsi che il presidente della Chuvashskaya Fedorov abbia dichiarato il 2009 l'anno dell'agricoltore. Si tiene per migliorare la qualità e il tenore di vita in campagna, per preservare e sviluppare i valori unici del modo tradizionale di vita e cultura rurale.

Nella serie delle vacanze primaverili ed estive, un posto speciale è occupato da Zimĕk.

Zimĕk- una vacanza estiva dedicata alla commemorazione dei parenti defunti con visita ai cimiteri. celebrazione Zimĕk tra i Chuvash si è diffuso relativamente di recente, apparentemente non prima della metà del XVIII secolo. Chuvash Zimĕk iniziò sette settimane dopo Pasqua, il giovedì prima della Trinità, terminò il giovedì della settimana della Trinità. Il primo giorno è stato chiamato Aslă çimĕk, e l'ultimo è Kĕçĕn çimĕk. il giorno prima Aslă çimĕk donne e bambini andavano nella foresta, nei burroni, vi raccoglievano erbe medicinali e radici. Di solito dicevano: "Per Simek si devono raccogliere settantasette tipi di erbe diverse dal bordo di sette foreste, dalle cime di sette burroni". Tornavano dalla foresta con ginestre e rami di vari alberi. Questi rami erano attaccati alle finestre, ai cancelli e alle porte degli edifici, credendo di proteggere dagli spiriti maligni. Alla vigilia di Zimĕk, tutti riscaldavano lo stabilimento balneare, dove si doveva preparare un decotto “da settantasette rami”. Gli antenati morti furono invitati al bagno, per il quale un ragazzo fu inviato appositamente al cimitero. Nel bagno fumavano con scope di diversi tipi di legno, lavate con decotto tipi diversi erbe aromatiche. Al momento della scrittura della poesia Zimĕk mantenuto allo stesso modo:

Dawn - e sopra il villaggio

Il fumo blu galleggia al mattino:

Come impone l'antica consuetudine,

Le persone fumano nella vasca da bagno.

Sii con la testa ubriaca

E così è andato a Simek,

Quindi quello sporco simek - erba

L'intero uomo fumava.

CapitoloIII. Matrimonio, p.39.

Il giorno successivo, il mondo intero ha celebrato una commemorazione dei morti. La birra veniva prodotta in anticipo, frittelle, torte e altri commestibili venivano cotti nel giorno del ricordo. Proprio come su kalam, tagliare creature viventi - di solito un uccello. Quando tutto fu pronto, lo raccolsero sul tavolo, fecero una veglia domestica. Dopo il completamento della commemorazione domestica, tutti sono andati o sono andati al cimitero "per salutare i morti". Cavalcavano su tarantasse decorate con rami verdi. I rami erano posti in modo che le anime dei morti si posassero su di essi e non disturbassero i vivi.

Al cimitero si pregavano gli spiriti degli antenati, in dono ai defunti, un nuovo asciugamano ricamato, turbanti e foulard erano appesi al palo della tomba, una tovaglia veniva adagiata sulla tomba, venivano sistemati i piatti portati con sé e trattato ai morti. Hanno invitato i loro parenti, vicini, conoscenti per commemorare i loro parenti morti, li hanno trattati con birra e vino. Secondo le antiche nozioni Chuvash, era impossibile piangere per i morti, quindi la musica suonava nel cimitero, suonava una speciale melodia funebre. Di solito cantavano canzoni per gli ospiti, poiché quelli che venivano al cimitero visitavano parenti che erano andati in un altro mondo. Prima di uscire di casa, rompevano i piatti con il cibo sacrificale, chiedendo al defunto di non disturbare i vivi e di vivere la propria vita fino alla prossima commemorazione. Dopo çimĕk era possibile divertirsi e ballare.

Al giorno d'oggi, Zimĕk in diversi villaggi e villaggi continua a essere celebrato giovedì, sabato e domenica. Ad esempio, i villaggi di Novoe Yanashevo (Pittepel), Urazmametevo (Tărmăsh) della regione di Yalchik, Kriushi, Kinery (Kĕner), Mozhary (Mushar), Shemeneevo (Khuramal), Karamyshevo (Elchĕk), Marsakassy, ​​​​Merten (Khyrkassi ) della regione di Kozlovsky, Shamal (Chamal ), Tuzi (Tuçi), Nizhery (Nisher) della regione di Mariinsky Posad, Khorui (Khurui) della regione di Urmar della Repubblica Chuvash, Lower Savrushi (Hĕrlĕ Shur), Emelkino (Yĕtem shu ), Old Savrushi (Kivĕ Savrăsh) della regione di Aksubaevsky, Shama della regione di Alekseevsky Giovedì si celebra la Repubblica tartara. Ci sono villaggi nella regione di Kanashsky: Atnashi, nella regione di Tsivilsky, il villaggio di Kondrata nella regione di Alekseevsky del Tatarstan, che celebra la domenica. Fondamentalmente, il giorno della visita ai morti è sabato. Di solito acceso çimĕk se ne vanno tutti quelli che sono nati e cresciuti in questo villaggio. Riscaldano anche uno stabilimento balneare, cercano di fare il bagno con scope di erbe diverse, decorano infissi e cancelli con rami di alberi, portano questi rami al cimitero. La commemorazione nei cimiteri viene eseguita dai ministri della chiesa, il popolo partecipa alle preghiere, accende candele sulle tombe, stende tovaglie e copriletti, li copre con varie prelibatezze, si tratta e invita i parenti.

Leggendo la poesia, possiamo solo essere sorpresi che Konstantin Ivanov sia riuscito a designare tutte le festività celebrate nel villaggio di Silbi. Dopo Zimĕk, gli abitanti del villaggio hanno speso Uchuk.

Uchuk - una festa di sacrificio o una preghiera campale eseguita dal popolo per contribuire a un buon raccolto. Generalmente uchuk (uy chukĕ)è stato tenuto dopo çimĕk. La solenne cerimonia è stata eseguita dagli anziani più rispettati, durante la preghiera erano presenti solo familiari adulti. Assicurati di portare un animale sacrificale: un cavallo o un toro. Era considerato il più prezioso. Si sedettero sul prato per un pasto comune. Mangiavano sempre a sazietà e portavano con sé il resto del cibo. Dopo il pasto, i giovani a distanza hanno condotto danze rotonde, si sono divertiti, si sono organizzati vyav (vaya). Ora era possibile mettersi al lavoro, presto sarebbe iniziata la fienagione. Lo nota anche l'autore del Narspi:

Dopo aver salutato Uchyuk, gli abitanti del villaggio

Siamo subito andati nei prati.

Come colline su un campo di battaglia

C'erano scopa e pagliai. CapitoloXI. In Silby, p.97.

Di tutte le feste del sacrificio Uchuk, chak ai nostri giorni, la più conservata è la petizione della pioggia - çumăr chukĕ. In molti villaggi di Alikovsky (Kagasi, Hurazany, Chuvash Sormy, Martynkino), distretti di Krasnochetaisky, questa cerimonia viene eseguita durante una siccità. Di solito l'intero villaggio produce birra e porridge, quindi si raduneranno sicuramente vicino al fiume. Qui i vecchi e gli anziani pregano, e poi si concedono birra e assaggiano il porridge. Assicurati di giocare con l'acqua: spruzza o versa l'una sull'altra.

Da una serie di rituali bel posto nella poesia c'è una descrizione della cerimonia di famiglia: il matrimonio.

Il matrimonio è uno degli eventi più importanti nella vita di una persona. Il Chuvash considerava una grande disgrazia e un peccato morire celibe o celibe. Una persona, venendo in questo mondo, deve lasciarsi alle spalle una continuazione - i bambini, crescendo e insegnando loro tutto ciò che i suoi genitori hanno insegnato - la catena della vita non dovrebbe essere interrotta.

Molti ricercatori hanno notato che i Chuvash erano più preoccupati non per se stessi personalmente, ma per la continuazione e il rafforzamento della loro specie. Pertanto, è chiaro che la scelta dei futuri padri o madri, e quindi il matrimonio, è stato uno degli eventi più importanti nella vita di una persona, della famiglia e dell'intera famiglia. Ciò è confermato dalla sua poesia, in cui l'autore presta grande attenzione al matrimonio - un intero capitolo di strofe - descrive il matrimonio dall'inizio alla fine.

La cerimonia nuziale completa includeva trattative guidate dal sensale. (evchĕ), matchmaking - ovvero l'accordo dello sposo e di suo padre con i genitori della sposa sul giorno del matrimonio e sulla dote, il matrimonio vero e proprio sia a casa dello sposo che a casa della sposa , inserendo la giovane nella cerchia dei parenti del marito ( çĕnĕ çyn kĕrtni), una visita degli sposi novelli ai genitori dei giovani.

Secondo le tradizioni del Chuvash, era impossibile scegliere una moglie o un marito dai parenti. Questo divieto si estendeva fino alla settima generazione. Pertanto, i ragazzi Chuvash cercavano spose nei villaggi vicini e lontani, perché spesso accadeva che gli abitanti di un villaggio provenissero da un parente.

Conoscere la famiglia della sposa e la collusione preliminare, il matchmaking (kilĕshni), i genitori del ragazzo hanno inviato dei sensali (evchĕ). Questi evche erano parenti o conoscenti stretti della famiglia dello sposo. Pochi giorni dopo, i genitori ei parenti dello sposo sono venuti a casa della sposa per il matchmaking finale della sposa. (khĕr çuraçni). Hanno portato formaggio, birra, pasticcini vari. Dalla parte della sposa si sono radunati anche i parenti. In questo giorno, la sposa ha fatto regali ai futuri parenti: asciugamani, surpan, camicie e li ha trattati con birra, in cambio hanno messo alcune monete nel mestolo vuoto.

Il matrimonio è stato una grande festa per entrambi i villaggi. Queste celebrazioni richiedevano diversi giorni, spesso si tenevano in una settimana Zimĕk.

Questa è una notizia così gloriosa!

Il mondo sta dicendo:

Se il genero non è peggiore del suocero

Quindi, ci sarà una festa gloriosa. Capitolo 2. Red Maiden, p.24.

Nella casa sia della sposa che dello sposo venivano preparati un ricco pasto, cavalli e un carro nuziale.

In casa, la mamma prepara le frittelle,

Come sempre, generoso di rimproveri,

Mihider kibitku va d'accordo

Per il matrimonio al mattino.

Friggere, cuocere a vapore, impastare la pasta,

Casa - sottosopra dal trambusto,

Figlio grasso dei parenti della sposa

Come se spalmasse olio sulla bocca.

Festeggia il matrimonio su larga scala ... CapitoloIII. Sera prima di Simek, pp. 30, 31.

I genitori degli sposi, ciascuno per parte sua, andavano di casa in casa e invitavano al matrimonio parenti e compaesani, cioè eseguivano un rito domestico. E i genitori di Narspi iniziano il matrimonio con la cerimonia di cui sopra:

Michiter Piacevole

Aspettando gli ospiti: è ora!

E la moglie consegna la birra

Di cortile in cortile.

La birra schiume e fermenta

Gira la testa... Bene!

CapitoloIII. La sera prima di Simek, p.33.

All'inizio degli invitati al matrimonio si sono riuniti, hanno portato un rinfresco. In questo momento, la sposa nella cassa della sua amica era vestita con un abito da sposa: un abito riccamente ricamato, tukhyu, gioielli in argento, anelli, bracciali, scarpe in pelle, eleganti sahman, dall'alto, coprendosi il viso, hanno gettato delle coperte - pĕrkenchĕk. Mentre si vestiva, la sposa cantava lamenti - hĕr yĕrri. Ha salutato la casa dei suoi genitori, si è inchinata ai suoi genitori, i genitori hanno benedetto la loro figlia.

Poi la sposa, insieme ai suoi parenti, amici, alla musica di violini, tamburi e shapara con canti e balli è andato a visitare i parenti.

A sua volta da Turikas

Il matrimonio della ragazza è in fermento...

Quando la sposa è tornata a casa, è stata benedetta nella casa dei suoi genitori, suo padre e sua madre hanno detto parole di commiato:

"Che Dio ti aiuti

Un marito onesto per essere una moglie,

Possa tutta la tua vita essere vissuta

Sii mansueto con lui, sottomesso,

Prenditi cura della casa, porta i bambini.

Conoscere il lavoro, da vergognoso

Leni - Dio ci salvi! .. " CapitoloIII. Sera prima di Simek, pp. 33,37

Il giorno delle nozze si sono riuniti a casa dello sposo anche i suoi parenti e amici, che hanno composto lo strascico nuziale. Lo sposo era vestito elegante, gli attributi obbligatori erano una collana d'argento, una sciarpa nuziale piegata in diagonale e una frusta di vimini in mano. Lo sposo ha viaggiato per tutto il villaggio con musicisti e amici. Al ritorno a casa, i genitori dello sposo hanno benedetto il figlio e lo strascico nuziale è partito per la casa della sposa:

Ragazzi di periferia

Il treno dello sposo sta aspettando.

Sono appena riuscito a chiamare il sensale...

Guarda, lo sposo è proprio lì.

Dove un velo leggero

La polvere aleggiava come nebbia

CapitoloXII. Due matrimoni, p.61

Quando arrivò il corteo nuziale dello sposo, i parenti della sposa andarono a casa della sposa vestiti a festa. Prima di allora, tenevano preghiere a casa. Ecco come l'autore di Narspi descrive questo momento:

"Prima che gli antenati morti fossero comprati

E ricordando separatamente

Cospargere il pane con sale grosso

Come al solito ai vecchi tempi:

La tomba non sarebbe stata vuota

C'erano pane e sale,

In modo che postumo, gli antenati erano,

CapitoloIII. Sera prima di Simek, p.36

I parenti hanno incontrato gli ospiti dalla parte dello sposo. Davanti ai cancelli della casa della sposa, potevano cantare un canto-dialogo. Avanti ha agito măn kĕrya(padre piantato) e pronunciò un lungo discorso di canzoni nuziali. Dopo un tale saluto, gli ospiti sono stati invitati in casa. Il divertimento del matrimonio è iniziato: la gente ha mangiato, cantato e ballato. In questo momento, mentre la sposa era seduta con le sue amiche nella stalla o in un'altra casa di qualche parente. Anche lì c'era da divertirsi. Poi, al mattino, è stata portata in casa e benedetta. La sposa fu portata fuori nel cortile e montata su un cavallo guidato da hăymatlăh(testimone) per un motivo fatto di un asciugamano. È stato seguito dall'intero corteo nuziale dello sposo e dai carri con la dote della sposa. Quasi l'intero villaggio ha accompagnato la sposa in periferia. Nei pressi del cimitero, hanno fatto in modo di fermarsi per commemorare i defunti. Vediamo lo stesso nella poesia:

Sulla strada vicino al cimitero

Il suocero ha fermato il treno

Un uomo, probabilmente da un centinaio

Rannicchiato in un mucchio tra le tombe.

CapitoloXII. Due matrimoni, pagina 66

Quando lasciava il villaggio, lo sposo frustava tre volte la sua sposa, scacciando gli spiriti maligni che potevano entrare nel villaggio. Ora il matrimonio è iniziato a casa dello sposo.

Si avvicinò con la sposa

Con lo sposo Khuzhalgin,

E oggi - onore e posto

Hanno il matrimonio di una ragazza.

Lo sposo portava la sposa tra le braccia, in modo che non rimanesse traccia sulla terra di un estraneo a questo tipo di persona. Dopo aver eseguito una serie di riti e aver accettato il "cibo comune" -salmi la sposa divenne parente dello sposo e dei suoi parenti.

Poco dopo, i parenti della sposa sono venuti dallo sposo, il divertimento è continuato di nuovo a casa dello sposo.

I cavalli galoppano, si disperdono

Suonando allegro in fuga,

Il matrimonio di una ragazza grande

Con il rumore va a Khuzhalga.

La prima notte di nozze i giovani trascorsero in una gabbia, in un fienile o in un altro locale non residenziale.

Quando arrivano, devi passare la notte

Porta i giovani nella stalla,

Per essere la moglie di un marito lì

Diventa una sposa rinchiusa.

. CapitoloVIII. In Khuzhalga, p.71.

L'ultima cerimonia nuziale è stata la cerimonia della sposa che cammina per l'acqua - shivçulĕ. I parenti di suo marito l'hanno accompagnata alla sorgente. Era necessario che lo spirito dell'acqua non diffondesse danni ai giovani. Hanno gettato monete nell'acqua, hanno detto le parole necessarie. sull'acqua che ha portato, ha cucinato un piatto per una sorpresa il secondo giorno.

Il moderno matrimonio Chuvash si svolge con l'inclusione di elementi tradizionali in un modo o nell'altro. Nei villaggi Chuvash schierati rito tradizionale occupa un posto significativo, quindi il matrimonio richiede diversi giorni.

Gli elementi principali della cerimonia nuziale sono stati conservati ai nostri giorni in città. Rimangono ancora: il matchmaking, la sistemazione di uno strascico nuziale, la sposa che fa i regali ai parenti dello sposo, la benedizione dei genitori, il nascondimento della sposa, l'incontro della giovane da parte dei genitori dello sposo (la sposa riceve pane e sale, lo sposo porta la sposa tra le braccia o conduce in casa su un tappeto appositamente posato); la danza degli sposi, accompagnata dall'aspersione di monete, grano, che mostra alla giovane donna il pozzo il secondo giorno delle nozze. E nei villaggi Chuvash, la sposa è vestita con un costume da donna Chuvash.

I rituali di predizione della fortuna tra i Chuvash erano diffusi allo stesso modo di molti popoli pagani. Molti hanno cercato di prevedere il futuro, per scoprire cosa li attende in futuro. E c'erano moltissimi modi di divinazione. Ad esempio, per scoprire una promessa sposa, ragazze in vacanza Surkhuri esattamente a mezzanotte andarono allo stabilimento balneare, si misero davanti uno specchio, accesero una candela, si coprirono con una coperta e si guardarono allo specchio. Allo stesso tempo, si credeva che esattamente a mezzanotte la personalità dello sposo sarebbe apparsa nello specchio. Se i giovani per lo più indovinavano i promessi sposi, gli adulti erano interessati alle opinioni sul raccolto, al destino dei propri cari. Nella stessa vacanza Surkhuri gli adulti andavano nell'aia ai pagliai. Stavano con le spalle al pagliaio e, piegandosi all'indietro, tiravano con i denti diversi gambi con le orecchie dai pagliai. Ho portato con cura queste orecchie a casa. A casa sbucciavano e contavano i chicchi, dicendo: "Fienile .. Sacco .. Susek .. Vuoto" Se l'ultimo chicco arrivava alla parola "fienile", erano contenti che l'anno sarebbe stato fruttuoso. C'erano molti guaritori, indovini nei villaggi Chuvash, yumca- persone che erano decisamente impegnate in questo mestiere. Per lavoro hanno preso monete, cose. Per scoprire cosa ha preparato il destino per suo figlio, anche la madre di Setner va dal guaritore. Come previsto, portò al vecchio stregone una ricompensa per il suo lavoro: una camicia e un paio di calze di lana. Con difficoltà, il vecchio ha accettato di raccontare tutto sul ragazzo:

Vestito con un cappotto caldo

Prese il cappello sotto il braccio,

Metti una moneta sul tavolo

Silenziosamente si fermò sul tiragraffi;

Barba come lana ispida

Appoggiato pesantemente a terra

CapitoloV. Al guaritore, p.50.

La stregoneria era diffusa allo scopo di danneggiare o viceversa, curare malattie, un incantesimo d'amore. Anche indovini e guaritori potrebbero impegnarsi in questa attività. Per infliggere danni, era necessario pronunciare determinate parole. Tormentato dalla vita con una persona non amata, Narspi decide di avvelenare Takhtaman. Avendo ottenuto narkămăsh, gli prepara una zuppa avvelenata, dicendo con le parole:

"A causa del mare - l'oceano

Nonna Shabadan sta cavalcando *

Zuppa da cucinare per Tokhtaman

Per far morire Tokhtaman.

Oltre le montagne, oltre i mari

Una sedia di rame salta su e giù.

CapitoloX. Delitto di Narspi, p.91

Ai nostri tempi sono diffusi anche la predizione del futuro, la ciarlataneria, la rimozione del danno. Essendo buoni psicologi, questi cosiddetti "guaritori" sono molto attivi nel trarre profitto da questo mestiere. E i giornali sono pieni di vari annunci, e sugli schermi televisivi la gazza che corre invita i visitatori a casa loro per cure, incantesimi d'amore. Naturalmente, molti cadono nell'esca di questi guaritori e guaritori, sperando in buoni risultati.

I rituali erano obbligatori per ogni abitante del villaggio. I trasgressori dei rituali rurali non vivranno. Tutti credevano nel potere del rito, pensavano che in questo modo si sarebbero assicurati una vita dignitosa senza guai e disgrazie. Ignorare le tradizioni, secondo il Chuvash, portava disastri alla società rurale, poteva causare siccità, freddo o grandine.

I rituali, a loro volta, hanno conferito un sapore festivo unico alla monotona quotidianità della vita contadina.

Abbiamo condotto un sondaggio tra gli studenti, i cui risultati sono presentati nell'Appendice n. 1. Agli studenti sono state poste le seguenti domande:

1. Conosci usanze e rituali?

2. Le usanze e i rituali antichi sono stati conservati fino ad oggi?

3. Quanto spesso vedi l'uso di elementi rituali nella vita moderna?

conclusioni

Durante la stesura dell'opera, abbiamo conosciuto la poesia "Narspi". In questa poesia, l'autore menziona e rivela quasi tutte le festività del ciclo primavera-estate: Aslă çăvarni (Grande Maslenitsa), Kalăm, Zinçe, Zimĕk, il rito della divinazione del guaritore, il matrimonio, la commemorazione dei morti e i sacrifici a chiedi pioggia. - Calam- una delle feste tradizionali del ciclo rituale primaverile, dedicata alla commemorazione annuale degli antenati defunti.

- Mănkun - gioiosa celebrazione del nuovo anno.

- Çăvarni- una vacanza per salutare l'inverno e incontrare la primavera, corrispondente alla Maslenitsa russa.

- Zinze - un tradizionale ciclo rituale precristiano dedicato al tempo del solstizio d'estate.

- Zimĕk- una vacanza estiva dedicata alla commemorazione dei parenti defunti con visita ai cimiteri.

- Uchuk - una festa di sacrificio o una preghiera campale eseguita dal popolo per contribuire a un buon raccolto.

- Nozze - cerimonia del matrimonio

Gli elementi dei rituali Chuvash si riflettono nella vita moderna. Lo si può vedere sull'esempio delle feste Chuvash, che si svolgono ai nostri giorni: Çimĕk, Măn kun, Akatuy, Uchuk, la cerimonia nuziale. Si rifletteva anche nei rituali associati al funerale. È importante notare che nel tempo, sotto l'influenza delle trasformazioni socio-economiche nella vita di un certo popolo, cambiano non solo le funzioni dei costumi e dei rituali, ma anche la loro forma e contenuto. Di solito il contenuto del rito cambia più velocemente della sua forma. Sulla base del sondaggio, possiamo concludere che gli studenti delle classi 8-11 pensano al fatto che gli antichi riti e le festività del popolo Chuvash si riflettono nella vita moderna.

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Glossario di definizioni e termini

Shabadan è un'immagine favolosa, come Baba Yaga.

Surkhuri è un'antica festa ciuvascia celebrata durante il solstizio d'inverno.

Narkămăsh: veleno, veleno.

Allegato 1

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Il matrimonio ciuvascia è uno degli eventi più importanti della vita (insieme alla nascita o alla morte), simboleggia il passaggio a una nuova fase: la creazione di una famiglia, la procreazione. Il rafforzamento, il benessere della famiglia fin dall'antichità è stato in realtà l'obiettivo della vita del Chuvash. Morire senza sposarsi e senza procreare era considerato un grande peccato. La preparazione e lo svolgimento di un tradizionale matrimonio ciuvascia non è solo una vacanza, ma un'attenta osservanza di rituali che hanno un significato nascosto.

Tradizioni e rituali nuziali Chuvash

Le tradizioni nuziali del popolo Chuvash hanno radici antiche e sono dettate sia dalla realtà quotidiana (ad esempio, kalym o dote, che rimborsava alle famiglie il costo di un matrimonio, aiutava i giovani a stabilirsi economicamente), sia dalle credenze religiose (protezione da spiriti maligni, attirando la felicità). Il processo del matrimonio, dal matchmaking al rituale del matrimonio, ha richiesto diverse settimane. È stato eseguito in un certo ordine, seguito da un uomo appositamente selezionato tra i parenti dello sposo.

Incontri e la scelta di una sposa e lo sposo

Era consuetudine che i Chuvash cercassero l'anima gemella lontano dal loro villaggio natale. Era meglio se la ragazza viveva in insediamenti vicini e lontani, per non scegliere accidentalmente uno dei suoi parenti come moglie. I residenti dello stesso villaggio potrebbero essere parenti stretti o lontani e, secondo le tradizioni ciuvascia, è vietato sposare parenti fino alla settima generazione.

A questo proposito, le vacanze comuni a diversi villaggi erano all'ordine del giorno: lì, di regola, si svolgevano le conoscenze tra i giovani ciuvascia. A volte i genitori erano coinvolti nella scelta dello sposo/sposa, ma allo stesso tempo, secondo la tradizione, era consuetudine chiedere il consenso dei giovani prima delle nozze. La manifestazione di simpatia per la ragazza è stata espressa regalando una sciarpa ricamata a mano al prescelto, e il ragazzo ha trattato la sua amata con doni.

Scegliere un coniuge futuro sposo Lo annunciò ai suoi genitori, che prima del matrimonio dovevano assicurarsi di accogliere una ragazza sana e ben educata nella loro famiglia. Poiché la futura moglie doveva diventare una lavoratrice a pieno titolo nella casa di suo marito, la sua diligenza e capacità di pulizia furono valutate con particolare attenzione. Le spose mature Chuvash erano tradizionalmente considerate più preziose di quelle giovani, perché. questi ultimi di solito hanno meno dote ed esperienza manageriale.

cerimonia di matchmaking

I Chuvash considerano la primavera il momento più popolare per il matchmaking. Secondo la tradizione, alla ragazza venivano inviati dei sensali: il fidanzato più anziano (un parente stretto dello sposo che negoziava con i genitori della sposa), il fidanzato più giovane (scelto tra i giovani parenti dello sposo, era responsabile della comunicazione con il seguito della sposa, cantare canzoni al matrimonio) e altri parenti o amici stretti. Il numero totale di matchmaker deve necessariamente essere dispari.

I matchmaker portavano sempre alcolici e regali (quest'ultimo - in numero dispari). Questa tradizione ciuvascia è legata al fatto che in realtà non ci sono coppie (sposo + sposa) prima del matchmaking. Se lo sposo è stato scelto dai genitori, lo sposo è stato portato al primo matchmaking in modo che potesse vedere più da vicino la sposa e conoscersi. Se alla ragazza non piaceva, il ragazzo poteva rifiutare il matrimonio.

Arrivati ​​a casa della sposa, i sensali si sedettero al centro della capanna e iniziarono un'astuta conversazione con il padre della ragazza, evitando di comunicare le loro intenzioni. Di norma, si trattava di vendere qualcosa. I genitori della sposa, sostenendo la tradizione ciuvascia, hanno risposto che non vendevano nulla, dopodiché i sensali hanno invitato la sposa stessa alla conversazione, rivelando lo scopo della visita.

Se i sensali sono riusciti a negoziare con i genitori della ragazza, pochi giorni dopo i genitori del fidanzato sono venuti dalla sposa con dei regali per fare conoscenza e finalizzare il prezzo della sposa e la dote. I parenti della sposa hanno preparato un dolcetto reciproco e la sposa, seguendo la tradizione, ha regalato asciugamani, camicie e altri doni ai suoi futuri parenti. A questa celebrazione, hanno concordato il giorno del matrimonio, di norma tre o cinque (necessariamente un numero dispari) settimane dopo il matchmaking.

Utensili domestici, vestiti, bestiame e pollame sono stati dati in dote per il matrimonio. La dote che lo sposo doveva pagare comprendeva denaro, pelli di animali, prodotti per il banchetto nuziale. Questa tradizione ciuvascia è sopravvissuta fino ad oggi, ma solo il denaro viene dato come prezzo della sposa, la sua dimensione potrebbe non essere concordata in anticipo (qualcuno paga una grossa somma, qualcuno paga una cifra simbolica, solo per mantenere la tradizione).

Il trasferimento di denaro kalym avviene sempre prima del matrimonio nella casa degli sposi. I suoi parenti mettono in tavola pane e sale e, secondo la tradizione, il padre dello sposo deve mettere sulla pagnotta una borsa con il kalym. Il padre della ragazza o, se non c'è il padre, i parenti in anzianità, presa la dote, restituiscono a colpo sicuro la borsa con dentro una moneta, in modo che i futuri parenti non trasferiscano denaro.

Preparativi per il matrimonio

La cerimonia nuziale Chuvash includeva molti rituali e tradizioni, che differivano a seconda della posizione geografica del Chuvash. Di grande importanza per lo svolgimento dei riti era il modo in cui veniva data la sposa: con il rapimento (quando la ragazza veniva portata con la forza a casa dello sposo) o per consenso. Il matrimonio Chuvash inizia tradizionalmente contemporaneamente nelle case degli sposi, poi lo sposo va a casa della promessa sposa, la prende in braccio, la porta da sé, dove finisce la vacanza.

2-3 giorni prima del matrimonio, i giovani (ognuno nel suo villaggio), insieme ad amici e parenti, hanno fatto il giro di tutti i parenti. Anche la birra per il matrimonio, secondo la tradizione, veniva prodotta in anticipo. Il matrimonio Chuvash è iniziato con la pulizia e il bagno per i giovani e i loro parenti. Dopo il solito bagno per la pulizia, agli sposi ne è stato dato un altro - per il rito di purificazione dagli spiriti maligni. Quindi i giovani vestiti con abiti nuovi, hanno chiesto agli anziani di benedire il matrimonio, dopodiché sono iniziate tutte le cerimonie e i rituali.

Canzone popolare ciuvascia

In alcuni gruppi etnici Chuvash (di base, erba media) al matrimonio veniva necessariamente eseguito il rito del pianto della sposa. Questa tradizione è stata conservata in alcuni luoghi fino ad oggi. Il giorno del matrimonio, prima di lasciare finalmente la casa dei genitori per andare dalla sua promessa sposa, la ragazza ciuvascia ha dovuto cantare una triste canzone di lamento con lamenti su come non volesse lasciare la sua casa per quella di qualcun altro, per staccarsi da lei parenti.

Secondo la tradizione, la sorella sposata (o parente) iniziò a piangere, mostrando alla giovane come farlo. Poi la sposa novella si è alzata e si è lamentata in lacrime a squarciagola, ricordando i suoi genitori, fratelli, sorelle, l'infanzia, i luoghi nativi. Ogni sposa Chuvash ha composto la canzone a modo suo. Continuando a ululare inconsolabilmente, la ragazza abbracciò a turno tutti i suoi parenti, amici e compaesani, come per salutare.

Mentre piangeva, lo sposino diede al mestolo di birra che si avvicinava, dove doveva mettere le monete. Questo denaro, secondo la tradizione ciuvascia, era chiamato "omaggio al pianto" (o "denaro vytnye"), in seguito la giovane donna se lo mise in seno. Il rito del pianto è durato diverse ore, fino a quando la ragazza è stata portata via dal suo promesso sposo. È interessante notare che durante il pianto degli sposi, quelli riuniti nella capanna dovevano ballare e applaudire, cercando di divertire i giovani.

Matrimonio a casa della sposa

Mentre gli ospiti si riunivano in casa, pregavano per il benessere dei giovani, preparavano rinfreschi e aspettavano lo strascico dello sposo, la giovane donna e le sue amiche si vestivano in una stanza separata. Non era consuetudine far entrare subito l'intero corteo dello sposo nella casa della sposa. Secondo la tradizione ciuvascia, in un primo momento le damigelle dovevano pagare al padre degli sposi un pagamento simbolico (non il prezzo della sposa). Dopodiché, gli ospiti sono stati ammessi all'interno, al giovane è stata data birra da bere e si è seduto in un posto speciale dove i genitori della ragazza hanno messo i soldi, e il ragazzo l'ha preso per sé.

La festa è iniziata, gli invitati si sono divertiti, hanno ballato, poi hanno condotto fuori la sposa, coperta da un velo da sposa. La ragazza iniziò a cantare una tradizionale canzone di lamento ciuvascia con lamenti, dopodiché fu portata a casa della sua promessa sposa. All'uscita dalla periferia, lo sposo ha eseguito il rito dell'espulsione degli spiriti maligni: ha colpito tre volte la promessa sposa con una frusta. Il treno nuziale stava tornando con canti e musica.

Matrimonio a casa dello sposo

Mentre gli ospiti si stavano radunando (parenti, amici, compaesani dello sposo), il futuro marito era vestito con un costume da matrimonio ciuvascia da parenti stretti. Poi gli sposi sono usciti in cortile con gli invitati, dove sono iniziati i primi balli con canti (hanno ballato l'amico e gli scapoli). Dopo il ballo, tutti sono entrati in casa, si sono concessi da bere. I testimoni dello sposo e gli scapoli hanno ballato di nuovo, tutti si sono divertiti, poi sono andati a casa futura moglie. Tradizionalmente, un tale treno guidato dallo sposo era accompagnato da musica e canti per tutto il percorso.

Tornavano dalla casa degli sposi, di regola, la sera. Osservando il rito Chuvash, la giovane donna è stata mandata a dormire con i parenti dello sposo, tutti i partecipanti alla cerimonia ei parenti degli sposi sono rimasti a casa sua per passare la notte. La mattina dopo, la cerimonia nuziale ebbe luogo nella chiesa. Dopo il matrimonio, tutti sono tornati a casa, alla giovane donna è stato tolto il velo nuziale, quindi, secondo la tradizione, sono stati vestiti con gli abiti di una donna sposata e il matrimonio è continuato.

Dopo il matrimonio, sono stati eseguiti molti diversi rituali Chuvash. Così, al cancello del suocero, vicino al giovane, hanno rotto un uovo crudo. Nella casa del marito, la coppia veniva sempre nutrita con uova strapazzate liquide con latte: questa tradizione al matrimonio simboleggiava una felice vita familiare. Tutti i rituali significativi si concludevano con l'accompagnamento degli sposi al letto matrimoniale: la coppia veniva semplicemente rinchiusa in una stanza per un'ora o due, poi veniva allevata dalla nuora (o sensale).

Dopo che i giovani erano sul letto matrimoniale, la moglie appena nata veniva tradizionalmente mandata a prendere l'acqua. La giovane donna doveva raccogliere un secchio d'acqua da qualsiasi fonte e portarlo in casa. Allo stesso tempo, la cognata ha preso a calci tre volte il secchio pieno con il piede, e la giovane ha dovuto attingere di nuovo, solo per la quarta volta le è stato permesso di portare via l'acqua. Dopo tutti i rituali, gli ospiti hanno banchettato per un altro giorno: questa è stata la fine del matrimonio ciuvascia.

Usanze post-matrimonio

I primi tre giorni dopo il matrimonio, la moglie appena nata non può essere pulita. Questo viene fatto da parenti stretti e la giovane donna fa loro piccoli regali per questo. Gli sposi devono, dopo il matrimonio, fare sette volte doni alla suocera. Nel primo anno dopo il giorno del matrimonio, secondo la tradizione ciuvascia, le famiglie imparentate si recano a visitarsi. Questo rafforza i legami familiari.

Una settimana dopo il matrimonio, i giovani con i genitori hanno dovuto visitare il suocero. Tre settimane dopo andammo di nuovo dal suocero, ma con i genitori e uno dei parenti. Sei mesi dopo, 12 persone si sono recate a casa del suocero (con i genitori del neonato marito e parenti), questa visita è durata tre giorni e la giovane famiglia ha ricevuto il resto della dote (bestiame).

Un'altra tradizione ciuvascia vieta agli sposi di cantare e ballare durante la cerimonia nuziale. Si credeva che se lo sposo cantasse canzoni o iniziasse a ballare al suo matrimonio, sarebbe stato difficile per la giovane moglie vivere in matrimonio. Per la prima volta i giovani potevano divertirsi solo alla prima visita dopo il giorno del matrimonio, visitando il suocero. Ma i moderni sposi ciuvascia spesso rompono questa tradizione eseguendo il primo ballo nuziale subito dopo la solenne cerimonia.

Abiti da sposa nazionali Chuvash

Lo sposo, secondo l'usanza ciuvascia, indossava una camicia ricamata e un caftano per il matrimonio, si cingeva di una fascia blu o verde. Attributi obbligatori c'erano stivali, guanti, un cappello di pelliccia con una moneta vicino alla fronte, un ornamento per il collo con monete e perline. Il fazzoletto ricamato presentato dalla sposa durante il matchmaking era appeso dietro la sua cintura e doveva tenere una frusta tra le mani. Per tradizione, allo sposo non era permesso riprendere tutto quanto sopra durante il matrimonio, anche quando fa caldo.

L'abito da sposa completo della sposa ciuvascia, insieme ai gioielli, pesava più di 15 kg, di cui 2-3 kg rappresentati monete d'argento, che erano abbondantemente ricamati sul copricapo e uno speciale mantello a nastro sopra la spalla. Anche la camicia, il grembiule e il capospalla (veste o caftano) erano tradizionalmente decorati con ricami. Attributi obbligatori dell'abito da sposa delle donne ciuvascia erano numerosi gioielli: anelli, braccialetti, ciondoli per il collo, il petto e la vita, una borsa e uno specchietto tascabile, appesi alla cintura.

Secondo la tradizione, gli abiti da sposa, in particolare il cappello della sposa, erano completamente ricamati con motivi di perline, conchiglie e monete. I disegni sul costume Chuvash, di regola, erano geometrici e avevano un significato rituale segreto, e le monete erano cucite in modo che potessero emettere un suono melodioso quando si muovevano, quindi il Chuvash non aveva mai silenzio a un matrimonio. Il velo della sposa deve essere bianco, con ricami lungo i bordi.

Video: rituale del matrimonio Chuvash prima del matrimonio

Il matrimonio Chuvash è un processo rumoroso pieno di numerosi rituali. Il divertimento dura diversi giorni, vi partecipa l'intero villaggio. Il Chuvash moderno osserva raramente tradizioni nuziali completamente, ma alcune usanze sono ancora popolari oggi. Gli abiti degli sposi novelli ei rituali al matrimonio Chuvash sono uno spettacolo vivido, che le persone vengono a vedere anche da lontano. Puoi ammirare gli incredibili rituali del popolo Chuvash guardando il video qui sotto.