Epopee russe Cicli di Kiev e Novgorod. Epopee di Novgorod (temi, trame, immagini). Poetica dell'epica

20.04.2019

(starinas) - canzoni e racconti eroici e patriottici che raccontano le gesta degli eroi e riflettono la vita Antica Rus' Secoli IX-XIII; un tipo di arte popolare orale, caratterizzata da un modo epico-cantato di riflettere la realtà. La trama principale dell'epopea è un evento eroico o un episodio straordinario della storia russa.

L'epica esprimeva gli alti ideali sociali, morali ed etici delle persone. Bogatyr ed eroismo avevano il potere di attrazione esempio di vita. L'epopea non era solo memoria storica le persone, ma anche la loro dignità, intelligenza, codice morale. Racconta sempre della lotta tra due principi: il bene e il male e la vittoria del bene. Tra i poemi epici spicca un gruppo dei più antichi. Queste sono le cosiddette epopee sugli eroi "anziani", associate alla mitologia. Gli eroi di queste opere sono la personificazione di forze sconosciute della natura associate alla mitologia. Tali sono Svyatogor e Volkhv Vseslavevich, Danubio e Mikhailo Potyk. Nel secondo periodo della sua storia venne sostituito agli eroi più antichi vennero gli eroi dei tempi moderni: Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich e Alyosha Popovich.

Principale classificazione dei poemi epici: epica dei cicli di Kiev e Novgorod.

Ciclo epico di Kiev. Caratteristiche delle immagini degli eroi Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich. Ciclo di poemi epici di Novgorod. Tre storie su Sadko: Sadko guadagna ricchezza, Sadko compete con Novgorod, Sadko con il re del mare.

L'epopea del ciclo di Kiev rifletteva principalmente le attività della classe della squadra principesca Rus' di Kiev in guerra e in tempo di pace. Le trame principali dell'epopea sono le seguenti: 1) imprese militari di eroi: a) nelle campagne contro i nemici, per liberare strade, per tributi, per il rilascio di prigionieri russi, b) nella lotta contro lo sporco, assediando Kiev, con gli stupratori trincerati a Kiev ec) nell'avamposto di Bogatyrskaya; 2) il matchmaking delle spose per Vladimir e gli eroi, e il matchmaking spesso finisce con la violenza contro la patria delle spose e il trasporto di queste ultime a Kiev, con il loro consenso o contro la loro volontà; 3) l'audacia degli eroi alla corte di Vladimir, manifestata in vari tipi di competizioni.

I poemi epici del ciclo di Novgorod sono quelli quotidiani (episodi della vita degli abitanti di una grande città commerciale - Velikij Novgorod. Le ragioni sono chiare: la città e la repubblica veche formata attorno ad essa hanno sempre occupato un posto separato nella vita, e , quindi, nella cultura della Rus'). Gli eroi di questi poemi epici erano mercanti, principi, contadini, guslar (Sadko, Volga, Mikula, Vasily Buslaev, Blud Khotenovich). Gli eroi di Ovgorod, a differenza degli eroi del ciclo eroico, non compiono imprese d'armi. Ciò si spiega con il fatto che Novgorod sfuggì all’invasione dell’Orda; le orde di Batu non raggiunsero la città. Tuttavia, i novgorodiani non solo potevano ribellarsi (V. Buslaev) e interpretare il gusli (Sadko), ma anche combattere e ottenere brillanti vittorie sui conquistatori dell'Occidente. Il ciclo di poemi epici di Novgorod apparso in tali circostanze ci consente di guardare non alle favolose imprese degli eroi, come nei poemi epici del ciclo di Kiev, ma a vita ordinaria città antica. Anche lo stile di presentazione e la trama di queste canzoni ricordano più i "pettegolezzi" luminosi ed emozionanti diffusi in tutta la rumorosa città da buffoni e narratori. Ecco perché i poemi epici di Novgorod si distinguono tra i loro "fratelli", piuttosto classificati come racconti europei sulla vita cittadina.

I poemi epici del ciclo di Novgorod sviluppano temi sociali e la vita familiare. Il tema militare dei poemi epici di Kiev aveva un significato tutto russo. Novgorod, che quasi non lo sapeva Giogo tartaro, non ha sviluppato poemi epici con temi militari. Dall'epopea di Novgorod, come detto, soprattutto Grande importanza Avere poemi epici “Sadko” e “Vasily Buslaev" L'epopea di Novgorod, secondo la giusta ipotesi di V.F. Miller, include anche l'epopea sul Volga e Mikula, in cui, oltre ai dettagli geografici e quotidiani caratteristici della Russia settentrionale (vedi la descrizione del campo di Mikula, la menzione del questione del sale, il nome di Orekhovets-Shlisselburg ecc.), esiste un'opposizione contrastante tra il principe combattente e il contadino, che si spiega facilmente nella Russia di Novgorod, nella quale il principe era un invitato esterno che non aveva il diritto alla terra

La rappresentazione nell'epopea di Sadko delle feste mercantili e del vanto dei negozi con merci contiene caratteristiche sociali e quotidiane acute. L'epopea sviluppa il tema della miracolosa liberazione dalla povertà. Di per sé, un motivo del genere poteva sorgere solo in un ambiente in cui la malnutrizione e il sottosuolo erano all’ordine del giorno. All'inizio dell'epopea, i narratori descrivono Sadko come un mendicante guslar, il creatore di canzoni meravigliose. Il potere della sua arte è enorme; può evocare una risposta nella natura stessa. Ma quest'arte si rivelò inutile per i mercanti di Novgorod e Sadko non aveva nulla con cui vivere, niente con cui nutrirsi. Sadko lascia i mercanti sulla riva del lago Ilmen e conquista l'elemento acqua suonando l'arpa e cantando. Lo stesso re del mare sorge dalle profondità delle acque e offre al guslar doni senza precedenti: "piume dorate di pesce". Mendicante guslar, rappresentante arte popolare, sconfigge famosi mercanti.

L'epopea su Sadko è costruita sulla rappresentazione del conflitto tra un povero guslar e i mercanti di Novgorod (i mercanti non invitano Sadko a una festa; Sadko delizia il re del mare suonando il gusli, riceve una ricompensa da lui e, su sua istigazione , litiga con i mercanti; Sadko vince la discussione, diventa ricco, è fiero della sua ricchezza, litiga di nuovo con i mercanti). Il conflitto viene risolto con successo per Sadko finché combatte con i singoli mercanti. Non appena Sadko perde coscienza del suo legame con la collettività e arriva ad opporsi a tutta Velikij Novgorod, perde. La sconfitta di chi si oppone al popolo collettivo è inevitabile: questa è l'idea affermata dall'epopea e determina lo sviluppo della trama. La seconda parte racconta come Sadko, sconfitto da Novgorod, se ne andò città natale, vaga per i mari. L'epopea unisce l'idea del superamento miracoloso ingiustizia sociale(ricchi mercanti - povero guslar) con la glorificazione di Novgorod.

L'epopea su Sadko ha una serie di episodi simili agli episodi dei poemi epici di altri popoli. Ciò ha permesso di avvicinarlo a “Kalevala” (l'immagine del meraviglioso musicista Vainemainen è stata interpretata da alcuni ricercatori come parallela e addirittura identica a Sadko; re del mare i poemi epici furono interpretati come una rielaborazione del dio dell'acqua Ahto dell'epica careliana-finlandese). L'episodio della calata in mare di Sadko è stato considerato una variazione del tema della gettata in mare del peccatore, sviluppato dalla Bibbia (la storia di Giona nel ventre della balena) e letteratura medievale(cfr. la storia di Zadok nel vecchio romanzo francese “Tristan de Leonois”)

L'attribuzione dell'epopea su Sadko a fonti straniere e la sua interpretazione come rielaborazione del folklore e della letteratura di altri popoli è profondamente errata. Ma gli stessi parallelismi con l'epopea su Sadko dovrebbero essere presi in considerazione come materiale per lo studio dell'epica russa, aiutando a rivelarne le caratteristiche e ciò che i poemi epici hanno in comune con l'eroica epopea medievale di altri popoli.

Un esempio altrettanto notevole dell'epopea epica di Novgorod sono due poemi epici su Vasily Buslaev - sulla sua giovinezza ("Vasily Buslaev e gli uomini di Novgorod") e su come andò a pregare ("La morte di Vasily Buslaev"). Questi poemi epici, che riflettono la vita e le relazioni sociali della Novgorod medievale (contengono notevoli schizzi quotidiani che hanno corrispondenze nelle cronache - vedi Cronache di Novgorod e Sophia Vremennik), sono particolarmente importanti in quanto riflettono i primi scorci di critica ed elementi di razionalismo in Rus'.

I poemi epici su Vasily Buslaev riflettono un atteggiamento critico nei confronti dei dogmi approvati dalla chiesa e dall'intero sistema dello stato feudale. L'immagine stessa di Vaska Buslaev è caratterizzata dall'assenza di superstizione, così tipica del Medioevo, e dal desiderio di sconvolgere l'ordine stabilito delle cose. Dicono di Buslaev che "non crede né ai sogni, né al choch, né ai bordi degli uccelli". La mancanza di rispetto per tutto ciò che veniva venerato come illuminato dalla religione si manifesta in molte azioni di Vaska. Così, nel vivo della battaglia sul ponte sul Volkhov, Vaska non esita ad alzare la mano contro il suo “padrino”; Va ricordato che il padrino appare davanti a Vaska in paramenti spirituali, quindi Vaska non viene fermato dagli abiti monastici. Al Santo Sepolcro, Vaska infrange le regole di comportamento entrando nudo nel fiume Giordano. Vaska fece anche altre cose proibite a un cristiano.

Questi tratti caratteriali Le immagini di Buslaev sono pienamente spiegate vita ideologica Medioevo russo. Quanto più si intensificava l’oppressione ideologica della Chiesa russa, tanto più razionale diventava la coscienza delle persone. In condizioni di predominio di una visione religiosa del mondo, essa spesso assumeva la forma di movimenti “eretici”. Tali erano le ben note eresie degli Strigolnik e dei giudaizzanti nella Rus'. Quest'ultimo, ad esempio, negava la divinità di Gesù Cristo, la miracolosità delle icone e molto altro ancora che la Chiesa ortodossa canonica difendeva come elementi principali della dottrina cristiana.

L'epica su Vasily Buslaev, ovviamente, non può essere direttamente associata a queste tendenze "eretiche" in russo pensiero sociale. Ma le canzoni epiche su di lui riflettevano senza dubbio una situazione che dava origine a un razionalismo variamente espresso. La protesta di Vasily Buslaev contro i divieti stabiliti, la sua violazione dei fondamenti e regole di vita, l'incredulità nelle credenze e nei segni rifletteva fenomeni progressivi vita pubblica Rus' medievale. A. M. Gorky ha giustamente sottolineato che l'immagine di Buslaev era una generalizzazione specificamente russa fenomeni sociali e ha sottolineato che rifletteva alcuni aspetti del carattere nazionale russo.

Si dovrebbe notare che arte popolare rileva la mancanza di consapevolezza della protesta di Buslaev. La protesta stessa cattura completamente l'eroe dell'epopea, costringendolo a violare tutte le regole della società e anche a commettere azioni irragionevoli, interamente per amore di un'audacia spericolata. Ciò porta ad una certa incoerenza nell'immagine, che si riflette nel fatto che Vaska la percepisce chiaramente eroe positivo, le cui azioni esprimono una protesta contro la stagnazione medievale, contro i costumi consolidati, commette una serie di azioni sostanzialmente inutili, non danno nulla e talvolta contraddicono le elementari regole di comportamento (vedi, ad esempio, l'episodio con la testa di morto) . Vasily Buslaev non sa trattenersi in nulla; lui stesso diventa vittima della violazione dei divieti e alla fine muore.

I poemi epici su Vasily Buslaev, che raccontano la vita dell'eroe a Velikij Novgorod, forniscono meravigliosi schizzi della vita quotidiana città medievale(usanza dei fratelli, scazzottate e così via.). L'incisione dell'epopea è molto accurata ed è pienamente confermata dalle cronache (cfr. Nelle Cronache di Novgorod). La combinazione dei fenomeni ideologici della Rus' medievale rappresentati in modo veritiero con schizzi accurati e vivaci della vita sociale e familiare distingue l'epopea su Vasily Buslaev come una delle canzoni epiche originali più artistiche del popolo russo.

Entra in contatto con l'epopea di Novgorod (e forse in Novgorod sbarca e fu creata un'epopea su Babilonia e i buffoni. La base di questa ipotesi è che la canzone dei buffoni e la tradizione epica sono state vividamente conservate sul territorio della Pyatina di Novgorod fino al XX secolo, e l'epica "Vavila e i buffoni" è stata registrata sul fiume. Pinega è un vivido esempio di questa tradizione. Novgorod nei secoli XV-XVII. Insieme a Mosca, era il centro dell'arte della buffoneria. Naturalmente la persecuzione dei buffoni, la persecuzione dei buffoni, è un'arte particolarmente forte XVII secolo, la stessa cosa è avvenuta nella regione di Novgorod. I buffoni nelle carte della Rus' di Mosca erano dichiarati servi del diavolo e la loro arte è demoniaca. L'epopea su Babilonia e i buffoni sembra rispondere al governo e al clero e chiama sacra l'arte dei buffoni. Questa epopea è un'apologia dell'arte buffonesca.

Nell'epopea, lo zar Cane con suo figlio, figlia e genero sono in contrasto con i buffoni che portano con sé il contadino Vavila. Non c'è motivo sufficiente per vedere una persona specifica sotto il nome di Tsar Dog (ad esempio, lo zar Alexei Mikhailovich, che perseguitò particolarmente duramente i buffoni). Molto probabilmente, questa immagine dovrebbe essere intesa come un'immagine epica generalizzante, opposta ai buffoni, con i quali, al loro richiamo, lasciando il lavoro quotidiano nei campi, va il contadino Vavila. Con il tuo potere arte - canzone e con il gioco - Vavila e i buffoni provocano un incendio che incenerisce il “regno divoratore” di Re Cane. I buffoni mettono Vavila nel regno. È anche degno di nota il fatto che nell'epopea i buffoni che vanno contro lo zar Cane prendono il nome dai santi Kuzma e Demyan - non mercenari (cioè i poveri), mecenati degli artigiani (principalmente fabbri). L'epopea dice di loro: "Non sono persone comuni, santi!"

L'epopea, contrapponendo la contadina Babilonia al re, afferma la vittoria dello Smerd sul sovrano-cane e la legalità della distruzione del suo regno.

I poemi epici del ciclo di Novgorod sviluppano temi della vita sociale e familiare. Il tema militare dei poemi epici di Kiev aveva un significato tutto russo. Novgorod, che non sapeva quasi nulla del giogo tartaro, non sviluppò epopee con temi militari. Tra i poemi epici di Novgorod, come è stato detto, quelli particolarmente importanti sono poemi epici “Sadko” e “Vasily Buslaev" L'epopea di Novgorod, secondo la giusta ipotesi di V.F. Miller, include anche l'epopea sul Volga e Mikula, in cui, oltre ai dettagli geografici e quotidiani caratteristici della Russia settentrionale (vedi la descrizione del campo di Mikula, la menzione del questione del sale, il nome di Orekhovets-Shlisselburg ecc.), esiste un'opposizione contrastante tra il principe combattente e il contadino, che si spiega facilmente nella Russia di Novgorod, nella quale il principe era un invitato esterno che non aveva il diritto alla terra

La rappresentazione nell'epopea di Sadko delle feste mercantili e del vanto dei negozi con merci contiene caratteristiche sociali e quotidiane acute. L'epopea sviluppa il tema della miracolosa liberazione dalla povertà. Di per sé, un motivo del genere poteva sorgere solo in un ambiente in cui la malnutrizione e il sottosuolo erano all’ordine del giorno. All'inizio dell'epopea, i narratori descrivono Sadko come un mendicante guslar, il creatore di canzoni meravigliose. Il potere della sua arte è enorme; può evocare una risposta nella natura stessa. Ma quest'arte si rivelò non necessaria per i mercanti di Novgorod e Sadko non aveva nulla con cui vivere, niente con cui nutrirsi. Sadko lascia i mercanti sulla riva del lago Ilmen e conquista l'elemento acqua suonando l'arpa e cantando. Lo stesso re del mare sorge dalle profondità delle acque e offre al guslar doni senza precedenti: "piume dorate di pesce". Un povero guslar, rappresentante dell'arte popolare, sconfigge eminenti mercanti.

L'epopea su Sadko è costruita sulla rappresentazione del conflitto tra un povero guslar e i mercanti di Novgorod (i mercanti non invitano Sadko a una festa; Sadko delizia il re del mare suonando il gusli, riceve una ricompensa da lui e, su sua istigazione , litiga con i mercanti; Sadko vince la discussione, diventa ricco, è fiero della sua ricchezza, litiga di nuovo con i mercanti). Il conflitto viene risolto con successo per Sadko finché combatte con i singoli commercianti. Non appena Sadko perde coscienza del suo legame con la collettività e arriva ad opporsi a tutta Velikij Novgorod, perde. La sconfitta di chi si oppone al popolo collettivo è inevitabile: questa è l'idea affermata dall'epopea e determina lo sviluppo della trama. La seconda parte racconta come Sadko, sconfitto da Novgorod, lasciando la sua città natale, vaga per i mari. L'epopea combina l'idea del miracoloso superamento dell'ingiustizia sociale (ricchi mercanti - povero guslar) con la glorificazione di Novgorod.

L'epopea su Sadko ha una serie di episodi simili agli episodi dei poemi epici di altri popoli. Ciò ha permesso di avvicinarlo a “Kalevala” (l'immagine del meraviglioso musicista Vainemainen è stata interpretata da alcuni ricercatori come parallela e addirittura identica a Sadko; il re del mare dell'epopea è stato interpretato come una rielaborazione del dio dell'acqua Ahto di l’epopea careliano-finlandese). L'episodio della discesa in mare di Sadko era visto come una variazione sul tema del gettare in mare il peccatore, sviluppato dalla Bibbia (la storia di Giona nel ventre della balena) e dalla letteratura medievale (cfr. la storia di Sadko nel vecchio romanzo francese “Tristan de Leonois”)

Questi tratti caratteristici dell’immagine di Buslaev sono interamente spiegati dalla vita ideologica del Medioevo russo. Quanto più si intensificava l’oppressione ideologica della Chiesa russa, tanto più razionale diventava la coscienza delle persone. In condizioni di predominio di una visione religiosa del mondo, essa spesso assumeva la forma di movimenti “eretici”. Tali erano le ben note eresie degli Strigolnik e dei giudaizzanti nella Rus'. Quest'ultimo, ad esempio, negava la divinità di Gesù Cristo, la miracolosità delle icone e molto altro ancora che la Chiesa ortodossa canonica difendeva come elementi principali della dottrina cristiana.

L’epica su Vasily Buslaev, ovviamente, non può essere direttamente collegata a queste tendenze “eretiche” nel pensiero sociale russo. Ma le canzoni epiche su di lui riflettevano senza dubbio una situazione che dava origine a un razionalismo variamente espresso. La protesta di Vasily Buslaev contro i divieti stabiliti, la sua violazione dei fondamenti e delle regole della vita, l'incredulità nelle credenze e nei presagi riflettevano i fenomeni progressivi della vita sociale della Rus' medievale. A. M. Gorky ha giustamente sottolineato che l'immagine di Buslaev era una generalizzazione specificamente russa dei fenomeni sociali e ha sottolineato che rifletteva alcuni aspetti del carattere nazionale russo.

Va notato che l’arte popolare rileva l’inconsapevolezza della protesta di Buslaev. La protesta stessa cattura completamente l'eroe dell'epopea, costringendolo a violare tutte le regole della società e anche a commettere azioni irragionevoli, interamente per amore di un'audacia spericolata. Ciò porta ad una certa incoerenza nell'immagine, riflessa nel fatto che Vaska, percepito come un eroe chiaramente positivo, le cui azioni esprimono una protesta contro la stagnazione medievale, contro le usanze consolidate, compie una serie di azioni che sono essenzialmente inutili, non danno nulla , e talvolta contraddicono elementari regole di comportamento (vedi, ad esempio, l'episodio con la testa di morto). Vasily Buslaev non sa trattenersi in nulla; lui stesso diventa vittima della violazione dei divieti e alla fine muore.

I poemi epici su Vasily Buslaev, che raccontano la vita dell'eroe a Veliky Novgorod, forniscono meravigliosi schizzi della vita della città medievale (l'usanza della fratellanza, i combattimenti a pugni, ecc.). L'incisione dell'epopea è molto accurata ed è pienamente confermata dalle cronache (cfr. Nelle Cronache di Novgorod). La combinazione dei fenomeni ideologici della Rus' medievale rappresentati in modo veritiero con schizzi accurati e vivaci della vita sociale e familiare distingue l'epopea su Vasily Buslaev come una delle canzoni epiche originali più artistiche del popolo russo.

L'epopea su Babilonia e i buffoni è in contatto con l'epopea di Novgorod (e forse è stata creata nelle terre di Novgorod). La base di questa ipotesi è che la canzone dei buffoni e la tradizione epica sono state vividamente conservate sul territorio della Pyatina di Novgorod fino al XX secolo, e l'epica "Vavila e i buffoni" è stata registrata sul fiume. Pinega è un vivido esempio di questa tradizione. Novgorod nei secoli XV-XVII. Insieme a Mosca, era il centro dell'arte della buffoneria. Naturalmente, la persecuzione dei buffoni, la persecuzione dell'arte buffonesca, particolarmente forte nel XVII secolo, ebbe luogo anche nella regione di Novgorod. I buffoni nelle carte della Rus' di Mosca erano dichiarati servi del diavolo e la loro arte è demoniaca. L'epopea su Babilonia e i buffoni sembra rispondere al governo e al clero e chiama sacra l'arte dei buffoni. Questa epopea è un'apologia dell'arte buffonesca.

Nell'epopea, lo zar Cane con suo figlio, figlia e genero sono in contrasto con i buffoni che portano con sé il contadino Vavila. Non c'è motivo sufficiente per vedere una persona specifica sotto il nome di Tsar Dog (ad esempio, lo zar Alexei Mikhailovich, che perseguitò particolarmente duramente i buffoni). Molto probabilmente, questa immagine dovrebbe essere intesa come un'immagine epica generalizzante, opposta ai buffoni, con i quali, al loro richiamo, lasciando il lavoro quotidiano nei campi, va il contadino Vavila. Con il potere della loro arte - canto e gioco - Vavila e i buffoni provocano un incendio che incenerisce il "regno divoratore" di Re Cane. I buffoni mettono Vavila nel regno. È anche degno di nota il fatto che nell'epopea i buffoni che vanno contro lo zar Cane prendono il nome dai santi Kuzma e Demyan - non mercenari (cioè i poveri), mecenati degli artigiani (principalmente fabbri). L'epopea dice di loro: "Non sono persone comuni, santi!"

L'epopea, contrapponendo la contadina Babilonia al re, afferma la vittoria dello Smerd sul sovrano-cane e la legalità della distruzione del suo regno.

Molte persone sono interessate alla domanda: a quale ciclo appartiene l'epopea "Sadko"? Si scopre che epica popolare con questo nome generale si riferisce al ciclo epico antico slavo di Novgorod, che, secondo i ricercatori, nacque nel XII secolo - l'epoca sviluppo economico la città di Novgorod, ma il declino generale di tutta la Rus' di Kiev.

A quel tempo, Novgorod non era praticamente toccato dall’invasione Orda tataro-mongola, ed era il più grande centro commerciale e di pesca. A questo punto, il periodo di massimo splendore di Kiev era già diventato un ricordo del passato. E iniziano a contattare Novgorod racconti epici sulle imprese militari dei soldati russi.

Ciclo di poemi epici di Novgorod “Sadko”

Il fiorire della pesca e del commercio a Novgorod divenne una modernità reale e vivente per il XII secolo, e quindi i temi cantati erano principalmente sociali e quotidiani: l'organizzazione del commercio e la vita dei mercanti.

Il personaggio principale dell'epopea è il mercante Sadko, e non eroe storico Qualunque. L'epopea stessa è narrata in tre parti, che possono anche presentarsi come opere completamente indipendenti. Eppure mi chiedo a quale ciclo appartiene l'epopea "Sadko"?

Sadko era l'eroe dei poemi epici del ciclo di Novgorod, e va detto che ce ne sono 9 tra i più varianti conosciute, che sono stati registrati in Inoltre e trama potrebbero essere completamente diversi. Tuttavia, ce ne sono solo 2 completi: dei narratori Vasily Shchegolenok e Andrei Sorokin.

Sviluppo della trama

Da una parte Sadko è nel regno sottomarino, questo tipo di trama si trova anche in altre nazioni.

Successivamente, l'epopea includeva una storia su come Sadko divenne ricco con l'aiuto del pesce d'oro, che gli fu assegnato da qualcuno che ascoltò lo straordinario suono dell'arpa dell'eroe, in piedi sulla riva del lago Ilmen. In alcuni poemi epici su Sadko, i narratori chiamano il re non "mare", ma "acqua". E questo fatto suggerisce che si tratti di due personaggi diversi.

In effetti, nel folklore russo esiste, in qualche modo, una gerarchia a tre livelli di spiriti acquatici, alcuni vivono in piccoli corsi d'acqua e ruscelli, altri in fiumi e laghi, e c'è un re del mare, il signore dei mari e degli oceani.

A quale ciclo appartiene l'epica “Sadko”?

La parte successiva dell'epopea è una storia molto colorata su come Sadko scommise che avrebbe acquistato tutte le merci di Novgorod dai mercanti, ma non ci riuscì.

Alcuni ricercatori di epica affermano che l'eroe Sadko aveva un prototipo: il ricco novgorodiano Sadko Sytinich, menzionato in una delle cronache come il costruttore della chiesa di Novgorod in onore di Boris e Gleb nel 1167. Si ritiene che la base dell'epopea fosse la storia su di lui.

Nella questione a quale ciclo appartiene l'epopea "Sadko", la cosa principale da notare è che le trame possono essere ascoltate in una varietà di interpretazioni. Anche in un vecchio romanzo francese c'è un eroe, Zadok, le cui avventure sono molto simili a quelle del nostro eroe. Ciò dà motivo di supporre che il romanzo e l'epopea risalgano alla stessa fonte, in cui questo nome esisteva già.

Tipo di lezione: combinato.

Obiettivi della lezione.

Fornisci il concetto di dividere l'epica in due cicli.
Scopri le ragioni della direzione della separazione.

Educativo:

Ampliare gli orizzonti degli studenti.
Lavorare sulla cultura del linguaggio.
Educazione dei sentimenti estetici negli studenti.

Attrezzatura: lavagna, mappa della Rus' XI - XII secolo. , illustrazioni per poemi epici.

Metodo della lezione: esplicativo e illustrativo.

PIANO DELLE LEZIONI.

1. Organizzazione della classe (2 min.)

2. Conferenza (30 min.)

3. Fissaggio del materiale (10 min.)

4. Compiti a casa(3 minuti)

DURANTE LE LEZIONI

1. Organizza la classe prima della lezione: assegna il compito di leggere in anticipo e portare i testi dei poemi epici alla lezione.

Organizzazione della classe durante la lezione: annuncio dell'argomento, spiegazione degli scopi e degli obiettivi di questa lezione.

2. INSEGNANTE DI LETTERATURA: “La parola “EPIC” è stata usata in discorso popolare nel significato della realtà, del passato, ed è entrato nella letteratura come il nome delle canzoni epiche russe, in metà del 19 secolo. Smisero di scrivere poemi epici nel XII secolo; sebbene siano stati adempiuti per molti secoli. IN ultimi secoli i poemi epici venivano eseguiti senza accompagnamento musicale, in tempi più antichi, venivano letti poemi epici con l'accompagnamento dei gusli. Gli artisti erano chiamati narratori, tra i contadini godevano di speciale onore e rispetto. ” (nota n. 1)

UN INSEGNANTE DI STORIA. La storia ci ha portato diversi nomi, famosi narratori. È noto che ogni artel ha cercato di attirare il narratore T. G. Ryabinin (Kizhi), che andava a pescare. P. N. Rybnikov, che ha registrato i poemi epici di questo narratore, ha esclamato: "E dove Ryabinin ha imparato una dizione così magistrale: ogni oggetto appariva nella sua luce reale, ogni parola riceveva il suo significato". Nella famiglia Ryabinin, l'abilità di raccontare poemi epici è stata tramandata di generazione in generazione. Anche il figlio di Trofim Grigorievich, Ivan Trofimovich, era un famoso narratore. Da ultima arte L'esecuzione dei poemi epici è stata rilevata dal figliastro Ivan Gerasimovich Ryabinin - Andreev. Negli anni '20 e '40 del nostro secolo, il figlio di Ivan Gerasimovich, Pyotr Ivanovich Ryabinin-Andreev, era ampiamente conosciuto.

INSEGNANTE DI LETTERATURA: In effetti non tutti possono essere narratori, ma solo persone dotate di buona memoria. Poiché la letteratura dell'antica Rus' non conosceva il linguaggio poetico, il testo in prosa doveva essere memorizzato, sebbene avesse un certo ritmo. L'accento cadeva su ogni terza sillaba. Il discorso del narratore scorreva liscio, ma nei punti giusti (per attirare l’attenzione) poteva diventare intermittente. L'epopea ha anche le sue tecniche che hanno reso più facile memorizzare il testo (permettimi di ricordarti che la scrittura apparve in Rus' solo nella seconda metà del IX secolo, e anche allora solo pochi eletti la conoscevano inizialmente). Si tratta di ripetizioni, espressioni fisse, ritornelli, epiteti costanti(madre della terra di formaggio, bella fanciulla, bravo ragazzo), luoghi comuni.

Secondo il contenuto, i poemi epici sono divisi in due cicli: Kiev e Novgorod. Inoltre, sia i personaggi che le trame in essi contenuti sono molto diversi. Se il ciclo di Kiev ci parla di eroi - difensori della terra russa, allora il ciclo di Novgorod ci parla di mercanti, commercio e dei cosiddetti imprese pacifiche. E se non ci fosse una spiegazione storica, difficilmente riusciremmo a indovinare le ragioni di questa divisione.

UN INSEGNANTE DI STORIA. Sì, in effetti, la storia illumina questo problema molto chiaramente. Ma prima dobbiamo spiegare un po’ la struttura sociale e politica dell’antica Rus’. Uno stato integrale non esisteva ancora; era nella fase di emergenza. Nel frattempo, ogni città era una sorta di principato appannaggio, aveva il proprio sovrano, il proprio esercito. I centri culturali più potenti e sviluppati di quel tempo erano Kiev e Novgorod. Quindi ci sono due direzioni nella creazione di poemi epici. Il contenuto dei poemi epici riflette la vita di queste città. E se osserviamo attentamente la mappa dell'antica Rus' della fine dell'XI-XII secolo, vedremo che Novgorod si trovava o si trovava all'interno del paese ed era protetta da quasi tutti i lati dalle città russe. Ciò significa che ha combattuto meno e ha avuto più tempo per sviluppare artigianato e commercio pacifici. Kiev si trovava proprio al confine ed era costretta a respingere costantemente gli attacchi di nemici esterni: Pecheneg, Mongoli, Tartari e Cazari e Polovtsiani. Pertanto, gli eroi del ciclo di Kiev sono eroi. (vedi Appendice n. 1,2).

INSEGNANTE DI LETTERATURA: “In generale, la parola eroe è entrata nelle nostre vite come misura per valutare le persone nella manifestazione illimitata delle loro capacità e migliori qualità. Gli eroi dell'epica mostrano le loro qualità eroiche in imprese militari in nome della protezione terra natia. Il nemico epico che attacca la Rus' è sempre crudele e insidioso; intende distruggere il popolo, il suo stato, la cultura e i santuari. Quindi Sokolnik, diretto a Kiev, minaccia:

Ridurrò in fumo le cattedrali e le chiese,
Schiaccerò i libri stampati nella terra,
Immagini meravigliose: icone di acqua galleggiante,
Farò bollire il principe in persona in un calderone,
Porterò io stesso la principessa...
Kalin è il re.
Vuole rovinare la capitale Kiev,
La plebaglia: metterà fuori combattimento tutti i contadini...
Tugarin.
Ha profanato Chiese ortodosse,
Calpestò tutti i bambini col suo cavallo,
Tugarin ha affascinato tutti gli ospiti mercantili. "

INSEGNANTE DI STORIA: Ci sono molte prove della crudeltà dei nemici che attaccarono la Rus'. Non risparmiarono bambini, né anziani, né donne. Le città furono bruciate, spesso insieme alle persone. C'è una leggenda secondo cui quando Ryazan fu attaccata dai nemici, la principessa, insieme al suo figlioletto, si gettò giù dalle mura della fortezza per non essere catturato dai nemici.

Polovtsiano.

INSEGNANTE DI LETTERATURA: Ma gli eroi fanno la guardia a Kiev, la terra russa: Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, che sconfiggono Tugarin, il Serpente e l'Usignolo, il ladro. Allo stesso tempo Ilya costruisce anche una strada: con una mano strappa gli alberi dalle radici e con l'altra costruisce ponti. Questa, ovviamente, è un'iperbole, ma vale comunque la pena ricordare le vie di comunicazione originali nell'antica Rus' - solo lungo i fiumi - per apprezzare la grandezza di una cosa del genere. Ogni battaglia dell'eroe termina con la sua vittoria sul nemico, ma una lunga serie di poemi epici mostra la continuità di tali battaglie e l'emergere di sempre più nuovi eroi.

INSEGNANTE DI STORIA: “I poemi epici riflettevano il difficile processo di formazione e sopravvivenza dell'antico stato russo, che per molti secoli combatté contro le incursioni dei nomadi popoli orientali. In questa lotta si formò la coscienza storica degli slavi orientali e la coscienza dell'unità della terra russa.

Epiche Ciclo di Kiev conoscono l'unico principe: Vladimir. Il legame tra l'epico Vladimir e il principe di Kiev Vladimir Svyatoslavovich (regno 980-1015) è fuori dubbio. Tra la fine del X e l'inizio dell'XI secolo, lo stato dell'antica Russia di Kiev raggiunse il suo apice. Sotto il dominio di Kiev c'erano, con poche eccezioni, tutte le tribù slave orientali, così come alcune tribù non slave lungo le terre del Volga, dell'Oka e di Novgorod. Kievan Rus è tra gli stati più forti d'Europa. Anche le attività di Vladimir Monomakh (1113 – 1125) contribuirono a consolidare il nome del principe. C'è anche prototipo storico e l'epopea Dobrynya Nikitich è, vissuto alla fine del X - inizio dell'XI secolo, lo zio materno del principe Vladimir Svyatoslavovich, suo socio negli affari militari e politici. Sono associati almeno due poemi epici "Le nozze di Vladimir", "Dobrynya e il serpente". eventi reali ultimo quarto del X secolo - matrimonio Principe di Kiev sulla principessa di Polotsk Rogneda (980) e sull'introduzione del cristianesimo nella Rus' (988). "

INSEGNANTE DI LETTERATURA: ma sarebbe sbagliato prendere il mondo epico come ideale. Il mondo interiore dell'epica è sempre un mondo di confronto tra il bene e il male, la luce e forze oscure. Anche quei pochi poemi epici che si concludono con la morte degli eroi, tuttavia, affermano la loro vittoria morale. Largo mondo epico luminoso e soleggiato finché non è in pericolo. In generale, nell'epopea non esiste un'alternanza naturale delle stagioni, i cambiamenti meteorologici accompagnano solo l'invasione di forze ostili. Poi si avvicinano nuvole nere, nebbia e temporali. Il sole e le stelle si stanno oscurando a causa delle innumerevoli orde nemiche:

Da quello - quello da un paio di cavalli,
Da quello, dallo spirito umano
E il sole rosso svanì,
Il padre è morto alla luce del mese,
Le stelle frequenti sono perdute,
Le stelle sono frequenti e le albe limpide.

Ma tutto questo è nel ciclo epico di Kiev, i novgorodiani dovettero anche respingere l'attacco dei conquistatori stranieri - svedesi e tedeschi, partecipare a campagne militari tutta russe e guerre intestine, ma nel piccolo ciclo epico di Novgorod i militari gli affari degli eroi di Novgorod non vengono raccontati. I personaggi principali del ciclo Novgorod sono: Sadko, Vasily Buslaev, Stavr Godinovich. E l'ultima cosa è interessante. I film molto spesso ci mostrano i commercianti come persone sovrappeso, goffe, incapaci di fare altro che contare i soldi. Cosa successe veramente?

INSEGNANTE DI STORIA: i mercanti infatti non possedevano solo navi (ricordiamo che nella Rus' c'erano soprattutto vie d'acqua). Uno di questi percorsi era il cosiddetto percorso “dai Variaghi ai Greci”. Tra Novgorod e Kiev c'erano centinaia di chilometri di viaggio difficile.

Mentre gli aratri navigavano lungo il fiume Lovat, non c'era ancora nulla di cui lamentarsi del destino, ma è così che iniziò la terra di Smolensk: qui furono i primi portage. I rulli di legno su ciascuna nave venivano preparati in anticipo e su di essi venivano posizionati gli aratri. Li percorsero sulla terraferma da un'acqua all'altra. Qui è dove puoi aspettarti un attacco da parte dei ladri. E se la squadra vacilla, i beni vanno perduti e le persone vanno in rovina. Pertanto, ai mercanti slavi non mancavano coraggio e abilità militare. Quando ci siamo trasferiti nel Dnepr, tutti nella stessa terra di Smolensk, è diventato più facile.

E infine la capitale Kiev, dove si è conclusa la prima metà del viaggio “dai Variaghi ai Greci”. Qui si riunivano carovane di mercanti per essere inviate a Costantinopoli. Ma questo è un argomento per un’altra lezione.

INSEGNANTE DI LETTERATURA: prima di iniziare a parlare della poetica dell'epica, controlliamo cosa sei riuscito a ricordare.

Cosa significava originariamente la parola epico?
A che ora i poemi epici hanno smesso di essere creati?
Quali erano i nomi degli interpreti dei poemi epici?
In quanti cicli erano divisi i poemi epici e in quali cicli?
Qual è il contenuto dei poemi epici del ciclo di Kiev?
Qual è il contenuto dei poemi epici del ciclo di Novgorod?
Quali eroi di questa serie conosci?
Cosa hanno in comune i poemi epici?

Libri usati:

Sergey Boyko “Nel magico paese di Pushkin”, Mosca - Stavropol 1999, pp. 127 – 130.
Biblioteca del folklore russo, volume di poemi epici, Mosca " Russia sovietica” 1988, pp. 5 – 24.