Leggi il riassunto del perdono di Mustai Karim. Lezione di letteratura sull'argomento "Vittima della guerra Lyubomir Zukh nella storia "Pardon" di Mustai Karim. Mezzi per creare un'immagine"

29.03.2019

Le persone che hanno commesso crimini hanno il diritto di contare sugli atti di misericordia previsti dalla legge da parte dello Stato, volti ad alleviare il loro destino. Tali misure includono la grazia e l'amnistia, che consentono a una persona di essere rilasciata dal carcere o di chiudere un procedimento penale contro di lei.

Perdono: di cosa si tratta?

Secondo l'art. 85 del codice penale della Federazione Russa, la grazia è solitamente intesa come un atto del Presidente della Federazione Russa, secondo il quale una persona specifica che ha commesso un reato può essere liberata dalla punizione che le è stata assegnata.

Questa misura consente a una persona di essere scarcerata in anticipo, di abbreviare la durata della pena o di sostituirla con una più clemente. Se la grazia si applica a persone che hanno scontato la pena, queste possono contare sulla cancellazione anticipata della loro fedina penale.

È importante distinguere tra i concetti di “indulto” e di “amnistia”, poiché in quest'ultimo caso una misura di misericordia può essere applicata simultaneamente a un certo numero di persone condannate per determinati reati. La grazia è considerata individualmente in relazione a una persona specifica. Quando il capo dello Stato firma un atto di grazia, questo documento ha carattere esclusivamente di applicazione della legge e quindi non può essere normativo.

Importante: l'indulto non elimina la realtà del reato accertato commesso da una determinata persona, né può influenzare la sentenza emessa dall'autorità giudiziaria. Questa legge non prevede alcuna riabilitazione per le persone condannate. La grazia può essere applicata a una persona condannata ed è un tipo specifico di liberazione da una condanna penale inflitta.

I cittadini rispettosi della legge potrebbero porsi una domanda ragionevole sulla questione se i criminali meritino la grazia. È necessario capire che oggi le donne incinte e le madri di numerosi bambini, i pensionati, i disabili e i detenuti gravemente malati che hanno bisogno di commutare la pena stanno scontando una pena in carcere per i crimini commessi.

Il quadro legislativo

La grazia ai cittadini della Federazione Russa si basa sulle disposizioni delle leggi e dei regolamenti esistenti contenuti nella Costituzione e nel Codice penale (in particolare, l'articolo 85 del Codice penale della Federazione Russa). Insieme a loro, un ruolo importante è svolto dai decreti del capo dello Stato volti a risolvere le questioni relative alla grazia dei detenuti.

Secondo la Costituzione della Federazione Russa, i diritti e le libertà dei cittadini sono valore più alto, pertanto, le persone condannate per reati possono chiedere la grazia, nonché una modifica della gravità della pena. Come dimostra la pratica, la maggior parte le persone che scontano pene in carcere ricorrono a istanze di clemenza.

La legislazione russa non impedisce ai cittadini condannati di chiedere la grazia. Questo diritto spetta ai russi, agli apolidi e agli stranieri che scontano pene detentive per crimini commessi sul territorio della Federazione Russa.

Tipi

Esistono diversi tipi di grazia, la cui attuazione è possibile per vari motivi. Dipendono in gran parte da una serie di fattori, tra cui:

la gravità del reato commesso;
che tipo di persona richiede la grazia;
durata della permanenza del detenuto nei luoghi di privazione della libertà.

Oggi sono due i tipi di grazia più diffusi: il perdono presidenziale e quello materno.

Di norma, la richiesta materna di grazia può essere presentata dalla madre del detenuto (in sua assenza dai parenti più stretti). Il suo scopo è il rilascio di una determinata persona che sta scontando una pena detentiva. Bisogna sapere che non viene presa in considerazione la richiesta di grazia della madre senza la richiesta del detenuto stesso.

Per una serie di ragioni, a una persona specifica può anche essere chiesto di graziare organizzazioni pubbliche, per il quale viene redatta una corrispondente petizione in qualsiasi forma. Non è il capo dello stato a esaminarlo, ma una commissione speciale per le richieste di grazia, che si trova in ciascuna regione della Federazione Russa.

La Costituzione della Federazione Russa afferma che ogni cittadino condannato crimine commesso, è dotato del diritto di chiedere personalmente la grazia al Presidente, e la può ottenere qualunque sia la gravità del reato. È importante capire che il capo dello Stato non ha l'opportunità di considerare ogni petizione dei detenuti, quindi questa responsabilità più importante è affidata a commissioni speciali. Lo stesso vale per i casi di perdono materno.

I membri autorizzati delle commissioni sono tenuti a considerare le petizioni ricevute, a studiarle attentamente, dopo di che vengono inviate al Ministero della Giustizia della Federazione Russa, a condizione che non vi siano dubbi sulla correttezza dei documenti. Oltre all'istanza stessa, vengono presentate la descrizione del condannato, la sua biografia, nonché copie della sentenza emessa dall'autorità giudiziaria.

Importante: Quasi ogni persona condannata ha il diritto di chiedere la grazia al Presidente della Federazione Russa, ad eccezione delle persone indagate. Ciò è dovuto al fatto che questa categoria di cittadini non è stata condannata, quindi il grado della loro colpa e la natura della punizione non sono stati determinati.

Condizioni

Affinché venga presa una decisione positiva su richiesta dei detenuti, devono essere rispettate una serie di condizioni fattuali (materiali) e giuridiche. Le condizioni materiali per la liberazione dei condannati dall'ulteriore pena non dipendono in alcun modo dalla natura del crimine commesso.

La grazia può essere applicata a persone che hanno commesso reati particolarmente gravi. Quindi, secondo la parte 3 dell'art. 59 del codice penale della Federazione Russa, persone condannate a pena di morte, può contare su una pena ridotta nella forma dell'ergastolo in custodia cautelare, nonché sulla reclusione fino a 25 anni.

La Commissione per la grazia esamina le istanze dei prigionieri tenendo conto di una serie di fattori importanti, che dovrebbe includere:

comportamento dei detenuti mentre scontano la pena in luoghi di privazione della libertà;
la durata della pena eseguita o scontata;
il grado di pericolo per la società di un crimine commesso da una determinata persona;
risarcimento del danno alle persone lese in conseguenza del reato.

Nell'esaminare una richiesta di grazia, i membri autorizzati della commissione devono tenere conto se i reati sono stati commessi da una determinata persona durante il periodo di prova (in caso di sospensione della pena) nominato dal tribunale. Fattori come l'età e lo stato di salute del prigioniero, il suo Stato familiare, nonché il numero totale di condanne.

contendenti

Sebbene ogni persona condannata abbia il diritto di chiedere la grazia, esistono alcune restrizioni. Prigionieri che:

Sono violatori persistenti ordine stabilito nei luoghi di esecuzione delle sentenze;
ha commesso intenzionalmente un reato mentre era in libertà vigilata durante il periodo di sospensione della pena;
sono stati rilasciati grazie ad un'amnistia dall'ulteriore esecuzione della pena;
sono stati rilasciati dal servizio sulla parola.

Se il condannato è stato liberato dalla pena mediante un atto di grazia e commesso nuovamente crimine grave, la misericordia ripetuta non viene esercitata nei suoi confronti. Non vengono inoltre prese in considerazione le istanze di soggetti nei confronti dei quali la pena inflitta dall'autorità giudiziaria è stata sostituita con una più mite.

In cosa differisce la grazia dall'amnistia?

La questione della cancellazione del casellario giudiziario è rilevante per la maggior parte dei cittadini detenuti, poiché ciò consente di annullare completamente le conseguenze legali ad essa associate.

Il casellario giudiziario viene cancellato automaticamente dopo che la persona ha scontato la pena (e dopo un certo periodo di tempo). La sua rimozione è possibile prima del previsto, cioè prima della scadenza della pena, che viene effettuata sulla base di una decisione dell'autorità giudiziaria, nonché a causa dell'entrata in vigore di una decisione di amnistia o di atto di perdono.

Secondo l'art. 84 del codice penale della Federazione Russa, l'amnistia è solitamente intesa come un atto statale, il cui scopo è mitigare la punizione per un numero indefinito di persone condannate per vari reati. Secondo esso, sospettati, imputati e imputati possono essere esonerati dalla responsabilità penale.

L'amnistia consente anche di liberare i condannati dalla pena, di ridurne significativamente la pena o di sostituirla con una misura più clemente. Se ai sensi della legge potere statale Le persone che hanno già scontato la pena sono incluse e la loro fedina penale viene cancellata anticipatamente.

La Costituzione della Federazione Russa contiene l'art. 103, secondo il quale l'amnistia può essere solo dichiarata Duma di Stato. Ciò significa che un atto di misericordia è a livello autorità regionali non può essere accolto, come precisato nella parte 1 dell'art. 84 del codice penale.

In pratica ci sono amnistie politiche e penali. Nel primo caso, è implicito che lo Stato si rifiuti di perseguire una o più persone accusate di crimini che coinvolgono carattere di massa. Per quanto riguarda l'amnistia penale, mira ad attenuare la punizione delle persone che si uniscono secondo una serie di criteri identici. Un semplice esempio di ciò potrebbe essere l’estensione dell’atto di misericordia ai giovani delinquenti e ad altri gruppi condannati per reati minori, madri single, ecc.

A differenza dell'amnistia, la grazia viene eseguita esclusivamente in relazione a una specifica persona condannata (articolo 85 del codice penale russo). Secondo l'art. 89 della Costituzione, solo il Presidente della Federazione Russa può graziare un cittadino che ha commesso un reato. Cioè, la sua prerogativa è liberare una persona dal scontare una pena o sostituirla con una più clemente.

È importante capire che la grazia può essere concessa solo su richiesta una certa persona, rispetto al quale è stato emanato il relativo atto. A sua volta, l'amnistia viene applicata alle persone condannate e indipendentemente dal loro desiderio e volontà. Se un cittadino viene sottoposto a responsabilità penale e rientra nella legge di amnistia, il caso può essere risolto solo con il suo consenso.

Sono numerose le conseguenze che derivano dall'entrata in vigore dell'amnistia e dell'indulto. Questi includono:

rimozione dei precedenti penali esistenti di cittadini che hanno scontato la pena;
esonerare dalla responsabilità penale le persone sospettate di un reato qualora siano portate davanti ad essa nel corso di un'indagine preliminare o di un processo;
sostituire la pena del condannato con una più clemente;
liberazione dei condannati dalla punizione.

Quanto alla sostituzione della pena con una più mite, a seguito di un'amnistia o di una grazia, i condannati possono vedere ridotto il loro tempo di detenzione, assegnato al lavoro obbligatorio o correzionale, modificate le condizioni di detenzione o ridotto l'importo della multa.

L'attuazione dell'amnistia per i detenuti avviene attraverso la via penale e le forze dell'ordine. Non appena viene emanata la legge in questione, tutte le istituzioni del sistema penale devono determinare la cerchia delle persone che soddisfano le condizioni in essa specificate e prendere la decisione necessaria. Questa procedura si applica ai giudici e agli investigatori che devono smettere di condurre casi contro persone sospettate di aver commesso reati.

A differenza dell'amnistia, l'indulto viene eseguito immediatamente dopo la pubblicazione dell'atto rilevante e non richiede la raccolta di documenti o procedure aggiuntive.

Chi concede la grazia nella Federazione Russa?

Questo viene fatto dal Presidente della Federazione Russa. Questo problema è discusso in dettaglio sopra nell'articolo.

Statistiche e casi di studio

Nel 2001 la Federazione Russa ha dato attuazione all'istituzione delle commissioni per l'esame delle domande di clemenza. Fino a quel momento, le petizioni dei prigionieri venivano prese in considerazione a migliaia durante tutto l'anno. Ad esempio, nel 2000 sono state registrate 8,65mila richieste di clemenza da parte di cittadini condannati.

Dopo l'introduzione del nuovo sistema di esame delle richieste di grazia dei detenuti, è aumentato il numero dei positivi decisioni prese su di essi. Ciò ha permesso di escludere la grazia per criminali pericolosi, recidivi e criminali le cui azioni sono particolarmente gravi.

Negli ultimi anni, la grazia in Russia è stata sporadica. Pertanto, nel 2014, su diverse migliaia di petizioni presentate da detenuti, solo quattro hanno ricevuto una decisione positiva.

Petizione di clemenza al Presidente della Russia - campione

È consuetudine presentare una domanda di grazia per iscritto, a mano, in qualsiasi forma. Tuttavia, esiste un certo ordine in cui i dati vengono presentati nel merito.

Innanzitutto è necessario indicare i dettagli del destinatario (Presidente della Federazione Russa, cognome, iniziali) e del richiedente. Quest'ultimo deve indicare in modo affidabile i dettagli del passaporto, la data di nascita e il luogo di esecuzione della pena. Questo deve essere scritto nell'angolo in alto a destra del foglio standard.

Successivamente dovresti indicare il nome del documento. In questo caso, la "Petizione" deve essere posizionata al centro del foglio sotto l'"intestazione". Di seguito è necessario riassumere brevemente le informazioni relative al condannato (chi richiede, da chi e per cosa, la data effettiva di inizio dell'espiazione della pena e l'intero periodo di isolamento).

Dopo aver fornito informazioni importanti, il detenuto deve esporre l'essenza della richiesta di grazia e le relative argomentazioni. Questi includono:

il grado di colpa della persona lesa;
età avanzata o cattiva salute;
morte o malattia incurabile un capofamiglia che ha persone a carico che lo sostengono;
caratterizzazione positiva dal luogo di lavoro o di studio;
nessun precedente penale oltre a quello iniziale.

È importante ricevere un riscontro positivo dall'amministrazione dell'istituto in cui il condannato sta scontando la pena, nonché indicare nella domanda il fatto di sincero pentimento per il crimine commesso. Una volta dichiarati tutti i fatti, è necessario inserire la data di stesura della petizione e la propria firma.

Prima di iniziare a scrivere una petizione di clemenza, è necessario ricordare tutti i fattori che potrebbero convincere i membri della commissione a prendere una decisione positiva su questa petizione.

Se la petizione viene inviata al Presidente della Federazione Russa, verrà esaminata dall'Ufficio di grazia. Se il capo dello Stato prende una decisione positiva nei confronti di una determinata persona, verrà emesso il relativo decreto, che entro due giorni verrà inviato al capo del soggetto della Federazione Russa per l'esecuzione. Lo stesso vale per le autorità di giustizia territoriale, il dipartimento del sistema punitivo esecutivo e l'istituzione in cui il detenuto sta scontando la sua pena.

Se la domanda viene respinta, la persona condannata verrà informata dal capo dell'amministrazione dell'entità costituente della Federazione Russa o dal capo della commissione per l'esame delle domande di clemenza. La successiva istanza può essere presentata non prima di un anno dalla data di ricevimento della notifica di risposta negativa. Un'eccezione può essere costituita dai casi in cui si verificano varie circostanze che influenzano l'esito della decisione.

Karim Mustai

Scusi

Mustai Karim

"Scusi"

Traduzione dal baschiro di Ilgiz Karimov

E che pensiero, perché pensarci... In un'ora così terribile mi sono affezionato, peggio dell'ora dell'attesa della morte. E un pensiero non è un pensiero, solo un ricordo. Là, sopra la capanna, Notte al chiaro di luna- il cuore è stretto. Le foglie secche cadono con un fruscio: le foglie del ventesimo autunno di Yantimer. Un altro colpirà il suolo e suonerà forte. Questa è probabilmente una foglia di pioppo tremulo. La betulla non suonerà così, è più morbida. Oppure la luce della luna cade insieme alle foglie, squillando? La luna è piena, e da quella notte è andata anche nel ghiaione. E fin dall'infanzia, la luna piena ha portato Yantimer alla malinconia e all'ansia. Anche adesso. Il futuro è infinito notte limpida. Se fosse stato buio, con pioggia e vento, forse sarebbe passato più facilmente e più velocemente, ma qui è ghiacciato, come un lago tranquillo, non scorre e non schizza nemmeno.

E la memoria è occupata da se stessa: seleziona le perdite, grandi e piccole. Perché non i ritrovamenti, non i guadagni, ma le perdite? Lo stesso Yantimer non ha potuto rispondere a questa domanda. E davvero, perché? Che tipo di perdite ha lui, il tenente ventenne Yantimer Baynazarov, così che prima di commettere un'azione terribile all'alba, adempiendo al suo dovere spietato, le affronta in questo modo? Apparentemente c'è. Il tempo prima della guerra non è incluso in questo conteggio. C'è un'altra vita, un altro mondo. Anche un'altra perdita in quel momento ora sembra una scoperta.

Ed è strano: questo conteggio è iniziato con un cucchiaio.

La prima disgrazia che gli capitò durante il percorso militare fu che perse un cucchiaio. Il grande cucchiaio di latta che sua madre gli aveva messo nella borsa scomparve la prima notte che salirono sulla carrozza rossa. Ma come è scomparso? Non lei stessa, spaventata dalla parte anteriore, saltò fuori dalla carrozza e tornò indietro. No, il suo cucchiaio non era un codardo. Lei e il padre di Yantimer, Yanbird il soldato, attraversarono quella guerra tedesca, furono temprati in battaglie e campagne, la vita, con la sua amarezza e dolcezza, sorseggiò e guadagnò in abbondanza saggezza mondana. Zuppa di porridge da un bollitore, una pentola, una pentola di ghisa, un piatto dritto in bocca, senza far cadere una goccia, veniva trascinato in giro innumerevoli volte, tirava bene, era un tale cucchiaio - anche se era imbrigliato con una radice! Sul bordo destro, come la lama di un coltello, era levigato. La madre di Yantimer, Gulgai-sha-enge, mancina, l'ha affilato così tanto che non ha mai raschiato il fondo del calderone per un giorno. Non era solo un cucchiaio: un'arma militare. Queste persone non abbandonano il servizio di loro spontanea volontà, a meno che non si esauriscano o crollino. Mio figlio avrà un compagno affidabile, pensò Gulgaisha-enge. Ed è così che è successo...

Per un soldato rimanere senza cucchiaio equivale a rimanere senza cibo. E l'anima è in subbuglio. Soprattutto in un viaggio del genere: sembra che tu abbia già finito il cibo che ti è stato assegnato in questo mondo. Se il coltello andasse perduto, non sarebbe così allarmante.

Nella carrozza del soldato ci sono cuccette su entrambi i lati su due livelli. C'erano una trentina di persone lì. Tutti indossano la stessa uniforme, tutti hanno la stessa testa rasata e non puoi distinguerli dai loro volti. Inoltre solo la porta leggermente aperta non fa entrare abbastanza luce. Alcuni di loro si sono conosciuti non appena saliti in carrozza la sera, mentre altri restano in disparte e non si uniscono alla compagnia; questi, a quanto pare, non si strapperanno l'anima da casa. Un ragazzo magro sta vicino alla porta e canta una canzone triste. Non gli importa di quelli nella carrozza. Lui attraverso la sua canzone porta aperta là, a coloro che sono rimasti, dai quali è separato, invia.

Mi metto in cammino, e il sentiero continua all'infinito,

E ho perso la strada per Ufa.

Paura di un'anima tenera che versa lacrime,

Non ti ho stretto la mano quando ti ho salutato.

Le lacrime scendono lungo le guance del ragazzo. Anzi, “un’anima tenera”. Innamorato, a quanto pare. L'amore, finché non passa attraverso la malinconia della separazione, è così, un po' lacrimoso, accade. Il cantante improvvisamente tacque. Testa piccola, naso affilato: in quel momento sembrava un picchio. Inoltre la tunica, legata con una cintura, sporgeva dietro, proprio come una coda. Sta per piantare il becco nei cuori stipite. No, non l'ho pizzicato.

E laggiù, con le gambe penzolanti, ce n'è un altro seduto sullo scaffale più alto: sui venticinque anni, capelli blu-neri, guance infossate, naso gobbo leggermente ricurvo di lato. Non è arrivato molto in altezza, ma ogni pugno ha le dimensioni di una mazza. Puoi vedere quanto sono pesanti. Era passato meno di un giorno e questo martello era dietro l'ataman nella carrozza.

"Sono Mardan Gardanov, chiedo amore e favore", ha detto ieri, non appena il treno ha iniziato a muoversi. - Io sono così: se mi ami, io ti amo, ma se non mi ami... ti batto! - E, contento di averlo detto così bene, rise altrettanto bene. - Penso che mi amerai. Quindi non aver paura.

All'inizio il suo sfogo sembrò strano e allarmato. Tuttavia, la sua sorridente sfacciataggine, la sua ingenua arroganza e le sue vanterie mi divertivano completamente. E poi mi è piaciuto anche tutto. Parla solo di una cosa, di cavalli. Parla con ispirazione, dimenticando tutto, anche diventando ubriaco. Si scopre che nella regione dei Trans-Urali, in una fattoria demaniale, era un "addestratore-domatore" - cavalcava sotto la sella di cavalli semi-selvaggi che camminavano in una mandria, non conoscevano le briglie e le selle. E probabilmente ha detto così i suoi “amo” e “io picchio” per sfacciataggine.

Se tutti i cavalli che passano per le mie mani fossero riuniti insieme, si potrebbe mettere in sella un’intera divisione”, si vantava, “e rimarrebbero ancora cavalli”. E se bevi tutta la vodka che ho bevuto!... Ma perché scolarla, chi ne ha bisogno, hai bevuto vodka? Ma il cavallo... sì, un cavallo... Datemi qualunque cavolo... prima che abbia il tempo di battere ciglio, il diavolo sta già seguendo la linea come un angelo del cielo! Solo uno è caduto dalla cresta e mi ha girato il naso con lo zoccolo: si è sentito il naso. - Era uno stallone rosso. Il colore rosso è testardo e cattivo, ma il colore bruno o bruno è obbediente e paziente; Il colore nero è completamente riservato e astuto, ma il colore bianco è sensibile e sensibile, soprattutto le cavalle. Pensi che sia stato invano che ai vecchi tempi i batyr cavalcassero su Akbuzat*?

* Akbuzat è un mitico cavallo di colore bianco.

È vero o no che tutte queste sue discussioni sulla morale e sulle abitudini dei colori dei cavalli sono sconosciute. Ma gli ascoltatori credono. E se ci credono, allora è così.

Yantimer da bambino è stato solleticato da un demone cavallo e ha ascoltato la storia di Gardanov così che il suo cuore ha sprofondato. Anche prima di entrare alla scuola tecnica teatrale, per quattro estati aiutò a pascolare la mandria della fattoria collettiva, e poi, mentre studiava, ogni estate, tornando a casa, intraprendeva lo stesso lavoro. Sembrava che non conoscesse solo le abitudini, ma conoscesse anche i pensieri di ogni cavallo della mandria. Ma non ricorda di essere in grado di distinguere i cani in base al colore. "Probabilmente il domatore di tracce ne sa di più. Ma è interessante..." si disse avvicinandosi a Mardan Gardanov. Sono rimasto di fronte a lui... e mi sono bloccato. Cos'è questo? Appare nei tuoi occhi?..

Se solo fosse un sogno!

Dalla tasca sinistra della tunica di Gardanov sporgeva il manico di un cucchiaio di latta: il suo cucchiaio, quello di Yantimer! Lei è quella! Alla fine è graffiato il tamga della famiglia Bainazarov - "sentiero della lepre". Il domatore di cavalli selvaggi ha già iniziato una nuova favola. Gli ascoltatori scoppiarono di nuovo a ridere. Yantimer non ha sentito nulla, è rimasto a guardare. Volevo dire una cosa... Dove là! Solo - toc-toc, toc-toc - il rumore delle ruote mi batteva nelle orecchie. Per non dire una parola... Solo il rumore delle ruote nelle orecchie.

Karim Mustai

Scusi

Mustai Karim

"Scusi"

Traduzione dal baschiro di Ilgiz Karimov

E che pensiero, perché pensarci... In un'ora così terribile mi sono affezionato, peggio dell'ora dell'attesa della morte. E un pensiero non è un pensiero, solo un ricordo. Lì, sopra la capanna, la notte illuminata dalla luna è straziante. Le foglie secche cadono con un fruscio: le foglie del ventesimo autunno di Yantimer. Un altro colpirà il suolo e suonerà forte. Questa è probabilmente una foglia di pioppo tremulo. La betulla non suonerà così, è più morbida. Oppure la luce della luna cade insieme alle foglie, squillando? La luna è piena, e da quella notte è andata anche nel ghiaione. E fin dall'infanzia, la luna piena ha portato Yantimer alla malinconia e all'ansia. Anche adesso. C'è una notte infinita e limpida davanti a noi. Se fosse stato buio, con pioggia e vento, forse sarebbe passato più facilmente e più velocemente, ma qui è ghiacciato, come un lago tranquillo, non scorre e non schizza nemmeno.

Ed è strano: questo conteggio è iniziato con un cucchiaio.

La prima disgrazia che gli capitò durante il percorso militare fu che perse un cucchiaio. Il grande cucchiaio di latta che sua madre gli aveva messo nella borsa scomparve la prima notte che salirono sulla carrozza rossa. Ma come è scomparso? Non lei stessa, spaventata dalla parte anteriore, saltò fuori dalla carrozza e tornò indietro. No, il suo cucchiaio non era un codardo. Lei e il padre di Yantimer, Yanbird il soldato, avevano vissuto quella guerra tedesca, si erano temprati in battaglie e campagne, avevano goduto la vita, con la sua amarezza e dolcezza, a suo piacimento, e avevano acquisito la saggezza mondana. Zuppa di porridge da un bollitore, una pentola, una pentola di ghisa, un piatto dritto in bocca, senza far cadere una goccia, veniva trascinato in giro innumerevoli volte, tirava bene, era un tale cucchiaio - anche se era imbrigliato con una radice! Sul bordo destro, come la lama di un coltello, era levigato. La madre di Yantimer, Gulgai-sha-enge, mancina, l'ha affilato così tanto che non ha mai raschiato il fondo del calderone per un giorno. Non era solo un cucchiaio: un'arma militare. Queste persone non abbandonano il servizio di loro spontanea volontà, a meno che non si esauriscano o crollino. Mio figlio avrà un compagno affidabile, pensò Gulgaisha-enge. Ed è così che è successo...

Nella carrozza del soldato ci sono cuccette su entrambi i lati su due livelli. C'erano una trentina di persone lì. Tutti indossano la stessa uniforme, tutti hanno la stessa testa rasata e non puoi distinguerli dai loro volti. Inoltre solo la porta leggermente aperta non fa entrare abbastanza luce. Alcuni di loro si sono conosciuti non appena saliti in carrozza la sera, mentre altri restano in disparte e non si uniscono alla compagnia; questi, a quanto pare, non si strapperanno l'anima da casa. Un ragazzo magro sta vicino alla porta e canta una canzone triste. Non gli importa di quelli nella carrozza. Egli manda il suo canto attraverso la porta aperta là, a coloro che sono rimasti indietro, dai quali è separato.

Mi metto in cammino, e il sentiero continua all'infinito,

E ho perso la strada per Ufa.

Paura di un'anima tenera che versa lacrime,

Non ti ho stretto la mano quando ti ho salutato.

Le lacrime scendono lungo le guance del ragazzo. Anzi, “un’anima tenera”. Innamorato, a quanto pare. L'amore, finché non passa attraverso la malinconia della separazione, è così, un po' lacrimoso, accade. Il cantante improvvisamente tacque. Testa piccola, naso affilato: in quel momento sembrava un picchio. Inoltre la tunica, legata con una cintura, sporgeva dietro, proprio come una coda. Sta per colpire con rabbia lo stipite della porta con il becco. No, non l'ho pizzicato.

MINISTERO DELL'ISTRUZIONE DELLA REPUBBLICA DEL BASHKORTOSTAN

GBPOU Collegio multidisciplinare Aurgazinsky

Eseguita:

insegnante

G.T. Gazetdinova.

Con. Krasnousolsky

2015

Soggetto: Lezione-prova basata sul racconto “Perdono” di M. Karim

Bersaglio: Riassumere e sistematizzare la conoscenza degli studenti, rivelare il problema dell'umanesimo sollevato nella storia "Perdono", instillare negli studenti l'odio per l'indifferenza, la crudeltà, la disumanità, insegnare agli studenti a difendere la propria opinione, selezionare argomenti, costruire una prova, una catena logica di ragionamento che porta alla formulazione di una conclusione.

Attrezzatura:

La storia di Mustai Karim in bashkir e lingue russe.

Illustrazioni raffiguranti episodi militari.

Ritratto di uno scrittore.

La lezione dura 2 ore. Gli studenti leggono la storia in anticipo. Selezioniamo tre giudici. Dovrebbero sedersi di fronte agli studenti.

Dividiamo il gruppo in due sottogruppi. Gli studenti del primo sottogruppo sono pubblici ministeri, il secondo sottogruppo sono difensori.

Primo (insegnante). Oggi insegniamo una lezione: un processo basato sulla storia "Pardon" di Mustai Karim. La parola è data al primo giudice.

Il primo giudice introduce un riassunto della storia.

Primo . Ho una domanda per i difensori a immagine di Lubomir Zuch.

Puoi chiamare Lyubomir un uomo buono? Dopotutto, ha ingannato il caporale Kaltai Dusenbaev dicendo che la sua macchina aveva i freni difettosi. Ciò ha violato la carta.

1° difensore. No, Zukh non ha ingannato Dusenbaev per scopi egoistici. È la bellezza dell'azienda. Nel battaglione è apprezzato per il suo coraggio, allegria e diligenza. Non dobbiamo dimenticare la sua età: ha solo 20 anni!

2° difensore. L'amore a volte acceca una persona e ne annebbia la mente. Qui devi vedere la differenza tra stupidità e crudeltà, errore e crimine.

3° difensore. La colpa di Lubomir Zuch non è un crimine. Ha lasciato il suo posto per incontrare la sua amata. Dopotutto, Zuch è una persona vivente. Non dovremmo vederlo solo come un soldato. Dovremmo vederlo come un giovane amante di 20 anni.

Primo. C'è una domanda sull'immagine del Capitano Kazarin. Kazarin è un uomo onesto. Non ha paura di alcuna punizione per un'emergenza nel battaglione. Per lui la cosa più importante è la coscienza del comandante e il rispetto delle norme militari, pertanto il capitano Kazarin affida il destino di Zukh alla Procura militare suprema. Kazarin, a differenza del maggiore, è una persona sincera e gentile. Non può perdonarsi per non aver ascoltato completamente la richiesta di Zukh a Podlipki. Kazarin avrebbe potuto permettere a Maria Teresa di diventare infermiera o centralinista nel battaglione: niente
qualcosa di terribile non sarebbe successo: prima dell'esecuzione di Zukh, la coscienza del capitano Kazarin era infuriata. Può essere chiamato? cattiva persona?

1° pubblico ministero . Kazarin sa benissimo che il sergente Zuch non è un criminale. Potrebbe anche salvarlo. Se Kazarin avesse ascoltato Zukh, mi resi conto che tutto sarebbe stato diverso.

2° accusatore . Kazarin manca di sensibilità spirituale. Avrebbe potuto risolvere da solo il problema di Zuch. NO. Kazarin ha deciso di riferire tutto al piano di sopra. È vero, prova rimorso per alcuni dei suoi errori. Ma non fa nulla.

3° procuratore . Il capitano Kazarin potrebbe salvare Zuch due volte. Ma non lo ha fatto: per lui i suoi problemi sono più importanti di quelli degli altri. A causa dell'insensibilità di Kazarin, il problema di Zuch si trasforma in una tragedia.

Primo. Ho una domanda per i difensori nell'immagine di Maria Teresa. Nella tragedia di Zuch, secondo me, c'è anche la colpa sua. Se non avesse raccolto la mela e non l'avesse lanciata a Lyubomir, non si sarebbero riconosciuti. A Zukh non sarebbero capitati problemi.

1° difensore. Maria Teresa Berezhnaya è una donna spagnola che “ha trasmesso attraverso il suo cuore il dolore, la sofferenza e le lacrime di due paesi”. Quanto fuoco di amore, perseveranza, bellezza rara e in qualche modo saggia c'è in questa straordinaria ragazza, che ha sopportato così tante difficoltà e dolore, è rimasta orfana tre volte, ma non ha perso la fiducia nella vita! Ha il diritto di amare: ha solo diciassette anni. Non puoi biasimarla.

2° difensore. Maria Teresa è perbene, paziente, bella ragazza. Quando Lubomir Zukh lasciò Podlipki, lei, temendo per la disperazione e il dolore di fare un passo avventato, si nascose in cantina. Questo è il tipo di forza d'animo che ha una ragazza di 17 anni!

Primo: C'è una domanda per gli accusatori nell'immagine di Yantimer Baynazarov

Il tenente è una persona spiritualmente ricca, troppo riservata e schietta. È lui che deve dare l'ordine di sparare a Zuch. Quella notte non riesce a dormire a causa dei pensieri pesanti sul suo destino. Lyubomir, Yantimer è persino andato da Lyubomir e gli ha parlato. Vedi qualcosa di brutto nel suo carattere?

1° pubblico ministero. Yantimer- bravo ragazzo. Ma ha perso il cucchiaio che aveva ricevuto da suo padre. E per di più, sapendo chi lo aveva rubato, non poteva riaverlo. La sua mente è rivoltante, ma il suo cuore è silenzioso. Una persona del genere sarebbe in grado di proteggere il destino di un'altra?

Primo.

1° difensore. Non dimenticare, anche Yantimer ha solo 20 anni. Cerchiamo di essere più misericordiosi con lui. Morì anche lui, morto nelle ultime ore di guerra.

Primo: Il commissario della brigata Zubkov sta cercando di salvare Zukh dalla punizione crudele. Crede nell'innocenza di Lyubomir e invia un messaggio crittografato al piano di sopra con la richiesta di modificare il verdetto. La risposta è arrivata. La giustizia ha prevalso. Ma è troppo tardi. Un errore nelle indagini costa una vita umana.

Domanda per i pm. Burenkin Efimiya Lukich è responsabile della tragedia di Zukh?

1° pubblico ministero . Efimy Lukich è una persona meschina. A causa di una baracca crollata e di una capra morta, si rialza grande scandalo. Se non avesse complicato la situazione non ci sarebbe stata la tragedia. Lukich è un singolo agricoltore, vive solo per se stesso.

Primo. Forse i difensori vogliono parlare?

1° difensore. Efimy Lukich chiede pietà per Zukh: "È vivo e in salute, costruirà palazzi di pietra, alleverà greggi di migliaia di persone". Ma si rese conto del suo errore troppo tardi.

Primo. Il maggiore di giustizia e il tenente, incaricati di occuparsi del caso del sergente Zuch, esaminano formalmente il processo investigativo, senza chiarire le circostanze, lo accusano di diserzione e prendono la decisione più severa. Forse la Procura dirà qualcosa?

1° pubblico ministero . Il Maggiore di Giustizia non può né ammirare né indignarsi. Sembra una macchina.

2° pubblico ministero . Queste persone si preoccupano più della loro uniforme che della persona.

Primo: Sono state scritte molte opere sulla guerra. Ed ecco un altro libro -

"Scusi".

“Queste persone meritano di essere raccontate e ricordate. Ma nessuno tranne me, circa

non conosce queste persone. Il compito è mio.

Uno, non avendo sperimentato gli innumerevoli tormenti di una lunga guerra, cade nella prima battaglia. Un altro, gelido dal freddo, bagnato dagli acquazzoni, sfinito dal caldo dalla sete, dopo aver ingannato la morte sette volte, ottiene la vittoria. E ora pensavo: ecco, ci sono già salito in cima, ma un pezzettino di acciaio o di piombo che da anni cerca e segue il soldato trova il suo cuore... Le due morti più dolorose in guerra sono questi due. Lui, il primo, non ha fatto in tempo a realizzare nemmeno le briciole della sua vendetta, non ha potuto. E l'altro - nel primo momento della vittoria che lui stesso ha vinto, non si è gettato sull'erba - per piangere e rallegrarsi abbastanza", così riflette M. Karim sul destino del soldato-guerriero nell'epilogo di la storia, sottolineando la crudeltà e l'inesorabilità della guerra in relazione alla vita umana.

domande su diritti e doveri, il problema del dovere e dell'onore, della cittadinanza e

umanesimo e l'importanza della sua manifestazione in situazione critica, su quale destino

umano dipende da molti fattori oggettivi e soggettivi, sulla necessità

ragionevole, decisione saggia quando si tratta di una persona.

Dietro le questioni globali del nostro tempo non dobbiamo perdere di vista l’uomo stesso, il suo destino, la sua vita. Non perdere una virgola per non ripetere il passato

errori.

Riferimenti:

A. Razumichin. "Prosa" - 1986

Serie "Letteratura" n. 11 del 1987.

Ci sono individui che lasciano per sempre un segno nella storia, il cui patrimonio creativo è senza tempo.

Per le persone di tutte le generazioni, Mustai Karim è diventato un simbolo culturale, il patriarca della spiritualità e un'epoca nella letteratura della Bashkiria.

Il fondo d'oro della letteratura comprende le storie di Mustai Karim "A Long, Long Childhood", "Pardon" e altre opere dello scrittore. Mustai Karim sta discutendo con la vita, o meglio, un acceso dibattito con i suoi lati oscuri e ingiusti.

"Pardon" è una piccola opera, un vero monumento all'umanesimo. La guerra è rilevante semplicemente perché è avvenuta. Ogni giorno diventa sempre più difficile dire la propria, unica parola sulla guerra, sulla quale sono state create grandi opere. Ma un vero artista è reale perché vede il mondo a modo suo. In "Pardon" sentiamo costantemente la presenza dell'autore. Soffre, dubita, gioisce con noi lettori.

Passando alla storia "Pardon" di M. Karim, ci siamo interessati alla domanda sul perché ha un inizio lirico e su ciò che i Bashkir chiamano la parola intraducibile "mon" - questa è sia pienezza di sentimento che melodiosità, che crea bellezza speciale il linguaggio dell’opera, avvicina le esperienze dei personaggi al cuore del lettore.

Lo scopo del nostro lavoro è esplorare il ruolo del folklore e della base mitologica nella struttura artistica dell'opera da risolvere piano ideologico storie.

Sulla base di questo obiettivo, ci siamo posti i seguenti compiti:

Determinare il concetto ideologico della storia.

2. Condurre un'analisi comparativa della storia di M. Karim "Pardon" con il lavoro di S.A. Esenina. Rivela lo scopo degli elementi folcloristici.

Rivela la connessione tra folklore e mitologia e il contenuto ideologico dell'opera.

Oggetto di studio: il testo della storia dal punto di vista folcloristico e mitologico.

Per risolvere i problemi sono stati utilizzati i seguenti metodi:

analitico;

comparativo;

comparativo.

Nel progetto di ricerca ci siamo affidati al lavoro di M. Lomunova “Mustai Karim”. Secondo il critico letterario, l'immaginario unico dell'opera è creato con l'aiuto di immagini folcloristiche e mitologiche che collegano passato e presente. Pertanto, la storia assume un significato filosofico speciale.

Capitolo 1. Nuova comprensione del tema della guerra nel racconto di M. Karim “Pardon”

1.1 Problemi della storia

“Io, come ogni persona”, ha detto Mustai Karim, “sono preoccupato per il pericolo di guerra. Ho pensato spesso ad Archimede, ucciso da un soldato. La filosofia del soldato è chiara. Dopotutto, probabilmente non aveva rimorsi. È un'arma, uno strumento. La forza data è spesso più forte che buono. Archimede non può essere ucciso. Questo è pericoloso per la vita umana. Non voglio che le persone perdano la fiducia nel futuro, così che la disperazione e l’indifferenza entrino nelle loro anime. La letteratura è progettata per proteggere le persone da questi pericoli. Archimede non deve essere ucciso."

Questo sentimento ha dato vita alla storia di Mustai Karim “Pardon”.

I critici hanno subito notato la nuova parola sulla guerra detta dall'autore del racconto. L’attenzione dell’autore non è rivolta all’eroismo; la guerra, in quanto tale, non sembra essere mostrata nella storia. Ma l'evento amaro, terribile è nato da lei e solo da lei. Non tiene conto dei sentimenti delle persone, anche quelli più puri, sublimi. Non ha diritto alla pietà. Questo è un fatto indiscutibile. Questa è una realtà terribile. E questo fa paura: il cuore è pronto a giustificare, ma la mente ordina di punire.

L'idea di questa storia perseguitava lo scrittore lunghi anni. All'inizio non era nemmeno un'idea, ma un dato di fatto. Un fatto di vita in prima linea, saldamente impresso nella mia memoria.

Un incidente simile è effettivamente accaduto nell'unità in cui ha prestato servizio lo scrittore. Al plotone comandato da Mustai Karim fu ordinato di sparare al ragazzo, che umanamente non era un disertore: lui stesso tornò nell'unità. E ci furono... una notte insonne, pensieri dolorosi... Il commissario capì il giovane poeta, l'ordine fu dato ad un altro plotone, ma come dimenticare tutto ciò che era connesso a questo evento?

La trama stessa della storia ha subito un cambiamento. Il soldato Lubomir Zukh, violando la disciplina militare, si reca di notte in un veicolo blindato verso un villaggio vicino per salutare la sua amata ragazza, Maria Teresa.

Ma lo scrittore è attratto non tanto dal fatto in sé quanto dalla domanda: chi è il colpevole? Chi è responsabile della morte di Zuch? Lubomir Zuch non è un disertore. Più probabilmente, solo negligente. L'amore lo ha spinto a fare questo passo. Spericolato, divorante. Entra in conflitto con l’istituzione del tempo di guerra.

Molte persone che conoscono e non conoscono Zuch capiscono - in cuor loro - la discrepanza tra la punizione e l'atto. Qui la coscienza già dà voce: in fondo deve succedere qualcosa di terribile, di irreparabile. Parliamo della vita...

Ma la sentenza non è giusta solo secondo le leggi umane. Potrebbero essercene altri? SÌ. E queste sono le leggi della guerra. Speciale. Secondo loro Lubomir Zukh è un criminale.

Tutta la storia è una discussione con la vita. Controversia. "E grande", ha detto M. Karim. - Esiste una necessità e una legge, e un diritto umano incrollabile alla vita e alla felicità, all'amore. Ma tutti questi diritti entrano in conflitto nella storia con cruda realtà guerra." Questo pensiero ha guidato la penna dello scrittore.

Al centro di “Perdono” non c'è Lubomir Zuch, non le sue esperienze, ma colui a cui è affidato il comando dell'esecuzione. E questo è Yantimer Baynazarov, un tenente ventenne della Bashkiria. Mustai Karim ha ammesso che Yantimer gli era caro. Questo è il suo eroe. Un uomo dalla vita spirituale complessa. La vita non è facile per lui. Tutto passa attraverso il cuore.

L'atmosfera creata dallo scrittore è tale che l'ansia e la tensione crescono ad ogni pagina.

... La notte prima dell'esecuzione. È qui che inizia la storia. Inizia con il tormento mentale di Yantimer Baynazarov, il cui plotone sparerà a Lyubomir Zuch all'alba. Spareranno da soli. Yantimer non ha ancora sparato un solo colpo al nemico e il suo primo ordine di aprire il fuoco sarà dato al suo stesso uomo.

La guerra incide su tutto. Per lei il tempo non è incluso in questo conteggio. C'è una vita diversa, un mondo diverso.

Fino alla sua ultima ora, Yantimer non potrà dimenticare sia quella notte che l'alba, così come non possono dimenticare né il capitano Kazarin, né il commissario Zubkov, né Efimy Lukich.

Sì, questa notte è difficile per molti, soprattutto per il Capitano Kazarin. La sua coscienza non gli dà pace. Eccola, la più alta corte per tutti... Se Yantimer è tormentato dall'ingiustizia della sentenza - secondo la più alta concetti umani, Kazarin è tormentato dal rimorso. È occupato con se stesso. Può essere imputato a lui per la morte di Zukh, per aver violato ciò che era permesso? Secondo le leggi della guerra, in nessun modo. Ma qualcosa ci impedisce di essere completamente d'accordo con questo. Kazarin, in quei momenti fatali per Zuch, non voleva mettersi nella sua posizione. Ho dato sfogo al mio umore. E più tardi Kazzarino non avrebbe potuto avviare la questione, e ancora una volta non lo fece. Per due volte ho avuto l'opportunità di proteggere Lyubomir morte terribile- proiettili nostri. Anche Efimy Lukich Buryonkin, il cui fienile è stato distrutto accidentalmente dall'auto di Lyubomir Zukh, subirà un risultato terribile: ha presentato una denuncia contro l'autista a Kazarin, che ha avviato tutto. E non gli viene in mente che la vita ora vive secondo leggi diverse: le leggi della guerra. E la terribile legge della guerra è l'esecuzione.

Lyubomir non è un criminale, ovviamente. Non un traditore. Il nostro ragazzo. Sogna di raggiungere Berlino e ora, innamoratosi di Maria Teresa, di liberare Madrid dai nazisti. Nell'unità - un favorito comune. Ciò lo rende ancora più doloroso.

Non si può fare a meno di prestare attenzione a questo fatto meraviglioso: Lyubomir Zukh non si è mai reso conto dell'orrore che gli è accaduto, infatti, fino all'esecuzione. Anche la notte prima dell'esecuzione della sentenza, dorme pacificamente nel corpo di guardia, cosa che sciocca enormemente le guardie. Tutti intorno a lui si preoccupano per la vita di Zukh che vola nei cieli. Burionkin si maledice per la sua denuncia frettolosa, il capitano Kazarin si pente di aver preso una decisione ufficiale, il commissario del reggimento Zubkov è tormentato e non riesce a dormire, il sergente maggiore Khomichuk impreca per la sua impotenza a cambiare qualsiasi cosa, Maria Teresa soffre di ansia e incertezza insopportabili.

L'immagine di Maria è alquanto astratta e convenzionale. Sembra dissolversi, va nell'ignoto entro la fine della storia. Il lettore non la incontrerà più dopo quella scena terribile nella radura silenziosa, presso la tomba fresca del giustiziato Zukh. Maria va verso l'ignoto per ritornare alle persone in ogni momento, perché l'Amore è eterno e vivo.

La storia "Pardon", nonostante il suo laconicismo, è molto complessa nel design e ambigua, nonostante la sua natura organica, nello stile.

1.2 Originalità del genere della storia

Se pensi al suo genere, la prima cosa che ti viene in mente è una storia romantica o lirica. E in effetti, i segni di questo genere sono evidenti: l'entusiasta intonazione poetica della descrizione dei sentimenti di risveglio di Lyubomir e Maria Teresa, a volte uno stile fiabesco, ripetizioni epiche. L'origine dell'eroina stessa è romantica. Romantica è anche la descrizione dell'ansia che nasce nel cuore di Maria Teresa per la sorte di Lubomir, dopo aver ricevuto la visita del maggiore e del tenente che conduce le indagini sul caso Zuch.

Tuttavia, ricordiamo opere classiche, storie romantiche di solito danno l'impressione che sia quasi come una fiaba. Perché allora il sentimento della realtà, quasi l'orrore di ciò che sta accadendo, non ci lascia? Poiché l'autore di questa storia ha un cuore caldo, ama infinitamente i suoi eroi, mette il proprio dolore nelle azioni di ciascuno di loro. Li guarda davvero con “l’occhio sensibile della sua anima”.

Gli eroi soffrono e anche il lettore soffre. Ma in che modo lo scrittore raggiunge il necessario sentimento di empatia? L'autore sa raccontare una storia in modo tale che i personaggi prendano vita e vivano Propria vita. Militari - sembra che indossino tutti la stessa uniforme, e ognuno con il proprio destino, biografia, individualità ben definita: sofferente di fegato e offeso da tutto il sesso debole a causa del fatto che sua moglie lo ha abbandonato, allo stesso tempo è il momento del giusto e comprensivo Capitano Kazarin; l'unico che ha deciso di impugnare il verdetto del tribunale, l'incarnazione dell'onore militare, il commissario Zubkov; il sergente maggiore Khomichuk, un virtuoso delle parolacce; l'ingenuo figlio delle steppe, la sentinella Kaltai Dusenbaev; "esperto di storia" Antica Roma"e interprete di sogni profetici, il tenente Leonid Lastochkin.

Le circostanze appaiono tragiche, l'imperfezione della struttura della vita umana, in cui l'amore diventa causa di morte e sofferenza degli innamorati, “vittima della guerra”: “Certo, se non si tiene conto dell'amore, è una cosa sorprendente pasticcione. A chi importa del tuo amore? Non sarà chiamata a testimoniare per la difesa. Non può essere un intercessore. Si giudicano da soli”. È questo “se non si tiene conto dell’amore”? E se lo prendessi? In circostanze normali, non ne teniamo conto. Ma la guerra è proprio questo, uno stato anormale della società umana, in cui l’amore, la misericordia, il diritto all’errore e il perdono spesso non vengono presi in considerazione. La storia di Mustai Karim “Pardon” parla proprio di un caso del genere. La sua idea principale è una protesta contro l'essenza antiumana della guerra. E un altro appello a ricordare sia i suoi eroi che le vittime innocenti.

Mi sembra che la storia di Lubomir Zuch e Maria Teresa per gli altri - sia gli eroi della storia che i suoi lettori - sia qualcosa come un libro speciale: guarda, succede anche questo. Oppure: questo è ciò che può accadere se ignoriamo vita reale, dimenticateli, vivete solo d'amore... Il commissario Zubkov, rispondendo alla richiesta del capitano Kazarin di salvare Zukh, dice: “Questo può accadere solo nei libri. Se il libro finisse con il miracolo che chiedi, il lettore tirerebbe un sospiro di sollievo. Un libro se non ha un miracolo è un libro morto.

Nella storia "Pardon" non è avvenuto alcun miracolo. O meglio, è successo, ma sul lungo e spinoso cammino verso le persone ha perso la sua grazia salvifica. potere magico. La decisione di graziare Lubomir Zuch è stata presa dai vertici, ma con diverse ore di ritardo. Come spesso accade nella vita, il bene non trionfa per chi ne ha più bisogno.

Molti anni dopo la guerra, il meccanico-autista Lubomir Zuch fu assolto dallo scrittore Mustai Karim.

Dopo aver analizzato il contenuto problematico e di genere della storia, siamo giunti alla conclusione che le pagine più poetiche sono dedicate ai sentimenti, puri e sublimi, che non possono essere distrutti dalla guerra.

Capitolo 2. Il ruolo del folklore e delle immagini mitologiche nella storia (parte di ricerca)

Il nostro progetto pone i seguenti compiti di ricerca:

Considera l'approccio tradizionale degli scrittori classici russi alle opere di arte popolare orale.

Seleziona il materiale per il confronto dalla storia di M. Karim "Pardon" e dai testi di S.A. Esenina.

Trova paralleli nell'uso del folklore e delle immagini mitologiche.

Correlare il folklore e le immagini mitologiche con il sistema dei personaggi.

2.1 Dalla storia del problema

L'arte popolare orale è una fonte inesauribile da cui la nostra cultura trae tesori di secolo in secolo poesia popolare, saggezza, perfezione estetica. Può essere rappresentato come radici storiche e le origini della letteratura russa.

L'appello dell'uno o dell'altro scrittore al folklore è un evento abbastanza comune. Di per sé, non significa nulla. Ciò che importa qui è ciò che ha causato questo interesse, cosa lo ha dettato. Dopotutto, il folklore, in particolare quello russo, contiene molti elementi contraddittori. In esso è molto evidente l'interpretazione materialistica dei fenomeni della vita e allo stesso tempo sono visibili tracce di una percezione idealistica del mondo; ecco un atteggiamento sobrio e professionale nei confronti della vita e vari tipi di visioni religiose e mistiche; i sogni reali di una vita migliore per le persone si intrecciano con idee chiaramente fantastiche sulla felicità. Da qui la possibilità di diversi usi del folklore.

Molti scrittori e poeti del XIX secolo si dedicarono all'arte popolare orale e alla mitologia.

Pushkin entra nella vita di ogni persona fin dall'inizio nei primi anni- entra nel suo misterioso Lukomorye con tutto il suo personaggi fiabeschi e come con una catena d'oro collega ognuno di noi con la nostra storia millenaria, con i nostri antichi miti, fiabe, credenze - con tutte le nostre antiche radici slave, con tutti i russi Civiltà cristiana, l'esponente insuperabile e l'apice di cui lui stesso è stato e rimane.

C'è una quercia verde vicino al Lukomorye,

Catena d'oro su una quercia...

Il favoloso Lukomorye, la possente quercia con il gatto bayou: questo non è solo Pushkin. Questo è l'intero mondo della poesia orale del popolo russo, assorbito da loro fin dall'infanzia da Arina Rodionovna Yakovleva (1758-1828) - "mia madre", come la chiamava Alexander Sergeevich, una "semplice" contadina russa che aveva il dono di un narratore e cantautore e chi grande influenza sulla formazione di Pushkin come poeta nazionale russo.

L'interesse di Pushkin per la poesia popolare orale era così profondo e completo che nel suo lavoro copriva tutti i generi del folklore russo: fiabe e canzoni, proverbi e detti, tradizioni e leggende, poesie celesti e stampe popolari.

Una continuazione diretta della ricerca nel campo della nazionalità russa è stato il lavoro sulla poesia "Ruslan e Lyudmila", che conclude la prima epoca

creatività di Pushkin. Nella poesia di Pushkin molto era legato, in un modo o nell’altro, alla storia russa, e le immagini della poesia sono il primo tentativo di esprimere i caratteri nazionali russi.

L'anima del popolo russo è il canto. La canzone è ampiamente inclusa nelle opere degli scrittori.

"Canzone sullo zar Ivan Vasilyevich, il giovane guardiano e l'audace mercante Kalashnikov" M.Yu. Lermontov si concentra su canzoni ed epiche storiche popolari. Da un'opera letteraria impariamo molto tradizioni quotidiane I nostri antenati. La canzone racconta al lettore la gerarchia delle relazioni familiari. Confrontando la modernità e il passato storico, l'autore esprime l'idea della superiorità morale del passato sul presente nella sua integrità e unità.

Eroi delle storie di I.S. Turgenev sono portatori dell'elemento popolare. Kasyan e Kalinich si fondono con la natura. Possono brandire come eroi folclore delle fiabe, con varie abilità meravigliose, conoscono le erbe medicinali, vari segni e possono incantare il sangue.

Come nella poetica folcloristica, Kasyan si fonde con la natura: raccoglie alcune erbe, se le mette in seno, mormora qualcosa sottovoce, chiama gli uccelli.

Il mondo dei sogni di Kasyan è colorato con immagini folcloristiche. “... e vanno, dice la gente, nei mari più caldi, dove vive l'uccello Gamayun dalla voce dolce, e le foglie non cadono dagli alberi né in inverno né in autunno, e le mele d'oro crescono sui rami d'argento... "

L'eroe riprende la canzone dell'allodola. Lui stesso canta una canzone che ha composto: "Il mio nome è Kasyan e il mio soprannome è pulce". Qui, in chiave poetica popolare, Turgenev dà anche un soprannome ai contadini. Kasyan conosce le erbe medicinali: "Ci sono erbe, anche i fiori aiutano", dice al narratore. Crede nella preghiera salvifica.

In una luce poetica, profondamente tradizioni popolari Turgenev disegna anche l'immagine del contadino Kalinich (la storia "Khor e Kalinich"). Kalinich è più vicino alla natura. L'eroe popolare di Turgenev - continuazione elementi naturali. Entrò nella capanna di Khor con un mazzo di fragoline di bosco tra le mani, cantò abbastanza piacevolmente e suonò la balalaika, e conosceva i segni popolari:

quando piove, "le anatre sguazzano e l'erba ha un odore fortissimo". Poteva incantare il sangue e scacciare i vermi. Turgenev ha sottolineato la speciale illuminazione dell'apparizione di Kalinich come portatore di morale e principi estetici La vita delle persone: "Il viso di Kalinich era dolce, chiaro, come il cielo della sera... Lui stesso continuava a guardare e guardare l'alba."

Il mondo onirico dell'eroe di Turgenev (Kasyan) è colorato con immagini folcloristiche. Il sogno dell'eroe assume un carattere poetico, rivelando il suo mondo poetico, colorato etnograficamente con immagini folcloristiche.

"..."dopo Kursk ci saranno steppe, questi luoghi di steppa, questa è sorpresa, questo è piacere per una persona, questa è distesa

buono da dare! E vanno, dice la gente, al più caldo

La storia di Kasyan ha le caratteristiche di una fiaba. L'eroe di Turgenev è un sognatore, la sua immagine è ricoperta da un'aura romantica.

Proverbi e detti sono necessari elemento artistico lingua delle opere letterarie. Sono usati dallo scrittore per caratterizzare i personaggi, esprimere l'atteggiamento dell'autore nei confronti degli eventi, enfatizzare lo sviluppo dell'azione e contribuire alla creazione del colore nazionale.

Il folklore è le radici e le origini della letteratura russa, quella fonte inesauribile da cui, di secolo in secolo, la nostra cultura trae tesori di poesia popolare, saggezza e perfezione estetica. Fondendosi con la letteratura, saturandola con generi folcloristici e immagini poetiche popolari, il folklore è un'espressione della tradizione popolare nazionale, dello spirito del popolo, dei suoi valori morali ed estetici.

Oltre al folklore, anche i miti costituivano la base cultura moderna. Senza una buona conoscenza dei miti, molti rimangono incomprensibili opere famose letteratura, pittura, scultura. I miti esistono nei detti dei bambini, nelle nostre usanze e festività, sono passati ai racconti popolari e alle opere della letteratura russa.

Per secoli, i miti sono stati accumulati e immagini folcloristiche l'esperienza dei popoli, le loro idee sul bene e sul male, il comportamento degno e indegno. Un tempo, tramandati di generazione in generazione, insegnavano alle persone come vivere. Queste idee fanno parte dei tesori spirituali accumulati dall'umanità, la cui conoscenza arricchisce chiunque ne entri in contatto.

Molti scrittori e poeti del XIX e XX secolo si sono rivolti al folklore e alla mitologia. Mustai Karim continua le tradizioni della letteratura classica russa.

2.2 Il posto del folklore e delle immagini mitologiche nelle opere di M. Karim e S. Yesenin

Per fare un confronto, abbiamo scelto l'opera del "cantante della natura russa" Sergei Yesenin - il poeta più "pacifico" del XX secolo - e dello scrittore romantico del XX secolo Mustai Karim, che sviluppa temi militari.

Oggetto del confronto saranno le immagini folcloristiche di S. Yesenin, il cantante di natura russa, e le immagini folcloristiche di M. Karim, lo scrittore baschiro. Dopo aver esaminato il contenuto delle opere selezionate, abbiamo scoperto che le immagini degli alberi sono presenti sia in S. Yesenin che in M. Karim.

L'uomo antico quasi non lo sapeva oggetti inanimati, ovunque trovava ragione, sentimento e volontà. L'animazione delle immagini è osservata sia in Yesenin che in M. Karim.

Immagine di betulla.

In Yesenin, il creatore di un "romanzo sugli alberi" unico nel suo genere, il cui eroe lirico è l'acero e l'eroina è la betulla, le immagini umanizzate degli alberi sono ricoperte di "dettagli" del ritratto: la betulla ha un “campo”, “fianchi”, “seno”, “gamba” ", "acconciatura". La betulla, in gran parte grazie a Yesenin, “divenne il simbolo poetico nazionale della Russia” (M. Epstein). Negli antichi rituali pagani, la betulla fungeva da simbolo della primavera. “Il paese del chintz di betulla” è anche il “paese” dell'infanzia, il tempo delle cose più belle.

...E il paese del chintz di betulla

Non ti tenterà di girovagare a piedi nudi.

Nella mitologia baschirica, la betulla simboleggia l’”axis mundi”, la vita, la morte, la primavera, l’amore, la famiglia, la gentilezza, la purezza, la tristezza e il pianto. Nella storia “Pardon” l'immagine di una betulla appare 4 volte.

Ad esempio, quando l'eroe pensa, quando si trova di fronte a una scelta, si appoggia costantemente alla betulla, come se cercasse vitalità dall'albero per trovare la risposta a domande difficili. "Bainazarov uscì dalla capanna e si sedette, appoggiando la schiena alla betulla."

Immagine di un albero di mele.

In S. Esenin

"Non mi pento; non chiamo, non piango, tutto passerà come il fumo dei meli bianchi... Il "fumo dei meli" è la fioritura degli alberi in primavera, quando tutto intorno rinasce alla nuova vita "Melo", "mele" - nella poesia popolare questo è un simbolo di giovinezza, - "mele ringiovanenti" e "fumo" è un simbolo di fragilità, fugacità, illusione.

A M. Karim

Non è un caso che l'immagine di una mela e di un melo in “Perdono” appaia nel momento della conoscenza di Lubomir Zuch e Maria Teresa, perché la mela e il melo sono un simbolo di Eternità, integrità, vita, eternità giovinezza, primavera, amore, gioia transitoria, unità.

“In un giardino raso al suolo da un solo melo che miracolosamente saltò fuori dal fuoco, diciassette giorni fa una mela non sarebbe caduta con un tonfo leggero, e se questa mela non fosse stata raccolta da un diciassettenne- vecchia ragazza. La mela colpì il petto di Zukh, rotolò via e rimase lì vicino. Non si stupì affatto, sempre sdraiato sulla schiena, toccò la mela e la addentò con uno scricchiolio.

Immagini di luminari.

Tra i luminari di Yesenin, il primo posto è occupato dall'immagine della luna - il mese, che si trova in circa un terzo delle sue opere (in 41 su 127 - molto coefficiente elevato). Inoltre, prima del 1920 predomina il mese (18 su 20), e nel periodo successivo predomina la luna (16 su 21). Dopo aver esaminato il contenuto del racconto “Pardon”, abbiamo scoperto che l'autore utilizza l'immagine della luna, del mese e delle foglie 9 volte.

Nelle poesie di Esenin la metafora "mese-kolob" è utilizzata in modo coerente. Questa immagine esprime una percezione ingenua del mondo, caratteristica allo stesso tempo delle visioni primitive e infantili del mondo.

Il mese sottolinea, innanzitutto, forma esterna, figura, silhouette, conveniente per tutti i tipi di associazioni: "agnello", "corno", "kolob", "barca". La luna è, prima di tutto, luce e l'atmosfera che evoca: “un bagliore lunare, blu”, la luna rideva come un clown e “una scomoda lunarità liquida”. Il mese è più vicino al folklore, è un personaggio fiabesco.

A nostro avviso, l'uso delle immagini della luna e del chiaro di luna nella storia di M. Karim "Pardon" indica una connessione con la mitologia baschirica. Come molti altri popoli, gli antichi antenati dei Bashkir divinizzarono il Cielo e trattarono con riverenza i suoi luminari: il Sole, la Luna e alcune stelle. Gli echi di queste opinioni si riflettono arte popolare, rituali. La fede nel potere magico della Luna, nel suo potere, è catturata nei rituali. Ad ogni luna nuova, si rivolgevano al Mese con parole di preghiera e prosperità e, in caso di morte in questo mese, chiedevano la benedizione di Dio. La base di questi rituali è il motivo dell'adorazione della Luna. Apparentemente, i lontani antenati dei Bashkir consideravano la Luna una buona divinità. Il mese agisce come una creatura vivente che allevia una persona dai fardelli della vita. Nella mitologia primitiva dei popoli di tutto il mondo, il sole e la luna sono certamente dotati di vita e agiscono come esseri umani. Tuttavia, nei miti differiscono per quanto riguarda il genere. Quindi, secondo E. Taylor, nella tribù Mbokobi del Sud America, la luna agisce come moglie e il sole, al contrario, come suo marito. IN Folclore baschiro Il sole, di regola, è un'immagine femminile, mentre la luna può agire sia come immagine femminile che maschile.

Abbiamo raccolto le nostre osservazioni sul testo della storia, dove si trovano le immagini della luna - il mese, sotto forma della seguente tabella:

Natura	Umano
« Chiaro di luna- il cuore è stretto. Le foglie secche cadono con un fruscio. Un altro colpirà il suolo e suonerà in modo più viscoso. La luna è piena ed è andata anche lei nella ghiaia quella notte.	"E la memoria è impegnata con le sue cose: seleziona le perdite, grandi e piccole." (Yantimer ha tristezza e ansia nel cuore)
"La luce della luna, attentamente, in punta di piedi, è entrata attraverso il buco nella capanna."	"Yantimer balzò in piedi e si sedette." (Il chiaro di luna ti rende ansioso, provoca ricordi nella tua memoria).
“La luce della luna si è addensata, non lascia subito andare le foglie che cadono, ma sembra tenerle sospese, e le foglie ora cadono più lentamente, più dolcemente. E solo quando cadono a terra sussurrano qualcosa”.	“Ma ora, in questa notte dolorosa, quell’umiliazione, quella perdita, mi sono tornate in mente”. (Un'immagine di umiliazione è emersa chiaramente nella memoria di Yantimer).
"Il mese è nato."	"E in questo momento molto prudente, l'irragionevole Lyubomir Zuch e Maria Teresa Berezhnaya si innamorarono l'una dell'altra."
"Non sentire la pioggia, non vedere la luce della luna."	“Il valoroso sergente, lo sfortunato Lyubomir Zukh, sta dormendo. Dolce è il suo sonno. E sorride nel sonno." (La natura si congela e la vita umana si congela)
“All'improvviso, dal nulla, una nuvola errante si avvicinò alla luna e colpì il suo lato argentato. Luna Si appiattì anche un po', ma non cedette, allontanò la fastidiosa nuvola e continuò a nuotare. La nuvola entrò in un dagongia”.	“Un dolore sordo si irradia tra le clavicole. Come se percepisse qualcosa, Yantimer alzò la testa. (C'è una lotta nel cielo e c'è anche una lotta nell'anima di Yantimer Baynazarov).
“Le stesse parole, la stessa luna, il fruscio delle foglie che cadono.”	“...Vorrei poter seppellire la testa in qualche angolo, nascondere la mia anima. La pazienza del tenente Yantimer Baynazarov ha raggiunto il limite”.

Si può tracciare un parallelo tra le immagini della luna, delle foglie, del mese e della vita umana: il mese che emerge è un simbolo dell'amore emergente, una nuvola è un segno di guai imminenti, le foglie cadono prima di essere colpite, ma questo non è solo cadere foglie: queste sono le foglie cadenti dei guai.

Immagine di un uccello.

IN racconto popolare Un posto importante è occupato dall'immagine di un uccello, associato ai concetti della creazione del mondo e della sua fine. Nelle antiche credenze di molti popoli, il gallo è un simbolo del sole e dei luminari. Nella storia di M. Karim l'immagine di un cigno appare solo una volta.

“Cigno mio, ah, cigno, non tremare, non tremare... non aver paura”, sussurrò Anna.

All'improvviso la gelosia punse Yantimer. Cigno, chi è questo? Probabilmente un pulcino di cigno. Chi altro ha chiamato così, o accarezzato? Sullo stesso letto, sotto la stessa coperta?! E invano l'ho pensato. Ieri, mentre camminava per strada, questa parola è venuta in mente per la prima volta ad Anna. No, non perché Yantimer le ricordasse una ragazza che sta appena imparando a volare, provando a volare. Non poteva pensare così, non sarebbe stato nella sua mente. Così bianco, puro, morbido: un cigno... È semplicemente rotolato via dalla lingua.

Nella mitologia, il cigno è un simbolo di bellezza, perfezione, purezza, dignità, nobiltà e fedeltà. SA Esenin, a nostro avviso, fu guidato da questa comprensione quando scrisse:

Non lo so, è luce o oscurità?

C'è il vento o il gallo che canta nel folto?

Forse invece dell'inverno nei campi

Questi cigni si sedettero nel prato.

Quindi, la base folcloristica e mitologica della creatività di S.A. Yesenin ha lo scopo di rappresentare l'affascinante bellezza della natura russa, che Yesenin ha cantato con amore profondo e riverente, come un essere vivente.

La base folcloristica e mitologica di M. Karim affronta la morte e l'amore di Lubomir Zuch e Maria Teresa acquisisce l'eternità.

Capitolo 3. Immagini folcloristiche-mitologiche di M. Karim e immagini poetiche popolari tradizionali

3.1 Immagine di un cavallo.

L'immagine di un cavallo, “il totem principale Popolo baschiro"svolge varie funzioni, trovando una straordinaria incarnazione nella poesia di M. Karim. Da lui iniziano decine di linee associative diverse.

Il cavallo è un'immagine di santità e nobiltà per il popolo baschiro. Nel racconto “Pardon” l'immagine di un cavallo appare più volte. Mardan Gardanov dice del cavallo:

“Se tutti i cavalli che passavano per le mie mani fossero riuniti insieme, si potrebbe mettere in sella un'intera divisione”, si vantava, “e rimarrebbero ancora cavalli. E se tu bevi tutta la vodka che ho bevuto!... Ma perché scolarla, chi ne ha bisogno, hai bevuto vodka? Ma il cavallo... sì, un cavallo... Datemi qualunque cosa... Non avrò il tempo di battere ciglio, e il diavolo, come un angelo del cielo, sta già seguendo la linea! Solo uno è caduto dalla cresta e mi ha girato il naso con lo zoccolo: si è sentito il naso. - Era uno stallone rosso. Il colore rosso può essere testardo. Cattivo e savrasaya o dun: obbediente, paziente; l'abito nero è completamente riservato e astuto. Ma quella bianca è sensibile e sensibile, soprattutto le cavalle.”

E Y. Bainazarov pensa anche ai cavalli: "Yantimer da bambino è stato solleticato da un demone cavallo e ha ascoltato la storia di Gardanov così che il suo cuore è sprofondato".

L'immagine del cavallo parla della nazionalità degli eroi, del loro legame con il passato del popolo baschiro.

La base folcloristica e mitologica di M. Karim affronta la morte e l'amore di Lubomir Zuch e Maria Teresa acquisisce l'eternità.

3.2 Immagini fiabesche nel racconto “Pardon” di M. Karim

Nella storia che abbiamo scoperto frammenti di fiabe.

“E Lena ha un sogno, un sogno così nobile, inebriante. Ma il finale non è bello... È come se lui, con una camicetta rossa, con stivali cromati neri con speroni, fosse in mezzo a una radura, e per qualche motivo lui stesso fosse senza pantaloni. Ma questo non lo preoccupa minimamente: una camicia lunga fino al ginocchio lo salva dall’imbarazzo. All'improvviso uno stormo di uccelli atterra davanti a Lenya. Direi: i piccioni, ma sembrano più grandi; direi: le oche, sì, sembrano più piccole. Allungando il lungo collo, scuotendo dolcemente la testa, aprendo leggermente le ali, gli uccelli iniziarono a ballare attorno a Rondine. E così, mentre ballavano, cominciarono a trasformarsi in ragazze bellissime e snelle. Ognuno cerca di convincere il ragazzo a guardarla e a chiamarla a sé. Lo chiamano, agitano le ali e le braccia, ma non lo toccano. E Lenya resta stupita, non sa quale scegliere, completamente confusa. Ciò significa che lo amano, è gentile con loro, è bello. Desiderato! La gioia, incommensurabile, sconfinata, lo abbraccia”...

La trasformazione da uccello in ragazza è strettamente connessa con le visioni mitologiche, in particolare con le più antiche idee totemistiche. Secondo l'accademico V.N. Zhirmunsky, in questi racconti abbiamo basi totemiche trama folcloristica: la fanciulla uccello funge da capostipite del clan.

"Anna, gli sembra, non cammina accanto a lui, ma rotola come una palla, come se lui, Yantimer, come una figliastra di una fiaba, lo lasciasse andare davanti a lei e gli corresse dietro."

In molte fiabe, l'assistente magico dell'eroe è una palla guida.

3.3 Numeri magici

Nelle idee mitopoietiche degli antichi c'erano i cosiddetti numeri sacri che suonavano ruolo vitale nei rituali di culto, nel folklore e negli antichi testi russi. Ogni numero aveva diversi significati. Nel testo del “Perdono” ci siamo imbattuti in tanti numeri. Abbiamo riassunto le nostre osservazioni nella tabella seguente:

“due giorni dopo le ali di Lubomir Zuch caddero completamente” “su quattro galline ce n’erano solo due”	(il numero celeste “2” simboleggiava i duplici principi di tutte le cose: celeste - terreno, destra - sinistra, bene - male, ecc.)
"Tutti e tre: Prokopiy Prokopievich, Yantimer, Zaslavsky si sono alzati", "Yantimer ha tre fratellini" “Hanno messo insieme le briciole di tre sacchi da viaggio e li hanno trascinati fuori per tre giorni”,	Il numero "3" incarnava l'immagine di integrità dinamica (mutevole, mobile), completa perfezione, superiorità.
“uno e due nomi contemporaneamente” “l’unica capra”	Il numero "1" era un simbolo di unità di integrità
“Maria Teresa vi visse dodici anni della sua vita; “alle 12:10 È iniziata l'udienza in tribunale"	Il numero “12” era considerato fortunato e veniva spesso trovato nei rituali di Capodanno (dodici mesi, segni zodiacali).
“Sono settimo” "Lyubomir visse per una settimana: volò in cielo, poi cadde nell'abisso."	Dalla somma "3 +4" (una combinazione di integrità dinamica e statistica) si forma il numero "7", che era considerato principalmente umano, e incarnava anche l'idea di completezza terrena, armonia (sette colori dell'arcobaleno, sette note nella musica, sette giorni su sette, ecc.).

A nostro avviso, la magia dei numeri ha un certo significato nei destini degli eroi. Maria Teresa visse dodici anni casa dei genitori, e il numero dodici è considerato fortunato. A mezzanotte iniziò l'incontro in cui fu deciso il destino di Lubomir Zuch, e il numero 12 è considerato fatidico. Lo stesso si può dire dei numeri 3, 1.7.

I numeri magici determinano la vita degli eroi. Quando gli eroi sono felici, vengono utilizzati i numeri 1,3,7. Quando succede qualcosa nella vita dei personaggi, interviene sempre il numero 2.

Per M. Karim l'amore è un miracolo, una favola, un dono divino.

Il più poetico, il più bellissime pagine La storia è dedicata ai sentimenti delle persone, quelli più puri e sublimi, che la guerra non può uccidere, il che è stato facilitato dal folklore e dalle immagini mitologiche.

In “Pardon” sentiamo costantemente la presenza dell'autore. Soffre, dubita, gioisce con noi lettori. Questa storia ha un inizio lirico palpabile, che crea una bellezza speciale nel linguaggio dell'opera e avvicina le esperienze dei personaggi al cuore del lettore.

Conclusione.

Dopo aver studiato la letteratura specializzata sull'argomento e condotto le nostre ricerche, siamo giunti alle seguenti conclusioni

Nel racconto, le pagine più poetiche sono dedicate ai sentimenti, puri e sublimi, che la guerra non può distruggere.

Mustai Karim continua le tradizioni della letteratura classica russa. Molti scrittori e poeti si sono rivolti al folklore e alla mitologia 19 - 20 Vienna

Per secoli, miti e immagini folcloristiche hanno accumulato l'esperienza dei popoli, le loro idee sul bene e sul male, sul comportamento degno e indegno. Un tempo, tramandati di generazione in generazione, insegnavano alle persone come vivere. Queste idee fanno parte dei tesori spirituali accumulati dall'umanità, la cui conoscenza arricchisce chiunque ne entri in contatto.

La storia ha una forte corrente romantica, nonostante la durezza della situazione stessa. Per M. Karim l'amore è un miracolo, una favola, un dono divino.

Romantico inizio nel tela artistica le storie introducono frammenti fiabeschi. Mustai Karim ha utilizzato immagini folcloristiche e mitologiche della natura nel suo lavoro, numeri magici, proverbi.

Tutti questi elementi rivelano più chiaramente l’inammissibilità di quanto sta accadendo. Inammissibilità – non entro i confini di un evento specifico, ma in senso globale – guerre che rovinano milioni di destini.

La storia si basa sulla tecnica dell'opposizione (antitesi) caratteristica del folklore. Questa incompatibilità tra guerra e natura umana è enfatizzata da Mustai Karim e la natura

Il ruolo del folklore e delle immagini mitologiche nell'attuazione del piano narrativo dell'autore è enfatizzato ancora più chiaramente se si confronta il suo lavoro con quello di S.A. Esenina

Folklore e basi mitologiche della creatività di S.A Yesenin ha lo scopo di rappresentare l'affascinante bellezza della natura russa, che Yesenin ha cantato con amore profondo e riverente, come un essere vivente.

La base folcloristica e mitologica di M. Karim affronta la morte e l'amore di Lubomir Zuch e Maria Teresa acquisisce l'eternità.

Il folklore e la mitologia sono organicamente inclusi nella narrazione della storia "Pardon" di Mustai Karim e sono un'espressione della tradizione popolare nazionale, dello spirito delle persone, dei loro valori morali ed estetici.

Elenco della letteratura usata

1. Tradizioni e leggende di "arte popolare baschirica" (volume 2) - Ufa "Casa editrice di libri baschiri", 1987

2. “Avvocati del villaggio” M. Karim - Casa editrice Sovremennik, 1989

3. “Piccoli generi del folklore russo” - Mosca “ scuola di Specializzazione", 1979

4. “Simbolismo mitologico di parole e immagini” A. Rogalev - Mosca “Letteratura a scuola n. 8”, 2002

5. "Mustai Karim" - Ufa "Kitap", 2000

6. “Mustai Karim” di M. Lomunov - Mosca “ Finzione", 1988

7. “Perdono” M. Karim - Mosca “Sovremennik”, 1987

8. “Creatività mitologica popolare russa” - “Illuminismo” di Mosca, 1971

9. “Dizionario dei simboli” V. Kopalinsky - FGUIPP “Amber Tale”, 2002

10. “Una fonte inesauribile” di A.L. Fokeev - Casa editrice del Lyceum, 2005.