Indice delle trame delle fiabe folcloristiche. Lukomorye ha un cadavere verde. Ciò che viene effettivamente raccontato nelle fiabe dei bravi bambini

>T.A. kitanina

Indici delle trame e dei motivi

Questa recensione non pretende di essere un resoconto completo di tutti gli indici esistenti di trame e motivi. Oggi esiste un numero enorme di tali indici, oltre alle singole pubblicazioni, molti indici sono allegati alla pubblicazione di testi - e in questo caso non è sempre facile trovarli. La recensione è accompagnata da un elenco di indici e materiali per essi, basato sulla bibliografia pubblicata nell'Indice comparativo delle trame di una fiaba slava orientale (pp. 411-415) e in qualche modo integrata. Tutti i riferimenti ai puntatori sono forniti secondo questo elenco nel testo della recensione.

Nonostante il gran numero di indici e la diversità del materiale che descrivono, la maggior parte di essi sono costruiti secondo un insieme molto limitato di schemi standard, più o meno ordinati e sviluppati. Sono questi schemi che verranno presi in considerazione nella revisione. Il nostro compito non è caratterizzare ciascun indice, ma considerare, per quanto possibile, quali modi di descrivere e classificare trame e motivi esistono, a quale materiale sono applicabili e a quali domande possono rispondere. Una tale formulazione della domanda porta inevitabilmente al fatto che le opere più famose verranno spesso selezionate dall'intera massa di materiale - semplicemente perché altre, meno conosciute, sono modellate su di esse e non ha senso descriverle separatamente. Tuttavia, la questione dell’applicabilità delle diverse classificazioni a materiali diversi da quello per cui sono state create può in qualche modo giustificare un ritorno alla discussione su scala più ampia. opere famose. E poiché non è stato ancora sviluppato un sistema speciale per descrivere e sistematizzare le trame letterarie, quando si caratterizza ciascuna di esse sistemi esistenti la possibilità di applicarlo alla letteratura sarà appositamente prevista.

Durante la compilazione degli indici storie folcloristiche il sistema Aarne (42) è ancora quello più utilizzato. Il vantaggio principale di questo sistema oggi è la sua prevalenza. Poiché molti indici del folclore di diversi popoli sono già stati compilati secondo il sistema Aarne, risulta essere il più conveniente per introdurre nuovo materiale nell'uso scientifico, consentendone l'inserimento in un contesto sufficientemente ampio. Questo è un sistema per classificare le trame olistiche, il che rende conveniente lavorare con materiale più o meno omogeneo. Tuttavia, anche qui sorgono alcune difficoltà, ad esempio quando si cercano trame associate in tradizioni diverse con personaggi diversi. Quindi la fiaba "La divisione del raccolto" ("Io sono le cime, tu le radici"), "canonizzata" in Russia come una fiaba su un contadino e un orso, è negli indici costruiti secondo l'Aarne sistema, nella sezione "Racconti del diavolo ingannato". Ci sono molti di questi esempi. Naturalmente, tali difficoltà possono essere eliminate con l'aiuto di un sistema di riferimento, ma questo è un compito separato e non è stato ancora risolto. La difficoltà di applicare questo sistema al folclore extraeuropeo è stata più volte notata (vedi 149 p.3; 148, prefazione). Per risolvere questo problema, Thompson (149) apportò modifiche significative al sistema di descrizione della trama proposto da Aarne. Le trame piuttosto complesse in Thompson sono scomposte in diversi elementi che compongono la struttura della trama, numerati con numeri romani, e per ciascun elemento vengono identificate le opzioni per la sua implementazione, indicate da indici di lettere, ad esempio:

I. Concorrenza. (a) La principessa andrà da colui che mente così tanto da dire: "È una bugia".

II. Menzogna. Un giovane racconta storie (a) su un enorme toro; (b) dell'albero che è cresciuto fino al cielo durante la notte, della sua ascesa al cielo e della sua discesa da lì con una corda; o (c) un uomo che si taglia la testa e se la rimette, e simili.

III. Vittoria. La principessa (re) è costretta a pronunciare le parole richieste quando l'eroe racconta bugie vergognose su se stessa.

Pertanto, una variante della trama può essere rappresentata schematicamente: ecc. Questa aggiunta al sistema Aarne offre un vantaggio significativo nella compilazione di nuovi indici, poiché consente di abbinare in modo più accurato i grafici esistenti in altre tradizioni. Spesso trame piuttosto complesse si ripetono nel folclore di popoli diversi non del tutto e non in tutte le versioni. Quindi, nell'indice delle fiabe dei popoli dell'India, del Pakistan e di Ceylon (148), la trama sopra appare così:

852 L'eroe fa dire alla principessa "È una bugia"

I (a), III (l'eroe racconta la storia del furto e dice che il ladro è il padre della principessa).

Cioè, nella versione indiana, manca la seconda parte della trama, dedicata alla narrazione di storie, e la terza è realizzata in un solo modo: la storia del furto. Gli indici compilati secondo il sistema Aarne-Thompson dimostrano più chiaramente tali casi di coincidenza e divergenza di varie tradizioni. Un'altra importante aggiunta fatta da Thompson è l'aggiunta a ciascuna trama di un elenco di motivi in ​​essa inclusi, indicizzati dall'indice dei motivi di Thompson. Pertanto, l'indice delle trame costruisce connessioni sintagmatiche di motivi, i cui paradigmi sono indicati nell'indice dei motivi.

Sfortunatamente, i compilatori dell'indice russo delle trame più rappresentativo (Barag L. G., Berezovsky I. P., Kabashnikov K. P., Novikov N. V. Indice comparativo delle trame: fiaba slava orientale. - L., 1979) hanno utilizzato il sistema Aarne senza aggiunte Thompson. D'altra parte, per la prima volta in questa edizione, appare un supplemento molto significativo: un elenco delle contaminazioni di trama più comuni.

Pertanto, le successive aggiunte al sistema di Aarne rendono possibile, da un lato, correlare la trama con unità narrative più piccole come elementi della sua struttura, e dall'altro, seguendo le tendenze della contaminazione della trama, iscrivere la trama in strutture di un ordine superiore.

Tuttavia, con tutte queste aggiunte, il sistema di Aarne funziona solo per descrivere materiale fatato. Risulta essere di scarsa utilità per descrivere altri tipi di testi. Per quanto riguarda le trame letterarie, costruite secondo leggi completamente diverse, qui semplicemente non c'è posto per loro.

Dopo la pubblicazione dell'indice delle fiabe di Aarne, compilò anche un indice delle leggende (1912 - un indice delle leggende eziologiche finlandesi (44) e un indice delle spiegazioni folcloristiche delle voci e dei suoni della natura (45). 46, 47) erano già incluse come trame di fiabe. Le leggende sono qui divise in tre sezioni: leggende non eziologiche ("Sagen", storie mitologiche) e due sezioni di leggende eziologiche, corrispondenti a due indici del 1912. Una rassegna dettagliata di queste opere, così come quelle successive compilate secondo lo stesso principio, vedere l'articolo di S. N. Azbelev "Problemi di sistematizzazione internazionale di leggende e leggende" (// Specificità dei generi folcloristici: folklore russo. - M., L., 1966. Edizione. X. S. 176-195). Sininge (140), Christiansen (69)) hanno seguito la strada del chiarimento dei dettagli, della complicazione della rubrica - e in sostanza si sono ridotti alla rubricazione per caratteri. Simonsuuri, nella prefazione al suo indice (139, 30), afferma esplicitamente il principio della classificazione secondo i caratteri come base del suo sistema: "Il principio guida del mio sistema è la divisione di tutto questo materiale in 15 grandi gruppi principali, e le principali unità di divisione erano gli esseri soprannaturali e le forze incontrate in essi, così come le persone con capacità soprannaturali, ulteriori fenomeni e avvenimenti soprannaturali» (30, p. 37).

Questa classificazione si è rivelata conveniente per descrivere testi contenenti fenomeni soprannaturali. Tuttavia, anche nell'ambito del materiale scelto, l'autore si è trovato di fronte al fatto che un personaggio può agire nella funzione di qualcun altro - quindi in alcuni testi il ​​diavolo può svolgere il ruolo di un morto, uno spirito, ecc. In questo caso, l'autore propone di determinarne il posto in base alla funzione, dimostrando così l'insufficienza di determinare il motivo attraverso il personaggio. In molti casi Simonsuuri è riuscito a far fronte a questa complessità con l'aiuto di un sistema di riferimenti, tuttavia, a volte la vaghezza dei principi per identificare un motivo porta al fatto che i motivi vicini risultano privi di riferimenti in gruppi diversi. Quindi nel gruppo "Esecuzione innocente" troviamo il motivo: "Il sangue appare in qualche luogo - una persona innocente è stata giustiziata in questo luogo" (C811), e nel gruppo "Luogo di omicidio, esecuzione, sepoltura" - il motivo: "Nel luogo dell'esecuzione si sente e si vede qualcosa di terribile, di inspiegabile: il luogo provoca orrore "(C631). E queste sono le difficoltà che l'autore ha incontrato nel descrivere solo testi folcloristici contenenti un elemento soprannaturale. È chiaro che il tentativo di applicare un sistema simile ad altri tipi di testi, anche se tra questi vi sono trame molto simili, è destinato al fallimento. Ad esempio, per testi letterari, dove i motivi indicati sono diffusi, le trame possono risultare geneticamente vicine, in cui:

a) una persona condannata innocentemente viene giustiziata o salvata all'ultimo minuto;

b) la verità si rivela grazie ad un fenomeno miracoloso o alla sua imitazione (prima o dopo l'esecuzione);

c) l'esecuzione o la servitù penale di una persona innocente possono essere semanticamente equivalenti.

Tuttavia, per le storie mitologiche è importante compilare un catalogo di personaggi con una descrizione delle loro funzioni. Questo problema è risolto dall'indice compilato da S. Ayvazyan e O. Yakimova, allegato al libro di E.V. Pomerantseva "Personaggi mitologici nel folklore russo" (M., 1975). Questo indice è costruito rigorosamente come caratterizzazione di personaggi mitologici, divisi in tre gruppi: spiriti della natura, spiriti domestici e un gruppo che comprende storie sul diavolo, sul serpente e sui dannati. All'interno di ogni gruppo sono evidenziate le sezioni relative ad un personaggio (goblin, acqua, brownie, ecc.). Il puntatore mostra in quali immagini appare questa creatura, dove vive, chi colpisce, come, come puoi proteggerti da essa, ecc. In questa situazione, il compilatore non dovrebbe preoccuparsi della domanda che diversi personaggi possano avere lo stesso stessa funzione, poiché la caratterizzazione del personaggio è costituita dalla totalità delle sue manifestazioni. Qualche inconveniente nell'utilizzo di un puntatore è dovuto al fatto che non è sufficientemente strutturato. Sarebbe opportuno individuare gruppi di segni simili e unificare la numerazione delle trame per tutti i personaggi, in modo che non risulti che per il goblin la trama "il goblin si rivolta contro un uomo" sia la numero 5, per una sirena (" una sirena si rivolta contro un uomo") - numero 10, e per il diavolo ("maledizione") - al numero 3. Se tale unificazione fosse fatta (ad esempio, per qualsiasi personaggio al numero 1 (a, b, c, ecc.) ci sarebbero storie su in quali immagini si trova, sotto il numero 2 - dove vive, 3 - chi influenza (con chi entra in contatto), 4 - di cosa ha paura, ecc.) sarebbe molto più facile per confrontare le funzioni di vari creature mitologiche e quindi questo sistema potrebbe includere nuovi gruppi di personaggi presenti in altri tipi di testi (come, ad esempio, racconti horror per bambini, storie su "alieni" e, possibilmente, testi letterari di contenuto fantastico). Ma anche nella sua forma attuale, il sistema proposto nel libro di Pomerantseva è ampiamente utilizzato dagli scienziati. Secondo lo stesso sistema, con una serie di chiarimenti, un indice delle trame di siberiano bylichka e byvalshchi V.P. Zinoviev (16, 17).

Un tentativo di creare un indice delle trame secondo il principio del cluster è stato fatto da Yu.I. Smirnov ("Ballate slave orientali e forme ad esse vicine", Mosca, 1988). L'autore si è posto il compito di uscire in questo modo dal sistema "statico" di Aarne-Thompson e di tracciare la variabilità dei testi e la sequenza di questi cambiamenti. Per un resoconto più completo delle trasformazioni delle trame delle ballate, l'autore ha utilizzato anche altre forme liriche (fino ai testi rituali), in cui, a suo avviso, può passare una ballata. L'indice è diviso in tre temi principali (I. Madre e figlio (figlia); II. La creatura mitica (nemico etnico, straniero) ha bisogno di una ragazza; III. L'eroe etnico ottiene una ragazza). All'interno di ogni capitolo ci sono trame suddivise in versioni (catene evolutive che mostrano cambiamenti in parte della trama in presenza di qualche elemento invariato). Le trame incluse nell'indice sono annotazioni olistiche e non strutturate, quindi non è sempre chiaro il motivo per cui un particolare elemento viene presentato come una trama separata o come una versione. Per esempio.

Trama 32. La madre ha mandato suo figlio (figlia) sulla nave.

Vers. 32.1. La madre non si aspettava di sbarazzarsi di suo figlio. Il padre acquista una nave sulla quale mandano il figlio da casa. La madre cambia idea e chiama il figlio a casa. Ma il figlio risponde: la nave non va contro l'acqua, la vela non regge al vento.

Vers. 32.2. La figlia è disgustata da sua madre. La madre porta la figlia al fiume, la mette a trucioli, la manda via e solo dopo vuole salutarla. Ma la figlia non può più salutarsi: le patatine fluttuano come vola un falco; i rematori remano come se sbattessero le ali. La figlia promette di volare a casa come un cuculo tra qualche anno.

Vers. 32.4. La madre manda suo figlio dai soldati molto presto. Promette di inviarle una lettera solo nel nono anno di servizio e di venire a trovarla nel decimo anno.

Trama 33. La madre ha abbandonato sua figlia.

Vers. 33.2. La madre non si aspettava di vendere sua figlia. Il padre se ne andò all'una. Comprò una barca e mandò sua figlia a fare una passeggiata nel mare azzurro. Quando il padre volle che la figlia venisse a trovarla, si scoprì che lei non avrebbe potuto venire: la sua barca cominciò ad affondare.

Cioè, le annotazioni molto vicine (32.1 e 33.2) risultano essere versioni trame diverse, mentre le varianti 32.2 e 32.4, distanti tra loro, sono attribuite allo stesso appezzamento. Il sistema a grappoli, che non si distingue né strutturalmente né graficamente, è difficilmente percepibile, la sua logica non è sempre chiara, cosa di cui lo stesso compilatore è consapevole: "Per maggiore chiarezza, ciascuna delle sequenze evolutive di versioni e trame simili, probabilmente , avrebbe dovuto essere accompagnato da un apposito immagine grafica(schema, disegno). Purtroppo non conosciamo altro modo per mostrare più chiaramente la sequenza evolutiva" (36, p. 11).

Tutti i sistemi finora considerati sono indicatori di trame integrali. Esistono tuttavia gruppi di testi folcloristici, a causa della differenza delle culture che li hanno originati o semplicemente dei generi, che non hanno trame coincidenti. Tuttavia, queste trame completamente diverse sono spesso costruite con elementi simili. Quando si passa dal livello delle trame al livello dei loro motivi costitutivi, appare la possibilità e il significato delle informazioni nell'ambito di un indice di materiale folcloristico eterogeneo sia geograficamente che in termini di genere. Questo problema è risolto dall'indice dei motivi di Thompson. I principi di Thompson per identificare un motivo sono piuttosto vaghi: il suo compito non prevedeva un rigore rigoroso definizione teorica questa unità. Un'altra cosa era importante: ridurre tutte le ricorrenti elementi della trama folklore, capace di attirare l'attenzione del ricercatore. Il sistema di Thompson ha permesso di descrivere un numero enorme di nuovi testi che non potevano essere descritti secondo Aarn e altre classificazioni di trama. Gli indici di motivi sono stati pubblicati con successo da oltre 50 anni (vedi ad esempio Kirtley B.-F. A Motif-Index of Traditional Polynesian narratives. - Honolulu, 1971; Neuman 0. Motif-index to the talmudic-midrashic Literature. - Michi-gan , 1954; Ikeda H. Un indice dei tipi e dei motivi della letteratura popolare giapponese (FFC 209), Helsinki, 1971 e molti altri).

Più flessibile di tutti i precedenti, e quindi più universale, il sistema di Thompson è stato tentato di essere utilizzato anche nella descrizione di testi letterari: su di esso è costruito un indice dei motivi del racconto italiano D.P. Rotonda (136). Ma in questo caso la rubricazione adottata da Thompson, adattata al folklore, si è rivelata meno adatta al materiale letterario. Pertanto, l'assegnazione dei capitoli "Sesso" e "Società" ha portato a una distorsione delle trame, che sono costruite proprio sullo scontro tra amore e relazioni pubbliche. Ad esempio, nelle trame su un'amante abbandonata, la disuguaglianza sociale degli amanti spesso risulta essere la trama che forma la trama, mentre nell'indice tale trama viene trattata semplicemente come tradimento, rottura, ecc. E le storie di mariti ingannati senza alcuna motivazione sono distribuite tra le rubriche "inganno" e " la vita familiare Inoltre, l’indefinitezza del concetto di motivo letterario nel tentativo di adattare il sistema Thompson alla letteratura porterebbe a gonfiare a proporzioni infinite l’indice Thompson già composto da sei volumi.

Tra i lavori relativamente recenti, il metodo sviluppato da B. Kerbelite attira l'attenzione ( Sviluppo storico strutture e semantica delle fiabe (basate sulle fiabe lituane). Vilnius, 1991). Il ricercatore abbandona la pratica di evidenziare le motivazioni nel testo, poiché un'unità così traballante e difficile da definire è difficile da formalizzare. Propone invece di strutturare il testo con l'aiuto di trame elementari (ES), che definisce come una sequenza di azioni e situazioni legate al raggiungimento di un obiettivo da parte dell'eroe. Lo scopo è solitamente chiarito da risultato raggiunto- cambiare lo stato dei partecipanti alla collisione. Quando si evidenziano le trame elementari, non viene presa in considerazione la posizione nel testo delle loro azioni costitutive, ovvero viene presa in considerazione la possibilità di una diversa disposizione reciproca delle trame elementari (ad esempio, inquadrando un ES con un altro). B. Kerbelite offre diversi livelli di descrizione della trama - dal più concreto al più astratto - dimostrando la tecnica di transizione dall'uno all'altro, che consente di stabilire una profonda somiglianza di ES esteriormente diversi e di evidenziarne i tipi e le versioni. Nella classificazione Kerbelite la descrizione degli ES è data in un linguaggio più astratto rispetto agli indici compilati secondo il sistema Aarne-Thomson. Da questa descrizione è difficile scoprire la trama di una vera fiaba, quindi è piuttosto difficile utilizzarne l'indice. Ma tutte le tipologie identificate dal ricercatore sono correlate con le tipologie secondo AT, e le trame identificate in AT, a loro volta, sono descritte secondo il metodo Kerbelite. In questa condizione il cartello Kerbelite si rivela un valido complemento all'esistente sistema internazionale classificazione delle trame, poiché rivela le somiglianze strutturali delle trame che non sono correlate con la classificazione tematica di Aarne-Thompson.

Naturalmente, questo metodo non può essere trasferito direttamente materiale letterario- qui incontreremo segni completamente diversi per determinare lo stato dell'eroe, cioè determinare la situazione iniziale, il risultato e l'obiettivo. Ma il principio stesso dell'identificazione delle trame elementari, il modo in cui sono descritte e gli schemi della loro interazione nell'organizzazione del testo: tutto ciò può essere molto utile al compilatore di un indice delle trame letterarie.

I materiali per l'indice delle trame letterarie sono stati proposti da Yu.V. Shatin nell'articolo "Marito, moglie e amante: l'albero semantico della trama" (// Trama e motivo nel contesto della tradizione: materiali per il dizionario delle trame e dei motivi della letteratura russa. Numero 2. - Novosibirsk, 1998, pp. 56-63) usando come esempio un gruppo di trame accomunate da una situazione iniziale comune: l'assenza di un marito, la comparsa di un amante, un tentativo di seduzione (riuscito o fallito). Le trame sono organizzate secondo le possibilità logiche per lo sviluppo della situazione iniziale, a seconda della scelta che fa ciascuno dei personaggi. Questo modo di organizzare l'indice sembra essere produttivo soprattutto per le trame letterarie, poiché consente di tenerne conto contesto letterario opere, il cui ruolo nella letteratura è molto grande. Una grande difficoltà in questo lavoro è la selezione del materiale descritto. Il fatto è che l'articolo di Shatin è apparso come parte di un grande progetto per creare un indice delle trame della letteratura russa, il cui lavoro è in corso da diversi anni presso l'Istituto di filologia di Novosibirsk della SB RAS. La portata colossale di questo lavoro, che ha già dato buoni risultati scientifici (vedi, ad esempio, raccolte: Materiali per un dizionario di trame e motivi della letteratura russa. Numeri 1-3. - Novosibirsk, 1996-1999) costringe gli scienziati a rigorosamente si limitano nel materiale, senza tener conto di come la letteratura tradotta, così come la letteratura di "seconda fila", di massa, di intrattenimento, di epigono. Tuttavia, individuare schemi di trama esclusivamente da opere altamente artistiche è un compito molto difficile, poiché la letteratura "alta" gravita verso colpi di scena non standard, rompendo gli stereotipi, compresi gli stereotipi della trama. Forse il momento per un lavoro così fondamentale non è ancora arrivato, e prima che diventi fattibile, dovrebbero apparire diversi indici più piccoli, che riflettano la letteratura di una certa epoca e genere, ma tenendo conto, se possibile, di tutti i testi all'interno del quadro scelto.

Un esempio di tale indice locale (ed estremamente locale) è la tipologia riassuntiva delle trame e dei temi delle note nelle raccolte di Pu Songlin, Ji Yun e Yuan Mei (// Fishman O. L. Tre romanzieri cinesi dei secoli XVII-XVIII - M ., 1980. C 387-421). Si tratta di un sistema molto complesso che include contemporaneamente molti parametri: dall'appartenenza al genere (storie, note; contenuto didattico, contenuto non didattico, opere in cui viene discussa la trama) e temi (sul soprannaturale, sul naturale), al caratteristiche del personaggio (casto, libertino, autentico scienziato, ciarlatano, povero, ecc.), le forze che affronta e come interagisce con tali forze. Tutti questi parametri sono codificati con codici alfabetici e numerici che, letti con la chiave in dotazione, danno praticamente informazioni complete per ogni tipologia di testo. Riducendo gli indici così compilati per ciascuno dei racconti (38, 39), diventa possibile confrontare ragionevolmente il loro repertorio di genere, tematica e trama. Questo sistema è soggetto a obiettivo principale in tutta la monografia - confrontando tre raccolte di biji (una sorta di prosa cinese di piccole forme) e identificando sia il generale dettato dalla natura stessa del biji, sia tratti specifici inerente a ciascun autore. Tuttavia, l'autore non esclude che venga compilato per risolverne uno compito specifico, questo sistema può essere adatto per descrivere raccolte di brevi testi narrativi di altri autori.

Negli ultimi vent'anni, per quanto ne so, sono stati pubblicati solo due indici motivi letterari. Il libro di Eliza Malek "Narrativa russa letteratura XVII-XVIII secoli: L'esperienza dell'indice delle trame" è una selezione da un database informatico raccolto dall'autore e che conta circa 1500 trame. Lo scopo dell'indice è quello di introdurre nell'uso scientifico e sistematizzare le informazioni sulle trame e sui motivi che formano le trame comuni in russo letteratura di questo periodo. La voce del dizionario comprende:

1. il nome della trama o il motivo che la costituisce;

2. riepilogo complotto;

3. un elenco delle sue implementazioni scritte a mano;

4. elenco delle edizioni a stampa dei testi che implementano questa trama(motivo);

6. illustrazione testuale della trama.

L'indice comprende solo le descrizioni delle forme narrative più semplici: aneddoti, facies, jart, apotegmi, il che semplifica un po' le annotazioni. Le annotazioni di E. Malek danno una buona idea della trama e delle sue variazioni. Inoltre, l'autore introduce una voce insolita per gli indici - "illustrazione testuale della trama" - dove cita uno dei testi che realizzano la trama nella sua interezza. Ciò, ovviamente, è possibile anche solo per la brevità delle forme letterarie considerate, ma è proprio così questo caso particolarmente prezioso, dal momento che Malek utilizza molte fonti difficili da raggiungere (raccolte scritte a mano, rari libri stampati in anticipo), a cui un lettore che non si occupa specificamente di questa particolare trama o periodo non può sempre rivolgersi. Un ricercatore che desidera un semplice riferimento ottiene informazioni molto dettagliate sulla trama dall'indice, e uno specialista del settore ottiene più o meno quadro completo la sua distribuzione e il suo sviluppo per quasi due secoli. Naturalmente, è difficile giudicare quanto sia completo questo quadro da un piccolo campione di un enorme database, ma già qui è chiaro che E. Malek solleva molte fonti scritte a mano. Apparentemente anche le collezioni del XVIII secolo sono ben prese in considerazione, ma dal materiale presentato non risulta chiaro se vengono presi in considerazione anche i diari di questo periodo. Alcuni testi vengono introdotti per la prima volta nell'uso scientifico. L'indice deliberatamente non separa i testi tradotti da quelli originali (come specificato dall'autore nella prefazione), poiché il ricercatore è interessato a tutte le trame che esistevano nella letteratura russa e divennero un fatto della cultura russa del periodo in esame. Di conseguenza, il libro contiene materiale sull'interazione della letteratura russa con altre tradizioni letterarie, sui modi in cui la cultura russa assimila l'esperienza degli altri. Dal punto di vista dell'effettiva metodologia di compilazione dell'indice, la scelta del materiale da parte di E. Malek l'ha posta in una posizione privilegiata rispetto ai ricercatori di altre forme letterarie, poiché i generi che considera più vicini al folklore sia in termini di repertorio delle trame e delle modalità della loro attuazione, il che offre all'autore l'opportunità di utilizzare ampiamente l'esperienza acquisita in questo settore dai folcloristi. Quanto fosse stretto il legame di questa letteratura con l'arte popolare orale, è evidenziato da un gran numero di riferimenti agli indici di Aarne-Thompson, Yu. Nella nuova edizione ampliata dell'indice (26) c'è una tabella delle trame in coincidenza con gli indici di Aarne-Thompson, Yu.Kshizhanovsky, Tubakh, Rotund, SUS, Thompson (Motif-Index). Tuttavia, Malek, secondo me, non ha sfruttato appieno il suo vantaggio. Certo, la classificazione delle trame letterarie è un problema non ancora risolto, ma proprio le trame di questo tipo sono state classificate nel folklore, e, a partire da questa esperienza (proprio a partire da, e non seguendola), sembra che l'autore potrebbe provare a sistematizzare il suo materiale con più successo di V ordine alfabetico titoli. Per l'assenza di qualsiasi tipo di rubricazione e per la frequente discrepanza tra i titoli delle trame e gli indici esistenti, la ricerca nel libro di E. Malek è molto difficile. Ciò è particolarmente evidente nei casi in cui il titolo non riflette l'essenza della trama, soprattutto se la prima parola nel titolo è il nome del personaggio, che in altre opzioni potrebbe non apparire affatto. Ad esempio, la trama 137 "Scipione l'Africano e il poeta Ennio" nel testo citato dalla stessa E. Malek non parla di Scipione, ma di un nobile romano, e la trama 2 "Augusto Cesare e un dignitario insoddisfatto di lui" - su Sigismondo il imperatore. Collocarli nel cespuglio degli argomenti affini sotto una voce generale semplificherebbe la ricerca, che ora richiede una lettura preliminare dell'indice nella sua interezza. Oltre all'inconveniente del lavoro, la sistematizzazione alfabetica del materiale porta al fatto che trame simili sono notevolmente distanziate, il che distrugge l'immagine dello sviluppo e dell'interazione degli schemi di trama. Questa perdita, forse, non è così significativa quando si pubblicano 161 voci di dizionario su mille e mezzo, ma quando si pubblica l'intero database sarebbe molto deludente non tracciare questi processi. Inoltre, l'opera non specifica in alcun modo cosa si intenda con i termini trama e movente, il che porta a mettere insieme materiali chiaramente disuguali.

Anche il libro di Ann B. Tracy “The Gothic Novel 1790-1830” (153) raccoglie elementi caratteristici del romanzo gotico, diversi per natura e funzione, e annotazioni di interi testi senza cercare di ridurli ad alcun sistema.

La terza opera - l'opera di A.Hanzen-Leve "Simbolismo russo", che è già diventata un classico, contiene una descrizione di motivi poetici. Secondo lo stesso autore, la metodologia da lui proposta non è applicabile nemmeno all'analisi della prosa dei simbolisti, per non parlare della prosa di altre epoche letterarie.

Quindi, con abbondanza di sistemi di descrizione motivi folcloristici e trame, un lavoro simile nel campo della letteratura è appena iniziato, ma la necessità è molto palpabile. Aspetteremo nuovi segnali...

Un insieme di testi registrati in uno o più paesi vicini culturalmente vicini gruppi etnici. Una tradizione è composta da uno o più motivi.

Nel 2004, un indice rivisto e integrato delle trame delle fiabe secondo il sistema Aarne "Tipi di racconti popolari internazionali" (Hans-Jörg Uther. "I tipi di racconti popolari internazionali. Una classificazione e bibliografia". Parti I-III. Helsinki, 2004), compilato da Hans -Jörg Uther.

Oltre agli indici esistenti basati sulla classificazione del materiale fiabesco secondo il sistema Aarne-Thompson, sono stati e vengono sviluppati nuovi indici basati su altri metodi di classificazione ( Bronislava Kerbelite (illuminato.)russo . "Tipi racconti popolari. Classificazione strutturale-semantica dei racconti popolari lituani”. Mosca, 2005).

La necessità di segni di trame fiabesche è causata dalla necessità di orientamento numero enorme testi di fiabe. E l'emergere di nuovi indici basati su nuovi metodi per classificare il materiale fiabesco è causato dal desiderio di identificare in modo più accurato i tipi di trama e motivo dei testi folcloristici delle fiabe classificati (vedi lavoro folcloristico).

La storia della creazione di indici di fiabe folcloristiche

Fino all'inizio del XX secolo, i tentativi di classificare e sistematizzare le trame delle fiabe furono intrapresi ripetutamente e numerati in diverse dozzine. Tuttavia, nessuno di essi è stato portato a termine e non è entrato nell'uso scientifico. Solo l'Indice dei tipi fatati, compilato da A. Aarne, si è rivelato vincente; nella tradizione russa, quest'opera è più comunemente chiamata "Indice delle trame delle fiabe".

Indice dei tipi fatati di Antti Aarne

Aarne, a differenza dei suoi predecessori, considerava nel suo "Indice dei tipi di fiaba" tutto il materiale di testi accumulato che era a disposizione della scienza. Questo materiale accumulato è stato trovato in diverse collezioni europee, di cui la collezione di Afanasiev era la più grande. Lo scienziato pubblicò il suo indice in tedesco sotto il nome "Verzeichnis der Märchentypen", a Helsinki, nel 1910, nella serie FFC (" F storia F giallo C comunicazioni"). Aarne ha basato la sua classificazione delle trame delle fiabe sul principio della divisione dei testi secondo varietà di genere. Lo scienziato ha identificato i seguenti gruppi:

1) fiabe sugli animali; 2) infatti, fiabe; Il gruppo comprende i seguenti generi: A) fiabe; B) racconti leggendari; D) fiabe su uno stupido diavolo (gigante); 3) battute.

All'interno di questi gruppi, le fiabe sono combinate in nidi secondo una caratteristica tematica (tipo): ogni fiaba (come storia olistica, e in alcuni casi come motivo o episodio caratteristico) ha un numero seriale (nel primo gruppo - da 1 a 299, nel secondo - da 300 a 1199, e nel terzo - da 1200 a 1999); sono state lasciate delle lacune nella numerazione per introdurre nuovi appezzamenti (tipologie). In effetti, il numero di appezzamenti (tipi) stabiliti da Aarne non supera il migliaio. Aarne ha fornito per il suo indice circa 2400 numeri. Ogni tipologia di fata ha una breve descrizione e un indice bibliografico.

"Indice delle trame delle fiabe secondo il sistema Aarne" N. P. Andreev

Il catalogo di Aarne ha ricevuto distribuzione mondiale ed è stato incluso scienza internazionale. È stato tradotto in molte lingue europee. È stato tradotto in russo da N. P. Andreev con il titolo "Indice delle trame delle fiabe secondo il sistema Aarne" (1929). Andreev ha fornito al suo indice i riferimenti bibliografici alle ultime collezioni russe. I titoli dei libri sono stati indicati brevemente. Le fiabe nei libri venivano indicate sotto i numeri, quando necessario veniva indicata una pagina. Se nella raccolta una fiaba assomigliava lontanamente al tipo di fiaba di interesse, il numero della fiaba veniva indicato tra parentesi. Andreev ha apportato una serie di aggiunte all'indice partendo da materiale russo. Gli scienziati di altri paesi hanno fatto lo stesso. Il materiale appena introdotto era indicato da un asterisco (simbolo asterisco "*") a destra del numero. In alcuni casi, per designare nuove trame, per le aggiunte, non c'erano più abbastanza numeri vuoti nell'uno o nell'altro ciclo di trame. In questi casi, accanto al main Numero arabo metti i numeri romani. Tipi separati di appezzamenti sono stati divisi in sottotipi. Tali sottotipi sono indicati da lettere latine maiuscole a destra della cifra. Quindi, ad esempio, il tipo di fiaba "Matrigna e figliastra" (indice di Aarne nella traduzione di Andreev = AA 480) è diviso in sei sottotipi, indicati con le lettere A, B, C, ecc. Andreev, traducendo l'indice di Aarne in russo , ha scoperto che un gran numero di fiabe russe non sono previste in esso. Inserì questi racconti nell'indice che tradusse, fornendo i numeri corrispondenti (numeri o lettere) con un asterisco sul lato sinistro (ad esempio, "* 64" - "La volpe annega la brocca").

Un esempio della classificazione del materiale delle fiabe nell'"Indice delle trame delle fiabe secondo il sistema Aarne" di N. P. Andreev

480. Matrigna e figliastra.

• C. La figliastra perseguitata viene portata nella foresta e lì gettata. Frost, 12 mesi, Baba Yaga, Goblin mette alla prova la ragazza e la ricompensa riccamente per la mitezza, la diligenza, la pazienza. Anche la figlia nativa vuole ricevere un regalo, ma non resiste alla prova e muore. - Af. 95, 96, 97, 99, 102; Cappuccio. 13, 14; Conte. 9; Onch. 108; Vivo. vecchio (317), 387; Perm. 77; Vedi 155a, Cor. undici; Karn. (5); 28, 101; Oz. 23, 28; Cupr. 24; Kov. 20, 21; Chkal. 195; Sig. 25; (Bianco. 38); Tum. 5; Gorkij. 81; Pushk. 25. - VR 1 24

"Tipi di racconti popolari" di Stith Thompson

Le aggiunte hanno introdotto alcune incoerenze e hanno richiesto contabilità e semplificazione. Ciò è stato fatto dallo scienziato americano Stit Thompson, che ha tradotto l'indice in inglese e ha tenuto conto di tutte le aggiunte fatte durante questo periodo (Helsinki, ). La traduzione è stata ripubblicata con ulteriori integrazioni secondo i cataloghi nazionali. Molteplici revisioni dell'Indice di Aarne (1928, 1961, 1964, 1973) hanno reso il lavoro di Aarne un catalogo internazionale universale di fiabe, di cui nessun ricercatore di tradizioni narrative orali può fare a meno.

Nella sua forma attuale, l'Indice Aarne-Thompson (AaTh) include anche riferimenti ai principali motivi narrativi (per ogni tipo di trama) - secondo l'Indice dei motivi in ​​sei volumi di S. Thompson. Inoltre, contiene riferimenti non solo alle più grandi raccolte di fiabe, ma anche a dozzine di cataloghi regionali che descrivono (secondo il sistema AaTh o meno) l'una o l'altra tradizione fiabesca nazionale; i cataloghi regionali (così come gli indici speciali delle singole raccolte di fiabe), a loro volta, includono necessariamente riferimenti ad AaTh.

"Tipi di fiabe internazionali" di Hans-Jorg Uther

Nel 2004 è stata pubblicata una nuova edizione dell'indice delle trame delle fiabe secondo il sistema Aarne-Thompson (Hans-Jörg Uther 2004: The Types of International Folktales. A Classification and Bibliography. Parts I-III. Helsinki). Le descrizioni dei tipi di fata nell'indice sono state completamente riscritte e rese più precise. Sono stati introdotti oltre 250 nuovi tipi.

Indice comparativo delle fiabe. Fiaba slava orientale»

L'ultimo indice delle trame delle fiabe russe, così come quelle bielorusse e ucraine, come è stato detto, è l'“Indice comparativo delle trame. Fiaba slava orientale. - L., 1979. Si riferisce alla vecchia numerazione fornita nell'"Indice delle trame delle fiabe secondo il sistema Aarne" di N. P. Andreev (ad esempio, il numero "2022 V" corrisponde al numero "AA * 241 3").

Il problema della sistematizzazione dei tipi di fiabe nell'indice Aarne-Thompson e i modi per risolvere questo problema

Gli indici della trama di una fiaba, costruiti secondo il principio della classificazione di Aarne-Thompson, non mantengono la sistematizzazione dei tipi (il tipo non corrisponde al testo specifico della fiaba - le unità di descrizione possono essere in al centro o alla fine di un testo specifico, e in molti casi esiste una sinonimia di tipi). Ciò è dovuto al fatto che gli sviluppatori del puntatore non hanno risolto la questione teorica di cosa si intenda con il concetto di "tipo": "trama" o "motivo". Pertanto, nelle edizioni successive dell'indice, si riporta l'indice alfabetico degli oggetti e delle persone e, nei casi di sinonimia di tipologia, si danno dei rimandi. Nell'edizione russa dell'indice Aarne-Thompson (1979) viene fornito un elenco di possibili contaminazioni, che in qualche modo risolve il problema della correlazione delle unità descrittive con specifici testi di fiaba. Nella versione elettronica dell'Indice comparativo delle parcelle. Racconto slavo dell'Europa orientale” ha aggiunto un indice alfabetico di oggetti e persone.

Indicatori strutturale-semantici dei racconti popolari

"Classificazione strutturale-semantica dei racconti popolari lituani" B. Kerbelite

Indici delle fiabe popolari su Internet

Guarda anche

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Appunti

Letteratura

• Andreev N.P. Indice delle trame delle fiabe secondo il sistema Aarne. L., 1929
• Barag L. G. Indice delle trame delle fiabe // Folklore slavo orientale: dizionario di terminologia scientifica e popolare. Minsk, 1993°C. 369-370
• Kerbelite Bronislava (illuminato.)russo. Tipi di racconti popolari. Classificazione strutturale-semantica dei racconti popolari lituani”. Mosca, 2005.
• Kerbelite Bronislava (illuminato.)russo, autore della raccolta, della traduzione e della prefazione.
• Propp V. Ya Indice delle trame // Fiabe popolari russe di A. N. Afanasyev. T. 3. M., 1958, pag. 454-502.
• Indice comparativo delle parcelle. Fiaba slava orientale. L., 1979 (SUS)
• Aarne A. Verzeichnis der maerchetypen. Helsinki, 1910.
• Thompson Stith "I tipi del racconto popolare". Helsinki, 1973.
• Thompson Stith "Indice dei motivi della letteratura popolare". 6 voll. Copenaghen-Bloomington, 1955-1958.
• Hans-Jörg Uther "I tipi di fiaba internazionale. Una classificazione e una bibliografia. 2004. Parti I-III.

Helsinki: Suomalainen Tiedeakatemia (Academia Scientiarum Fennica).

Collegamenti

Un estratto che caratterizza l'Indice delle trame di un racconto popolare

Invece di un nemico, Nikolai trovò in Ilagina un rappresentante, cortese gentiluomo, che voleva soprattutto conoscere il giovane conte. Avvicinandosi a Rostov, Ilagin alzò il berretto di castoro e disse che era molto dispiaciuto per quello che era successo; che ordina di punire il cacciatore, che si è permesso di avvelenare da sotto i cani altrui, chiede al conte di fare conoscenza e gli offre i suoi posti di caccia.
Natasha, che aveva paura che suo fratello facesse qualcosa di terribile, cavalcava non lontano da lui tutta eccitata. Vedendo che i nemici si inchinavano amichevolmente, si avvicinò a loro. Ilagin alzò ancora più in alto il berretto di castoro davanti a Natasha e, sorridendo amabilmente, disse che la contessa rappresentava Diana sia nella sua passione per la caccia che nella sua bellezza, di cui aveva sentito molto parlare.
Ilagin, per fare ammenda per il suo cacciatore, esortò Rostov ad entrare nella sua anguilla, che era a un miglio di distanza, che tenne per sé e nella quale, secondo lui, venivano versate le lepri. Nikolai acconsentì e la caccia, che era raddoppiata di dimensioni, andò avanti.
Era necessario attraversare i campi fino all'anguilla Ilaginsky. I cacciatori si livellarono. I signori viaggiarono insieme. Zio, Rostov, Ilagin guardavano segretamente i cani degli altri, cercando di non farlo notare agli altri, e cercavano con ansia rivali tra questi cani per i loro cani.
Rostov fu particolarmente colpito dalla sua bellezza, una piccola razza di razza, stretta, ma con muscoli d'acciaio, una pinza sottile (muso) e occhi neri roteanti, una cagna macchiata di rosso nel branco di Ilagin. Ha sentito parlare della giocosità dei cani Ilaginsky e in questa bellissima cagna ha visto un rivale della sua Milka.
Nel mezzo di una tranquilla conversazione sul raccolto di quest'anno, iniziata da Ilagin, Nikolai gli ha indicato la sua cagna a macchie rosse.
- Hai una bella stronza! disse casualmente. - Rezva?
- Questo? Sì, questo è un cane gentile, cattura ", ha detto Ilagin con voce indifferente riguardo alla sua Yerza dai capelli rossi, per la quale un anno fa ha regalato al suo vicino tre famiglie di cortili. - Allora tu, Conte, non ti vanti di essere martellato? Ha continuato la conversazione. E ritenendo educato ripagare allo stesso modo il giovane conte, Ilagin esaminò i suoi cani e scelse Milka, che attirò la sua attenzione con la sua larghezza.
- Hai una bella torta nera - okay! - Egli ha detto.
"Sì, niente, sta saltando", rispose Nikolai. "Se solo una lepre incallita corresse nel campo, ti mostrerei che razza di cane è questo!" pensò, e rivolgendosi alla staffa disse che dà un rublo a chi sospetta, cioè trova una lepre bugiarda.
"Non capisco", continuò Ilagin, "come gli altri cacciatori siano invidiosi della bestia e dei cani. Ti parlerò di me, Conte. Mi diverte, sai, fare un giro; ora ti trasferirai in una compagnia del genere... cosa c'è già di meglio (si è tolto di nuovo il berretto di castoro davanti a Natasha); e questo per contare le pelli, quante ne ha portate - non mi interessa!
- Beh si.
- O per offendermi che il cane di qualcun altro venga catturato, e non il mio - Vorrei solo ammirare la persecuzione, giusto, conta? Poi giudico...
- Atu - il suo, - in quel momento si udì il grido prolungato di uno dei levrieri fermati. Si fermò su un semi-tumulo di stoppie, sollevando un rapnik, e ripeté ancora una volta in modo strascicato: - A - quello - lui! (Questo suono e il rapnik sollevato significavano che vedeva una lepre sdraiata davanti a lui.)
"Ah, sospetto, credo", disse Ilagin con nonchalance. - Bene, andiamo, conta!
- Sì, devi venire ... sì - beh, insieme? Nikolai rispose, scrutando Yerza e il rosso zio Rugai, i suoi due rivali, con i quali non era ancora mai riuscito a pareggiare i suoi cani. "Ebbene, come mi verrà tagliata la mia Milka dalle orecchie!" pensò, dirigendosi verso la lepre accanto a suo zio e Ilagin.
- Madre? chiese Ilagin, avvicinandosi al cacciatore sospettoso, e non senza eccitazione, guardandosi intorno e fischiando a Yerza...
"E tu, Mikhail Nikanorych?" si rivolse allo zio.
Lo zio cavalcava accigliato.
- Perché dovrei immischiarmi, perché la tua è una marcia pura! - in paese pagavano il cane, i tuoi millesimi. Misura il tuo e io darò un'occhiata!
- Sgridare! Avanti, avanti, gridò. - Sgridare! - aggiunse, esprimendo involontariamente con questo diminutivo la tenerezza e la speranza riposte in quel cane rosso. Natasha vide e sentì l'eccitazione nascosta da questi due vecchi e da suo fratello, e lei stessa era preoccupata.
Il cacciatore si trovava su una mezza collina con un rapnik rialzato, i signori gli si avvicinarono ad un passo; i segugi, camminando proprio all'orizzonte, si allontanarono dalla lepre; se ne andarono anche i cacciatori, non i signori. Tutto si muoveva lentamente e con calma.
- Dov'è la testa? chiese Nikolai, facendo un centinaio di passi verso il cacciatore sospettoso. Ma prima che il cacciatore avesse il tempo di rispondere, la lepre, avvertendo il gelo domani mattina, non riuscì a sdraiarsi e saltò in piedi. Uno stormo di segugi con gli archi, con un ruggito, si precipitò giù per la collina dietro a una lepre; da tutte le parti i levrieri, che non erano in branco, si precipitavano verso i segugi e la lepre. Tutti quei cacciatori-cecchini che si muovono lentamente gridano: fermatevi! abbattendo cani, levrieri che gridano: atu! guidando i cani, galopparono attraverso il campo. Con calma Ilagin, Nikolai, Natasha e lo zio volarono, non sapendo come e dove, vedendo solo cani e una lepre, e temendo solo di perdere di vista la persecuzione anche per un momento. La lepre fu catturata indurita e vivace. Saltando in piedi, non galoppò subito, ma mosse le orecchie, ascoltando l'urlo e il clangore che risuonarono all'improvviso da tutte le parti. Saltò una decina di volte lentamente, lasciandosi avvicinare dai cani, e infine, scelta la direzione e rendendosi conto del pericolo, appoggiò le orecchie a terra e si precipitò a tutta velocità. Giaceva sulle stoppie, ma davanti c'era del verde, sul quale era paludoso. I due cani del sospettoso cacciatore, che erano i più vicini di tutti, furono i primi a guardare e impegnare dietro la lepre; ma non si erano ancora mossi molto verso di lui, quando la Yerza macchiata di rosso Ilaginskaya volò fuori da dietro di loro, si avvicinò a distanza al cane, con una velocità terribile diede, mirando alla coda della lepre e pensando che lei lo avesse afferrato, rotolato a capofitto. La lepre inarcò la schiena e spinse ancora più forte. Da dietro Yerza uscì Milka dal culo largo e macchiato di nero e cominciò subito a cantare alla lepre.
- Miele! madre! - Si udì il grido trionfante di Nikolai. Sembrava che Milka ora avrebbe colpito e raccolto la lepre, ma lei la raggiunse e passò oltre. Rusak si ritirò. La bella Yerza si sistemò di nuovo e si appoggiò proprio sulla coda della lepre, come se cercasse di non commettere errori adesso, per afferrarle la coscia posteriore.
- Erzanka! sorella! Ho sentito Ilagin piangere, non la sua stessa voce. Erza non ascoltò le sue suppliche. Proprio nel momento in cui era necessario aspettare che lei afferrasse la lepre, lui oscillò e rotolò fino al confine tra verde e stoppia. Ancora una volta Yerza e Milka, come una coppia di timoni, si stabilizzarono e iniziarono a cantare alla lepre; alla svolta è stato più facile per la lepre, i cani non si sono avvicinati così velocemente.
- Sgridare! Sgridare! Marcia d'affari pura! - gridò in questo momento una nuova voce, e Rugai, il maschio rosso e gobbo dello zio, allungando e inarcando la schiena, raggiunse i primi due cani, si spostò da dietro di loro, fece un terribile sacrificio già sopra la lepre, lo buttò fuori dalla linea nel green, un'altra volta sbatté più forte sul verde sporco, sprofondando fino alle ginocchia, e si vedeva solo come rotolava a testa in giù, sporcandosi la schiena nel fango, con la lepre. La stella dei cani lo circondava. Un minuto dopo tutti erano in piedi vicino ai cani affollati. Uno zio felice di lacrime e otpazanchil. Scuotendo la lepre in modo che il sangue scorresse, si guardò intorno con ansia, correndo con gli occhi, non trovando la posizione delle braccia e delle gambe, e parlò, non sapendo se stesso con chi e cosa.
"Questa è una cosa di marcia ... ecco un cane ... qui ha tirato fuori tutti, sia i millesimi che i rubli - una marcia pura!" disse ansimando e guardandosi attorno con rabbia, come se sgridasse qualcuno, come se tutti fossero suoi nemici, tutti lo offendessero, e solo ora finalmente riusciva a giustificarsi. "Ecco i millesimi per te: una marcia pulita!"
- Rimprovera, al ritmo! - disse, lanciando una zampa mozzata con terra aderente; - meritata - una marcia d'affari pulita!
"Si è tirata fuori, ha fatto tre furti da sola", ha detto Nikolai, anche lui senza ascoltare nessuno e senza preoccuparsi se lo stavano ascoltando o no.
- Sì, questo è ciò che c'è nella croce! - disse la staffa Ilaginsky.
"Sì, non appena si ferma, ogni bastardo lo prenderà dal furto", disse Ilagin allo stesso tempo, con la faccia rossa, riprendendo con forza il respiro dal salto e dall'eccitazione. Allo stesso tempo, Natasha, senza prendere fiato, strillò con gioia ed entusiasmo in modo così penetrante che le sue orecchie risuonarono. Con questo strillo, ha espresso tutto ciò che gli altri cacciatori hanno espresso nella loro conversazione di una volta. E questo strillo era così strano che lei stessa avrebbe dovuto vergognarsi di questo strillo selvaggio, e tutti si sarebbero stupiti se fosse successo in un altro momento.
Lo zio stesso fece eco alla lepre, lo gettò abilmente e vivacemente sul dorso del cavallo, come se rimproverasse tutti con questo lancio, e con un'aria che non voleva nemmeno parlare con nessuno, salì sul suo kaurago e se ne andò. Tutti tranne lui, tristi e offesi, se ne andarono, e solo molto tempo dopo poterono tornare alla precedente finzione di indifferenza. Per molto tempo guardarono il rosso Rugai, che, con la terra sporca, la schiena gobba, facendo tintinnare un pezzo di ferro, con lo sguardo calmo di un vincitore, seguiva le gambe del cavallo di suo zio.
“Beh, sono proprio come tutti gli altri quando si tratta di bullismo. Bene, resta qui!” a Nikolai sembrava che la vista di questo cane parlasse.
Quando, molto tempo dopo, lo zio si avvicinò a Nikolai e gli parlò, Nikolai fu lusingato che lo zio, dopo tutto quello che era successo, si degnasse ancora di parlare con lui.

Quando la sera Ilagin salutò Nikolai, Nikolai si ritrovò così lontano da casa che accettò l'offerta di suo zio di lasciare il desiderio di passare la notte con lui (da suo zio) nel suo villaggio di Mikhailovka.
- E se si fermassero da me - una marcia d'affari pulita! - disse lo zio, sarebbe ancora meglio; vedi, il tempo è piovoso, disse lo zio, avremmo riposato, la contessa sarebbe stata portata in carrozza. - La proposta dello zio fu accettata, un cacciatore fu mandato a Otradnoye per il droshky; e Nikolai, con Natasha e Petya, andarono a trovare lo zio.
Cinque persone, grandi e piccole, uomini del cortile corsero sul portico per incontrare il padrone. Decine di donne, vecchie, grandi e piccole, si sporgevano dal portico sul retro per osservare i cacciatori che si avvicinavano. La presenza di Natasha, una donna, una signora a cavallo, portò la curiosità dello zio del cortile a tali limiti che molti, non imbarazzati dalla sua presenza, si avvicinarono a lei, la guardarono negli occhi e fecero le loro osservazioni su di lei davanti a lei, come se mostrassero un miracolo che non è una persona, e non riescono a sentire e capire cosa si dice di lui.
- Arinka, guarda, è seduto di lato! Si siede e l'orlo penzola ... Guarda il corno!
- Padre della luce, poi un coltello...
- Guarda, tartaro!
- Come hai fatto a non ribaltarti allora? - disse il più audace, rivolgendosi direttamente a Natasha.
Lo zio scese da cavallo sotto il portico della sua casa di legno ricoperta da un giardino e, guardandosi intorno, gridò imperiosamente che il superfluo se ne andasse e che fosse fatto tutto il necessario per ricevere gli ospiti e cacciare.
Tutto è fuggito. Lo zio scese da cavallo Natasha e la condusse per mano su per i traballanti gradini di assi del portico. La casa, non intonacata, con le pareti di tronchi, non era molto pulita: non era chiaro se l'obiettivo delle persone che vivevano fosse che non ci fossero macchie, ma non c'era alcun abbandono evidente.
Il corridoio odorava di mele fresche e pendevano pelli di lupo e di volpe. Lo zio condusse i suoi ospiti attraverso l'atrio in una piccola stanza con un tavolo pieghevole e sedie rosse, poi in un soggiorno con un divano in betulla tavola rotonda e un divano, poi in un ufficio con un divano a brandelli, un tappeto logoro e con i ritratti di Suvorov, il padre e la madre del proprietario, e lui stesso in uniforme militare. Nell'ufficio c'era un forte odore di tabacco e di cani. Nell'ufficio, lo zio chiese agli ospiti di sedersi e di mettersi a proprio agio, e se ne andò. Il rimproverato, con la schiena non pulita, entrò nell'ufficio e si sdraiò sul divano, pulendosi con la lingua e i denti. Dall'ufficio c'era un corridoio in cui si vedevano schermi con tende strappate. Da dietro gli schermi si sentivano le risate e i sussurri delle donne. Natasha, Nikolai e Petya si spogliarono e si sedettero sul divano. Petya si appoggiò al suo braccio e subito si addormentò; Natasha e Nikolai sedevano in silenzio. I loro volti erano in fiamme, erano molto affamati e molto allegri. Si guardarono (dopo la caccia, nella stanza, Nikolai non ritenne più necessario mostrare alla sorella la sua superiorità maschile); Natasha fece l'occhiolino a suo fratello, ed entrambi non si trattennero a lungo e risero forte, non avendo il tempo di pensare a una scusa per le loro risate.
Poco dopo entrò mio zio con indosso una giacca da cosacco, pantaloni blu e stivaletti. E Natasha sentì che proprio questo abito, in cui vide suo zio a Otradnoye con sorpresa e derisione, era un vero abito, che non era peggiore delle redingote e dei frac. Anche lo zio era allegro; non solo non si offese per le risate di suo fratello e sua sorella (non gli sarebbe mai potuto passare per la testa che potessero ridere della sua vita), ma si unì lui stesso alle loro risate senza motivo.

I tipi di fiabe sono numerati e allineati ai numeri seriali, così come il loro contenuto è presentato in forma breve e schematica. Nell'indice delle trame delle fiabe, per ogni tipo di fiaba, viene fornito un elenco delle pubblicazioni di libri in cui si trova l'uno o l'altro tipo di fiaba.

L'indice generalmente accettato di un racconto popolare, che riflette il materiale fiabesco internazionale, è riconosciuto nei circoli scientifici e folcloristici, l'Indice dei tipi di fiabe di Steve Thompson (Thompson S. The Types of the Folktale. Helsinki, 1973), creato sulla base di un indice (Aarne A. Verzeichnis der Maerchetypen Helsinki, 1910). Esistono molti indici nazionali (ad esempio, "Indice comparativo delle trame. Fiaba slava orientale". L., 1979; Indice comparativo delle trame. Fiaba slava orientale), indici regionali, indici nelle raccolte scientifiche di fiabe folcloristiche (ad esempio , A. N. Afanasyev. Racconti popolari russi. In 3 T. M., 1984-85), costruiti secondo il sistema Aarne-Thompson. Questi indici riflettono il materiale nazionale, regionale, delle singole raccolte di fiabe.

Oltre agli indici esistenti basati sulla classificazione del materiale fiabesco secondo il sistema Aarne-Thompson, sono stati e vengono sviluppati nuovi indici basati su altri metodi di classificazione (Bronislava Kerbelite. "Tipi di racconti popolari. Classificazione semantico-strutturale del lituano racconti popolari". M., 2005). La necessità di indici delle trame delle fiabe è causata dalla necessità di orientamento in un numero enorme di testi di fiabe. E la comparsa di nuovi indici basati su nuovi metodi di classificazione del materiale fiabesco è causata dal desiderio di distinguere più accuratamente la trama, così come i tipi di folclore fiabesco classificato (vedi lavoro folcloristico).

La storia della creazione di indici di fiabe folcloristiche.

Gli esperimenti sulla classificazione e sistematizzazione delle trame delle fiabe, fino all'inizio, furono intrapresi ripetutamente e numerati in diverse dozzine. Tuttavia, nessuno di essi è stato portato a termine e non è entrato nell'uso scientifico. Solo l'Indice dei tipi fatati, compilato da A. Aarne, si è rivelato vincente; in quest'opera è più comunemente chiamato "Indice delle trame delle fiabe".

Indice dei tipi fatati di Antti Aarne.

Aarne, a differenza dei suoi predecessori, considerava nel suo "Indice dei tipi di fiaba" tutto il materiale di testi accumulato che era a disposizione della scienza. Questo materiale accumulato è stato trovato in diverse collezioni europee, di cui la collezione di Afanasiev era la più grande. Lo scienziato pubblicò la sua indicazione a, sotto il titolo Verzeichnis der Märchentypen, a Helsinki, nel 1910, nella serie FFC (), . Aarne ha basato la sua classificazione delle trame delle fiabe sul principio della divisione dei testi in varietà di genere e, al loro interno, in tipi di trama. Lo scienziato ha raggruppato le trame delle fiabe secondo una certa caratteristica tematica. Aarne ha definito queste trame individuate e definite da lui tipi. A ogni tipo di fiaba veniva assegnato un nome e un numero. Ogni tipo è fornito in una breve rivisitazione schematica. Il numero del tipo è , che indica una fiaba, indipendentemente dalla lingua in cui è scritta. Lo scienziato giunge alla conclusione che nel mondo esiste un numero numerabile di trame internazionali di folklore fiabesco. Lo aveva previsto nel suo indice posti vuoti per i nuovi tipi trovati in futuro. In effetti, il numero di tipologie stabilite da Aarne non supera il migliaio. Aarne ha fornito per il suo indice circa 2400 numeri.

"Indice delle trame delle fiabe secondo il sistema Aarne" di N. P. Andreeva.

Il catalogo di Aarne ricevette una distribuzione mondiale e divenne parte della scienza internazionale. È stato tradotto in molte lingue europee. È stato tradotto in russo da N. P. Andreev con il titolo "Indice delle trame delle fiabe secondo il sistema Aarne" (). Andreev ha fornito al suo indice i riferimenti bibliografici alle ultime collezioni russe. I titoli dei libri sono stati indicati brevemente. Le fiabe nei libri venivano indicate sotto i numeri, quando necessario veniva indicata una pagina. Se nella raccolta una fiaba assomigliava lontanamente al tipo di fiaba di interesse, il numero della fiaba veniva indicato tra parentesi. Andreev ha apportato una serie di aggiunte all'indice partendo da materiale russo. Gli scienziati di altri paesi hanno fatto lo stesso. Il materiale appena introdotto era indicato da un asterisco () sul lato destro. In alcuni casi, per designare nuove trame, per le aggiunte, non c'erano più abbastanza numeri vuoti nell'uno o nell'altro ciclo di trame. In questi casi, un numero romano veniva posto accanto al numero arabo principale. Tipi separati di appezzamenti sono stati divisi in sottotipi. Tali sottotipi sono indicati da lettere latine maiuscole a destra della cifra. Quindi, ad esempio, il tipo di fiaba "Matrigna e figliastra" (indice di Aarne nella traduzione di Andreev = AA 480) è diviso in sei sottotipi, indicati con le lettere A, B, C, ecc. Andreev, traducendo l'indice di Aarne in russo , ha scoperto che un gran numero di fiabe russe non sono previste in esso. Inserì questi racconti nell'indice che tradusse, fornendo i numeri corrispondenti (numeri o lettere) con un asterisco sul lato sinistro (es. * 64 - la Volpe annega la brocca).

Un esempio della classificazione del materiale fiabesco nell '"Indice delle trame fiabesche secondo il sistema Aarne" di N. P. Andreev.

480. Matrigna e figliastra.

• C. La figliastra perseguitata viene portata nella foresta e lì gettata. Frost, Baba Yaga, goblin mettono alla prova la ragazza e la ricompensano riccamente per la mitezza, la diligenza, la pazienza. Anche la figlia nativa vuole ricevere un regalo, ma non resiste alla prova e muore. - Af. 95, 96, 97, 99, 102; Cappuccio. 13, 14; Conte. 9; Onch. 108; Vivo. vecchio (317), 387; Perm. 77; Vedi 155a, Cor. undici; Karn. (5); 28, 101; Oz. 23, 28; Cupr. 24; Kov. 20, 21; Chkal. 195; Sig. 25; (Bianco. 38); Tum. 5; Gorkij. 81; Pushk. 25. - VR 1 24

"Tipi di racconti popolari" di Steve Thompson.

Le aggiunte hanno introdotto alcune incoerenze e hanno richiesto contabilità e semplificazione. Ciò è stato fatto dallo scienziato americano Steve Thompson, che ha tradotto il puntatore e ha tenuto conto di tutte le aggiunte fatte durante questo periodo (Helsinki, ). La traduzione è stata ripubblicata con ulteriori integrazioni secondo i cataloghi nazionali. Molteplici revisioni dell '"Indice" di Aarne (1928, 1961, 1964, 1973) hanno reso il lavoro di Aarne un catalogo internazionale universale di fiabe, di cui nessun ricercatore di tradizioni narrative orali può fare a meno.

Nella sua forma attuale, l '"Indice" di Aarne-Thompson (AaTh) include anche riferimenti ai principali motivi narrativi (per ciascun tipo di trama) - secondo i motivi in ​​sei volumi di S. Thompson. Inoltre, contiene riferimenti non solo alle più grandi raccolte di fiabe, ma anche a dozzine di cataloghi regionali che descrivono (secondo il sistema AaTh o meno) l'una o l'altra tradizione fiabesca nazionale; i cataloghi regionali (così come gli indici speciali delle raccolte separate di fiabe), a loro volta, includono necessariamente riferimenti ad AaTh.

Indice comparativo delle fiabe. Fiaba slava orientale.

L'ultimo indice delle trame delle fiabe russe, così come quelle bielorusse e ucraine, come è stato detto, è “Indice comparativo delle trame delle fiabe. Fiaba slava orientale. ., . Si riferisce alla vecchia numerazione fornita nell’“Indice delle trame delle fiabe secondo il sistema Aarne” di N. P. Andreev (ad esempio, 2022 B = AA * 241 3). Nei casi in cui l'indice contiene una trama che ricorre solo in una tradizione nazionale (ad esempio, russa), viene posto un segno meno prima del numero della trama.

Il problema della sistematizzazione dei tipi di fiabe nell'indice Aarne-Thompson e i modi per risolvere questo problema.

Negli indici della trama di una fiaba, costruiti secondo il principio della classificazione di Aarne-Thompson, la sistematizzazione dei tipi non viene mantenuta (il tipo non corrisponde al testo specifico della fiaba - le descrizioni possono essere nel mezzo o alla fine di un testo specifico, e in molti casi ci sono dei tipi). Ciò è dovuto al fatto che gli sviluppatori del puntatore non hanno risolto la questione teorica su cosa si intenda con il concetto di tipo: trama o motivo. Pertanto, nelle edizioni successive dell'indice, vengono forniti l'indice alfabetico e le persone. E in caso di sinonimia di tipi, vengono indicati quelli incrociati. Nell'edizione russa dell'indice Aarne-Thompson (), viene fornito un elenco di possibili, che in qualche modo risolve il problema della correlazione delle unità di descrizione con specifici testi di fiabe.

Indicatori strutturale-semantici dei racconti popolari.

"Classificazione strutturale-semantica dei racconti popolari lituani" B. Kerbelite.

B. Kerbelyte ha creato la "Classificazione semantico-strutturale dei racconti popolari lituani" utilizzando il metodo semantico-strutturale. Prima di procedere alla classificazione e alla sistematizzazione di numerosi materiali fiabeschi, lo scienziato ha determinato l'unità di base struttura della trama testo. Questa unità è stata chiamata Karbelite (ES). L'autore della Classificazione strutturale-semantica dei racconti popolari lituani divide il suo indice in due parti. Nella prima parte, le trame elementari che compongono questa o quella trama di fiabe sono enumerate e correlate con le tipologie di trame di fiabe nell'indice Aarne-Thompson. Nella seconda parte, gli appezzamenti elementari vengono forniti separatamente al di fuori degli appezzamenti specifici. Kerbelite, tenendo conto dell'esistenza e delle trame elementari facoltative, fornisce nella seconda parte dell'indice tutti i possibili usi delle trame elementari in varie trame di fiabe (a volte possono esserci più trame elementari dominanti in una trama, quindi questo è il caso ). Pertanto, Kerbelite cerca di risolvere il problema di descrivere la trama non nella forma, come avviene nell'indice Aarne-Thompson, ma nel , prestando attenzione a numerose trame (vedi Lavoro sul folklore).

Indici delle fiabe popolari su Internet.

Propp V. Ya Indice delle trame // Fiabe popolari russe di A. N. Afanasyev. T. 3. M., 1958, pag. 454-502.

Indice comparativo delle parcelle. Fiaba slava orientale ". L., 1979 (SUS)

Aarne A. Verzeichnis der Maerchetypen. Helsinki, 1910.

Thompson S. I tipi di racconto popolare. Helsinki, 1973.

Thompson S. Motif-Index of Folk-Literature. 6 voll. Copenaghen-Bloomington, 1955-1958.

Guarda anche.

• Indice delle trame e dei motivi folcloristici.

Testo: Tata Oleinik
Illustrazioni: Aleksandr Kotljarov

In effetti, il cappello della ragazza era grigio. L'ha semplicemente portato con la carne fuori.
Folclore

Le leggi adottate in Russia per proteggere i bambini dalle informazioni dannose sono molto, molto dettagliate. D'ora in poi non sarà più permesso nulla nei libri per bambini.

la legge federale
Federazione Russa
№ 436 (5-2)

Le informazioni vietate per la distribuzione ai bambini includono informazioni:

1) incoraggiare i bambini a commettere azioni che rappresentano una minaccia per la loro vita e (o) la salute, compresi danni alla salute, suicidio;

2) in grado di suscitare nei bambini il desiderio di utilizzare stupefacenti, sostanze psicotrope e (o) inebrianti, prodotti del tabacco, prodotti alcolici e contenenti alcol, birra e bevande preparate a base di esso, per prendere parte a gioco d'azzardo dedicarsi alla prostituzione, al vagabondaggio o all'accattonaggio;

3) dimostrare o giustificare l'ammissibilità della violenza e (o) crudeltà o incitare a compiere azioni violente contro persone o animali, ad eccezione dei casi previsti dalla presente legge federale;

4) negare valori famigliari e formare mancanza di rispetto verso i genitori e (o) altri membri della famiglia;

5) giustificare comportamenti illeciti;

* - Nota Phacochoerus "a Funtika:
« In realtà c'è molto di più quando si tratta di limiti di età. Sapete, ad esempio, che i libri per bambini sotto i 12 anni non possono menzionare malattie gravi? Perché questo è l'unico modo per allevare veri Buddha che non conoscono il male. Esattamente»

Qualcuno può nominare un solo buon libro per bambini che non violi questa legge? Tutti questi Carlson, Moomintroll, David Copperfield, Harry Potter, Huckleberry Finns, Timur, Zio Fedora e Winnie the Pooh fanno solo ciò che calpestano maliziosamente tutti i suoi punti.

Fuggono di casa, vagano, imprecano con le zie e i patrigni, litigano, volano sugli ombrelli, corrono sui tetti e in generale commettono all'infinito azioni che rappresentano una minaccia per la loro vita. I bambini possono leggere solo sceneggiature per Teletubbies e questi ultimi, se ci pensi, a volte si appoggiano troppo ai puzi-pancake, cercando chiaramente di nuocere alla loro salute con l'aiuto dell'obesità grave.

In generale, i mostri della coscienza emersero nelle profondità del periscopio.

(È vero, c'è una scappatoia. Nuovi Bazhov e Nosov, mentre questa legge è in vigore, noi, ovviamente, non appariremo, ma quelli vecchi non saranno comunque così fortemente cacciati dagli scaffali della letteratura per bambini nei negozi e nelle biblioteche Perché la legge menziona incidentalmente che se un'opera ha un notevole valore artistico e storico, allora così sia: fumare, bere e girare di notte per il cimitero con gatto morto su una corda.) E la cosa divertente è che, in generale, questa meravigliosa legge non ha causato particolari obiezioni da parte della società.

Le critiche che si sono sentite in alcuni luoghi riguardavano principalmente il fatto che, con salsa infantile, avrebbero chiuso i siti web e terrorizzato i concerti destinati a un pubblico adulto.

E il fatto che i bambini possano e debbano essere protetti da ogni sorta di orrore - qui tutti sembrano essere giunti ad un consenso molto tempo fa. Per qualche ragione, oggi si crede che i bambini siano creature così nervose e tenere che alla vista di una formica che si è rotta una gamba, perderanno conoscenza per compassione e non penseranno mai e poi mai di tirare fuori una lente d'ingrandimento dalla tasca. e facendo alcune manipolazioni interessanti con un artropode ... Per noi è in qualche modo più piacevole pensare che i bambini siano creature straordinariamente pure e meravigliose che sarebbero cresciute come angeli incondizionati se non fosse stato per il male e il vizioso che ci circonda.

La cosa migliore da dire su questo argomento è, forse, l'eccellente scrittore per bambini Vladislav Krapivin (molti dei suoi libri non rientrano più nei limiti della legge federale n. 436):

“... Questa è una verità oggettiva, non solo sociale, ma anche biologica. I bambini infatti nascono esseri incorrotti, sinceri, sono per molti aspetti più puri degli adulti. L'unico problema è che allo stesso tempo sono più ingenui, più indifesi e inesperti dei loro genitori e mentori. Poi, gradualmente, il mondo degli adulti li rimodella secondo le proprie leggi: alcuni prima, altri dopo. Lo scontro tra il disinteresse infantile e il pragmatismo adulto è il dramma di molte generazioni”.

Purtroppo, questa meravigliosa visione del mondo non ha nulla a che fare con le verità biologiche.

Un bambino che viene al mondo, anche se incline all'altruismo come rappresentante di una specie sociale, ma questa tendenza rimane in lui per il momento in uno stato molto passivo, perché i primi anni della sua vita nella sua agenda sono completamente diversi priorità. Molto, molto lontano dalle priorità di un signore anziano, di buon carattere e di buone maniere inizio XXI secolo.

Il bambino non sa nulla dell'umanesimo, del disinteresse e delle conquiste del progresso sociale, ma capisce bene che sarà giusto colpire con una pietra la testa del nemico che ti interferisce, e poi ridere di gioia, osservando come il suo i denti perdono con liquame rosso.

Con l'età, i bambini riempiti fino alle orecchie dei tubamenti delle infermiere su cosa è bene e cosa è male, ovviamente, diventano un po' meno naturali. Ma per molto tempo, la maggior parte di loro ha una visione così calma sulla natura della violenza che le moderne madri inesperte di tanto in tanto bevono contenitori di valeriana, cercando di capire perché i loro amati ragazzi e ragazze lo fanno se nessuno ha insegnato loro qualcosa del genere .

I bambini con la loro psiche plastica, che dimenticano così facilmente il male, che si adattano così flessibile a condizioni di esistenza insopportabili per un adulto, ovviamente, possono crescere sui Teletubbies.

Ma questo non è necessario per i bambini, ma per i loro genitori, che ormai hanno messo la sicurezza al primo posto come priorità assoluta rispetto a qualsiasi altro bisogno umano.

Più o meno la stessa cosa che i bambini amano davvero, possiamo intuire guardando attentamente i racconti popolari, che hanno anche attraversato il loro percorso evolutivo. Gli unici che riuscirono a sopravvivere furono quelli a cui piacevano davvero i bambini, che chiesero con voce tremante di raccontare loro di nuovo della strega cattiva che mangiava i ragazzini.

"Ma la maggior parte dei racconti popolari sono così dolci, gentili e innocenti!" - tu dici.

Beh, certo. Dopo essere stati accuratamente lavati e castrati durante l'Illuminismo da tutti i tipi di fratelli Grimm e Charlie Perrault, dopo essere stati finalmente eliminati da Walt Disney - sì, sono molto carini.

Le versioni originali e integrali di queste amate fiabe spesso sembrano molto, molto diverse.

Vuoi sapere come? Speriamo che tu abbia il tuo contenitore di valeriana a portata di mano.

Nell'originale, Cappuccetto Rosso non indossava affatto un cappello, ma un accompagnatore: un mantello con cappuccio. A Perrault, andava in giro accompagnata da un accompagnatore. Ma in versione tedesca Fratelli Grimm, la ragazza indossava un cappello, che ha messo radici in noi. La prima testimonianza di questo racconto, realizzata in Tirolo, risale al XIV secolo. Fu distribuito in tutta Europa, e nell'originale era raccontato con i dettagli più curiosi, che Perrault e i Grimm in qualche modo dimenticarono di menzionare.

La ragazza dal mantello rosso chiacchierava davvero con il lupo mentre andava da sua nonna. E quando arrivò a casa, lì l'astuto animale era già riuscito non solo a uccidere la nonna, ma anche a cucinarla. Un lupo con il berretto e il vestito della nonna stava cucinando, l'ospite fu invitato a tavola e insieme iniziarono a mangiare allegramente la nonna, che aveva una deliziosa carne grassa. È vero, il gatto della nonna ha cercato di avvertire la ragazza dell'indesiderabilità del cannibalismo. Lei fece il giro e cantò una canzone:

La ragazza mastica sua nonna
La nonna si rosicchia le ossa.

Ma il lupo uccide subito l'impudente gatto con un colpo ben mirato di uno zoccolo di legno, al quale il Mantello Rosso reagisce molto serenamente. La ragazza si spoglia nuda, salta nel letto con la nonna e inizia a farle domande difficili:

- Nonna, perché hai questo? spalle larghe?
- Nonna, perché hai le gambe così lunghe?
- Nonna, perché hai tanta lana sul petto?

Il lupo risponde onestamente che è più conveniente per lui abbracciare, raggiungere e scaldare la sua cara nipote. E quando si tratta di denti grandi, il lupo non lo sopporta e squarcia il collo del suo dolce amico. A quanto pare, sua nonna non gli piaceva molto a cena.

E sì, la fine. Nessun taglialegna.

È stata ritrovata un'antica storia sui bambini persi nella foresta nuova vita nel vero inizio XIV secolo, durante la Grande Carestia del 1315-1317. Tre anni di mostruosi fallimenti dei raccolti causati da gelate prolungate hanno causato la morte di circa il 25% della popolazione del Nord Europa. Il cannibalismo fiorì nelle città e nei villaggi. Ed è qui che compaiono Jeannot e Margot (o Hansel e Gretel nella versione tedesca).

Esistono molte versioni della trama, ma la più popolare era quella secondo cui il padre e la madre, morendo di fame, decisero di mangiare i loro figli. I bambini, sentendo come i loro genitori affilavano i coltelli, si precipitarono nella foresta per aspettare lì finché mamma e papà morirono di fame. Lungo la strada il ragazzo ha lanciato dei sassolini per non perdersi. Dopo essere rimasti seduti per un po 'nella foresta, anche i bambini iniziarono a languire per la fame e tornarono silenziosamente a casa. Lì hanno sentito la conversazione dei loro genitori, che avevano preso un po' di pane da qualche parte e ora erano tristi che ci fosse del pane per il sugo, ma il piatto di carne cattivo gli sfuggiva. I bambini presero un pezzo di pane e tornarono nel cespuglio. Ma ora il ragazzo segnava la strada con le briciole, che venivano subito beccate dagli uccellini, anch'essi sconvolti dalla fame. Dopo aver finito il pane, i bambini hanno deciso di morire - e poi sono andati in una casa fatta di pane! E le finestre erano addirittura ricoperte di focacce di grano! Poi tutto procede lungo il sentiero che ci è già familiare. Ma alla fine i bambini tornano felici a casa, portando con sé non solo sacchi di pane fresco, ma anche una strega ben fritta. Quindi i genitori non hanno più bisogno di mangiare i propri figli. Tutti sono felici, tutti si abbracciano. La storia è cambiata nel tempo. La fame rimaneva ancora il personaggio principale, ma ora i genitori si sbarazzano semplicemente delle bocche in più portando i loro figli nella foresta. La casa si trasforma in una casa di pan di zenzero, perché oggi non puoi attirare i piccoli ascoltatori alla strega con il pane, e la strega arrostita rimane nel forno, senza salire sulla tavola di famiglia.

Nel sistema di classificazione delle fiabe di Aarne-Thompson, Biancaneve è il numero 709. Questa è una delle storie più famose della narratrice popolare Dorothea Wiemann, registrata dai Grimm e abbastanza ammorbidita da loro, anche se i fan della Disney si sentiranno a disagio la versione Grimm.

Ebbene, in primo luogo, anche Biancaneve, la figliastra della regina, sarebbe stata mangiata: come potrebbe essere una fiaba senza di essa? La matrigna chiese al servo che, dopo aver strangolato la ragazza fastidiosa, le portasse i polmoni e il fegato nella cucina reale, che furono serviti lo stesso giorno in un'allegra cena nel castello (le frattaglie si rivelarono essere un cervo, perché la ragazza corruppe il servo con la sua bellezza e giovinezza). Biancaneve viene catturata dai sette spiriti della montagna, a cui piace anche la sua bellezza, tanto che decidono di tenere la ragazza per sé. Dopo la morte di Biancaneve a causa di una mela avvelenata, la bara con il suo corpo viene messa sulla montagna, e lì viene visto passare dal principe.

Inoltre, i Grimm, con qualche esitazione, scrivono che il principe desiderava portargli la ragazza morta, perché sembrava viva ed era molto bella. Non pensiamo male al principe: forse, a differenza dell'amata Bella Addormentata (vedi sotto), l'avrebbe semplicemente esposta onestamente e nobilmente nel museo di storia locale. Ma mentre contratta con gli gnomi per il diritto di riscatto del corpo, i suoi servi lasciano cadere la bara, la ragazza morta cade, un pezzo di mela vola fuori dalla bocca della ragazza - e tutti sono vivi e felici. Beh, tranne la matrigna. Perché misero ai piedi della regina dei calzari di ferro rovente e la fecero danzare su un braciere ardente fino alla morte.

Sì. Certo, l'ha baciata... No, nelle antiche versioni di questa popolarissima trama, le cui prime testimonianze risalgono al XII-XIII secolo, tutto avveniva diversamente. E più di mezzo secolo prima di Perro, negli anni '30 del XVII secolo, la trama fu registrata dal conte italiano Giambattista Basile, un altro collezionista di racconti popolari.

Innanzitutto, il re era sposato. In secondo luogo, avendo trovato una ragazza addormentata in un castello abbandonato nella foresta, non si è limitato a un bacio. Dopodiché, lo stupratore se ne andò in fretta e alla ragazza, senza uscire dal coma, a tempo debito fu permesso di avere due gemelli: un maschio e una femmina. I bambini strisciavano sopra la madre addormentata, succhiavano il latte e in qualche modo sopravvivevano. E poi il ragazzo, che aveva perso il seno di sua madre, cominciò a succhiare il dito di sua madre per la fame e succhiò la dannata scheggia conficcata lì. La bellezza si svegliò, trovò i bambini, meditò e si preparò a morire di fame in un castello vuoto. Ma il re, passando, si ricordò che l'anno scorso si era divertito molto in questi boschetti e decise di ripetere l'evento. Trovati i bambini, si è comportato come una persona perbene: ha cominciato a visitare e portare da mangiare. Ma poi è intervenuta la moglie. Ha massacrato i bambini, ha nutrito il padre con la carne e voleva bruciare la Bella Addormentata sul rogo. Ma poi tutto è finito bene. La regina era avida e ordinò di rubare alla ragazza un vestito ricamato d'oro. Il re, ammirando la giovane bellezza nuda legata a un palo, decise che sarebbe stato più divertente mandare al rogo la sua vecchia moglie. E i bambini, a quanto pare, sono stati salvati dal cuoco.

Ed è tutto molto innocente. L'unica, considera, la differenza tra la storia Disney e versione originale, registrato dai Grimm, che Rapunzel e il principe non scapparono da nessuna parte. Sì, è salito sulla torre lungo la sua treccia, ma per niente con l'obiettivo di sposarsi. E anche Rapunzel non voleva andare nella pampa. Partì rapidamente verso la libertà quando la strega notò che il corsetto della bellezza aveva smesso di convergere in vita. (Nei villaggi tedeschi, dove molte giovani donne lavoravano come servitù in case benestanti, questa trama non era così favolosa.) La strega tagliò i capelli di Rapunzel e il principe fu lasciato senza occhi dalla maga come punizione. Ma alla fine del racconto, tutto ricresce per loro quando il principe, vagando alla cieca per la foresta, si imbatte nei suoi gemelli, che stavano cercando cibo per l'affamata e infelice Rapunzel.

Sulla trama della fiaba "Cenerentola" Charles Perrault ha lavorato in modo particolarmente diligente, ripulendo attentamente tutta l'oscurità e tutto il pesante misticismo da essa. Così apparvero fate, principi di Mirliflora, scarpette di cristallo, carrozze di zucca e altre bellezze. Ma i fratelli Grimm scrissero una versione per la narratrice popolare Dorothea Wiemann, che era molto più vicina alla versione popolare di questo racconto.

Nella versione popolare, Cenerentola corre a chiedere abiti per i balli sulla tomba della madre, che si alza dalla bara per vestire la figlia (i Grimm, dopo averci pensato, sostituirono comunque la madre zombie con un uccello bianco che volò fino a la tomba con i fagotti tra i denti). Dopo i balli, la ragazza scappa dal principe, che non vuole tanto sposarsi quanto moltiplicarsi subito. La ragazza si arrampica su una pera o su una colombaia. Il principe taglia tutte queste colline con un'ascia, ma Cenerentola riesce in qualche modo a nascondersi. Al terzo ballo, il principe incolla semplicemente l'agile bellezza sulle scale, riempiendola di resina. Ma Cenerentola salta fuori dalle sue scarpette dorate e, ricoperta di resina, riparte, salvando il suo onore.

Qui il principe, completamente pazzo di passione, decide di adescare la giovane con la promessa di sposarsi. Mentre Cenerentola si chiede se ci si può fidare delle sue parole, seppur annunciate a tutto il regno, il principe comincia a maneggiarsi le scarpe. La sorella maggiore si taglia le dita dei piedi per infilarle nelle scarpe, ma zoppica molto e le perde per strada. La sorella minore si taglia l'intero tallone e cammina senza intoppi, ma le colombe bianche rivelano l'inganno al principe e al suo seguito. Mentre le sorelle fasciano i monconi insanguinati, appare Cenerentola e, scrollando il sangue dalle scarpe, le indossa.

Tutti sono felicissimi, il principe e Cenerentola si sposeranno e le colombe bianche beccano gli occhi delle sue sorelle perché hanno costretto Cenerentola a pulire la casa e non l'hanno lasciata andare al ballo. E ora le sorelle, cieche e quasi senza gambe, strisciano per la città e implorano, accontentando il cuore di Cenerentola, che vive con un bel principe in un palazzo accogliente.

Maggior parte personaggio popolare Fiabe slave, il cui nome significa Baba-Yazva, ha un'origine estremamente cupa, e la descrizione della sua affascinante dimora era un modo sicuro per spaventare a singhiozzo piccole radure, Drevlyans e altri Krivichi. Perché anche gli abitanti più giovani delle terre slave, ahimè, sapevano bene cosa fosse una capanna su cosce di pollo. Fino ai secoli XIII-XIV, e in alcuni luoghi anche più a lungo, fino al XIX secolo, nei nostri territori forestali i morti venivano sepolti nelle dominas - "capanne della morte". Era un grande luogo di sepoltura per le terre settentrionali ricche di boschi e con il loro terreno perennemente ghiacciato. Furono selezionati diversi alberi che si trovavano nelle vicinanze, furono abbattuti ad un'altezza compresa tra un metro e mezzo e due metri, le radici furono tagliate e parzialmente estirpate per proteggere i tronchi dalla putrefazione, e in cima fu eretta una piccola capanna, dove il cadavere fu deposto insieme alle stoviglie ad esso dovute e ad alcuni effetti personali. I predatori difficilmente potevano entrare in una capanna del genere e potevano resistere per decenni e secoli. Nonna Ulcera, Vecchia Pestilenza, vale a dire la Morte stessa, ovviamente considerava queste case come la sua legittima dimora. Suo gamba ossea, posseduto mondo dei morti, bussò minacciosamente a coloro che osavano avvicinarsi a questa sepoltura custodita. E tutti gli Ivan Tsarevich che vennero a trovarla seguirono i rituali stabiliti per i morti: furono lavati, liberati dello "spirito umano", ricevettero cibo per un lungo viaggio e furono messi a dormire - per un a lungo.

Ora percepiamo la storia di Masha, che visitò tre orsi per provare le loro cucce e ciotole, come qualcosa di originariamente nostro. E qui abbiamo fondamentalmente torto. Sono i "Tre Orsi" che non sono nemmeno una trama errante internazionale: questa è una fiaba puramente scozzese, entrata anche nel folklore inglese.

È stato reso russo da Leone Tolstoj. Tradusse questo racconto dopo averlo visto interpretato da Robert Southey (il racconto di Soutey fu pubblicato nel 1837). Nella versione originale e folcloristica, le volpi, il loro eterno nemico, apparivano agli orsi, e lui doveva scappare dagli orsi il più velocemente possibile, oppure riuscivano comunque a strappargli la pelle su cui poi si trovava l'orso più piccolo. gli piaceva scaldarsi le zampe, seduto davanti al caminetto. Robert Southey ha trasformato il personaggio principale in una vecchietta. Il destino della vecchia è rimasto vago. Ecco come suona il finale del racconto di Southey:

"La vecchia saltò dalla finestra, e se si ruppe il collo in caduta, o corse nella foresta e si perse lì, o uscì sana e salva dalla foresta, ma fu catturata dal poliziotto e mandata alla casa di correzione come un vagabondo, non posso dirlo. Ma i tre orsi non la videro mai più."

Ma il nostro Lev Nikolaevich non voleva conoscere nessuna donna anziana e ha fatto dell'eroina una ragazzina che era sfuggita sana e salva agli orrori della foresta degli orsi.

La scienza ha approcci diversi generi fiabeschi come categoria di classificazione. Pertanto, i rappresentanti della scuola storico-geografica hanno studiato principalmente temi e motivi che passano di fiaba in fiaba e migrano in nuove forme. A. Aarne, S. Thompson e altri hanno dato seria attenzione classificazione del materiale fiabesco, che consente di tenere conto dell'accumulo di testi e del loro utilizzo in ricerca scientifica. La scienza sovietica, che rimproverò ad A. Aarne di essere "schematica" e "formalista", accettò tuttavia il suo lavoro nell'editoriale N.P. Andreeva. Il suo Indice delle trame delle fiabe secondo il sistema Aarne (Andreev, 1929) è dedicato principalmente al folklore russo e ucraino. N.P. Andreev ha fornito al suo catalogo i riferimenti bibliografici delle ultime collezioni russe, dando loro un breve titolo.

Classificatore della tipologia strutturale e funzionale delle fiabe secondo Andreev-Aarne (Andreev, 1929)

I. Racconti di animali (1-299)

1-99. Animali selvaggi
100-149. Animali selvatici e domestici
150-199. L'uomo e gli animali selvatici
200-219. Animali domestici
220-274. Uccelli e pesci
275-299. Altri animali, oggetti, piante e fenomeni naturali

II. Racconti veri e propri (300-1199)

UN. Fiabe (300-749)

300-399. Nemico miracoloso
400-459. Coniuge meraviglioso
460-499. Compito miracoloso
500-559. Aiutante meraviglioso
560-649. Oggetto miracoloso
650-699. Potere o conoscenza miracolosa (abilità)
700-749. Altri meravigliosi motivi

B. Racconti leggendari (750-849)

750-779. Dio premia e punisce
780-790. La verità viene fuori
... (790-799)
800-809. L'uomo nell'altro mondo
810-814. Venduto all'inferno
815 - 825. A proposito di diavoli

C. Racconti romanzeschi (850-999)

850-869. L'eroe sposa la principessa
870-879. Una ragazza sposa un principe (re, gentiluomo)
880-899. Lealtà e innocenza
900-904. Il marito aggiusta la moglie
... (905-909)
910-915. buon Consiglio
... (915-919)
920-929. Azioni e parole intelligenti
930-934. Racconti del destino
... (935-949)
950-973. A proposito di ladri e ladri
974-999. Altre storie romanzesche

C. Racconti del diavolo ingannato (1000-1199)

1000-1029. L'operaio ha finito con il proprietario (maledizione)
1030-1059. Collaborazione uomo con diavolo: l'uomo tradisce il diavolo
1060-1114. Competizione con il diavolo
1115-1129. Tentativi infruttuosi del diavolo di uccidere una persona
1145-1154. Diavolo spaventato (serpente)

III. Scherzi (1200-2400)

1200-1349. A proposito di sciocchi e sempliciotti (poshekhonts)
1350-1379. A proposito di coniugi
1380-1404. A proposito di mogli e amanti stupide
1405-1429. A proposito di mogli malvagie, pigre e astute e dei loro mariti
1430-1439. A proposito di stupide coppie sposate
1440-1449. A proposito di donne (ragazze)
1450-1474. A proposito di spose
1475-1499. A proposito di vecchie zitelle
1500-1524. Altre battute sulle donne
1525-1639. A proposito di persone astute e abili
1640-1674. La felicità per caso
1675-1724. A proposito degli sciocchi
1725-1850. A proposito di preti
1851-1874. Scherzi su altre persone stupide
1875-1999. Favole