In questa parte della monografia ci concentreremo sul concetto di "immagine del mondo", che viene utilizzato attivamente dai rappresentanti di una varietà di scienze: filosofia, studi culturali, linguistica, scienze cognitive, ecc. designare specificamente l'uno o l'altro aspetto dell'immagine del mondo, i ricercatori aggiungono definizioni chiarificatrici "scientifico", "fisico", "linguistico", ecc. Lo scopo di questo studio non include analisi dettagliata vari dipinti pace; Diciamo solo che ce n'è un'enorme varietà; in senso stretto, ogni persona ha la propria immagine individuale del mondo. Per quanto riguarda le immagini del mondo come fisiche, chimiche, biologiche, informative, religiose, ecc., Vengono studiati i campi di conoscenza corrispondenti. Siamo interessati all'immagine linguistica del mondo come un modo unico di modellare la realtà e come mezzo per riflettere il modo di vivere delle persone.
È interessante notare che per la prima volta il termine "immagine del mondo" cominciò ad essere usato non in filosofia, come ci si potrebbe aspettare, ma in fisica. Uno dei primi a fine del XIX-XX secoli G. Hertz iniziò a usarlo in relazione a immagine fisica il mondo, che interpreta come un insieme di immagini interne di oggetti esterni, da cui si possono logicamente ottenere informazioni riguardanti il comportamento di questi oggetti. Usò anche M. Planck questo concetto e distinto tra l'immagine pratica del mondo e l'immagine scientifica del mondo. Con il primo, ha collegato la comprensione olistica di una persona del mondo che lo circonda, che sviluppa gradualmente sulla base delle sue esperienze. quadro scientifico interpretava il mondo come modello del mondo reale in senso assoluto, indipendente dagli individui e da ogni pensiero umano. L'idea che la creazione di un'immagine del mondo da parte di una persona sia un momento necessario della vita umana è stata sviluppata anche da A. Einstein (vedi [Serebrennikov 1988: 12-13]).
Il concetto di un'immagine del mondo si basa sullo studio delle idee di una persona sul mondo, questo è "il risultato dell'elaborazione delle informazioni sull'ambiente e sull'uomo" [Tsivyan 1990: 5]. Secondo l'A.N. Leontiev è un "campo semantico", un "sistema di significati", ma non un semplice insieme di immagini, poiché non è un riflesso diretto della realtà, ma include anche l'atteggiamento di una persona nei confronti di questi oggetti, cioè la sua cultura e sociale valore per di questa azienda[Leontyev 1983: 251].
Una definizione generale dell'immagine del mondo può essere trovata, ad esempio, in un dizionario filosofico: è un'immagine olistica del mondo che ha un carattere storicamente determinato. Tuttavia, il concetto stesso di “immagine del mondo”, come notato sopra, è troppo astratto e generale e richiede chiarimenti. Nell'ambito di questo studio, siamo interessati all'immagine linguistica del mondo, nonché alla sua relazione con l'immagine concettuale del mondo.
Filosofi e linguisti domestici (G.A. Brutyan, Yu.N. Karaulov, G.V. Kolshansky, V.I. Postovalova, B.A. Serebrennikov, V.N. Telia) distinguono tra immagini concettuali e linguistiche del mondo. Possiamo parlare della comunanza dell'immagine concettuale del mondo tra persone diverse, poiché i meccanismi di pensiero sono generalmente gli stessi e le immagini linguistiche nazionali del mondo aggiungono solo alcune sfumature. Tuttavia, molti studi dimostrano che dietro la stessa parola possono nascondersi concetti completamente diversi, sia tra parlanti della stessa lingua che tra rappresentanti di lingue diverse. Allo stesso tempo, non neghiamo in alcun modo i meccanismi generali di pensiero caratteristici di tutta l'umanità.
L'eccezionale linguista russo N.D. Arutyunova osserva che “il nostro sistema concettuale, visualizzato sotto forma di un'immagine linguistica del mondo, dipende dall'aspetto fisico e esperienza culturale ed è direttamente connesso con esso” [Arutyunova 1998: 123]. E.S. Kubryakova sottolinea che “l'oratore ha una relativa libertà di scelta. Dopotutto, diverse forme linguistiche vengono scelte o create dall'oratore, in primo luogo, in un certo tipo di discorso, e sono correlate, in secondo luogo, con una certa attività sociale di una persona; in terzo luogo, sono condizionati da un certo stato mentale la persona stessa e che tipo di personalità linguistica è e quali responsabilità ha. Ma fattore non meno significativo in questa scelta sono le risorse effettivamente presentate nella sua lingua madre, e portano al trasferimento obbligato di alcune categorie grammaticali accettate nel suo sistema madrelingua, dai metodi di modellazione delle unità secondarie di nomina che esistono qui, ecc. [Kubriakova 2004: 20]. Pertanto, gli scienziati dimostrano che il linguaggio in qualche modo limita e, quindi, determina il modo in cui chi parla esprime i suoi pensieri.
La questione del rapporto tra l'immagine linguistica del mondo e l'immagine concettuale del mondo come uno degli aspetti del problema del rapporto tra linguaggio e pensiero continua a rimanere controversa. Il fatto che esista una connessione tra linguaggio e pensiero è riconosciuto da tutti i ricercatori. Tuttavia, la questione della natura e della qualità di questa connessione viene risolta in diversi modi: alcuni sostengono che il meccanismo del pensiero è connesso con il linguaggio e senza linguaggio non può esserci pensiero, altri credono che il pensiero possa essere sia verbale che non verbale (sensoriale-figurativo). ).
I primi includono, ad esempio, F. de Saussure ("Nel linguaggio è impossibile separare il pensiero dal suono o il suono dal pensiero"), A.F. Losev ("Il pensiero e il linguaggio sono infatti del tutto inseparabili e confluiscono nel comune mare sconfinato della realtà oggettiva"), A.A. Reformatsky ("Senza linguaggio non può esserci pensiero"), G.V. Kolshansky, V.Z. Panfilov e molti altri (citato da: [Morkovkin 1998: 3-9]). Anche queste idee sono trattate in modo sufficientemente dettagliato nel lavoro
BA Serebrennikov, dove cita le opere di ricercatori come V.Z. Panfilov, I.D. Andreev, K.K. Koshevoy, A.G. Spirkin, AD Budagov, ecc. Ne citiamo uno: “Il pensiero e il linguaggio non sono in interazione meccanica, ma in una continua connessione organica. Non possono essere separati gli uni dagli altri senza distruggerli entrambi. Non solo il linguaggio non esiste al di fuori del pensiero, ma anche i pensieri e le idee non esistono al di fuori del linguaggio... Il processo del pensiero non precede e non può precedere nel tempo il processo di espressione verbale del pensiero. Il pensiero non avviene prima di essersi rivestito della forma del linguaggio, ma a partire dal linguaggio. Il pensiero e la formazione dei pensieri in parole non sono due processi sequenziali nel tempo..., ma un processo simultaneo e unificato di pensiero verbale e discorso significativo" [Serebrennikov 1988: 70]. All’uomo viene così negata la possibilità di pensare diversamente che attraverso il linguaggio. Inoltre, secondo questi scienziati, risulta che un segno linguistico è un semplice riflesso della realtà, il che è molto dubbio. In questo caso dovremmo parlare della connessione tra la forma del suono e la natura dell'oggetto.
Alcuni linguisti, basandosi sul postulato che la lingua non agisce mai come una forza creativa indipendente, in nessuna fase della sua formazione o sviluppo, giungono alla conclusione che la lingua non crea la propria immagine del mondo. Cattura solo il mondo concettuale dell'uomo, che ha come fonte originaria mondo reale e attività in questo mondo. Pertanto, la lingua è inizialmente direttamente correlata al pensiero, e in termini epistemologici la relazione non è in realtà “lingua - pensiero - mondo”, ma “linguistica - mondo”. Pertanto, si propone di parlare non dell'immagine linguistica del mondo, ma dell'immagine linguistica del mondo, cioè dell'immagine concettuale del mondo [Kolshansky 1990: 32-37]. Ridurre a tale rapporto (pensiero linguistico - mondo) l'intero insieme delle relazioni e degli stati dell'uomo, della società e della natura non ci consente di scoprire argomenti convincenti a favore dell'abbandono del nome dell'immagine del mondo “linguistica” a favore di “ concettuale". I concetti sono unità mentali e, a seconda delle diverse caratteristiche tematiche, formano non solo un'immagine linguistica, ma anche valoriale del mondo, che a sua volta è formata da numerose sfere concettuali tematiche, come quella religiosa, etica, giuridica, ecc. , l'immagine concettuale del mondo può essere un oggetto di ricerca indipendente come livello superiore di astrazione rispetto all'immagine linguistica del mondo, che è proprio l'attualizzazione di concetti a vari livelli linguistici: lessicale, fraseologico, sintattico, ecc. , che si riflette nella parte pratica di questo lavoro.
Un punto di vista diverso è rappresentato da ricercatori come N.I. Zhinkin ("Nessuno è ancora riuscito a dimostrare con i fatti che il pensiero si realizza solo per mezzo del linguaggio naturale. Questo è stato solo dichiarato, ma l'esperienza ha rivelato il contrario"), B.A. Serebrennikov (“Pensare senza parole è altrettanto possibile quanto pensare in base alle parole”) e altri (citato da: [Morkovkin 1998: 3-9]).
Secondo V.A. Maslova, ad esempio, l'immagine linguistica del mondo precede quella concettuale e la modella, perché una persona è in grado di comprendere il mondo e se stessa solo grazie al linguaggio [Maslova 2004: 52]. Tuttavia, questa affermazione può essere definita controversa, poiché sembra che sia il mondo che ci circonda a costituire la base per la formazione dei concetti, e non altrimenti. Inoltre, non è ragionevole affermare che tutti i concetti abbiano un'espressione linguistica, come gli odori o alcuni sapori e colori. Allo stesso tempo, non si può non essere d'accordo sul fatto che è nel linguaggio che si registra l'esperienza storico-sociale, che indubbiamente influenza lo sviluppo umano. Siamo vicini al secondo punto di vista sulla possibilità del pensiero non linguistico, sebbene l'intera vita di una persona trascorra quasi esclusivamente nel linguaggio - questo è un processo continuo linguistico.
Passiamo quindi a quali sono le immagini linguistiche e concettuali del mondo e forniamo alcune delle loro definizioni. Secondo A.K. Brutyanu, l'immagine concettuale del mondo significa non solo conoscenza, che agisce come risultato di una riflessione mentale della realtà, ma anche il risultato della conoscenza sensoriale. L'immagine linguistica del mondo è tutta l'informazione sull'esterno e mondo interiore, assicurato dai mezzi dei vivi, lingue parlate. Il nucleo dell'immagine concettuale del mondo sono le informazioni fornite nei concetti, mentre la cosa principale nell'immagine linguistica del mondo è la conoscenza racchiusa in parole e frasi di specifiche lingue parlate [Brutyan 1973: 109].
Secondo V.B. Kasevich, l'immagine linguistica del mondo è intesa come un piano per il contenuto del dizionario e della grammatica, cioè, di fatto, come un sistema linguistico; l'immagine concettuale del mondo è intesa come un piano per il contenuto di un certo insieme di testi di carattere enciclopedico [Kasevich 1996: 145]. Questa definizione sembra incompleto, perché
colpisce solo una piccola parte del sistema linguistico e del mondo esterno.
I testi enciclopedici non riflettono l’intera gamma dell’uso della lingua.
Yu.N. Karaulov, parlando dell'interpretazione significativa dei concetti “immagine linguistica del mondo” e “immagine concettuale”, conclude che i principali elementi costitutivi dell'immagine linguistica del mondo sono i campi semantici, “mentre il modello concettuale consiste di unità più livelli alti- gruppi e superconcetti, che sono “costanti della coscienza” [Karaulov 1976: 271]. Secondo il ricercatore, i confini tra queste immagini sembrano instabili e incerti, poiché da un punto di vista puramente linguistico dietro l'opposizione tra immagini linguistiche e concettuali del mondo si nasconde un eterno problema di concetto e significato per la linguistica. Yu.N. Karaulov dà anche la seguente definizione dell'immagine linguistica del mondo: “L'immagine linguistica del mondo è presa nella sua interezza, tutto il contenuto concettuale di questa lingua"[Karaulov 1976: 246].
Secondo Yu.D. Apresyan, l'immagine linguistica del mondo “rappresenta le modalità di percezione e concettualizzazione del mondo riflesse nel linguaggio naturale” (citato da: [Maslova 2004: 53]). Cioè, gli strumenti che una particolare lingua offre a chi parla per descrivere la realtà possono variare a seconda della lingua, ad esempio la forma di espressione del futuro o dell'irrealtà.
Secondo O.A. Kornilov, ci sono alcune differenze tra l'immagine concettuale e quella linguistica del mondo. relazioni difficili, poiché il linguaggio è il principale mezzo di accesso al quadro concettuale del mondo, ma non può rifletterlo pienamente. Inoltre, il quadro concettuale del mondo è più soggetto a cambiamenti, mentre il quadro linguistico è più inerte e spesso resta indietro. Tutti conoscono espressioni come il Sole sta sorgendo, Sta nevicando , che riflettono idee umane obsolete sul mondo che ci circonda, ma sono ancora attivamente utilizzate nel discorso [Kornilov 2003], poiché risultano sufficienti per un orientamento efficace nel mondo e fanno parte della coscienza linguistica quotidiana, immagine ingenua pace.
Come si può vedere dal materiale di cui sopra, esistono diversi approcci alla definizione del concetto di “immagine linguistica del mondo” e della relazione tra le immagini linguistiche e concettuali del mondo, che possono essere divise in due gruppi principali. I sostenitori del primo punto di vista credono che il pensiero si formi insieme alla parola ed esista solo sulla base del linguaggio, cioè l'immagine linguistica del mondo è infatti l'unica possibile per i rappresentanti di una particolare lingua.
I sostenitori del secondo punto di vista lo credono pensiero verbaleè solo un modo di pensare che è probabilmente il più efficace ai fini della comunicazione. In cui ruolo importante danno pensiero fantasioso, pratico, ecc., sottolineando la possibilità di cognizione sensoriale, che non richiede implementazione verbale. Viene cioè riconosciuta l'esistenza di un'immagine sia linguistica che cognitiva del mondo, indipendente da una lingua specifica. Di seguito tracceremo come questi due approcci si sono formati e si sono sviluppati.
Come è già stato dimostrato, esistono molte definizioni dell'immagine linguistica del mondo. Seguendo A.A. Dzhioeva come definizione operativa in questo studio accetta la seguente definizione: “L'immagine linguistica del mondo è un sistema di idee sul mondo che si è storicamente sviluppato nella coscienza di una data comunità linguistica e riflesso nel linguaggio, un certo modo di concettualizzare realtà” [Dzhioeva 2014: 15]. Questa formulazione sembra riflettere più chiaramente l'essenza dell'immagine linguistica del mondo, la sua natura storica e il fatto che ogni popolo ha le proprie idee sul mondo e lo classifica a modo suo. Sono queste caratteristiche che risultano essere le più importanti nel descrivere l'immagine linguistica del mondo in questo studio.
La formazione di qualsiasi immagine del mondo avviene durante due processi principali: concettualizzazione e categorizzazione. Concettualizzazione rappresenta uno dei più importanti processo cognitivo, che consiste nel comprendere le informazioni che entrano nella coscienza, portando alla formazione di concetti. Esattamente concetto come una certa immagine sensoriale a cui è “attaccata” la conoscenza del mondo, ed è l'unità di qualsiasi immagine del mondo, e quindi l'immagine del mondo stesso è spesso chiamata concettuale, o - nella terminologia di D.S. Likhachev – sfera concettuale.
Consideriamo la natura dell '"attaccamento" della conoscenza all'immagine sensoriale corrispondente usando l'esempio del concetto di "casa". Nel suo primo strato si possono identificare quelle caratteristiche del concetto riconosciute da tutti i rappresentanti di una determinata cultura. Alcuni di essi, che costituiscono il nucleo del concetto, sono racchiusi nella definizione del dizionario di casa ("una casa come luogo di residenza di una persona"). Altri sono ben compresi dalle persone (la casa ha un tetto, c'è una porta, ecc.). Nel secondo strato del concetto vengono identificate caratteristiche riconosciute solo da alcuni gruppi sociali nel quadro di una determinata cultura (ad esempio, un costruttore immaginerà immediatamente la fondazione di una casa, le fasi principali della costruzione di una casa, ecc.). Il terzo strato del concetto contiene caratteristiche riconosciute solo dai ricercatori che conducono indagini mirate e familiarizzano con testi nella lingua della cultura in cui si è formato il concetto di “casa”.
Ogni concetto, come definito da Yu.S. Stepanova, è peculiare un grumo di cultura, poiché raggruppa conoscenze, idee, associazioni ed esperienze specifiche di ciascuna cultura. Si tratta quindi di concetti spesso utilizzati come elementi di supporto per il confronto tra culture che, a causa della loro vaghezza, sono essi stessi difficili da analizzare.
Nel modo più brillante questo tratto Il concetto – essere un grumo di cultura – si manifesta se il concetto lo è chiave per una data cultura. Un concetto chiave di una cultura è un concetto che non ha analoghi in altre culture, ma è significativo per una data cultura in senso emotivo o intellettuale. Pertanto, il concetto di “malinconia” è fondamentale per la cultura russa. IN lingua inglese viene trasmesso usando le parole malinconia, depressione, desiderio, dolore e simili, ma il contenuto principale del concetto non può essere catturato con queste parole. Il “desiderio” russo è diretto verso un mondo superiore ed è accompagnato da un sentimento di insignificanza, vuoto e deperibilità di questo mondo. Le stesse emozioni che trasmettono quelli sopra citati in parole inglesi, come osservato da N.A. Berdyaev, sono rivolti al mondo inferiore. La paura parla di un pericolo che minaccia dal mondo inferiore; la noia riguarda il vuoto e la volgarità di questo mondo inferiore. Nella malinconia c'è speranza, nella noia c'è disperazione.
Concetti parziali culture differenti Potere attraverso. Pertanto, di solito parliamo della coincidenza del contenuto dei concetti trasmessi dalle parole "amico" e "amico", ma per un americano la parola "amico" si applica a qualsiasi persona che non sia un nemico. Ciò riflette la riluttanza degli americani a formare relazioni troppo profonde, che viene spesso attribuita al loro individualismo e alla mobilità geografica. I russi, da parte loro, sono molto più selettivi riguardo a chi chiamare amico.
Affinché le sfere concettuali si sincronizzino, in modo che le formazioni mentali della cultura nativa coincidano nelle caratteristiche fondamentali con le formazioni mentali di un'altra cultura, è necessaria una vasta esperienza nella vita e nella comunicazione con i rappresentanti di questa cultura. Tuttavia, si ritiene che una persona che non ha familiarità con i concetti di un'altra cultura non provi alcun disagio da ciò.
Come notato sopra, la formazione di un'immagine del mondo avviene non solo nel processo di concettualizzazione, ma anche nel processo categorizzazione. La categorizzazione è la sussunzione di oggetti o fenomeni sotto una certa rubrica di esperienza (la cosiddetta categoria), riconoscendoli come membri di questa categoria sulla base della somiglianza sotto qualche aspetto. La categorizzazione consente di sistematizzare e organizzare gli elementi della vita mentale di una persona. Ad esempio, un tavolo, una sedia, un armadio e un frigorifero rientrano nella categoria “mobili”.
Tutto quanto sopra ci consente di affermare che il quadro concettuale del mondo dei rappresentanti di qualsiasi cultura locale appare sotto forma di un sistema complesso.
Nella vita del suo portatore - sia esso un individuo o un'intera nazione - l'immagine concettuale del mondo svolge due funzioni principali:
1.Funzione normativa. L'immagine del mondo funge da guida per il suo portatore nello svolgimento delle attività della vita, regolando le peculiarità della sua percezione nuova informazione sul mondo circostante, l'elaborazione e l'archiviazione di queste informazioni, nonché l'attività umana esterna in alcuni casi situazioni di vita in conformità con le informazioni ricevute.
2.Funzione interpretativa. Il punto qui è che la conoscenza della natura e della realtà sociale, che costituisce l'immagine del mondo, non viene solo combinata nel quadro di questa immagine del mondo, ma viene anche valutata. Ogni cultura costruisce il proprio modello idealizzato del mondo, e se la nuova conoscenza acquisita corrisponde al modello idealizzato del mondo, allora viene valutata come “buona”; se non corrisponde ad almeno uno dei suoi parametri inerenti, allora viene valutato come “cattivo”. Se la conoscenza non è coinvolta nel modello idealizzato, riceve una valutazione “indifferente”. A questo proposito, si dice spesso che, a seconda dell'angolo di vista sul fenomeno dell'immagine del mondo, nella sua composizione si possono distinguere non solo la conoscenza, ma anche i cosiddetti valori.
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Data di creazione della pagina: 2016-04-11
candidato scienze filologiche, Professore associato, Dipartimento di Studi Umanistici, Facoltà Preparatoria, Università Federale di Kazan, Federazione Russa, Kazan, [e-mail protetta].
Riassunto: L’articolo è dedicato all’analisi di concetti linguistici come “immagine concettuale del mondo”, “immagine del mondo” e “immagine linguistica del mondo”. Nel processo di padronanza umana del mondo circostante, la conoscenza è distribuita in categorie, formando una base cognitiva. Sulla base dell'interpretazione di una persona delle informazioni ricevute, si forma un'immagine concettuale del mondo, o concettosfera, inclusa l'esperienza individuale e collettiva. Trova espressione, sebbene non completa, nel quadro linguistico del mondo, associato alla nomina degli elementi principali della sfera concettuale e alla loro spiegazione mediante il linguaggio. Nell'ambito del paradigma antropocentrico, diventa rilevante lo studio delle questioni relative alle peculiarità della rappresentazione dei concetti nelle immagini nazionali del mondo e l'istituzione della relazione tra i fatti della lingua e i fatti della cultura.
Parole chiave: immagine del mondo, immagine nazionale del mondo, immagine linguistica del mondo, immagine concettuale del mondo (concettosfera), concetto, personalità linguistica
Valeeva Dinara Rashidovna
Candidato di Filologia, Docente della Scuola Preparatoria per Studenti Internazionali, Sezione di Studi Umanistici, Università Federale di Kazan, Kazan, Federazione Russa [e-mail protetta]
Abstract: L'articolo in questione è dedicato all'analisi e al chiarimento dei concetti fondamentali della linguistica moderna, come "immagine concettuale del mondo", "immagine del mondo" e il"immagine linguistica del mondo". Il ricorso a questi concetti è dovuto alla mancanza di un'opinione comune su questo tema. La ricerca ha dimostrato che nel processo di padronanza della realtà di una persona, la conoscenza è divisa in determinate categorie, formando una base cognitiva: sulla base dell'interpretazione delle informazioni ricevute da una persona, viene creata un'immagine concettuale del mondo, o concettosfera. formazione. Comprende sia l'esperienza individuale che quella collettiva. L'immagine concettuale del mondo rappresenta, sebbene non completamente, nell'immagine linguistica del mondo associata alla nomina degli elementi di base della concettosfera e alla loro spiegazione mediante il linguaggio. unità dell'immagine concettuale del mondo è un concetto che può essere definito come una struttura mentale dinamica che media tra l'uomo e il mondo, combinando informazioni concettuali, valoriali e culturali realizzate nelle unità verbali di un determinato linguaggio. L'antropocentrismo è lo studio delle caratteristiche della rappresentazione dei concetti nelle immagini del mondo nazionale, l'istituzione della relazione tra i fatti della lingua e i fatti culturali.
Parole chiave: immagine del mondo, immagine nazionale del mondo, immagine linguistica del mondo, immagine concettuale del mondo (concettosfera), concetto, personalità linguistica
Nell’ambito del paradigma antropocentrico stabilito nelle discipline umanistiche dalle ricerche di W. von Humboldt, E. Sapir, B. Whorf, A. Potebnya, concetti come “cultura”, “cognizione”, “concettualizzazione”, “base cognitiva” " acquisiscono un significato speciale. , "concetto", "immagine concettuale del mondo", "immagine linguistica del mondo", "mentalità", "mentalità" e altri.
Questo articolo analizza e chiarisce i concetti fondamentali linguistica moderna, come “immagine concettuale del mondo”, “immagine del mondo” e “immagine linguistica del mondo”. L'appello a questi concetti è dovuto alla mancanza di consenso su questo tema, così come al paradigma antropocentrico delle moderne discipline umanistiche, quando una persona diventa il centro dell'universo e la figura centrale del processo di comunicazione.
Come risultato della padronanza del mondo circostante da parte di una persona, la conoscenza viene distribuita in determinati gruppi, formando una base cognitiva. Nel processo di concettualizzazione della realtà, ad es. comprensione e interpretazione della conoscenza del mondo, costruita sulla base di determinati modelli, categorie e stereotipi di un particolare linguaggio, si forma un quadro concettuale del mondo.
Notiamo che nelle opere linguistiche vengono usati i termini sinonimi "sistema concettuale", "modello concettuale del mondo", "concettosfera", "immagine mentale del mondo". Tutti sono caratterizzati da corrispondenza biunivoca e denotano “un sistema di concetti che rappresentano, in senso significativo, informazioni (vere o false) che un individuo, portatore di tale sistema, ha a sua disposizione riguardo al stato attuale o possibile delle cose nel mondo (ciò che pensa, sa, presuppone, immagina, ecc.)". L’immagine concettuale del mondo è determinata dalla “conoscenza di base, dall’ambiente etnoculturale e sociale, nonché da tutta l’esperienza di valore che è stata accumulata da una determinata comunità linguistica e culturale e viene trasmessa di generazione in generazione”.
A nostro avviso, la questione del rapporto tra i concetti di “immagine del mondo” e “immagine concettuale del mondo” è controversa e ambigua. Alcuni linguisti cercano di differenziarli, ma i criteri di differenziazione rimangono poco chiari. Quindi, A.E. Shcherbinin definisce l'immagine del mondo come "la somma delle idee di una persona sul mondo e su se stesso", l'immagine concettuale del mondo come "la realtà riflessa attraverso il prisma di concetti formati sulla base delle idee umane".
INFERNO. Khutorianskaya scrive che “l'immagine del mondo” e l'“immagine concettuale del mondo” sono sinonimi. Il più comune è il primo termine. L’uso della “visione del mondo concettuale” è prevalente in filosofia. In psicologia il termine equivalente è “immagine del mondo”.
Negli studi classici dedicati a questo tema, le definizioni dell’immagine del mondo sono del tutto applicabili al concetto di “immagine concettuale del mondo”. Ad esempio, possiamo citare le seguenti interpretazioni: un'immagine del mondo è "un insieme di idee di una persona sulla realtà oggettiva che lo circonda", "un'immagine globale del mondo che è alla base della visione del mondo di una persona, che rappresenta le proprietà essenziali di il mondo nella comprensione dei suoi portatori ed essendo il risultato di tutta l'attività spirituale di una persona”.
A nostro avviso, l'immagine del mondo è una realtà oggettiva in costante cambiamento, e l'immagine concettuale del mondo (concettosfera) è una certa interpretazione della realtà, strutturata sotto forma di un sistema di concetti e ricevente espressione verbale. La parte verbalizzata dell’immagine concettuale del mondo è chiamata immagine linguistica del mondo, che è “ caratteristiche specifiche semantica di una data lingua, differenziandola dalle altre lingue” [Ibid. pag. 6]; "impresso nel vocabolario lingua nazionale il cosiddetto “mondo riflesso”, che è una proiezione del mondo esterno attraverso la coscienza etnico-linguistica e porta informazioni sulle caratteristiche della mentalità nazionale”.
È difficile concordare con l'opinione secondo cui l'immagine concettuale del mondo appartiene a una sfera puramente mentale, libera da forme verbali. Considerando il concetto come l'unità di base dell'immagine concettuale del mondo, la maggior parte dei linguisti (A. Vezhbitskaya, N.D. Arutyunova, A.P. Babushkin, V.P. Neroznak, G.G. Slyshkin, ecc.) Notano la connessione del concetto con mezzi verbali espressioni. Dal nostro punto di vista, sebbene ci siano concetti che sono più necessari per pensare (ad esempio, "angolo superiore della casa", "angolo inferiore della casa", che sono estremamente raramente attualizzati nel linguaggio), non possono essere definiti non -verbalizzato.
L'immagine linguistica del mondo non coincide con quella concettuale; secondo R.R. Zamaletdinov, è subordinato a quello concettuale, poiché “il pensiero nel linguaggio non è completamente registrato, solo i suoi aspetti più essenziali trovano espressione verbale”. Allo stesso tempo, l'analisi del quadro linguistico del mondo ci consente di studiare la mentalità delle persone.
Ogni immagine linguistica nazionale del mondo è unica, poiché cattura la visione del mondo di una particolare società linguistica. L'unicità dell'YCM è spiegata dalle caratteristiche socio-storiche della vita delle persone e, nonostante la presenza di universali, i “portatori lingue differenti vedono il mondo in modo diverso, attraverso il prisma delle loro lingue."
Le differenze nelle immagini linguistiche del mondo possono manifestarsi sia in termini grammaticali che lessicali, in particolare nei modi di nominare una determinata lingua. “La popolazione di un paese, secondo i suoi costumi e il suo modo di vivere, ha forme e nomi così diversi e idee complesse parole che la popolazione di un altro paese non ha mai creato, parole con significati speciali, specifici della cultura, riflettono e trasmettono non solo lo stile di vita caratteristico di una determinata società e contribuiscono alla sua conservazione”. Confronta il nome del fiore bucaneve Nella lingua russa, campana di neve in tedesco, freccia di neve in francese, moribondo nelle lingue baschiro e tartaro; ricchezza Nella lingua russa, ricchezza in inglese, richesse in francese, ricchezza in italiano, Reichtum in tedesco, in tataro.
C'è un'opinione secondo cui al centro dell'immagine linguistica del mondo c'è il significato linguistico. IN E. Popov sottolinea che l'YCM (l'autore usa il termine "modello linguistico del mondo") include "significati lessicali e grammaticali di morfemi flessivi, formativi delle parole e in parte radicali e i significati di affermazioni, frasi, frasi, ecc. , cioè. di tutte le unità sintagmatiche”.
Come notato da A.N. Leontyev, il ruolo dei significati è particolarmente importante, poiché essi si danno “trasformati e ripiegati nella materia del linguaggio”. forma perfetta l'esistenza del mondo oggettivo, le sue proprietà, connessioni e relazioni rivelate dalla pratica sociale cumulativa." A questo proposito, è “nei significati che sono “prodotti dalla società”, ma che funzionano nell’attività e nella coscienza di un particolare individuo, che possiamo cercare le peculiarità della visione del mondo e dell’autostima di un rappresentante di un particolare individuo. cultura." Lo studio della coscienza umana, registrata attraverso il linguaggio, aiuta a identificare le specificità dell'immagine corrispondente del mondo. Di conseguenza, uno degli oggetti, il cui studio contribuirà alla divulgazione delle caratteristiche della JCM, è la personalità linguistica.
Una personalità linguistica è "un prototipo nazionale-culturale di base di chi parla una certa lingua naturale, fissato principalmente nel sistema lessicale, che costituisce una parte senza tempo e invariante della struttura di una personalità linguistica". Tuttavia, sebbene esista una certa "invariante che consente ai rappresentanti di diversi dialetti, socioletti, ecc. Di comunicare e capirsi". , qualsiasi personalità linguistica costruisce un'affermazione secondo la sua immagine concettuale del mondo.
Quindi, lo studio ha dimostrato che nel processo di padronanza della realtà circostante da parte di una persona, la conoscenza viene distribuita in determinate categorie, formando una base cognitiva. Sulla base dell'interpretazione di una persona delle informazioni ricevute, si forma un'immagine concettuale del mondo, o concettosfera, che include sia l'esperienza individuale che quella collettiva. L'immagine concettuale del mondo trova espressione, sebbene non completa, nell'immagine linguistica del mondo, associata alla nomina degli elementi principali della sfera concettuale e alla loro spiegazione mediante il linguaggio.
Nell'ambito del paradigma antropocentrico, diventa rilevante lo studio delle questioni relative alle peculiarità della rappresentazione dei concetti nelle immagini nazionali del mondo e l'istituzione della relazione tra i fatti della lingua e i fatti della cultura.
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Concettualismo dal lat. “conceptus” – concetto, pensiero, – direzione nella cultura del Novecento. Si è formato nel corso del postmodernismo negli anni '60 -'80.
Il concettualismo mira a creare composizioni il cui scopo è presentarne alcune idea artistica. Ha unito il processo di creatività e la sua ricerca. Questa creatività è impegnata nell'analisi la propria lingua. Il suo compito è il passaggio dalla formazione di opere artistiche all'annuncio di “idee artistiche”.
Discutendo della pop art, incentrata sul mondo oggettivo, i concettualisti hanno spiegato che l'unico compito meritato dell'artista è la generazione di idee e concetti.
Come direzione concettualismo formatosi alla fine degli anni '60 e '70 tra artisti provenienti da Gran Bretagna, Francia, Stati Uniti, Paesi Bassi, Unione Sovietica e Italia. Come credono gli apologeti di questo movimento, poiché il concetto di un'opera è più importante della sua espressione fisica, lo scopo della creatività è trasmettere un'idea o testimoniare gli eventi che la contengono, cosa che può essere fatta con l'aiuto della fotografia, di varie testi, registrazioni su nastro e video e così via.
Le istruzioni per spiegare l'oggetto d'arte giocano un ruolo enorme.
Artisti concettuali
La tendenza è cresciuta rapidamente ed è diventata internazionale. Artisti che hanno lavorato nel concettualismo: L. Levin, LeVito, H. Haacke, R. Berry, J. Kosuth negli USA, J. Dibbets nei Paesi Bassi, V. Acconchin in Italia, Craig-Martin, B. McLean, Bergin, Arnatt, Long, Kelly nel Regno Unito e altri. Il lavoro del praticante e teorico dadaista Marcel Duchamp ebbe un'enorme influenza sui concettualisti, che, nel 1913 a New York, iniziarono a esporre oggetti prodotti in serie ripensati in una nuova chiave: readymade: una bicicletta su uno sgabello, un orinatoio "Fontana ", "Mona Lisa" con i baffi e così via.
Concettualismo- la creatività intellettuale, per lo più ironica - è nata inizialmente come contrappeso all'arte commerciale.
Non ha senso acquistare o vendere una composizione concettuale; i suoi componenti sono stati selezionati da oggetti di uso quotidiano, a volte l'oggetto artistico è diventato l'autore stesso. Stuart Brisley ha trascorso ore in una vasca da bagno piena di liquido nero e sporco in una galleria d'arte di Londra per due settimane (suggerendo una contaminazione ambiente e cattivo ambiente). Ingrid e Ian Baxter hanno trasformato tutto nel loro appartamento in sacchetti di plastica e hanno creato una mostra (l'oggetto di osservazione può essere qualsiasi cosa). Keith Arnatt ha affisso un cartello con la scritta “Sono un vero artista”, si è fotografato e ha esposto l'immagine nella mostra (un artista è qualcuno che si considera tale). Acconci ha fotografato e poi commentato come si alzava e andava alle sedie ogni giorno, poi ha confrontato i diversi metodi con cui lo faceva (varietà di modus operandi).
Un oggetto concettuale, con commento, può essere qualsiasi oggetto (telegramma, fotografia, diagramma, testo, grafico, riproduzione, diagramma, oggetto, fotocopiatrice, formula). La composizione concettuale era un puro gesto artistico, svincolato da ogni forma plastica. Spesso venivano usati materiali naturali: erba, terra, cenere, pane, cenere di fuoco, neve. Parte integrante della composizione è l'ambiente in cui sono stati dimostrati gli oggetti concettuali: la costa del mare, un insediamento, una strada, un campo, montagne, una foresta, una struttura ingegneristica, un edificio e così via.
Fondamenti di linguisticoculturologia [ tutorial] Khrolenko Alexander Timofeevich
3. Quadro concettuale e linguistico del mondo
Associata alla mentalità è l'idea di un'immagine (a volte un modello) del mondo. Tornando all'ipotesi Sapir-Whorf, la posizione secondo cui il linguaggio riflette il modello “ingenuo” del mondo (immagine del mondo) è ormai generalmente accettata. " Carte-nel mondo* in contrasto con una visione del mondo, è la totalità della conoscenza ideologica del mondo, “la totalità del contenuto oggettivo che una persona possiede” (Jaspers). L'immagine del mondo nasce dal bisogno umano di una rappresentazione visiva del mondo. Si ritiene che l'immagine del mondo sia una visione panoramica sintetica della realtà specifica e del posto di ogni singola persona in essa.
Si può distinguere un'immagine sensoriale-spaziale del mondo, una spirituale-culturale e una metafisica. Parlano anche di aspetti fisici, biologici, dipinti filosofici pace [FES 1998: 201]. Si scopre che possono esserci molte più ipostasi dell'immagine del mondo: un'immagine linguistica del mondo, un'immagine folcloristica del mondo, un'immagine etnica del mondo, ecc.
Il concetto di "immagine linguistica del mondo" ha diverse designazioni terminologiche ("mondo linguistico intermedio", "organizzazione linguistica del mondo", "immagine linguistica del mondo", "modello linguistico del mondo", ecc.). Usato più spesso di altri immagine linguistica del mondo.
I concetti di “mentalità” e “immagine del mondo” si distinguono per il grado di consapevolezza: l’“immagine del mondo” è una rappresentazione cosciente e la “mentalità” non è riflessa dalla coscienza. Eppure, l'originalità della mentalità è giudicata dalle specificità dell'immagine del mondo.
"L'immagine del mondo" sta diventando uno dei concetti centrali di molte discipline umanistiche: filosofia, studi culturali, etnografia, ecc. Esistono numerose definizioni del termine immagine del mondo. Ogni definizione dipende da quale caratteristica di differenziazione è indicata prima di questa frase, ad esempio, immagine linguistica del mondo. Secondo Yu.D. Apresyan, ogni linguaggio naturale riflette un certo modo di percepire e organizzare (“concettualizzare”) il mondo. I significati in esso espressi formano un certo sistema unificato di opinioni, una sorta di filosofia collettiva, che viene imposta come obbligatoria a tutti i parlanti della lingua. L'immagine del mondo riflette idee ingenue sul mondo interiore di una persona, condensa l'esperienza di introspezione di dozzine di generazioni e, per questo motivo, funge da guida affidabile per questo mondo [Apresyan 1995].
La più rigorosa delle discipline umanistiche - la linguistica - assume addirittura l'idea di un'immagine del mondo come dispositivo metodologico, e questo consente di vedere ciò che prima non era stato notato (vedi, ad esempio: [Yakovleva 1995]).
L'idea di un'immagine del mondo ha preso forma all'inizio del XX secolo. È stato lasciato intendere da O. Spengler nella sua opera “Il declino dell’Europa”: “Ogni cultura ha un modo strettamente individuale di vedere e conoscere natura, o, che è lo stesso, per ciascuno C'è la sua propria natura peculiare, che nessun'altra specie di persone può possedere nella stessa forma. Allo stesso modo, in ogni cultura, e al suo interno cultura separata, con differenze minori, per ciascuno persona individuale, c'è assolutamente tipo speciale storia..." [Spengler 1993: 198].
Il poeta russo A. Bely nello stesso periodo mostrò in modo convincente la presenza di un'immagine individuale del mondo in Pushkin, Baratynsky e Tyutchev. Questi poeti hanno cieli diversi: il "firmamento" di Pushkin (blu, distante), il "firmamento favorevole" di Tyutchev, il cielo "nativo" di Baratynsky, "vivo", "nuvoloso". Pushkin dirà: "Il lontano firmamento risplende"; Tyutchev: "Il firmamento sembra infuocato"; Baratynsky: “cielo nuvoloso nativo” [Bely 1983].
Le immagini del mondo sono strutturate secondo schemi categorici di classificazione, che dovrebbero essere studiati dalla storia della mentalità. M. Foucault credeva che una persona abbia una “rete” di idee – uno scheletro dell’immagine del mondo. La somma o l'intersezione di diverse “griglie” dà la mentalità. L'immagine del mondo, come un mosaico, è composta da concetti e connessioni tra loro, motivo per cui a volte viene chiamata quadro concettuale del mondo.
Il concetto, nella comprensione del Voronezh scuola scientifica, guidato dal prof. Z.D. Popova, è un'unità mentale globale che rappresenta un quanto di conoscenza (di seguito – una presentazione del concetto dal libro: [Popova, Sternin 1999]). I concetti sono ideali e sono codificati nella mente da unità di un codice soggetto universale, che si basa sull'individuo immagini sensuali, formato sulla base dell'esperienza sensoriale personale di una persona. Le immagini sono concrete, ma possono essere astratte e trasformarsi da un'immagine sensoriale in un'immagine mentale. Molti, se non tutti, i concetti mantengono la loro natura sensoriale, ad esempio i concetti rappresentati da parole aspro, dolce, liscio, mozzicone di sigaretta, nocciolo, cucchiaio, tavolo, sedia e sotto. Un concetto, a differenza di un concetto, non ha una struttura chiara, una sequenza rigida e la posizione relativa degli strati.
Per contenuto, i concetti sono suddivisi come segue: 1) rappresentazione (immagine mentale)– mela, pera, fredda, aspra, rossa, ruvida, calda, ecc.; 2) schema– un concetto rappresentato da un diagramma spaziale-grafico o di contorno generalizzato: un'immagine schematica di una persona, un albero, ecc.; 3) concetto- un concetto che consiste nel più generale, caratteristiche essenziali un oggetto o fenomeno, il risultato di una riflessione e comprensione razionale: quadrato - un rettangolo con lati uguali; 4) telaio - un concetto multicomponente, una rappresentazione tridimensionale, una certa totalità, concepibile nell'integrità delle sue parti costitutive: un negozio, uno stadio, un ospedale, ecc.; 5) scenario– una sequenza di episodi nel tempo: una visita ad un ristorante, un viaggio in un'altra città, un litigio, un'escursione; 6) Gestalt– una struttura funzionale complessa e olistica che organizza la diversità dei fenomeni individuali nella coscienza: scuola, amore, ecc.
Le caratteristiche concettuali sono identificate attraverso la semantica del linguaggio. I significati di parole, combinazioni di frasi, schemi di frasi, testi servono come fonte di conoscenza sul contenuto di determinati concetti. I concetti sono rappresentati dalle parole, ma dall'intero insieme significa discorso non dà quadro completo concetto. Una parola con il suo significato in una lingua rappresenta solo una parte del concetto, da qui la necessità di sinonimia della parola, la necessità di testi che rivelino collettivamente il contenuto del concetto. “L'agonia della parola”, le bozze, l'auto-editing e l'editing letterario sono una conseguenza dei limiti mezzi linguistici verbalizzare il concetto. Da qui la conclusione che creazione di parole, creazione di parole e creatività artistica- l'eterno diritto e dovere dell'uomo.
Ci possono essere casi in cui esiste un concetto, ma non esiste un lessema per la sua verbalizzazione. Questa si chiama lacuna (in russo c'è Novelli sposi, ma no - vecchi tempi). Ci sono illogismi: assenza di lessemi e sememi in presenza di un concetto, dovuta alla mancanza di necessità del soggetto (c'è allevatori di conigli, ma non esistono lessemi per gli specialisti dell'allevamento di rinoceronti).
La comunità etnica sottopone l'immagine a una certa standardizzazione, a seguito della quale i concetti diventano nazionali, di gruppo o personali. L'insieme dei concetti nella coscienza collettiva di un gruppo etnico cominciò a essere chiamato sfera concettuale. I concetti hanno specificità nazionale. La sfera concettuale nazionale è un insieme di concetti categorizzati, elaborati e standardizzati nella mente delle persone. Un certo numero di concetti sono inerenti a un gruppo etnico e quindi è possibile un vocabolario non equivalente (intraducibile) (ad esempio, esperto, vita quotidiana, lista d'attesa, connazionale e così via.). Tuttavia, una parte significativa delle sfere concettuali dei diversi gruppi etnici coincide, il che spiega la possibilità di traduzione da una lingua all'altra.
La verbalizzazione, la rappresentazione linguistica, la rappresentazione linguistica di un concetto mediante lessemi, frasi e affermazioni sono oggetto della linguistica cognitiva, che è interessata a quali aspetti, strati, componenti del concetto sono entrati nello spazio semantico della lingua, come si classificano esso, in quali parti del sistema di una particolare lingua si trova il concetto in studio. L'obiettivo è presentare in forma ordinata e descrivere in modo esaustivo la parte del sistema linguistico che verbalizza questo concetto.
Quindi, i concetti vengono realizzati principalmente con l'aiuto dei lessemi. Di conseguenza, emerge un’immagine linguistica del mondo. <Языковая картина мира - questa è un'immagine di tutto ciò che esiste, sviluppata dalla secolare esperienza delle persone e realizzata mediante nomine linguistiche, come un mondo integrale e multiparte, nella sua struttura e nelle connessioni delle sue parti comprese da linguaggio, che rappresenta, in primo luogo, una persona, la sua attività di vita materiale e spirituale e, in secondo luogo, tutto ciò che lo circonda: spazio e tempo, natura vivente e inanimata, l'area dei miti e della società creati dall'uomo” [Shvedova 1999: 15 ].
Si può presumere con un alto grado di sicurezza che l'immagine concettuale e linguistica del mondo siano correlate. Le immagini del mondo, e soprattutto quelle linguistiche, sono etnicamente specifiche. L'identità nazionale è vista nella presenza/assenza di determinati concetti, della loro gerarchia di valori, del sistema di connessioni, ecc. Ciò può spiegare l'osservazione di un ricercatore francese secondo cui il sistema relativamente povero della lingua omerica non può fornire la stessa divisione del colore spettro possibile dire, in francese moderno [Turina 1998: 408].
La domanda logica riguarda la genesi dell'immagine linguistica del mondo nella mente di ciascun parlante di una data lingua. A prima vista, sembra che si sviluppi in una persona gradualmente man mano che acquisisce l'esperienza quotidiana e padroneggia la lingua. Secondo il filosofo e teorico del linguaggio francese J. Derrida (nato nel 1930), fin dall'infanzia una persona, senza pensare, acquisisce i nomi degli oggetti e, allo stesso tempo, un sistema di relazioni, alcuni accenti che definiscono le idee, ad esempio, sulla cortesia, sulla mascolinità e sulla femminilità, sugli stereotipi nazionali, cioè praticamente tutti i postulati iniziali che determinano l'immagine del mondo, che vengono “contrabbandati” in espressioni linguistiche (vedi: [Weinstein 1992: 51]).
Tuttavia, ci sono anche giudizi contrastanti sull'immagine del mondo come fenomeno innato. Secondo J. McIntyre dell'European Applied Neuroscience Laboratory, che ha studiato la conoscenza fisica "intuitiva" che caratterizza anche le persone disinformate in campo scientifico, l'esperimento supporta l'idea che il cervello si basi non tanto su osservazioni dirette, ma su un modello interno del mondo fisico che viene utilizzato per prevedere il "comportamento" degli oggetti intorno a noi [Cerca. 2001. N. 27. P. 15].
Diventa ovvio che lo studio delle singole unità linguistiche e discorsive per identificare ciò che è etnicamente unico in una lingua è molto limitato. Oggi è impossibile capire perché Omero chiami il mare “vino”, ed è difficile spiegare perché sia impossibile tradurre la parola inglese in francese umorismo[Torino 1998:408]. Abbiamo bisogno di un approccio “totale” e sistematico per risolvere il problema. INFERNO. Shmelev, ad esempio, ritiene che sia molto promettente confrontare il “quadro russo del mondo” che emerge dall’analisi semantica dei lessemi russi con i dati dell’etnopsicologia. Un tale confronto chiarirà le conclusioni tratte nell'ambito di entrambe le scienze [Shmelev 1995: 169]. La realizzazione di questa prospettiva fu opera di A.D. Shmelev “Modello linguistico russo del mondo: materiali per il dizionario” (Mosca, 2002).
La soluzione si vede anche nello studio di interi campi linguistici corrispondenti a frammenti dell'immagine del mondo. Casa, come hanno dimostrato i partecipanti al convegno etnolinguistico “La casa nella lingua e nella cultura” (Polonia, Stettino, marzo 1995), si tratta di un elemento molto importante della cultura, della lingua e dei testi letterari. Il rapporto sull'argomento "Casa nella fraseologia polacca e inglese" ha mostrato quanto ci sia in comune nella struttura delle unità fraseologiche e dei proverbi polacchi e inglesi su questo argomento [Plotnikova, Usacheva 1996:63].
L'idea di un'immagine linguistica del mondo è di natura euristica. Pertanto, un'analisi completa delle unità lessicali dell'inglese antico che nominano un campo arabile consente di immaginare chiaramente quale ruolo importante abbia svolto il campo seminato (32 nomi) nell'attività economica degli anglosassoni, il ruolo meno significativo del campo incolto (7 nomi) e ancor meno - il campo compresso (2 titoli). Risulta che il culto del campo passò agli anglosassoni dagli antichi tedeschi e dagli indoeuropei [Hopiyainen 2000: 331].
Attraverso l'immagine del mondo, la mentalità è collegata alla cultura. L'immagine ingenua del mondo dei madrelingua di una determinata lingua si riflette nella struttura dei significati delle parole ed è determinata dalla cultura e dalla mentalità dell'epoca, dal posto di una persona nello spazio sociale, dalla sua autoidentificazione come “io” e come “Noi” [Frumkina 1999:8].
Si ritiene che l'unità fondamentale della mentalità sia il concetto di una data cultura, implementato entro i confini di un segno verbale in particolare e del linguaggio in generale e presentato in forme significative come immagine, concetto e simbolo (Nikitina 1999 ]. Si sta sviluppando anche l'idea di un'immagine del profilo del mondo, o "immagini", del mondo" [Shvedova 1999: 5]. Ad esempio, l'immagine culturale e linguistica popolare del mondo all'interno di varie poetiche popolari i generi possono apparire sotto forma di "immagini del mondo" con un modello culturale.
Si scopre che il concetto apparentemente puramente teorico di “immagine del mondo” dovrebbe essere preso in considerazione nel processo di formazione di specialisti di vari profili, per i quali è importante il problema della “costruzione di un destino professionale”. (Vedi il libro di testo “L’immagine del mondo in diversi tipi di professioni” [Klimov 1995].)
Riassumendo le conquiste della linguistica del 20 ° secolo, tra i problemi che non hanno ancora ricevuto una soluzione completa, insieme al problema del linguaggio e del pensiero, è incluso anche il problema strettamente correlato dell'immagine nazionale del mondo [Alpatov 1995: 18 ].
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