La storia dell'antica civiltà cinese o la nascita dell'Universo
Gli antichi miti della Cina descrivono la storia dell'antica civiltà cinese sin dalla nascita dell'universo. Si potrebbe dirlo fin da subito Big Bang, ma questo fa parte della mitologia scientifica moderna, e negli antichi miti cinesi l'Universo è descritto come una specie di uovo rotto dall'interno. Forse, se in quel momento ci fosse stato qualche osservatore esterno, gli sarebbe sembrata un'esplosione. Dopotutto, l'uovo era pieno di caos.
Da questo Caos, con l'aiuto delle forze dell'Universo Yin e Yang, nasce Pangu. Questa parte degli antichi miti cinesi è del tutto compatibile con il moderno mito scientifico su come una molecola di DNA sia stata creata accidentalmente dal caos degli elementi chimici sulla Terra. Quindi, secondo la teoria sull'origine della vita accettata nell'antica civiltà cinese, tutto iniziò con il primo antenato Pangu, che ruppe un uovo. Secondo una versione di questo mito antico In Cina, Pangu usava un'ascia, con la quale veniva spesso raffigurato su oggetti d'antiquariato. Si può presumere che quest'arma sia stata creata dal caos circostante, diventando così il primo oggetto materiale.
Pangu separa il Cielo e la Terra dal Caos fuggito dall'uovo, dividendosi in elementi leggeri e pesanti. Più precisamente, gli elementi leggeri si sollevarono e formarono il Cielo - un inizio luminoso, bianco (yang), e quelli pesanti sprofondarono e crearono la Terra - torbida, tuorlo (yin). È difficile non notare qualche collegamento tra gli antichi miti cinesi e la spiegazione scientifica della creazione sistema solare. Secondo il quale il nostro sistema planetario era formato da una nube caotica rotante di gas ed elementi pesanti. Sotto l'influenza della rotazione, gli elementi pesanti si accumularono più vicino al centro, attorno al cause naturali(di cui non parleremo qui) Suns. Formarono pianeti rocciosi e gli elementi leggeri che si accumularono più vicino al bordo divennero giganti gassosi (Giove, Saturno, Nettuno...)
La vita sulla Terra negli antichi miti cinesi
Ma torniamo alla teoria dell'origine della vita accettata nell'antica civiltà cinese, a ciò che la nostra scienza sicura di sé chiama mitologia. Quindi, gli antichi miti della Cina raccontano come Pangu, essendo il primo e unico abitante del nuovo universo, appoggiò i piedi per terra, la testa nel cielo e iniziò a crescere.
Per 18.000 anni la distanza tra cielo e terra è aumentata ogni giorno di 3 metri fino a raggiungere la scala odierna. Alla fine, vedendo che la terra e il cielo non si sarebbero più uniti, il suo corpo si trasformò in il mondo intero. Secondo gli antichi miti della Cina, il respiro di Pangu divenne il vento e le nuvole, il corpo con le braccia e le gambe divennero enormi montagne e le quattro direzioni cardinali, il sangue divenne fiumi, la carne divenne terra, la pelle divenne erba e alberi... L'antica civiltà della Cina conferma così i miti di altri popoli, in cui il nostro pianeta svolge il ruolo di un essere o organismo vivente.
Secondo gli antichi miti della Cina, quando la Terra si era già separata dal cielo, si ergevano maestose montagne, fiumi pieni di pesci scorrevano verso i mari, foreste e steppe traboccavano di animali selvatici, il mondo rimaneva ancora incompleto senza la razza umana . E poi inizia la storia della creazione dell'umanità. Come in altre versioni religiose, le religioni dell'antica civiltà cinese credevano che le persone fossero create dall'argilla. In un trattato del II secolo" Significato generale usanze" la creatrice delle persone era Nuwa, il grande spirito femminile. Negli antichi miti cinesi, Nuwa era vista come l'abbellitrice del mondo, e quindi veniva raffigurata con una squadra di misura in mano o, come la personificazione del il principio femminile Yin, con il disco della Luna tra le mani, con cui veniva raffigurata Nuwa corpo umano, zampe di uccelli e la coda di un serpente. Prese una manciata di argilla e iniziò a scolpire figure, presero vita e diventarono persone. Nuiva capì che non aveva abbastanza forza né tempo per accecare tutte le persone che avrebbero potuto popolare la terra.
E poi Nuiva tirò una corda attraverso l'argilla liquida. Quando la dea scosse la corda, pezzi di argilla volarono in tutte le direzioni. Cadendo a terra, si trasformarono in persone. Ma o perché non venivano modellati a mano, o perché l'argilla paludosa differiva ancora nella composizione da quella da cui furono modellate le prime persone, ma gli antichi miti cinesi affermano che le persone con un metodo di produzione più veloce erano significativamente diverse da quelli creati a mano. Ecco perché i ricchi e i nobili sono persone create dagli dei con le proprie mani dalla terra gialla, mentre i poveri e persone senza valore, realizzato con corda.
Inoltre, Nuiva ha dato alle sue creature l'opportunità di riprodursi in modo indipendente. È vero, prima ha trasmesso loro la legge sulle responsabilità di entrambe le parti nel matrimonio, che era rigorosamente osservata nell'antica civiltà cinese. Da allora, per i cinesi che venerano gli antichi miti della Cina, Nuwa è considerata la patrona dei matrimoni, che ha il potere di salvare una donna dall'infertilità. La divinità di Nuiva era così forte che anche dalle sue viscere nacquero 10 divinità. Ma i meriti di Nuiva non finiscono qui.
L'antenata Nuiva protegge l'umanità
Le persone poi vivevano felici e contente: è così che di solito finiscono le fiabe. tradizione europea, ma questa non è una fiaba, ma gli antichi miti della Cina, quindi per il momento vivevano felici. Fino allo scoppio della prima guerra degli dei. Tra lo spirito del fuoco Zhuzhong e lo spirito dell'acqua Gonggun.
Nuiva visse per qualche tempo con calma, senza preoccupazioni. Ma la terra, che era già abitata dal popolo da lei creato, fu travolta da grandi disastri. In alcuni punti il cielo è crollato e lì sono comparsi enormi buchi neri. Lo spirito del fuoco Zhuzhong diede alla luce lo spirito dell'acqua Gungun, la cui lotta occupava un posto importante nella mitologia antica. Gli antichi miti della Cina descrivono un fuoco e un calore incredibili che filtravano attraverso di loro, così come un incendio che inghiottì le foreste sulla Terra. Depressioni si formarono nella Terra, attraverso la quale scorreva Le acque sotterranee. Due opposti che caratterizzano antica civiltà In Cina, due elementi ostili tra loro, Acqua e Fuoco, hanno unito le forze per distruggere le persone.
Vedendo come soffrivano le creature umane, Nüwa, da vero abbellitore del mondo, si mise al lavoro per “rattoppare” il firmamento permeabile. Raccolse pietre multicolori e, sciogliendole sul fuoco, riempì i buchi celesti con la massa risultante. Per rafforzare il cielo, Nüwa tagliò quattro zampe di una tartaruga gigante e le collocò su quattro parti della terra come supporti a sostegno del cielo. Il firmamento si è rafforzato, ma non è tornato allo stato precedente. Secondo gli antichi miti cinesi, è un po' storto, ma in realtà lo si può vedere dal movimento del sole, della luna e delle stelle. Inoltre, a sud-est del Celeste Impero si formò un'enorme depressione, che divenne l'Oceano.
L'antica mitologia cinese è ricostruita da frammenti di antiche opere storiche e filosofiche (“Shujing”, le parti più antiche del XIV-XI secolo a.C.; “Yijing”, le parti più antiche dell'VIII-VII secolo a.C.; “Zhuanzi”, IV- III secolo a.C.; "Lezi", "Huainanzi").
La maggior quantità di informazioni sulla mitologia è contenuta nell'antico trattato "Shan Hai Jing" ("Libro delle montagne e dei mari", 4-2 secoli a.C.), così come nella poesia di Qu Yuan (IV secolo a.C.). Uno di caratteristiche distintive antico Mitologia cinese storicizzazione (euhemerizzazione) di personaggi mitici che, sotto l'influenza della visione del mondo razionalistica confuciana, iniziarono molto presto a essere interpretati come figure reali tempi antichi. Personaggi principali trasformati in governanti e imperatori, e personaggi secondari- in dignitari, funzionari, ecc. Le idee totemistiche hanno svolto un ruolo importante.
Pertanto, le tribù Yin consideravano la rondine il loro totem e le tribù Xia consideravano il serpente il loro totem. A poco a poco, il serpente si trasformò in un drago (lun), che comandava la pioggia, i temporali, l'elemento acqua e contemporaneamente associato alle forze sotterranee, e l'uccello, probabilmente, in un fenghuang - un uccello mitico - un simbolo dell'imperatrice (il drago divenne un simbolo dell'imperatrice). Il mito del caos (Huntun), che era una massa informe, a quanto pare è uno dei più antichi (a giudicare dal contorno dei geroglifici Hun e Tun, questa immagine si basa sull'idea del caos acquatico). Secondo il trattato "Huainanzi", quando non c'erano né cielo né terra e immagini informi vagavano nell'oscurità totale, due divinità emersero dal caos. L'idea del caos e dell'oscurità primordiali si rifletteva anche nel termine "kaypi" (letteralmente "separazione" - "l'inizio del mondo", inteso come la separazione del cielo dalla terra).
Il mito di Pangu testimonia la presenza in Cina del paragone del cosmo al corpo umano, caratteristico di numerosi antichi sistemi cosmogonici, e, di conseguenza, dell'unità del macro e microcosmo (nella tarda antichità e nel Medioevo , queste idee mitologiche erano radicate anche in altre aree della conoscenza legate all'uomo: medicina, fisiognomica, teorie del ritratto, ecc.). Più arcaico in termini di fasi dovrebbe essere riconosciuto, a quanto pare, come il ciclo ricostruito di miti sull'antenato Nuiva, che era presentato sotto forma di metà uomo e metà serpente, ed era considerato il creatore di tutte le cose e persone. Secondo un mito, scolpiva le persone dal loess e dall'argilla. Versioni successive del mito associano ad esso anche l'instaurazione di un rituale matrimoniale.
Se Pangu non crea il mondo, ma se stesso si sviluppa insieme alla separazione del cielo dalla terra (solo le incisioni medievali lo raffigurano con uno scalpello e un martello tra le mani, mentre separa il cielo dalla terra), allora anche Nüwa appare come una sorta di demiurgo . Ripara la parte crollata del cielo, taglia le zampe di una tartaruga gigante e le sostiene con i quattro limiti del cielo, raccoglie la cenere di canne e blocca il percorso della piena delle acque (“Huainanzi”). Si può supporre che Pangu e Nüwa facessero originariamente parte di vari sistemi mitologici tribali; l'immagine di Nüwa sorse o nelle regioni sud-orientali delle antiche terre cinesi (ricercatore tedesco W. Muencke) o nell'area della cultura Ba nel provincia sud-occidentale del Sichuan (scienziato americano W. Eberhard) e l'immagine di Pangu - nelle regioni meridionali della Cina.
Più diffuse erano le leggende sull'eroe culturale Fusi, apparentemente l'antenato delle tribù (Cina orientale, corso inferiore del fiume Giallo), a cui fu attribuita l'invenzione delle reti da pesca e dei trigrammi divinatori. Dio Fusi insegnò alle persone a cacciare, pescare e cucinare il cibo (carne) sul fuoco. Essendo originariamente un eroe culturale di tribù il cui totem era un uccello, Fusi potrebbe essere stato rappresentato come un uomo-uccello. Successivamente, molto probabilmente all'inizio della nostra era, nel processo di formazione del sistema mitologico cinese generale, iniziò ad apparire in tandem con Nüwa. Sui rilievi tombali dei primi secoli d.C. e. nelle province di Shandong, Jiangsu, Sichuan, Fusi e Nuwa sono raffigurati come una coppia di creature simili con torsi umani e code intrecciate di un serpente (drago), che simboleggia l'intimità coniugale.
Secondo i miti su Fuxi e Nuwa, registrati all'inizio degli anni '60 del XX secolo nella storia orale dei cinesi del Sichuan, sono fratello e sorella scampati al diluvio e poi sposati per far rivivere l'umanità perduta. IN monumenti scritti Ci sono solo riferimenti frammentari al fatto che Nüwa fosse la sorella di Fusi (del II secolo d.C.); fu nominata per la prima volta come sua moglie solo dal poeta Lu Tun del IX secolo. Il mito del diluvio fu registrato in letteratura prima di altri miti (“Shujing”, “Shijing”, 11-7 secoli a.C.).
Si ritiene che i miti delle inondazioni abbiano avuto origine tra le tribù cinesi nell'area dei fiumi Giallo e Zhejiang, per poi diffondersi nelle aree del moderno Sichuan. Come ha osservato il sinologo americano D. Bodde, il diluvio nella mitologia cinese non è una punizione inviata alle persone per i loro peccati (poiché è considerato solo in versioni moderne il mito di Fusi e Nüwa), ma piuttosto un’idea generalizzata di una sorta di caos acquatico. Questa è una storia sulla lotta degli agricoltori contro le inondazioni per sviluppare la terra e creare irrigazione. Secondo la voce di Shujing, Gun entra nella lotta contro l'alluvione, cercando di fermare le acque con l'aiuto della meravigliosa terra di auto-coltivazione (sizhan) che ha rubato al sovrano supremo.
Presumibilmente, questa immagine si basa sull'idea arcaica dell'espansione della terra nel processo di creazione del cosmo, che era inclusa nella leggenda sul freno del diluvio, che nei miti di solito segna l'inizio di un nuova tappa nello sviluppo del mondo e della vita sulla terra. Ma suo figlio Yu sconfigge il diluvio. È impegnato nello scavo di canali, nella gestione del territorio, libera la terra da tutti gli spiriti maligni (una funzione purificatrice caratteristica di un eroe culturale) e crea le condizioni per l'agricoltura.
Poiché gli antichi cinesi immaginavano la creazione del mondo come una graduale separazione del cielo dalla terra, nei miti ci sono riferimenti al fatto che all'inizio era possibile salire al cielo utilizzando speciali scale celesti.
In tempi successivi apparve una diversa interpretazione dell'idea arcaica della separazione tra cielo e terra. Secondo questa versione, il sovrano supremo Zhuanxu ordinò ai suoi nipoti Li e Chun di tagliare il percorso tra cielo e terra (il primo sollevò il cielo e il secondo premette la terra verso il basso).
Insieme all'idea delle scale celesti e della via verso il cielo, c'erano anche i miti sul monte Kunlun (la versione cinese della cosiddetta montagna del mondo), che sembrava collegare terra e cielo: su di esso si trovava la capitale inferiore del il supremo signore celeste (Shangdi).
Questi miti si basano sull'idea di un certo "asse mondiale", che assume la forma non solo di una montagna, ma anche di una capitale che svetta su di essa: un palazzo. Un'altra idea della verticale cosmica è incarnata nell'immagine di un albero solare - fusang (letteralmente "gelso di sostegno"), che si basa sull'idea di un albero del mondo. I soli vivono sull'albero Fusang: dieci corvi dorati. Sono tutti figli di Madre Xihe, che vive dall'altra parte del Mare del Sud-Est.
Secondo l'Huainanzi, il sole prima bagna nella piscina, poi sale al fusang e si allontana attraverso il cielo. Secondo alcune versioni, Xihe stessa trasporta il sole attraverso il cielo su un carro. A poco a poco arriva all'estremo ovest, dove atterra su un altro albero soleggiato, i cui fiori illuminano la terra (presumibilmente un'immagine dell'alba serale). All'idea di una pluralità di soli è associato un mito sulla rottura dell'equilibrio cosmico a causa della comparsa simultanea di dieci soli: inizia una terribile siccità. Un arciere inviato dal cielo colpisce i nove soli aggiuntivi con il suo arco. I miti lunari sono chiaramente più poveri di quelli solari. Se il sole era associato a un corvo a tre zampe, allora la luna era originariamente, apparentemente, associata a un rospo (a tre zampe nelle idee successive) (“Huainanzi”). Si credeva che vivesse sulla luna lepre bianca pestando la pozione dell'immortalità in un mortaio (gli autori medievali consideravano il rospo l'incarnazione del principio luminoso dello yang e la lepre l'incarnazione del principio oscuro dello yin). La prima immagine registrata di una lepre lunare e di un rospo è un'immagine su uno stendardo funerario (II secolo a.C.), trovato nel 1971 vicino a Changsha nell'Hunan.
Se i miti solari sono associati al tiratore Hou Yi, allora quelli lunari sono con sua moglie Chang E (o Heng E), che ruba la pozione dell'immortalità al tiratore Yi e, dopo averla presa, ascende sulla luna, dove vive da sola. Secondo un'altra versione, sulla luna vive un certo Wu Gan, mandato lì per abbattere un enorme albero di cannella, le tracce dei colpi d'ascia su cui ricrescono immediatamente. Questo mito pare si sia sviluppato già nel Medioevo tra i taoisti, ma l’idea dell’albero lunare è documentata già nell’antichità (“Huainanzi”). Importanti per comprendere la mitologia cinese sono le idee sui palazzi a cinque stelle (cannoni): medio, orientale, meridionale, occidentale e settentrionale, che sono correlati ai simboli di queste direzioni: Tai Yi (“grande unità”), Qinglong (“drago verde ”), Zhuqiao (“uccello rosso”), Baihu (“tigre bianca”) e Xuan Wu (“guerriero oscuro”).
Ciascuno di questi concetti era sia una costellazione che un simbolo con un'immagine grafica. Così, sugli antichi rilievi le stelle della costellazione Qinglong erano raffigurate in cerchi e veniva subito disegnato un drago verde, Xuan Wu era raffigurato come una tartaruga intrecciata (copulante?) con un serpente. Alcune stelle erano considerate l'incarnazione di dei, spiriti o del loro habitat. Grande Carro(Beidou) e gli spiriti che lo abitavano erano responsabili della vita e della morte, del destino, ecc. Tuttavia, nelle trame mitologiche non compaiono queste costellazioni, ma le singole stelle, ad esempio Shang nella parte orientale del cielo e Shen nella parte occidentale.
Tra le divinità degli elementi e dei fenomeni naturali, la più arcaica è il dio del tuono Leigong. Forse era considerato il padre del primo antenato di Fuxi. Nell'antica lingua cinese, il concetto stesso di “tuono” (zhen) è etimologicamente connesso con il concetto di “rimanere incinta”, in cui si possono vedere reliquie di idee antiche, secondo le quali la nascita dei primi antenati era associata a tuono o uomo del tuono, "drago del tuono".
Il geroglifico zhen significava anche “figlio maggiore” della famiglia. A cavallo della nostra era, c'erano anche idee su Leigong come drago del cielo. Sotto forma di un drago arcuato con teste alle estremità, i cinesi immaginavano anche un arcobaleno. Tali immagini sono conosciute dai rilievi Han. A giudicare dalle fonti scritte, c'era una divisione in arcobaleno-hun - un drago maschio (con una predominanza di toni chiari) e un arcobaleno-ni - drago femminile (con una predominanza di toni scuri).
C'erano leggende sul concepimento miracoloso del mitico sovrano Shun dall'incontro di sua madre con un grande unno arcobaleno (drago?). Vento e pioggia erano anche personificati come lo spirito del vento (Fengbo) e il signore della pioggia (Yushi). Fengbo era rappresentato come un cane dal volto umano (“Shan Hai Jing”), secondo altre versioni era associato ad un uccello, forse ad una cometa, così come ad altri creatura mitica Feilian, che somigliava a un cervo con la testa di uccello, la coda di serpente, maculato come un leopardo (poeta Jin Zhuo, IV secolo d.C.).
Il mondo terreno nella mitologia cinese è, prima di tutto, montagne e fiumi (la parola medievale jiangshan - "fiumi - montagne", che significa "paese", shanshui - "montagne - acque" - "paesaggio"); foreste, pianure, steppe o deserti non svolgono praticamente alcun ruolo.
Rappresentazione grafica del concetto di "terra" in scrittura antica era un pittogramma di “mucchi di terra”, cioè si basava sull'identità di terra e montagna. Gli spiriti di montagna erano caratterizzati dall'asimmetria (con una gamba, con un occhio, con tre gambe), dal raddoppio delle normali caratteristiche umane (ad esempio, a due teste) o da una combinazione di caratteristiche animali e umane. L'aspetto terribile della maggior parte degli spiriti di montagna indica la loro possibile connessione con l'elemento ctonio. Una conferma indiretta di ciò può essere l'idea del Monte Taishan (la moderna provincia dello Shandong) come habitat del signore della vita e della morte (una sorta di prototipo del maestro dell'aldilà), del mondo inferiore sotterraneo, in caverne profonde, il cui ingresso è sulle cime delle montagne.
Vengono presentati gli spiriti delle acque per la maggior parte come creature con le caratteristiche di un drago, un pesce, una tartaruga. Tra gli spiriti del fiume ci sono uomini (lo spirito del fiume Giallo - Hebo) e donne (la dea del fiume Luo - Luoshen, le fate del fiume Xiangshui, ecc.). Varie persone annegate erano venerate come spiriti del fiume; Così Fufei, la figlia del mitico Fusi, che vi annegò, era considerata la fata del fiume Lo.
Personaggi principali antica mitologia cinese- eroi culturali - antenati, presentati negli antichi monumenti storicizzati come veri governanti e dignitari dei tempi antichi. Fungono da creatori di beni e oggetti culturali: Fuxi inventò le reti da pesca, Suizhen - il fuoco, Shennong - una vanga, gettò le basi per l'agricoltura scavando i primi pozzi, determinò le proprietà curative delle erbe, organizzò il baratto; Huangdi inventò i mezzi di trasporto: barche e carri, nonché capi di abbigliamento di stoffa, e iniziò a costruire strade pubbliche. Anche l'inizio del conteggio degli anni (calendario) e talvolta della scrittura (secondo un'altra versione, è stato creato dal Cangjie a quattro occhi) è associato al suo nome.
A tutti gli antenati mitici veniva solitamente attribuita la realizzazione di vari vasi di argilla, nonché di strumenti musicali, che nei tempi antichi era considerata un'attività culturale estremamente importante. IN diverse opzioni mito viene attribuito lo stesso atto personaggi diversi. Ciò dimostra che la connessione tra un certo eroe e l'atto culturale corrispondente non lo determinava immediatamente in modo diverso gruppi etnici potevano attribuire invenzioni ai loro eroi. Nell'antico trattato "Guanzi" il fuoco è prodotto dallo sfregamento legno contro legno di Huangdi, nell'antica opera "He Tu" ("Piano del fiume") - Fuxi, e nei commenti "Siqizhuan" al "Libro dei Mutamenti" " e nei trattati filosofici ("Han Feizi", "Huainanzi") - Suizhen (lett. "uomo che produsse il fuoco per attrito"), al quale nella tradizione successiva viene assegnata questa importantissima impresa culturale.
Tutte queste invenzioni culturali, indipendentemente da quale dei primi antenati siano attribuite, riflettono lontano dalle idee più antiche, dal momento che gli stessi eroi dei miti hanno realizzato questi oggetti. Un modo più arcaico per acquisirli è rubare o ricevere in dono dai loro proprietari oggetti meravigliosi provenienti da un altro mondo. È sopravvissuta solo una reliquia di un mito di questo tipo: la storia del tiratore Yi che ottiene la pozione dell'immortalità da Xi Wangmu.
La visita del tiratore all'amante dell'ovest, associata nella mitologia cinese alla terra dei morti, può essere interpretata come la ricezione di una meravigliosa pozione nell'aldilà. Ciò è in accordo con la natura del pensiero mitologico cinese e successivamente con l’insegnamento taoista, che mirava a trovare modi per prolungare la vita e raggiungere la longevità. Già nello Shan Hai Jing ci sono numerosi documenti sugli immortali che vivono in paesi lontani e meravigliosi.
La stessa Signora dell'Ovest Xi Wangmu, a differenza di altri personaggi che hanno caratteristiche pronunciate di eroi culturali, è un tipo di personaggio mitico completamente diverso, originariamente, apparentemente, di natura demoniaca. Nei testi arcaici, ha evidenti caratteristiche zoomorfe: la coda di un leopardo, le zanne di una tigre ("Shan Hai Jing"), è responsabile delle punizioni celesti, secondo altre fonti manda pestilenze e malattie. Le caratteristiche di un leopardo e di una tigre, così come la sua abitazione in una grotta di montagna, suggeriscono che si tratti di una creatura ctonia di montagna.
Un'altra versione demoniaca dell'eroe mitico è il distruttore dell'equilibrio cosmico e sociale, lo spirito dell'acqua Gungun e il ribelle Chi Yu. Rappresentato come l'antagonista, il distruttore delle fondamenta cosmiche, lo spirito zooantropomorfo dell'acqua Gungun ha combattuto con lo spirito del fuoco Zhuzhong. (la lotta tra due elementi opposti è uno dei temi popolari della mitologia arcaica).
In più mito tardo la battaglia di Chi Yu dalle molte braccia e dalle molte gambe (in cui si può vedere un riflesso figurato delle idee arcaiche sul caos) con il sovrano Huangdi, la personificazione dell'armonia e dell'ordine, non è più raffigurata come un duello tra due eroi mitici, che simboleggia elementi opposti, ma come una lotta per il potere tra i capi di varie tribù, descritta come una sorta di competizione per il potere dei signori degli elementi nello spirito di un duello sciamanico (in particolare, lo spirito del vento Fengbo e il il signore della pioggia Yushi da Chi Yu e il demone della siccità Ba, figlia di Huangdi, da parte di padre). La siccità vince la pioggia, il vento, la nebbia e Huangdi, come divinità suprema, prende il sopravvento su Chi Yu. In generale, la guerra di Huangdi con Chi Yu, tipologicamente simile alla lotta di Zeus con i titani in mitologia greca, può essere rappresentato come una lotta tra il celeste (Huangdi) e lo ctonio (Chi Yu).
Un posto speciale nell'antica mitologia cinese è occupato dalle immagini dei sovrani ideali dell'antichità, in particolare Yao e il suo successore Shun. Yao, come suggerito dallo scienziato giapponese Mitarai Masaru, era originariamente una delle divinità solari e veniva pensato sotto forma di un uccello; in seguito si trasformò in un sovrano terreno.
Inizialmente immagini disparate della mitologia di singole tribù e gruppi tribali dell'antica Cina si formarono gradualmente in un unico sistema, il che fu facilitato dallo sviluppo di idee filosofiche naturali e, in particolare, da vari sistemi di classificazione, tra cui il sistema quintuplo - secondo i cinque elementi - era della massima importanza. Sotto la sua influenza, il modello del mondo a quattro membri si trasforma in uno a cinque membri, corrispondente a cinque punti di riferimento nello spazio (quattro direzioni cardinali + centro o centro), il supremo sovrano celeste è ora riconosciuto come la divinità del centro.
Nelle iscrizioni sulle ossa oracolari dell'era Shan Yin (16-11 secoli a.C.) troviamo il segno “di”, che era una sorta di “titolo” per le anime dei sovrani defunti e corrispondeva al concetto di “antenato divino ”, “antenato sacro”. (Etimologicamente, il grafema “di” stesso, come suggerito dallo scienziato giapponese Kato Tsunekata, è l'immagine di un altare per i sacrifici al cielo.) Con l'epiteto “shan” - “superiore”, “supremo”, “di” significava il supremo signore celeste (Shandi).
Nell'era Zhou (11-3 secoli a.C.) nell'antica Cina, anche il culto di Tian (paradiso) si sviluppò come una sorta di principio superiore che guida tutto ciò che accade sulla terra. Tuttavia, i concetti di Shandi e Tian erano molto astratti e potevano essere facilmente sostituiti da immagini di specifici personaggi mitici, che è ciò che accade con la progettazione dell'idea dei cinque mitici sovrani. Si può presumere che l'idea di Sanhuang - tre mitici sovrani - Fuxi, Suizhen e Shennong (ci sono altre opzioni) registrata in monumenti scritti parallelamente ad essa sia il riflesso di un diverso sistema di classificazione (ternario), che ha portato a il Medioevo alla comparsa delle immagini di tre mitici sovrani: il cielo (Tianhuang), la terra (Dihuang) e il popolo (Renhuang).
I cinque mitici sovrani includevano: il sovrano supremo del centro - Huangdi, il suo assistente - il dio della terra Houtu, il suo colore è il giallo, sotto il suo patronato c'era il tempio del sole, molte costellazioni della parte centrale del cielo erano correlato con lui, così come l'Orsa Maggiore, il pianeta Tianxing ( Saturno); il signore dell'est è Taihao (aka Fuxi), il suo assistente è lo spirito verde dell'albero Gouman, ha il controllo sul tuono Leigong e sullo spirito del vento Fengbo, sulle costellazioni nella parte orientale del cielo e sul pianeta Suixin ( Giove), gli corrispondono la primavera ed il colore verde; il sovrano del sud è Yandi (alias Shennong), il suo assistente è lo spirito rosso del fuoco Zhuzhong, a lui corrispondono varie costellazioni nella parte meridionale del cielo, così come il pianeta Inhosin (); la divinità dell'ovest è Shaohao (il suo nome "piccolo luminoso" è opposto al nome del sovrano dell'est - "grande luce"), il suo assistente è lo spirito bianco Zhushou, le costellazioni nella parte occidentale del cielo e a lui è associato il pianeta Taibai (Venere); il signore del nord è Zhuanxu, il suo assistente è lo spirito nero Xuanming, sotto il suo patrocinio c'erano i templi della luna e il signore della pioggia Yushi, costellazioni nella parte settentrionale del cielo, così come il pianeta Chenxing (Mercurio ).
Secondo la quintuplice classificazione, ciascuno dei mitici sovrani, in quanto sovrano della direzione cardinale, corrispondeva a un certo elemento primario, nonché a una stagione, un colore, un animale, una parte del corpo, ad esempio Fusi - albero, dagli animali - il drago, dai fiori - il verde, dalle stagioni - la primavera, dalle parti del corpo - la milza, dalle armi - un'ascia; Zhuanxuyu: acqua, colore nero, inverno, tartaruga, intestino, scudo, ecc. Tutto ciò indica l'emergere di un sistema gerarchico piuttosto complesso, in cui tutti gli elementi sono in costante interazione e la possibilità di trasmettere le stesse idee utilizzando codici diversi (“ spaziale”, “calendario”, “animale”, “colore”, “anatomico”, ecc.). È possibile che questo sistema di opinioni si basi su idee sull'origine delle persone e del cosmo da un essere primordiale.
L'ordinamento delle antiche idee mitologiche procedeva simultaneamente in termini di classificazione genealogica. Fuxi era considerato il sovrano più anziano, seguito da Yandi (Shennong), Huangdi, Shaohao, Zhuanxu. Questo sistema gerarchico fu adottato dagli storiografi e contribuì a un'ulteriore evemerizzazione eroi mitologici, soprattutto dopo la formazione dell'Impero Han, quando i miti genealogici iniziarono ad essere utilizzati per giustificare il diritto al trono e dimostrare l'antichità dei singoli clan.
Maggioranza storie mitologiche ricostruito secondo monumenti del IV secolo a.C. e di epoche successive. Ciò è evidenziato da "Domande al cielo" ("Tian Wen") di Qu Yuan, pieno di sconcerto riguardo alle trame degli antichi miti e alle contraddizioni in essi contenute.
Successivamente, nel I secolo d.C., il filosofo-polemista Wang Chong diede una critica dettagliata del pensiero mito-poetico dal punto di vista del razionalismo ingenuo. L'estinzione e l'oblio delle antiche storie mitologiche, tuttavia, non significarono la fine della creazione di miti orali. tradizione popolare e l'emergere di nuovi eroi mitici e racconti su di loro. Allo stesso tempo, si è verificato un processo di antropomorfizzazione attiva degli antichi eroi. Pertanto, Xi Wangmu si trasforma da creatura zoo-antropomorfa nell'arte e nella letteratura in una figura antropomorfa, persino, apparentemente, una bellezza (in letteratura). Accanto a lei, sul rilievo Inan (Shandong, II secolo d.C.), è raffigurata una tigre, lo spirito dell'Occidente, che ha assunto le sue sembianze animali (in modo simile nella "Biografia di Xi Wangmu" di Huan Lin, II secolo d.C. ). Nell'era Han, la regina dell'ovest aveva un marito, il sovrano dell'est, Dongwangun. La sua figura è modellata su quella di una divinità femminile più antica; ciò è particolarmente evidente nella sua descrizione nel “Libro del Divino e dello Stupefacente” (“Shen e Jing”), creato a imitazione del “Libro delle montagne e dei mari”, dove , a differenza dei rilievi, ha un aspetto zooantropomorfo (faccia di uccello, coda di tigre).
Cina - paese antico, che ha una mitologia ricca e diversificata. La storia e la cultura del paese risalgono a diversi millenni fa. La civiltà più sviluppata dell'antichità è riuscita a preservare la sua eredità. Leggende uniche che raccontano la creazione del mondo, della vita e delle persone sono arrivate ai nostri tempi. Esistono moltissime antiche leggende, ma vi parleremo dei miti più significativi e interessanti dell'antica Cina.
La leggenda di Pan-gu, il creatore del mondo
I primi miti della Cina raccontano la creazione del mondo. Si ritiene che sia stato creato dalla grande divinità Pan-gu. Il caos incontaminato regnava nello spazio; non c'erano cielo, né terra, né sole splendente. Era impossibile determinare dove fosse sopra e dove sotto. Non c'erano nemmeno direzioni cardinali. Lo spazio era un uovo grande e forte, all'interno del quale c'era solo l'oscurità. Pan-gu viveva in questo uovo. Trascorse lì molte migliaia di anni, soffrendo il caldo e la mancanza d'aria. Stanco di una vita simile, Pan-gu prese un'enorme ascia e con essa colpì il guscio. Dall'impatto si spaccò, dividendosi in due parti. Uno di essi, pulito e trasparente, si trasformò in cielo, e la parte oscura e pesante divenne la terra.
Tuttavia, Pan-gu aveva paura che il cielo e la terra si chiudessero di nuovo, così iniziò a sostenere il firmamento, innalzandolo ogni giorno più in alto.
Per 18mila anni Pan-gu mantenne il firmamento finché non si indurì. Dopo essersi assicurato che la terra e il cielo non si toccassero mai più, il gigante lasciò andare la volta e decise di riposarsi. Ma mentre lo tratteneva, Pan-gu perse tutte le sue forze, quindi cadde immediatamente e morì. Prima della sua morte, il suo corpo si trasformò: i suoi occhi divennero il sole e la luna, ultimo respiro- dal vento, il sangue scorreva sul terreno sotto forma di fiumi e l'ultimo grido divenne un tuono. Quindi miti antica Cina descrivere la creazione del mondo.
Il mito di Nuiva, la dea che ha creato le persone
Dopo la creazione del mondo, i miti cinesi raccontano la creazione delle prime persone. La dea Nuiva, che vive in paradiso, decise che non c'era abbastanza vita sulla terra. Mentre camminava vicino al fiume, vide il suo riflesso nell'acqua, prese dell'argilla e iniziò a scolpire una bambina. Dopo aver finito il prodotto, la dea lo inondò con il suo alito e la ragazza prese vita. Seguendola, Nuiva accecò e rianimò il ragazzo. Ecco come apparvero il primo uomo e la prima donna.
La dea ha continuato a scolpire le persone, volendo riempire con loro il mondo intero. Ma questo processo è stato lungo e noioso. Poi prese uno stelo di loto, lo immerse nell'argilla e lo scosse. Piccoli grumi di argilla volarono a terra, trasformandosi in persone. Temendo di doverle scolpire di nuovo, ordinò alle creazioni di creare la propria prole. Questa è la storia raccontata nei miti cinesi sulle origini dell'uomo.
Il mito del dio Fusi, che insegnava a pescare
L'umanità, creata da una dea chiamata Nuiva, visse ma non si sviluppò. Le persone non sapevano fare nulla, si limitavano a raccogliere i frutti dagli alberi e a cacciare. Quindi il dio celeste Fusi decise di aiutare le persone.
I miti cinesi dicono che vagò a lungo pensieroso lungo la riva, ma all'improvviso una grassa carpa saltò fuori dall'acqua. Fusi lo prese a mani nude, lo cucinò e lo mangiò. Gli piaceva il pesce e decise di insegnare alla gente come pescarlo. Ma il dio drago Lung-wan si oppose, temendo che avrebbero mangiato tutti i pesci della terra.
Il Re Drago propose di vietare alle persone di catturare pesci a mani nude e Fusi, dopo averci pensato, accettò. Per molti giorni pensò a come catturare i pesci. Finalmente, mentre camminava nel bosco, Fusi vide un ragno che tesseva una tela. E Dio ha deciso di creare reticoli di viti a sua somiglianza. Avendo imparato a pescare, il saggio Fusi raccontò subito alla gente la sua scoperta.
Gun e Yu combattono l'alluvione
In Asia, i miti dell'antica Cina sugli eroi Gun e Yu, che aiutarono le persone, sono ancora molto popolari. È accaduta una disgrazia sulla terra. Per molti decenni i fiumi strariparono violentemente, distruggendo i campi. Molte persone morirono e decisero in qualche modo di sfuggire alla disgrazia.
Gun ha dovuto capire come proteggersi dall'acqua. Decise di costruire dighe sul fiume, ma non aveva abbastanza pietre. Quindi Gun si rivolse all'imperatore celeste con la richiesta di dargli la pietra magica "Sizhan", che avrebbe potuto costruire dighe in un istante. Ma l'imperatore lo rifiutò. Quindi Gun rubò la pietra, costruì dighe e ristabilì l'ordine sulla terra.
Ma il sovrano venne a sapere del furto e riprese la pietra. Ancora una volta i fiumi inondarono il mondo e le persone arrabbiate giustiziarono Gunya. Ora toccava a suo figlio Yu rimettere le cose a posto. Chiese di nuovo "Sizhan" e l'imperatore non lo rifiutò. Yu iniziò a costruire dighe, ma non aiutarono. Quindi, con l'aiuto di una tartaruga celeste, decise di volare intorno a tutta la terra e correggere il corso dei fiumi, indirizzandoli verso il mare. I suoi sforzi furono coronati dal successo e sconfisse gli elementi. Come ricompensa, il popolo cinese lo nominò suo sovrano.
Grande Shun - Imperatore cinese
I miti della Cina raccontano non solo delle divinità e persone normali, ma anche sui primi imperatori. Uno di loro era Shun, un saggio sovrano a cui gli altri imperatori avrebbero dovuto ispirarsi. È nato in una famiglia semplice. Sua madre morì presto e suo padre si risposò. La matrigna non poteva amare Shun e voleva ucciderlo. Quindi lasciò la casa e andò nella capitale del paese. Era impegnato nell'agricoltura, nella pesca e nella ceramica. Le voci sul pio giovane raggiunsero l'imperatore Yao e lui lo invitò al suo servizio.
Yao voleva immediatamente fare di Shun il suo erede, ma prima decise di metterlo alla prova. Per fare questo, gli diede in moglie due figlie. Sotto gli ordini di Yao, ha anche pacificato i mitici cattivi che attaccavano le persone. Shun ordinò loro di proteggere i confini dello stato da fantasmi e demoni. Allora Yao gli cedette il trono. Secondo la leggenda, Shun governò saggiamente il paese per quasi 40 anni e fu venerato dalla gente.
Miti interessanti della Cina ci raccontano come gli antichi vedevano il mondo. Non conoscendo le leggi scientifiche, credevano a tutto fenomeni naturali- queste sono le gesta degli antichi dei. Questi miti costituirono anche la base delle antiche religioni che esistono ancora oggi.
All'inizio, nell'Universo c'era solo il caos acquatico primordiale di Hun-tun, a forma di uovo di gallina, e immagini informi vagavano nell'oscurità totale. In questo mondo l'Uovo Pan-gu è nato spontaneamente.
Per molto tempo Pan-gu dormì profondamente. E quando si svegliò, vide l'oscurità intorno a lui, e questo lo rattristò. Quindi Pan-gu ruppe il guscio dell'uovo e uscì. Tutto ciò che era leggero e puro nell'uovo si sollevò e divenne il cielo - Yang, e tutto ciò che era pesante e ruvido affondò e divenne la terra - Yin.
Dopo la sua nascita, Pan-gu creò l'intero Universo dai cinque elementi primari: Acqua, Terra, Fuoco, Legno e Metallo. Pan-gu fece un respiro e nacquero venti e piogge, espirò: i tuoni rimbombarono e lampeggiarono i fulmini; se apriva gli occhi, veniva il giorno, quando li chiudeva regnava la notte.
A Pan-gu piaceva ciò che veniva creato e temeva che il cielo e la terra si mescolassero nuovamente nel caos primordiale. Pertanto, Pan-gu appoggiò saldamente i piedi a terra e le mani al cielo, impedendo loro di toccarsi. Sono passati diciottomila anni. Ogni giorno il cielo si alzava sempre più in alto, la terra diventava più forte e più grande e Pan-gu cresceva, continuando a tenere il cielo con le braccia tese. Alla fine il cielo divenne così alto e la terra così solida che non poterono più fondersi insieme. Allora Pan-gu lasciò cadere le mani, si sdraiò a terra e morì.
Il suo respiro divenne vento e nuvole, la sua voce divenne tuono, i suoi occhi divennero il sole e la luna, il suo sangue divenne fiumi, i suoi capelli divennero alberi, le sue ossa divennero metalli e pietre. Dal seme di Pangu sorsero le perle e dal midollo osseo la giada. Dagli stessi insetti che strisciavano sul corpo di Pan-gu, vennero fuori le persone. Ma c'è un'altra leggenda, che non è peggiore.
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Gli antenati delle persone sono anche chiamati la coppia di gemelli divini Fu-si e Nui-wu, che vivevano sulla montagna sacra Kun-lun. Erano figli del mare, il Grande Dio Shen-nun, che assumevano le sembianze di metà umani e metà serpenti: i gemelli avevano teste umane e corpi di serpenti di draghi marini.Esistono diverse storie su come Nyu-wa sia diventato l'antenato dell'umanità. Alcuni dicono che prima diede alla luce un pezzo informe, lo tagliò in piccoli pezzi e lo sparse per tutta la terra. Dove sono caduti, sono apparse le persone. Altri sostengono che un giorno Nyu-wa, seduta sulla riva di uno stagno, iniziò a scolpire una piccola statuetta dall'argilla, una sua somiglianza. La creatura di argilla si rivelò molto gioiosa e amichevole, e a Nui-ve piacque così tanto che scolpì molti altri omini uguali. Voleva popolare tutta la terra di persone. Per facilitarle il lavoro, prese una lunga vite, la immerse nell'argilla liquida e la scosse. I grumi di argilla sparsi si trasformarono immediatamente in persone.
Ma è difficile scolpire l'argilla senza piegarla, e Nyu-wa era stanca. Quindi divise le persone in uomini e donne, comandò loro di vivere in famiglie e di dare alla luce bambini.
Fu-si insegnò ai suoi figli a cacciare e pescare, ad accendere il fuoco e a cucinare il cibo, e inventò il "se" - strumento musicale come arpa, rete da pesca, trappole e altre cose utili. Inoltre, ha disegnato otto trigrammi - segni simbolici che riflettono vari fenomeni e concetti, che ora chiamiamo il "Libro dei cambiamenti".
La gente viveva felice vita serena, senza conoscere né inimicizia né invidia. La terra dava frutti in abbondanza e le persone non dovevano lavorare per nutrirsi. I bambini nati venivano posti nei nidi degli uccelli, come in una culla, e gli uccelli li divertivano con il loro cinguettio. I leoni e le tigri erano affettuosi come i gatti e i serpenti non erano velenosi.
Ma un giorno lo spirito dell'acqua Gun-gun e lo spirito del fuoco Zhu-zhong litigarono tra loro e iniziarono una guerra. Lo spirito del fuoco vinse e lo spirito sconfitto dell'acqua, disperato, colpì la testa e il monte Buzhou, che sosteneva il cielo, così forte che la montagna si spaccò. Perso il sostegno, parte del cielo cadde a terra, spezzandolo in più punti. Dalle brecce sgorgavano acque sotterranee, travolgendo tutto ciò che incontravano.
Nuwa si precipitò a salvare il mondo. Raccolse cinque pietre vari colori, li sciolse sul fuoco e riparò il buco nel cielo. In Cina, si crede che se guardi da vicino, puoi vedere una macchia nel cielo che differisce di colore. In un'altra versione del mito, Nyu-wa riparò il cielo con l'aiuto di piccole pietre lucenti, che si trasformarono in stelle. Quindi Nyu-wa bruciò molte canne, raccolse le ceneri risultanti in un mucchio e bloccò i corsi d'acqua.
L'ordine è stato ripristinato. Ma dopo la riparazione, il mondo è diventato leggermente di traverso. Il cielo si inclinava verso ovest, e il sole e la luna cominciavano a rotolare lì ogni giorno, e nel sud-est si formava una depressione in cui scorrevano tutti i fiumi della terra. Ora Nyu-wa poteva riposarsi. Secondo alcune versioni del mito morì, secondo altre ascese al cielo, dove vive tuttora in completa solitudine.
IN tempi antichi l’umanità ha sviluppato civiltà. Si trattava di nazionalità isolate che si formavano sotto l'influenza di determinati fattori e avevano una propria cultura, tecnologia e si distinguevano per una certa individualità. A causa del fatto che non erano tecnologicamente avanzati come l’umanità moderna, gli antichi dipendevano in gran parte dai capricci della natura. Allora i fulmini, la pioggia, i terremoti e altri fenomeni naturali sembravano essere una manifestazione dei poteri divini. Queste forze, come sembrava allora, potevano determinare il destino e qualità personali persona. È così che è nata la primissima mitologia.
Cos'è un mito?
Secondo la definizione culturale moderna, questa è una narrazione che riproduce le credenze degli antichi sulla struttura del mondo, su poteri superiori, sull'uomo, biografie di grandi eroi e dei in forma verbale. In qualche modo riflettevano il livello della conoscenza umana di allora. Questi racconti furono registrati e tramandati di generazione in generazione, grazie ai quali oggi possiamo scoprire come pensavano i nostri antenati. Cioè, allora la mitologia era una certa forma e anche uno dei modi di comprendere la realtà naturale e sociale, che rifletteva le opinioni dell'uomo a un certo stadio di sviluppo.
Tra le tante domande che preoccupavano l'umanità in quei tempi lontani, il problema dell'emergere del mondo e dell'uomo in esso era particolarmente rilevante. Spinte dalla curiosità, le persone cercavano di spiegare e capire come apparivano e chi li aveva creati. È allora che appare un mito separato sull'origine delle persone.
A causa del fatto che l'umanità, come già accennato, si è sviluppata in grandi gruppi isolati, le leggende di ogni nazionalità erano in qualche modo uniche, poiché riflettevano non solo la visione del mondo delle persone in quel momento, ma erano anche un'impronta culturale, sviluppo sociale e portava anche informazioni sulla terra in cui vivevano le persone. In questo senso, i miti hanno un valore storico, poiché ci consentono di esprimere alcuni giudizi logici su un particolare popolo. Inoltre, erano un ponte tra il passato e il futuro, un collegamento tra generazioni, trasmettendo la conoscenza accumulata nelle storie dalla vecchia famiglia alla nuova, insegnandola così.
Miti antropogonici
Indipendentemente dalla civiltà, tutti gli antichi avevano le proprie idee su come appariva l'uomo in questo mondo. Ne hanno alcuni caratteristiche generali, tuttavia, presentano anche differenze significative, determinate dalle peculiarità della vita e dallo sviluppo di una particolare civiltà. Tutti i miti sull'origine dell'uomo sono chiamati antropogonici. Questa parola deriva dal greco anthropos, che significa uomo. Un concetto come un mito sull'origine delle persone esiste assolutamente tra tutti i popoli antichi. L’unica differenza è la loro percezione del mondo.
Per fare un confronto, possiamo considerare i miti individuali sull'origine dell'uomo e del mondo di due grandi nazioni, che in modo significativo hanno influenzato lo sviluppo dell’umanità del loro tempo. Queste sono civiltà Grecia antica e l'antica Cina.
Visione cinese della creazione del mondo
I cinesi immaginavano il nostro universo sotto forma di un enorme uovo pieno di una certa materia: il caos. Da questo Caos nacque il primo antenato di tutta l'umanità, Pangu. Ha usato la sua ascia per rompere l'uovo in cui è nato. Quando ruppe l'uovo, il Caos esplose e cominciò a cambiare. Si formò il cielo (Yin), che è associato al principio della luce, e la Terra (Yang), il principio oscuro. È così che si è formato il mondo nelle credenze dei cinesi. Successivamente, Pangu posò le mani sul cielo e i piedi per terra e iniziò a crescere. Crebbe continuamente fino a quando il cielo si separò dalla terra e divenne quello che lo vediamo oggi. Pangu, quando è cresciuto, è diviso in molte parti, che sono diventate la base del nostro mondo. Il suo corpo divenne montagne e pianure, la sua carne divenne terra, il suo respiro divenne aria e vento, il suo sangue divenne acqua e la sua pelle divenne vegetazione.
Mitologia cinese
Come dice Mito cinese sull'origine dell'uomo, si formò un mondo abitato da animali, pesci e uccelli, ma le persone erano ancora lì. I cinesi credevano che il creatore dell'umanità fosse il grande spirito femminile: Nuwa. Gli antichi cinesi la veneravano come organizzatrice del mondo; veniva raffigurata come una donna con il corpo umano, le zampe di uccello e la coda di serpente, che tiene in mano un disco lunare (simbolo dello Yin) e un quadrato di misurazione.
Nuiva iniziò a scolpire figure umane dall'argilla, che presero vita e si trasformarono in persone. Ha lavorato molto tempo e si è resa conto che la sua forza non era sufficiente per creare persone che potessero popolare l'intera terra. Quindi Nuiva prese la corda e la fece passare attraverso l'argilla liquida, quindi la scosse. La gente appariva dove cadevano pezzi di argilla bagnata. Ma non erano ancora buoni come quelli modellati a mano. Così si giustificava l'esistenza della nobiltà, che Nuiva modellava con le proprie mani, e delle persone delle classi inferiori, create con l'aiuto della corda. La dea diede alle sue creazioni l'opportunità di riprodursi da sole e le introdusse anche al concetto di matrimonio, che era osservato molto rigorosamente nell'antica Cina. Pertanto Nuiva può essere considerata anche la patrona del matrimonio.
Questo è il mito cinese sull'origine dell'uomo. Come puoi vedere, riflette non solo le credenze tradizionali cinesi, ma anche alcune caratteristiche e regole che guidavano gli antichi cinesi nella loro vita.
Mitologia greca sull'emergere dell'uomo
Il mito greco sull'origine dell'uomo racconta come il titano Prometeo creò le persone dall'argilla. Ma le prime persone erano molto indifese e non sapevano come fare nulla. Per questo atto dei greci si arrabbiò con Prometeo e progettò di distruggerlo razza umana. Tuttavia, Prometeo salvò i suoi figli rubando il fuoco dall'Olimpo e portandolo all'uomo in un gambo di canna vuoto. Per questo, Zeus imprigionò Prometeo in catene nel Caucaso, dove l'aquila avrebbe dovuto beccargli il fegato.
In generale, qualsiasi mito sull'origine delle persone non fornisce informazioni specifiche sull'emergere dell'umanità, concentrandosi maggiormente sugli eventi successivi. Forse ciò è dovuto al fatto che i Greci consideravano l'uomo insignificante rispetto agli dei onnipotenti, sottolineandone così l'importanza per l'intero popolo. In effetti, quasi tutte le leggende greche sono direttamente o indirettamente legate agli dei, che guidano e aiutano eroi umani come Ulisse o Giasone.
Caratteristiche della mitologia
Quali caratteristiche ha il pensiero mitologico?
Come si è visto sopra, miti e leggende interpretano e descrivono l'origine dell'uomo in modo assoluto diversi modi. Devi capire che la loro necessità è nata presto, dal bisogno dell’uomo di spiegare l’origine dell’uomo, della natura e della struttura del mondo. Naturalmente, il metodo di spiegazione utilizzato dalla mitologia è piuttosto primitivo e differisce notevolmente dall'interpretazione dell'ordine mondiale supportata dalla scienza. Nei miti tutto è abbastanza concreto e isolato, non ci sono concetti astratti in essi. L'uomo, la società e la natura si fondono in uno. Il tipo principale di pensiero mitologico è figurativo. Ogni persona, eroe o dio ha necessariamente un concetto o fenomeno che lo segue. Questo nega qualsiasi argomento logico, basato sulla fede piuttosto che sulla conoscenza. Non è in grado di generare domande che non siano creative.
Inoltre, anche la mitologia ha delle specificità strumenti letterari, che permettono di sottolineare il significato di alcuni eventi. Si tratta di iperboli che esagerano, ad esempio, la forza o altre caratteristiche importanti degli eroi (Pangu, che riuscì a sollevare il cielo), metafore che attribuiscono determinate caratteristiche a cose o esseri che in realtà non le possiedono.
Caratteristiche comuni e influenza sulla cultura mondiale
In generale, si può tracciare un certo schema nel modo in cui i miti di diverse nazioni spiegano l'origine dell'uomo. In quasi tutte le versioni esiste una sorta di essenza divina che infonde vita nella materia senza vita, creando e modellando così una persona. Questa influenza delle antiche credenze pagane può essere rintracciata nelle religioni successive, come il cristianesimo, dove Dio crea l’uomo a sua immagine. Tuttavia, se non è del tutto chiaro come sia apparso Adamo, allora Dio crea Eva da una costola, il che conferma solo questa influenza di antiche leggende. Questa influenza della mitologia può essere rintracciata in quasi tutte le culture esistite in seguito.
Antica mitologia turca su come appariva l'uomo
L'antico mito turco sull'origine dell'uomo chiama la dea Umai la progenitrice della razza umana, nonché la creatrice della terra. E' in forma cigno bianco volò sull'acqua, che era sempre esistita, e cercò la terra, ma non la trovò. Ha deposto l'uovo direttamente nell'acqua, ma l'uovo è affondato immediatamente. Quindi la dea decise di fare un nido sull'acqua, ma le piume con cui lo fece si rivelarono fragili e le onde ruppero il nido. La dea trattenne il respiro e si tuffò fino in fondo. Ha portato un pezzo di terra nel becco. Allora il dio Tengri la vide soffrire e inviò a Umai tre pesci di ferro. Mise la terra sul dorso di uno dei pesci e questo cominciò a crescere finché non si formò l'intera terra. Dopo di che la dea depose un uovo, dal quale apparve l'intera razza umana, uccelli, animali, alberi e tutto il resto.
Cosa si può determinare leggendo questo mito turco sull'origine dell'uomo? Si può vedere una somiglianza generale con le leggende dell'antica Grecia e della Cina già a noi note. Alcuni potere divino crea persone, cioè dalle uova, che è molto simile alla leggenda cinese su Pangu. Pertanto, è chiaro che inizialmente le persone associavano la creazione di se stesse per analogia con gli esseri viventi che potevano osservare. C'è anche un'incredibile riverenza per il principio materno, per la donna come continuatrice della vita.
Cosa può imparare un bambino da queste leggende? Quali cose nuove impara leggendo i miti dei popoli sull'origine dell'uomo?
Prima di tutto, questo gli permetterà di conoscere la cultura e la vita delle persone che esistevano tempi preistorici. Poiché il mito è caratterizzato da un pensiero di tipo figurato, il bambino lo percepirà abbastanza facilmente e sarà in grado di assimilare le informazioni necessarie. Per i bambini, queste sono le stesse fiabe e, come le fiabe, sono piene della stessa morale e delle stesse informazioni. Durante la lettura, il bambino imparerà a sviluppare i suoi processi di pensiero, imparerà a trarre beneficio dalla lettura e a trarre conclusioni.
Il mito sull'origine delle persone darà al bambino una risposta alla domanda emozionante: da dove vengo? Naturalmente, la risposta sarà errata, ma i bambini prendono tutto per fede e quindi soddisferà l’interesse del bambino. Leggendo quanto sopra mito greco riguardo alle origini dell'uomo, il bambino potrà anche comprendere perché il fuoco è così importante per l'umanità e come è stato scoperto. Ciò sarà utile nella successiva istruzione del bambino nella scuola primaria.
Varietà e benefici per il bambino
Dopotutto, se prendiamo esempi di miti sull'origine dell'uomo (e non solo loro) dalla mitologia greca, noteremo che la vivacità dei personaggi e il loro numero sono molto grandi e interessanti non solo per i giovani lettori, ma anche per gli adulti. . Tuttavia, devi aiutare il bambino a capire tutto, altrimenti si confonderà semplicemente negli eventi e nelle loro cause. È necessario spiegare al bambino perché Dio ama o non ama questo o quell'eroe, perché lo aiuta. In questo modo, il bambino imparerà a costruire catene logiche e a confrontare i fatti, traendone alcune conclusioni.