Umanesimo, umanità(dal latino humanus - umano) - amore per una persona, umanità, compassione per una persona nei guai, nell'oppressione, desiderio di aiutarla, ecc.
Durante il Rinascimento (secoli XIV-XVI), nella lotta della borghesia contro il feudalesimo, l'umanesimo emerse come una certa tendenza del pensiero sociale avanzato, che sollevava la lotta per i diritti della persona umana, contro l'ideologia della chiesa, l'oppressione della scolastica , e divenne una delle caratteristiche principali della letteratura e dell'arte borghese avanzata.
L’umanesimo della società presocialista è intriso di una nobile protesta contro lo sfruttamento e l’umiliazione dell’uomo ed è pieno di simpatia per gli oppressi e gli svantaggiati.
Il lavoro dei principali scrittori russi che riflettevano la lotta di liberazione del popolo - A. S. Pushkin, M. Yu. Lermontov, I. S. Turgenev, N. V. Gogol, L. N. Tolstoy, A. P. Chekhov - è intriso di umanesimo; e altri Umanesimo delle opere democratici rivoluzionari- N. G. Chernyshevsky, N. A. Nekrasov, M. E. Saltykov-Shchedrin - hanno espresso il desiderio di risvegliare il popolo alla lotta rivoluzionaria.
Tuttavia, l'umanesimo della letteratura avanzata nella società nobile-borghese (F. Schiller, V. Hugo, Charles Dickens, ecc.) è sempre di natura limitata, poiché non solleva la questione dei fondamenti stessi della società borghese, della ragioni che provocano lo sfruttamento dell'uomo, la sua schiavitù e oppressione.
Nella società borghese la vera libertà umana e il pieno sviluppo della personalità umana sono impossibili.
“In una società basata sul potere del denaro, in una società in cui le masse dei lavoratori mendicano e un pugno di ricchi sono parassiti, non può esserci una “libertà” reale e valida”, scriveva V. I. Lenin. -...È impossibile vivere in società ed essere liberi dalla società. La libertà di uno scrittore, artista, attrice borghese è solo una dipendenza mascherata (o ipocritamente mascherata) dal sacco di soldi, dalla corruzione, dal mantenimento.
Solo in una società socialista che abbia abolito lo sfruttamento dell’uomo sull’uomo si creano le condizioni per una reale libertà umana sviluppo globale personalità.
Nel processo della lotta storica per il socialismo, un’autentica, umanesimo socialista, intriso non solo di simpatia per gli oppressi, ma ponendosi l'obiettivo della reale liberazione dei lavoratori di tutti i paesi e nazioni dall'oppressione sociale e nazionale.
Il socialismo crea un tipo di persona completamente nuovo, la cui vita si basa sull'unità degli interessi dell'individuo e della società, che garantisce lo sviluppo di tutte le sue inclinazioni e capacità individuali.
In una società comunista, come affermato nel Programma del PCUS adottato dal 22° Congresso del Partito, “le capacità e i talenti dei migliori qualità morali una persona libera."
L'obiettivo elevato - la creazione di una personalità globalmente sviluppata, completa e armoniosa - determina il carattere efficace umanesimo socialista, che propone l'idea di una lotta inconciliabile contro tutto ciò che ostacola il libero sviluppo dell'uomo.
"Se il nemico non si arrende, verrà distrutto", ha scritto M. Gorky, il cantante del militante umanesimo socialista, pronto alla lotta e al massimo sacrificio in nome della liberazione delle masse lavoratrici e dello sviluppo della personalità umana.
Umanesimo– (dal lat. humanitas – umanità, umano – umano) – 1) una visione del mondo centrata sull’idea dell’uomo, sulla preoccupazione per i suoi diritti alla libertà, all’uguaglianza, crescita personale(e così via.); 2) una posizione etica che implica la preoccupazione per una persona e il suo benessere come valore più alto; 3) un sistema di ordine sociale, all'interno del quale valore più alto viene riconosciuta la vita e il bene dell'uomo (esempio: il Rinascimento è spesso chiamato l'era dell'Umanesimo); 4) filantropia, umanità, rispetto per le persone, ecc.
Prende forma l’umanesimo Europa occidentale durante il Rinascimento, in contrasto con la precedente ideologia cattolica dell'ascetismo, che affermava l'idea dell'insignificanza dei bisogni umani di fronte alle esigenze Natura divina, favoriva il disprezzo per i “beni deperibili” e i “piaceri carnali”.
I genitori dell'umanesimo, essendo cristiani, non hanno posto l'uomo a capo dell'universo, ma hanno solo ricordato i suoi interessi come personalità divina e hanno denunciato la loro società contemporanea per i peccati contro l'umanità (amore per l'uomo). Nei loro trattati sostenevano che l’insegnamento cristiano nella società contemporanea non si estendeva nella sua massima estensione. natura umana che la mancanza di rispetto, le bugie, il furto, l'invidia e l'odio verso una persona sono: negligenza nella sua educazione, salute, creatività, diritto di scegliere un coniuge, professione, stile di vita, paese di residenza e molto altro.
L’umanesimo non è diventato un sistema etico, filosofico o teologico (vedi a riguardo nell’articolo Umanesimo o Rinascimento dizionario filosofico di Brockhaus ed Efron), ma, nonostante i suoi dubbi teologici e le sue incertezze filosofiche, i cristiani più conservatori ne stanno attualmente godendo i frutti. E, al contrario, è raro che uno dei cristiani più “di destra” non sia inorridito dall’atteggiamento verso la persona umana accettato nelle comunità dove la venerazione dell’Uno si coniuga con la mancanza di umanesimo.
Tuttavia, nel tempo, si è verificata una sostituzione nella visione del mondo umanistica: Dio ha cessato di essere percepito come il centro dell'universo e l'uomo è diventato il centro dell'universo. Pertanto, a seconda di dove l’umanesimo colloca il suo centro di formazione del sistema, possiamo parlare di due tipi di umanesimo. Quello originale è l’umanesimo teistico (John Reuchlin, Erasmo da Rotterdam, Ulrich von Huten, ecc.), che afferma la possibilità e la necessità della provvidenza di Dio per il mondo e l’uomo. “Dio in questo caso non è solo trascendente al mondo, ma anche ad esso immanente”, così che Dio per l'uomo è in questo caso il centro dell'universo.
Nella diffusa visione del mondo deista-umanistica (Diderot, Rousseau, Voltaire), Dio è completamente “trascendentale rispetto all’uomo, cioè assolutamente incomprensibile e inaccessibile per lui”, quindi l’uomo diventa per se stesso il centro dell’universo, e Dio viene solo “preso in considerazione”.
Attualmente, la stragrande maggioranza degli operatori umanitari crede in questo umanesimo autonomo, perché le sue idee non possono essere derivate da premesse religiose, storiche o ideologiche e dipendono interamente dall'accumulazione esperienza umana sull’attuazione delle norme interculturali vita insieme: cooperazione, benevolenza, onestà, lealtà e tolleranza verso gli altri, rispetto della legge, ecc. Quindi umanesimo universale, cioè applicabile a tutte le persone e a chiunque sistemi sociali, che si riflette nel diritto di tutte le persone alla vita, all'amore, all'istruzione, alla libertà morale e intellettuale, ecc. In effetti, questa opinione afferma l'identità del concetto moderno di "umanesimo" con il concetto di "legge morale naturale" utilizzato nella teologia cristiana (vedi qui e sotto "Prova pedagogica..."). Il concetto cristiano di "legge morale naturale" differisce dal concetto generalmente accettato di "umanesimo" solo nella sua natura presunta, cioè nel fatto che l'umanesimo è considerato un fenomeno socialmente condizionato generato dall'esperienza sociale, e la legge morale naturale è considerato inizialmente radicato nell'anima di ogni persona, il desiderio di ordine e ogni sorta di cose buone. Poiché, da un punto di vista cristiano, è evidente l’insufficienza della legge morale naturale per raggiungere il modello cristiano della moralità umana, allora è evidente l’insufficienza dell’“umanesimo” come base della sfera umanitaria, cioè della sfera relazioni umane e l'esistenza umana.
Il fatto seguente conferma l'astrattezza del concetto di umanesimo. Poiché la moralità naturale e il concetto di amore per una persona sono caratteristici, in una forma o nell'altra, di qualsiasi comunità umana, il concetto di umanesimo è adottato da quasi tutti gli insegnamenti ideologici esistenti, grazie ai quali esistono concetti come socialista, comunista, nazionalista , ad esempio. , islamico, ateo, integrale, ecc. umanesimi.
In sostanza, l'umanesimo può essere chiamato quella parte di qualsiasi insegnamento che insegna ad amare una persona in conformità con la comprensione di questa ideologia dell'amore per una persona e dei metodi per raggiungerlo.
Appunti:
1. Il concetto di umanesimo.
2. Pushkin come araldo dell'umanità.
3. Esempi di opere umanistiche.
4. Le opere dello scrittore ti insegnano ad essere umano.
...Leggendo le sue opere potrai educare perfettamente la persona che è in te...
V. G. Belinsky
Nel dizionario termini letterari puoi trovare la seguente definizione del termine "umanesimo": "umanesimo, umanità - amore per una persona, umanità, compassione per una persona in difficoltà, nell'oppressione, desiderio di aiutarla".
L'umanesimo è nato come una certa tendenza del pensiero sociale avanzato, che ha sollevato la lotta per i diritti della persona umana, contro l'ideologia della chiesa, l'oppressione della scolastica, nel Rinascimento nella lotta della borghesia contro il feudalesimo e divenne una delle caratteristiche principali della letteratura e dell’arte borghese avanzata.
Il lavoro di scrittori russi che riflettevano la lotta di liberazione del popolo come A. S. Pushkin, M. Yu. Lermontov, I. S. Turgenev, N. V. Gogol, L. N. Tolstoy, A. P. Chekhov è intriso di umanesimo.
A. S. Pushkin è uno scrittore umanista, ma cosa significa questo in pratica? Ciò significa che per Pushkin il principio di umanità è di grande importanza, cioè nelle sue opere lo scrittore predica le virtù veramente cristiane: misericordia, comprensione, compassione. In ogni personaggio principale si possono trovare tratti di umanesimo, sia esso Onegin, Grinev o un prigioniero caucasico senza nome. Tuttavia, per ogni eroe cambia il concetto di umanesimo. Anche il contenuto di questo termine cambia a seconda dei periodi di creatività del grande scrittore russo.
All'inizio percorso creativo scrittore, la parola “umanesimo” spesso significava la libertà interna di scelta di una persona. Non è un caso che in un'epoca in cui lo stesso poeta era in esilio nel sud, la sua opera si arricchì di un nuovo tipo di eroe, romantico, forte, ma non libero. Due Poesie caucasiche— “Prigioniero del Caucaso” e “Zingari” ne sono una chiara conferma. L'eroe senza nome, catturato e tenuto prigioniero, si rivela però più libero di Aleko, scegliendo la vita tra i nomadi. L'idea della libertà individuale occupò i pensieri dell'autore durante questo periodo e ricevette un'interpretazione originale e non standard. Pertanto, il tratto caratteriale distintivo di Aleko – l’egoismo – diventa una forza che ruba completamente libertà interiore umano, mentre l'eroe del “Prigioniero del Caucaso”, sebbene limitato nei movimenti, è internamente libero. Questo è proprio ciò che lo aiuta a fare una scelta fatale ma consapevole. Aleko desidera la libertà solo per se stesso. Pertanto, la storia d'amore tra lui e la zingara Zemfira, completamente libera spiritualmente, risulta essere triste - personaggio principale uccide la sua amata, che non lo ama più. La poesia "Zingari" mostra la tragedia dell'individualismo moderno e, nel personaggio principale, il carattere di una personalità straordinaria, delineata per la prima volta in " Prigioniero caucasico"ed è stato finalmente ricreato in "Eugene Onegin".
Il prossimo periodo di creatività dà nuova interpretazione umanesimo e nuovi eroi. “Boris Godunov” e “Eugene Onegin”, scritti tra il 1823 e il 1831, ci danno nuovi spunti di riflessione: cos’è la filantropia per un poeta? Questo periodo di creatività è rappresentato da personaggi più complessi, ma allo stesso tempo integrali dei personaggi principali. Sia Boris che Evgeniy: ognuno di loro deve affrontare una certa scelta morale, la cui accettazione o non accettazione dipende interamente dal loro carattere. Entrambi gli individui sono tragici, ognuno di loro merita pietà e comprensione.
L'apice dell'umanesimo nelle opere di Pushkin fu il periodo conclusivo del suo lavoro e opere come "I racconti di Belkin", "Piccole tragedie", " La figlia del capitano" Ora l'umanesimo e l'umanità stanno diventando concetti veramente complessi e includono molte caratteristiche diverse. Ciò include il libero arbitrio e la personalità dell'eroe, l'onore e la coscienza, la capacità di simpatizzare ed empatizzare e, soprattutto, la capacità di amare. L'eroe deve amare non solo l'uomo, ma anche il mondo che lo circonda, la natura e l'arte, per diventare veramente interessante per Pushkin l'umanista. Queste opere sono caratterizzate anche dalla punizione della disumanità, in cui la posizione dell’autore è chiaramente visibile. Se prima la tragedia dell’eroe dipendeva da circostanze esterne, ora è determinata dalla capacità interna dell’umanità. Chiunque abbandoni significativamente il luminoso sentiero della filantropia è condannato a una severa punizione. Un antieroe è portatore di uno dei tipi di passioni. Barone da " Il cavaliere avaro“Non è solo un ragazzo avaro, è portatore della passione per l’arricchimento e il potere. Salieri aspira alla fama, ma è anche oppresso dall'invidia dell'amico più fortunato in talento. Don Guan, l'eroe de L'ospite di pietra, è portatore di passioni sensuali, e gli abitanti della città, distrutti dalla peste, si ritrovano in preda alla passione dell'ebbrezza. Ognuno di loro ottiene ciò che si merita, ognuno di loro viene punito.
A questo proposito, il massimo opere significative a svelare il concetto di umanesimo sono “I racconti di Belkin” e “La figlia del capitano”. "Belkin's Tales" è un fenomeno speciale nel lavoro dello scrittore, composto da cinque opere in prosa, uniti da un unico progetto: “ Capo stazione", "Shot", "Peasant Young Lady", "Blizzard", "Undertaker". Ciascuno dei racconti è dedicato alle difficoltà e alle sofferenze che hanno colpito una delle classi principali: il piccolo proprietario terriero, il contadino, il funzionario o l'artigiano. Ognuna delle storie ci insegna la compassione, la comprensione valori umani universali e la loro accettazione. Infatti, nonostante la differenza nella percezione della felicità da parte di ciascuna classe, comprendiamo l’incubo del becchino, le esperienze dell’amorevole figlia di un piccolo proprietario terriero e l’incoscienza degli ufficiali dell’esercito.
Il coronamento delle opere umanistiche di Pushkin è La figlia del capitano. Qui vediamo il pensiero già maturo e formato dell'autore riguardo alle passioni e ai problemi umani universali. Attraverso la compassione per il personaggio principale, il lettore, insieme a lui, percorre il percorso per diventare una personalità forte e volitiva che sa in prima persona cos'è l'onore. Ancora e ancora, il lettore, insieme al personaggio principale, lo fa scelta morale, da cui dipendono la vita, l'onore e la libertà. Grazie a ciò, il lettore cresce con l'eroe e impara ad essere umano.
V. G. Belinsky ha detto di Pushkin: "...Leggendo le sue opere, puoi educare in modo eccellente una persona dentro di te...". In effetti, le opere di Pushkin sono così piene di umanesimo, filantropia e attenzione ai valori umani universali e duraturi: misericordia, compassione e amore, che da esse, come da un libro di testo, puoi imparare a prendere decisioni importanti, a prenderti cura dell'onore, dell'amore e dell'odio. - imparare ad essere umani.
Il XIX secolo è solitamente chiamato il secolo dell'umanesimo in letteratura. Le direzioni scelte dalla letteratura nel suo sviluppo riflettevano i sentimenti sociali inerenti alle persone in questo periodo di tempo.
Cosa ha caratterizzato la svolta tra il XIX e il XX secolo?
Prima di tutto, ciò è dovuto a vari eventi storici, di cui è stato pieno questo secolo rivoluzionario nella storia del mondo. Ma molti scrittori che hanno iniziato il loro lavoro in fine XIX secoli, si rivelarono solo all'inizio del XX secolo, e le loro opere furono caratterizzate dallo stato d'animo di due secoli.
SU inizio del XIX secolo- XX secoli Sorsero molti poeti e scrittori russi brillanti e memorabili, e molti di loro continuarono le tradizioni umanistiche del secolo scorso, e molti cercarono di trasformarle in conformità con la realtà che apparteneva al 20 ° secolo.
Le rivoluzioni e le guerre civili hanno cambiato completamente la coscienza delle persone e, naturalmente, ciò ha influenzato in modo significativo la cultura russa. Ma la mentalità e la spiritualità delle persone non possono essere cambiate da nessun cataclisma, quindi la moralità e le tradizioni umanistiche cominciarono ad essere rivelate nella letteratura russa da una prospettiva diversa.
Gli scrittori furono costretti a rilanciare il tema dell’umanesimo nelle sue opere, poiché la quantità di violenza vissuta dal popolo russo era palesemente ingiusta, era impossibile rimanerne indifferenti. L'umanesimo del nuovo secolo ha altri aspetti ideologici e morali che non furono e non potevano essere sollevati dagli scrittori dei secoli passati.
Nuovi aspetti dell'umanesimo nella letteratura del Novecento
La guerra civile, che costrinse i membri della famiglia a combattere l'uno contro l'altro, era piena di motivi così crudeli e violenti che il tema dell'umanesimo era strettamente intrecciato con il tema della violenza. Umanistico tradizioni del 19° secolo secoli sono riflessioni su che tipo di luogo vero uomo nel vortice degli eventi della vita, cosa è più importante: una persona o una società?
La tragedia con cui veniva descritta l'autocoscienza delle persone scrittori XIX secoli (Gogol, Tolstoj, Kuprin), è di natura più interna che esterna. L'umanesimo si dichiara dal lato interiore del mondo umano e l'umore del 20 ° secolo è più connesso alla guerra e alla rivoluzione, che in un istante cambiano il pensiero del popolo russo.
L'inizio del XX secolo è chiamato " età dell'argento"nella letteratura russa, questa ondata creativa ha portato una diversa visione artistica del mondo e dell'uomo, e una certa realizzazione dell'ideale estetico nella realtà. I simbolisti rivelano la natura più sottile e spirituale dell'uomo, che sta al di sopra degli sconvolgimenti politici, della sete di potere o di salvezza, al di sopra degli ideali che ci vengono presentati processo letterario XIX secolo.
Appare il concetto di “creatività della vita”, questo tema è esplorato da molti simbolisti e futuristi, come Akhmatova, Cvetaeva, Mayakovsky. La religione inizia a svolgere un ruolo completamente diverso nel loro lavoro, le sue motivazioni vengono rivelate in modo più profondo e mistico e compaiono concetti leggermente diversi di principi "maschili" e "femminili".
Letteratura e biblioteconomia
Le questioni dell'umanesimo - il rispetto per le persone - interessano le persone da molto tempo, poiché colpiscono direttamente tutti coloro che vivono sulla terra. Queste domande erano particolarmente acute in situazioni estreme per l'umanità, e soprattutto durante guerra civile, quando un grandioso scontro di due ideologie portò la vita umana sull'orlo della distruzione, per non parlare di "piccole cose" come l'anima, che generalmente era a un passo dalla completa distruzione.
Agenzia federale trasporto ferroviario
siberiano Università Statale linee di comunicazione
Dipartimento "_________________________________________________"
(nome del dipartimento)
"Il problema dell'umanesimo in letteratura"
usando l'esempio delle opere di A. Pisemsky, V. Bykov, S. Zweig.
Saggio
Nella disciplina "Culturologia"
Testa sviluppata
D studente assessore Gr. D-112
Bystrova A.N ___________ Khodchenko S.D.
(firma) (firma)
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(data dell'ispezione) (data di presentazione per l'ispezione)
2011
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Introduzione………………………………………………………… |
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Il concetto di umanesimo................................................................ |
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L’umanesimo di Pisemsky (usando l’esempio del romanzo “The Rich Groom” |
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Il problema dell'umanesimo nelle opere di V. Bykov (usando l'esempio della storia “Obelisco”……………………………………………. |
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Il problema dell’umanesimo nel romanzo di S. Zweig “L’impazienza del cuore”……………….. |
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Conclusione…………………………………………………….. |
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Bibliografia……………………………………………. |
introduzione
Le questioni relative al rispetto dell'umanesimo per le persone interessano le persone da molto tempo, poiché colpiscono direttamente tutti coloro che vivono sulla terra. Queste domande sono state sollevate in modo particolarmente acuto in situazioni estreme per l’umanità, e soprattutto durante la guerra civile, quando un grandioso scontro di due ideologie ha portato la vita umana sull’orlo della morte, per non parlare di “piccole cose” come l’anima, che era generalmente a un passo dalla completa distruzione. Nella letteratura dell'epoca, il problema dell'identificazione delle priorità, della scelta tra la propria vita e quella degli altri è risolto in modo ambiguo da diversi autori, e in astratto l'autore cercherà di considerare a quali conclusioni giungono alcuni di loro.
Argomento astratto “Il problema dell’umanesimo in letteratura”.
Il tema dell'umanesimo è eterno nella letteratura. A lei si sono rivolti artisti della parola di tutti i tempi e di tutti i popoli. Non hanno solo mostrato schizzi di vita, ma hanno cercato di comprendere le circostanze che hanno spinto una persona a compiere l'una o l'altra azione. Le questioni sollevate dall’autore sono varie e complesse. Non è possibile rispondere semplicemente a monosillabi. Richiedono una riflessione costante e la ricerca di una risposta.
Come ipotesiè stata adottata la posizione secondo cui la soluzione al problema dell'umanesimo in letteratura è determinata da epoca storica(il momento della creazione dell'opera) e la visione del mondo dell'autore.
Obiettivo del lavoro: identificare le caratteristiche del problema dell'umanesimo nella letteratura nazionale e straniera.
In conformità con l'obiettivo, l'autore ha deciso di fare quanto segue: compiti:
1) considerare la definizione del concetto di “umanesimo” in libri di riferimento;
2) identificare le caratteristiche della risoluzione del problema dell'umanesimo in letteratura usando l'esempio delle opere di A. Pisemsky, V. Bykov, S. Zweig.
1. Il concetto di umanesimo
Una persona impegnata nella scienza incontra termini considerati generalmente comprensibili e comunemente usati per tutte le aree della conoscenza e per tutte le lingue, tra cui il concetto di “umanesimo”. Secondo la precisa osservazione di A.F. Losev, "questo termine si è rivelato avere un destino molto deplorevole, come, tuttavia, è stato il caso di tutti gli altri termini troppo popolari, vale a dire il destino di un'enorme incertezza, ambiguità e spesso anche banale superficialità". La natura etimologica del termine “umanesimo” è duplice, risale cioè a due Parole latine: humus - suolo, terra; humanitas: umanità. In altre parole, anche l'origine del termine è ambigua e porta con sé la carica di due elementi: l'elemento terreno, materiale, e l'elemento delle relazioni umane.
Per approfondire lo studio del problema dell'umanesimo, rivolgiamoci ai dizionari. Ecco come l'esplicativo "Dizionario della lingua russa" di S.I. Ozhegov interpreta il significato di questa parola: "1. Umanità, umanità in attività sociali, in relazione alle persone. 2. Il movimento progressista del Rinascimento, volto a liberare il popolo dalla stagnazione ideologica del feudalesimo e del cattolicesimo”. 2 Ed ecco come definisce il significato della parola “umanesimo” Grande dizionario parole straniere: “L'umanesimo è una visione del mondo intrisa di amore per le persone, rispetto per dignità umana, preoccupazione per il benessere delle persone; umanesimo del Rinascimento (Rinascimento, XIV-XVI secolo) movimento sociale e letterario che rifletteva la visione del mondo della borghesia nella sua lotta contro il feudalesimo e la sua ideologia (cattolicesimo, scolastica), contro la schiavitù feudale dell'individuo e lottando per la rinascita dell'umanità l’antico ideale di bellezza e umanità”. 3
Il “Dizionario enciclopedico sovietico”, edito da A. M. Prokhorov, dà la seguente interpretazione del termine umanesimo: “riconoscimento del valore di una persona come individuo, il suo diritto al libero sviluppo e alla manifestazione delle sue capacità, affermazione del bene dell'uomo come criterio per valutare le relazioni sociali”. 4 In altri termini, i compilatori di questo dizionario riconoscono come qualità essenziali dell'umanesimo: il valore dell'uomo, l'affermazione del suo diritto alla libertà, al possesso delle ricchezze materiali.
"Filosofico Dizionario enciclopedico"E.F. Gubsky, G.V. Korableva, V.A. Lutchenko chiamano umanesimo "l'antropocentrismo riflesso, che proviene dalla coscienza umana e ha per oggetto il valore dell'uomo, tranne che aliena l'uomo da se stesso, subordinandolo a poteri e verità sovrumane, o lo usa per scopi indegni dell’uomo”. 5
Passando ai dizionari, non si può fare a meno di notare che ognuno di essi dà una nuova definizione di umanesimo, ampliandone l'ambiguità.
2. L'umanesimo di Pisemsky (usando l'esempio del romanzo "The Rich Groom")
Il romanzo "Lo sposo ricco" è stato un enorme successo. Questa è un'opera della vita della provincia nobile-burocratica. L'eroe dell'opera Shamilov, che aspira al massimo educazione filosofica, sempre alle prese con libri che non riesce a padroneggiare, con articoli che ha appena iniziato, con vane speranze di superare l'esame da candidato, rovina una ragazza con la sua trasandata smidollatezza, poi, come se nulla fosse successo, ha sposato un ricco vedova per convenienza e finisce per ricoprire il pietoso ruolo di marito, vivendo sostenuto e sotto lo stivale di una donna malvagia e capricciosa. Le persone di questo tipo non sono affatto colpevoli di non agire nella vita, non sono colpevoli di essere persone inutili; ma sono dannosi perché con le loro frasi affascinano quelle creature inesperte che si lasciano sedurre dalla loro vistosità esteriore; dopo averli allettati, non soddisfano le loro richieste; avendo accresciuto la loro sensibilità e capacità di soffrire, non fanno nulla per alleviare la loro sofferenza; in una parola, queste sono luci palustri che li conducono nei bassifondi e si spengono quando lo sfortunato viaggiatore ha bisogno di luce per vedere la sua situazione.A parole, queste persone sono capaci di imprese, sacrifici ed eroismo; Questo è almeno ciò che penserà ogni comune mortale ascoltando il suo farneticare su una persona, un cittadino e altri simili argomenti astratti e nobili. In effetti, queste creature flaccide, evaporando costantemente in frasi, non sono in grado né di un passo decisivo né di un lavoro assiduo.
Il giovane Dobrolyubov scrive nel suo diario nel 1853: leggere “Il ricco sposo” “ha risvegliato e determinato per me il pensiero che era stato a lungo dormiente in me e vagamente compreso da me sulla necessità del lavoro, e ha mostrato tutta la bruttezza, il vuoto e la sventura degli Shamilov. Ho ringraziato Pisemsky dal profondo del mio cuore”. 6
Diamo uno sguardo più da vicino all'immagine di Shamilov. Trascorse tre anni all'università, rimase in giro, ascoltò lezioni su vari argomenti in modo incoerente e senza scopo, come un bambino ascolta i racconti di una vecchia tata, lasciò l'università, tornò a casa in provincia e lì disse che "ha intenzione di per sostenere l'esame titolo accademico e venne in provincia per impegnarsi meglio nella scienza." Invece di leggere seriamente e costantemente, si è integrato con articoli di riviste e subito dopo aver letto un articolo si è lanciato nella creatività indipendente; o decide di scrivere un articolo su Amleto, oppure elabora un progetto per un dramma tratto dalla vita greca; scrive dieci righe e chiude; ma parla del suo lavoro a chiunque accetti di ascoltarlo. I suoi racconti interessano una giovane ragazza che, nel suo sviluppo, si colloca al di sopra della società distrettuale; Trovando in questa ragazza un ascoltatore diligente, Shamilov le si avvicina e, non avendo altro da fare, si immagina follemente innamorato; quanto alla ragazza, lei, come un'anima pura, si innamora di lui nel modo più coscienzioso e, agendo con coraggio, per amore di lui supera la resistenza dei suoi parenti; Il fidanzamento avviene a condizione che Shamilov consegua la laurea prima del matrimonio e decida di prestare servizio. C'è quindi bisogno di lavorare, ma l'eroe non padroneggia un solo libro e comincia a dire: "Non voglio studiare, voglio sposarmi". 6 . Sfortunatamente, non dice questa frase in modo così semplice. Comincia ad accusare la sua amorevole sposa di freddezza, la chiama una donna del nord e si lamenta del suo destino; finge di essere appassionato e focoso, si avvicina alla sposa ubriaco e, con occhi ubriachi, l'abbraccia in modo del tutto inappropriato e molto sgraziato. Tutte queste cose vengono fatte in parte per noia, in parte perché Shamilov non vuole proprio prepararsi per l'esame; per aggirare questa condizione, è pronto ad andare dallo zio della sposa per il pane e persino a implorare tramite la sposa un pezzo di pane assicurato da un vecchio nobile, ex amico il suo defunto padre. Tutte queste cose brutte sono nascoste dietro il manto dell'amore appassionato, che sembra oscurare la ragione di Shamilov; l'attuazione di queste cose brutte è ostacolata dalle circostanze e dalla forte volontà di una ragazza onesta. Anche Shamilov fa scene, chiede che la sposa gli si conceda prima del matrimonio, ma è così intelligente che vede il suo infantilismo e lo tiene a rispettosa distanza. Vedendo un serio rifiuto, l'eroe si lamenta della sua fidanzata con una giovane vedova e, probabilmente per consolarsi, inizia a dichiararle il suo amore. Intanto i rapporti con la sposa vengono mantenuti; Shamilov viene inviato a Mosca per sostenere l'esame del candidato;
6 AF Pisemsky “The Rich Groom”, testo basato sull'ed. Finzione, Mosca 1955, da 95
Shamilov non supera l'esame; non scrive alla sposa e, alla fine, riesce a convincersi senza troppe difficoltà che la sua sposa non lo capisce, non lo ama e non ne vale la pena. La sposa muore di consunzione per vari shock, e Shamilov sceglie la parte buona, cioè sposa la giovane vedova che lo ha consolato; questo risulta essere molto conveniente, perché questa vedova ha un ricco patrimonio. I giovani Shamilov arrivano nella città in cui si è svolta l'intera azione della storia; Shamilov riceve una lettera scrittagli dalla sua defunta fidanzata il giorno prima della sua morte, e riguardo a questa lettera si verifica la seguente scena tra il nostro eroe e sua moglie: in modo dignitoso concludendo la sua breve descrizione:
"Mostrami la lettera che ti ha dato il tuo amico", iniziò.
Quale lettera? - chiese Šamilov con finta sorpresa, sedendosi accanto alla finestra.
Non starti zitto: ho sentito tutto... Capisci cosa stai facendo?
Cosa sto facendo?
Niente: accetti semplicemente le lettere dei tuoi ex amici dalla persona che prima era interessata a me, e poi gli dici anche che ora sei punito da chi? permettimi di chiederti. Da parte mia, probabilmente? Quanto è nobile e quanto è intelligente! Ti considerano ancora persona intelligente; ma dov'è la tua mente? in cosa consiste, dimmelo?.. Mostrami la lettera!
È stato scritto a me e non a te; Non sono interessato alla tua corrispondenza.
Non ho avuto e non ho corrispondenza con nessuno... Non ti permetterò di giocare con te stesso, Pyotr Alexandrovich... Abbiamo commesso un errore, non ci siamo capiti.
Shamilov rimase in silenzio.
"Dammi la lettera o vai dove vuoi adesso", ripeté Katerina Petrovna.
Prendilo. Credi davvero che io attribuisca a lui un interesse particolare? - disse Shamilov con scherno. E, gettando la lettera sul tavolo, se ne andò. Katerina Petrovna iniziò a leggerlo con commenti. “Ti scrivo questa lettera per l’ultima volta nella mia vita…”
Inizio triste!
"Non sono arrabbiato con te; hai dimenticato i tuoi voti, hai dimenticato il rapporto che io, pazzo, consideravo inestricabile.
Dimmi, quale inesperta innocenza! “Davanti a me adesso...”
Noioso!... Anushka!..
Apparve la cameriera.
Va', consegna questa lettera al maestro e digli che gli consiglio di fargli un medaglione e di tenerlo sul petto.
La cameriera se ne andò e, tornando, riferì alla signora:
Pyotr Alexandrych ha ordinato di dire che si prenderanno cura di lui senza il tuo consiglio.
La sera, Shamilov andò a Karelin, si sedette con lui fino a mezzanotte e, tornando a casa, lesse più volte la lettera di Vera, sospirò e la stracciò. Il giorno successivo trascorse l'intera mattinata chiedendo perdono a sua moglie. 7 .
Come vediamo, il problema dell'umanesimo è qui considerato dalla posizione dei rapporti tra le persone, dalla responsabilità di ognuno per le proprie azioni. E l'eroe è un uomo del suo tempo, della sua epoca. Ed è ciò che la società lo ha reso. E questo punto di vista riecheggia la posizione di S. Zweig nel romanzo “L'impazienza del cuore”.
7 AF Pisemsky “The Rich Groom”, testo basato sull'ed. Fiction, Mosca 1955, pagina 203
3. Il problema dell’umanesimo nel romanzo “L’impazienza del cuore” di S. Zweig
La connessione organica tra la visione del mondo di Zweig e l'ideologia del liberalismo borghese è stata sottolineata molto correttamente nell'articolo "La morte di Stefan Zweig" del famoso romanziere austriaco Franz Werfel, che ha descritto accuratamente l'ambiente sociale da cui Zweig, uomo e artista , è emerso. “Era un mondo di ottimismo liberale, che con ingenuità superstiziosa credeva nel valore autosufficiente dell’uomo e, in sostanza, nel valore autosufficiente del minuscolo strato istruito della borghesia, nei suoi sacri diritti, nell’eternità della la sua esistenza, nel suo progresso lineare. L'ordine stabilito delle cose gli sembrava protetto e protetto da un sistema di mille precauzioni. Questo ottimismo umanistico era la religione di Stefan Zweig, e lui ereditò l'illusione della sicurezza dai suoi antenati. Era un uomo devoto con infantile oblio di sé alla religione dell'umanità, all'ombra della quale crebbe. Conosceva gli abissi della vita, vi si avvicinava come artista e psicologo. Ma sopra di lui splendeva il cielo terso della sua giovinezza, che adorava: il cielo della letteratura, dell'arte, l'unico cielo che l'ottimismo liberale apprezzava e conosceva. Ovviamente, l'oscuramento di questo cielo spirituale fu per Zweig un colpo che non poteva sopportare..."
Già all'inizio della carriera creativa dell'artista, l'umanesimo di Zweig acquisì i tratti della contemplazione e la critica della realtà borghese assunse una forma condizionata e astratta, poiché Zweig non si espresse contro ulcere e malattie specifiche e abbastanza visibili della società capitalista, ma contro la Il Male “eterno” in nome della Giustizia “eterna”.
Gli anni Trenta per Zweig furono anni crudeli crisi spirituale, tumulto interiore e crescente solitudine. Tuttavia, la pressione della vita ha spinto lo scrittore a cercare una soluzione alla crisi ideologica e lo ha costretto a riconsiderare le idee che sono alla base dei suoi principi umanistici.
Anche il suo primo e unico romanzo, "L'impazienza del cuore", scritto nel 1939, non risolveva i dubbi che tormentavano lo scrittore, sebbene contenesse il tentativo di Zweig di ripensare la questione del dovere di vita di una persona.
Il romanzo è ambientato in una piccola città di provincia dell'ex Austria-Ungheria alla vigilia della prima guerra mondiale. Il suo eroe, il giovane tenente Hofmiller, incontra la figlia di un ricco uomo locale, Kekeshfalva, che si innamora di lui. Edith Kekesfalva è malata: le sue gambe sono paralizzate. Hofmiller- uomo giusto, la tratta con amichevole simpatia e solo per compassione finge di condividere i suoi sentimenti. Incapace di trovare il coraggio di dire direttamente a Edith che non la ama, Hofmiller gradualmente si confonde, accetta di sposarla, ma dopo una spiegazione decisiva fugge dalla città. Abbandonata da lui, Edith si suicida e Hofmiller, senza volerlo affatto, diventa essenzialmente il suo assassino. Questa è la trama del romanzo. Il suo significato filosofico è rivelato nella discussione di Zweig su due tipi di compassione. Uno è codardo, basato sulla semplice pietà per le disgrazie del prossimo, che Zweig chiama “impazienza del cuore”. Nasconde il desiderio istintivo dell'uomo di proteggere la propria pace e il proprio benessere e di rifiutare un vero aiuto per i sofferenti e i sofferenti. L’altro è coraggioso, aperto alla compassione, non ha paura della verità della vita, qualunque essa sia, e si pone come obiettivo quello di aiutare vero aiuto a una persona. Zweig, negando con il suo romanzo l'inutilità della sentimentale “impazienza del cuore”, cerca di superare la contemplazione del suo umanesimo e di dargli un carattere efficace. Ma il problema dello scrittore era che non ha riconsiderato i fondamenti fondamentali della sua visione del mondo e si è rivolto a lui ad un individuo, non volendo o non potendo comprendere che il vero umanesimo richiede non solo la rieducazione morale di una persona, ma un cambiamento radicale nelle condizioni della sua esistenza, che sarà il risultato dell'azione collettiva e della creatività delle masse.
Sebbene trama principale Il romanzo "L'impazienza del cuore" è costruito su un dramma personale e privato, come se fosse tolto dalla sfera di cose generalmente significative e importanti conflitti sociali, è stata scelta dallo scrittore per determinare quale dovrebbe essere il comportamento sociale umano 7 8.
Il significato della tragedia è stato interpretato dal dottor Condor, che ha spiegato a Hofmiller la natura del suo comportamento nei confronti di Edith: “Esistono due tipi di compassione. Uno è codardo e sentimentale, non è, in sostanza, altro che l'impazienza del cuore, che si affretta a liberarsi rapidamente della sensazione dolorosa alla vista della sventura di qualcun altro; Questa non è compassione, ma solo un desiderio istintivo di proteggere la propria pace dalla sofferenza del prossimo. Ma c’è un’altra compassione – quella vera, che richiede azione, non sentimentalismo, sa quello che vuole ed è piena di determinazione, attraverso la sofferenza e la compassione, a fare tutto ciò che è umanamente possibile, e anche oltre”. 8 9. E l'eroe stesso si rassicura: “Qual è stato il significato di un omicidio, una colpa personale rispetto a migliaia di omicidi, con una guerra mondiale, con la distruzione e la distruzione di massa? vite umane, il più mostruoso di tutto ciò che la storia ha conosciuto? 9 10
Dopo aver letto il romanzo, possiamo concludere che la norma personale e comportamento sociale una persona deve diventare una compassione efficace, richiedendo azioni pratiche da parte di una persona. La conclusione è molto importante perché avvicina Zweig alla concezione dell’umanesimo di Gorkij. Il vero umanesimo richiede non solo l'attività morale di una persona, ma anche un cambiamento radicale nelle condizioni della sua esistenza, che è possibile come risultato dell'attività sociale delle persone, della loro partecipazione alla creatività storica.
4. Il problema dell'umanesimo nelle opere di V. Bykov (usando l'esempio della storia "Obelisco")
Le storie di Vasily Bykov possono essere definite eroico-psicologiche. In tutte le sue opere ritrae la guerra come una terribile tragedia nazionale. Ma la guerra nelle storie di Bykov non è solo una tragedia, ma anche una prova delle qualità spirituali di una persona, poiché durante i periodi più intensi della guerra furono rivelati tutti i segreti profondi dell'anima umana. Gli eroi di V. Bykov sono pieni di consapevolezza della responsabilità morale nei confronti delle persone per le loro azioni. E spesso il problema dell'eroismo è risolto nelle storie di Bykov come morale ed etico. Eroismo e umanesimo sono considerati nel loro insieme. Diamo un'occhiata a questo usando l'esempio della storia "Obelisco".
La storia "Obelisco" fu pubblicata per la prima volta nel 1972 e provocò immediatamente un flusso di lettere, che portò a una discussione che si svolse sulla stampa. Riguardava il lato morale dell'azione dell'eroe della storia, Ales Morozov; uno dei partecipanti alla discussione l'ha vista come un'impresa, altri come una decisione avventata. La discussione ha permesso di penetrare nell'essenza stessa dell'eroismo come concetto ideologico e morale, e ha permesso di comprendere la varietà delle manifestazioni dell'eroismo non solo durante la guerra, ma anche in tempo di pace.
La storia è permeata della caratteristica atmosfera di riflessione di Bykov. L'autore è severo con se stesso e con la sua generazione, perché l'impresa del periodo bellico per lui è la principale misura del valore civico e di una persona moderna.
A prima vista, l'insegnante Ales Ivanovich Moroz non è riuscito nell'impresa. Durante la guerra non uccise un solo fascista. Lavorò sotto gli occupanti e insegnò ai bambini a scuola, come prima della guerra. Ma questo è solo a prima vista. L'insegnante apparve ai nazisti quando arrestarono cinque dei suoi studenti e chiesero il suo arrivo. Questa è l'impresa. È vero, nella storia stessa l'autore non dà una risposta chiara a questa domanda. Ne inserisce solo due posizioni politiche: Ksendzova e Tkachuk. Ksendzov è semplicemente convinto che non sia stata un'impresa, che l'insegnante Moroz non fosse un eroe e, quindi, invano il suo allievo Pavel Miklashevich, miracolosamente scampato a quei giorni di arresti ed esecuzioni, trascorse quasi il resto della sua vita assicurandosi che il Il nome di Moroz era impresso sull'obelisco sopra i nomi dei cinque studenti morti.
La disputa tra Ksendzov e l'ex commissario partigiano Tkachuk divampò il giorno del funerale di Miklashevich, che, come Moroz, insegnava a scuola rurale e solo con questo dimostrò la sua lealtà alla memoria di Ales Ivanovich.
Persone come Ksendzov hanno argomenti abbastanza ragionevoli contro Moroz: dopo tutto, risulta che lui stesso si è recato nell'ufficio del comandante tedesco e ha fatto aprire la scuola. Ma il commissario Tkachuk ne sa di più: ha esaminato il lato morale dell’atto di Moroz. “Non insegneremo e ti inganneranno” 10 11 - questo è il principio chiaro al maestro, chiaro anche a Tkachuk, inviato dal distaccamento partigiano per ascoltare le spiegazioni di Moroz. Entrambi hanno appreso la verità: la lotta per le anime degli adolescenti continua durante l'occupazione.
Il maestro Moroz ha condotto questa lotta fino alla sua ultima ora. Capì che la promessa dei nazisti di liberare i ragazzi che avevano sabotato la strada se fosse apparso il loro insegnante era una bugia. Ma per il resto non aveva dubbi: se non si fosse presentato, i suoi nemici avrebbero sfruttato questo fatto contro di lui e screditato tutto ciò che aveva insegnato ai bambini.
Ed è andato incontro a morte certa. Sapeva che tutti, sia lui che i ragazzi, sarebbero stati giustiziati. E tale era la forza morale della sua impresa che Pavlik Miklashevich, l'unico sopravvissuto di questi ragazzi, portò avanti le idee del suo insegnante in ogni cosa. prove della vita. Divenuto insegnante, trasmise il “lievito” di Morozov ai suoi studenti. Tkachuk, avendo saputo che uno di loro, Vitka, aveva recentemente aiutato a catturare un bandito, osservò con soddisfazione: “Lo sapevo. Miklashevich sapeva insegnare. Ancora quel lievito madre, si vede subito" 11 12.
La storia delinea i percorsi di tre generazioni: Moroz, Miklashevich, Vitka. Ognuno di loro compie con dignità il suo cammino eroico, non sempre ben visibile, non sempre riconosciuto da tutti.
Lo scrittore ti fa riflettere sul significato dell'eroismo e delle imprese non comuni, ti aiuta a capire origini morali atto eroico. Prima di Moroz, quando passò dal distaccamento partigiano all'ufficio di comandante fascista, prima di Miklashevich, quando cercò la riabilitazione del suo maestro, prima di Vitka, quando corse a proteggere la ragazza, c'era la possibilità di scelta. La possibilità di una giustificazione formale non li soddisfaceva. Ognuno di loro ha agito guidato dal giudizio della propria coscienza. Una persona come Ksendzov molto probabilmente preferirebbe eliminarsi.
La disputa che si svolge nella storia "Obelisco" aiuta a comprendere la continuità dell'eroismo, dell'altruismo e della vera gentilezza. Caratterizzando gli schemi generali dei personaggi creati da V. Bykov, L. Ivanova scrive che l'eroe delle sue storie “...anche in circostanze disperate...rimane una persona per la quale la cosa più sacra è non andare contro la propria coscienza, che detta il massimalismo morale delle azioni che commette”. 12 13.
Conclusione
Attraverso l'atto del suo Moroz, V. Bykov afferma che la legge della coscienza è sempre in vigore. Questa legge ha le sue precise pretese e i suoi propri termini di riferimento. E se una persona, di fronte a una scelta, si sforza volontariamente di adempiere a ciò che lui stesso considera un dovere interno, non si preoccupa delle idee generalmente accettate. E ultime parole Il romanzo di S. Zweig suona come una frase: “…nessuna colpa può essere consegnata all’oblio finché la coscienza se ne ricorda”. 13 14 È questa posizione, a mio avviso, che accomuna le opere di A. Pisemsky, V. Bykov e S. Zweig, scritte in diverse condizioni sociali, su persone completamente diverse socialmente e moralmente.
La disputa condotta nella storia "Obelisco" aiuta a comprendere l'essenza dell'eroismo, dell'altruismo, della vera gentilezza e quindi del vero umanesimo. I problemi della collisione tra il bene e il male, l'indifferenza e l'umanesimo sono sempre rilevanti e, mi sembra, più complessa è la situazione morale, più forte è l'interesse per essa. Naturalmente, questi problemi non possono essere risolti da un'opera e nemmeno da tutta la letteratura nel suo insieme. Ogni volta è una questione personale. Ma forse sarà più facile per le persone fare una scelta quando avranno una bussola morale.
Bibliografia
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- Letteratura A.F. Pisemsky “The Rich Groom” / il testo è stampato dalla pubblicazione di narrativa, Mosca, 1955.
2 Ozhegov S.I. Dizionario della lingua russa: ok. 53000 parole/s. I. Ozhegov; Sotto generale Ed. il prof. M. I. Skvortsova. 24a edizione, riv. M.: Casa editrice LLC “ONICS 21st Century”: Casa editrice LLC “Pace e educazione”, 2003. p. 146
3 Ampio dizionario di parole straniere: - M.: -UNWES, 1999. p. 186
4 Dizionario enciclopedico sovietico / cap. ed. A. M. Prokhorov. 4a ed. M.: Enciclopedia Sovietica, 1989. p. 353
5 Dizionario enciclopedico filosofico. /Ed. E.F.Gubsky, G.V.Korableva, V.A.Lutchenko. M.: INFRA-M, 2000, pag. 119
6 Plekhanov, S. N. Pisemsky. M.:Mol. Guard, 1987. (Vita di persone straordinarie. Ser. biogr.; Numero 4. 0p. 117
7 8 Stefan Zweig. Opere raccolte in 7 volumi. Volume 1, Prefazione di B. Suchkov, - M.: Casa editrice. "Pravda", 1963, p. 49
8 9 Zweig Stefan. Impazienza del cuore: romanzi; Romanzi. Per. con lui. Kemerovo kN. casa editrice, 1992. p.3165
9 10 Ibid., p.314
10 11 Bykov V.V. Obelisco. Sotnikov; Racconti/Prefazione di I. Dedkov. M.: Det. Lett., 1988, p.48.
11 12 Ibid., p.53
12 13 Ivanova L.V. Prosa sovietica moderna sulla Grande Guerra Patriottica. M., 1979, pagina 33.
13 14 Zweig Stefan. Impazienza del cuore: romanzi; Romanzi. Per. con lui. Kemerovo kN. casa editrice, 1992. - da 316
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