ایجاد حلقه پتراشویست ها. Petrashevtsy به طور خلاصه و واضح - مهمترین چیز. پتراشوی ها و سوسیالیسم اتوپیایی

دوران جوانی داستایوفسکی تحت نشانه «رویاپردازی رمانتیک»، آرمان گرایی شیلر و سوسیالیسم اتوپیایی فرانسوی گذشت. تحت تأثیر ژرژ ساند و بالزاک، منافع عمومی او زود بیدار می شود. بلینسکی با اشتیاق از نویسنده کتاب مردم فقیر به عنوان خالق اولین روسی استقبال می کند رمان اجتماعی. اعتراض بی عدالتی اجتماعیو حمایت از "تحقیر شده و توهین شده" به طور مداوم در همه موارد انجام می شود کارهای اولیه. که در " تواریخ سن پترزبورگداستایوفسکی، ما قبلاً با فراخوانی برای کار اجتماعی روبرو هستیم ("علاقه عمومی، همدردی با توده جامعه و مطالبات مستقیم و فوری آن"). داستایوفسکی نه تنها نظریه های اجتماعی فرانسه را مطالعه می کند، بلکه سعی می کند آنها را عملی کند. در زمستان 1846، او و دوستانش، برادران بکتوف، آزمایشی از "تعاون" انجام دادند.

او به برادرش می نویسد: «بکتوف ها با جامعه خود مرا درمان کردند. - بالاخره به من پیشنهاد زندگی مشترک دادم. یک آپارتمان بزرگ پیدا شد و تمام هزینه ها برای همه بخش های خانه - همه چیز - از 1200 روبل تجاوز نمی کند. اختصاص دادن به ازای هر نفر در سال. مزایای این انجمن بسیار عالی است.» و در ادامه: «می بینی تداعی یعنی چه؟ ما جدا کار می کنیم، سقوط می کنیم، ترسو می شویم، روحیه فقیر می شویم. و دو تا با هم برای یک هدف، بحث دیگری است.»

داستایوفسکی در 1847. طراحی توسط K. Trutovsky

گذار از ایده آلیسم رمانتیک به سوسیالیسم کاملاً طبیعی بود. نویسنده جوان در فضایی از آرزوهای عرفانی، ایمان به آغاز قریب الوقوع عصر طلایی و به دگرگونی کامل زندگی زندگی می کرد. به نظرش رسید که جدید هنر مسیحی (ویکتور هوگوژرژ ساند، بالزاک) برای تجدید جهان و شاد کردن بشریت طراحی شده است. او معتقد بود که سیستم های سن سیمون، فوریه و پرودونبه وعده های رمانتیسم عمل کن، اشتیاق او را ارضا کن یک زندگی بهتر. برای نسل دهه 1840، آرمان‌شهری اجتماعی ادامه مسیحیت، یعنی تحقق حقیقت انجیل به نظر می‌رسید. این ترجمه به زبان مدرن «عمومی» آخرالزمان مسیحی بود.

داستایوفسکی با یادآوری جوانی پرشور خود در کتاب خاطرات نویسنده (1873) می نویسد: نور صورتی و آسمانی-اخلاقی. حقیقتاً درست است که سوسیالیسم نوپا در آن زمان، حتی توسط برخی از رهبران آن، با مسیحیت مقایسه شد و تنها به عنوان اصلاح و بهبود آن، مطابق با عصر و تمدن، تلقی شد. ما در سن پترزبورگ همه ایده های جدید آن زمان را به طرز وحشتناکی دوست داشتیم، به نظر می رسید در بالاترین درجه مقدس و اخلاقی بودند، و مهمتر از همه، جهانی، قانون آینده همه بشریت بدون استثنا. مدت ها قبل از انقلاب پاریس 1948، ما تحت تأثیر جذاب این ایده ها قرار گرفتیم.

داستایوفسکی در «توضیحات» خود به کمیسیون تحقیق، جسورانه اعتراف می کند که مجذوب سوسیالیسم اتوپیایی شده است. " فوریه گراییاو می نویسد، سیستم صلح آمیز است: آن روح را تسخیر می کند با لطفش دل ها را فریفته می کند آن عشق به انسانیت که فوریه هنگام طراحی سیستم خود الهام بخش شد، و ذهن را غافلگیر می کند با لاغریش نه با حملات صفرا، بلکه با الهام بخشیدن به عشق به انسانیت به سمت خود جذب می شود. هیچ نفرتی در این نظام وجود ندارد.»

از مدینه فاضله دگرگونی جهان، از سوسیالیسم مسیحی داستایوفسکی هرگز انصراف نخواهد داد. ایده عصر طلایی و هارمونی جهانی عزیزترین، "مقدس" ترین ایده اوست: این ایده در مرکز جهان بینی و خلاقیت او قرار دارد.

آشنا با پتراشفسکیدر بهار 1846، او از کتابخانه‌اش کتاب‌هایی با محتوای اجتماعی-مسیحی به امانت گرفت: Le nouveau Christianisme از سنت سیمون، Le vrai Christianisme suivant Jesus-Christ اثر Cabet، جشن جشن پرودون.

در سال 1847، او شروع به بازدید از حلقه خود می کند و با افراد همفکر زیادی در آن ملاقات می کند: یکی از آنها، A. P. Milyukov، به لامن تعظیم کرد و "Paroles d "un croyant" را به اسلاوونی کلیسایی ترجمه کرد. دیگری، K. I. Timkovsky " قول داد یکی از جمعه ها برای اثبات الوهیت عیسی مسیح، لزوم آمدن او به جهان برای کار نجات و تولد او از باکره، با ابزار کاملاً علمی. A. N. Pleshcheevنوشت:

آیا نشسته ام در میان جمعیتی پر سر و صدا؟
در یک جشن بزرگ، صدای زنجیر را می شنوم.
و در دوردست ها مثل روح در برابر من ظاهر می شود
نذیر بزرگ بر صلیب مصلوب شد.

یکی دیگر از پتراشویست ها، Evropeyus، در طول تحقیق بیان کرد که «ماهیت نظریه فوریه است "دینی "هماهنگ، علمی و صلح آمیز، مخالف همه آشوب ها، انقلاب ها و شورش های خشونت آمیز." دبوی پتراشوی نیز به همین شکل به فوریه گرایی می نگریست. او نشان داد: «نظریه فوریه هیچ چیز مضری برای جامعه ندارد، برعکس، مردم را با هر طبقه و شرایطی آشتی می دهد، حمایت می کند. احساسات مذهبی و حفظ نظم را تشویق می کند.

یک سوسیالیست مسیحی آتشین نیز D. Akhsharumov از پتراشوا بود که در شامی به افتخار فوریه (7 آوریل 1849) گفت: "و اکنون مردمی بودند که عشق پرشور به همه مردم و به کل بشریت داشتند. مانند برای خدا که تمام زندگی خود را وقف یافتن چنین ساختاری از جامعه کردند که در آن همه ثروتمند، شاد و راضی باشند، هر کجا که زندگی ما باشد، هر روز، ساعت و دقیقه آن سرود سپاسگزاری باشد. ایجاد کننده جایی که هیچ اشکی و جنایتی وجود نداشت و در رأس آنها نابغه باشکوه فوریه قرار دارد.

هدف بزرگ پتراشوی ها بازگرداندن چهره انسان با تمام عظمت و زیبایی آن است... «تمام سرزمین فقیر را با کاخ ها، میوه ها بپوشانند و آن را با گل تزئین کنند». این سخنرانی کاملاً روح اتوپیایی جنبش جدید، حیثیت دینی - انسانی آن را منتقل می کند. داستایوفسکی می‌توانست تمام کلمات این مانیفست را بپذیرد. فوریه های روسی برنامه سیاسی نداشتند، مخالف کودتاهای خشونت آمیز بودند ملک شخصیبه «انجمن» و سازماندهی سلسله مراتبی کار. از این نظر نمی توان آنها را نه انقلابی و نه حتی سوسیالیست نامید. این نام بیشتر به آنها می آید. لیبرال های بشردوست

هیچ توطئه پتراشفسکی وجود نداشت. تمام پترزبورگ از جلسات او در روزهای جمعه خبر داشتند. D. Akhsharumov در "یادداشت‌های" خود می‌گوید که "این یک کالیدوسکوپ جالب از نظرات مختلف در مورد رویدادهای معاصر بود ... اخبار شهر آورده شد، همه چیز با صدای بلند بدون هیچ تردیدی صحبت شد ...". بالاسوگلو جمعه های پتراشفسکی را «جلسات ساده آشنایان، که از نزدیک با احساسات و روابط متقابل مرتبط است» می نامد.

لیپراندی، یکی از مقامات مأموریت های ویژه وزارت امور داخلی، در یادداشت خود در مورد پرونده پتراشفسکی می نویسد: «در اکثر جوانان نوعی تلخی رادیکال علیه نظم موجود آشکار است، بدون هیچ دلیل شخصی، صرفاً بیرونی. از شور و شوق "آرمانشهرهای رویایی" که بر اروپای غربی تسلط دارند و تاکنون آزادانه از طریق ادبیات و حتی خود آموزش مدرسه به ما نفوذ کرده اند. آنها که کورکورانه در این آرمان شهرها غرق می شوند، تصور می کنند خود را فراخوانده اند تا کل را بازسازی کنند زندگی عمومیتمام بشریت را بازسازی کنید و آماده باشید رسولان و شهدا این خودفریبی تاسف بار نمی توان با دقت بیشتری حال و هوای «رویاپردازان آزاداندیش» دهه چهل را تعریف کرد. داستایوفسکی در توضیحی به کمیسیون تحقیق اعلام می‌کند: «بله، اگر لیبرالیسم، آزاداندیشی، آرزوی بهترین‌ها وجود داشته باشد، از این نظر ممکن است من باشم. آزاداندیش. من یک آزاداندیشم به همان معنایی که می توان من را آزاداندیش نامید و هر فردی که در اعماق قلب خود احساس حق شهروندی می کند، احساس می کند حق دارد برای وطن خود آرزوی خیر کند.

ولی سوسیالیسم اتوپیاییبه طور خلاصه جریان اصلی این دهه بود. جنبش جدیدی از آلمان، جایی که در آن زمان بود، به سمت او پیش می رفت ایده آلیسم هگلیبحران عمیقی را تجربه کرد. گروه چپ هگلی ها با فویرباخ و مارکس از متافیزیک انتزاعی گسست و شالوده سوسیالیسم ماتریالیستی آینده را پی ریزی می کند. اکنون فلسفه هگل به معنای دعوت به انقلاب اجتماعی تفسیر می شود. مسیحیت به عنوان یک خرافات منسوخ که مانع پیشرفت جامعه جدید می شود انکار می شود. هرزن، بوتکین و باکونین در بی خدایی رهایی روح را می بینند. هرزن می نویسد: «فلسفه هگل جبر انقلاب است. به طور غیرمعمولی انسان را آزاد می کند و از دنیای مسیحیت، از دنیای سنت هایی که از خود گذشته اند، سنگ تمام نمی گذارد.

در اواسط دهه چهل، بلینسکی، تحت تأثیر فویرباخ، از هگل چشم پوشی می کند، به علوم طبیعی و علوم دقیق علاقه زیادی نشان می دهد و به یک آتئیست مبارز تبدیل می شود. او فریاد می زند: «به جهنم متافیزیک،» این کلمه به معنای ماوراء طبیعی است، بنابراین، پوچ ... علم را از ارواح ماورایی و الهیات رها می کند. برای نشان دادن مرزهای ذهن، که در آن فعالیت آن ثمربخش است، تا آن را برای همیشه از هر چیز خارق العاده و عرفانی دور کند - این همان کاری است که بنیانگذار انجام خواهد داد. فلسفه جدید". در سال 1845 او به هرزن نوشت: "من حقیقت را برای خودم و در کلمات گرفتم خدا و دین تاریکی، تاریکی، زنجیر و تازیانه را می بینم.

ویساریون بلینسکی. طراحی توسط K. Gorbunov، 1843

بلینسکی به دلیل عشق به بشریت علیه خدا شورش می کند و از باور به خالق دنیای ناقص امتناع می ورزد. او متعصب عشق به مردم است: «اجتماعی، اجتماعی یا مرگ! این شعار من است.» او فریاد می زند. اگر برای سعادت اکثریت لازم باشد صدها هزار سر بریده شود، آنها را خواهد برد. او خود انسان دوستی خونخوار خود را ماراتوفسکی می نامد. تأثیر بلینسکی سرنوشت سوسیالیسم روسی را از پیش تعیین کرد: اتوپیایی مسیحی توسط ماتریالیسم الحادی درهم شکسته شد. راه برای کمونیسم مارکسیستی آماده می شد.

در این تراژدی خیره کننده روسی، مقدر بود که داستایوفسکی نقش کوچکی ایفا کند. او دست برداشت و او را با ده سال سیبری بازخرید کرد. این جرم و مجازات اوست.

که در " دفتر خاطرات نویسنده"(1873) او به تفصیل می گوید که چگونه در سال 1846 بلینسکی "عجله کرد تا او را به ایمان خود تبدیل کند."

... او را یک سوسیالیست پرشور یافتم و او مستقیماً با من با بی خدایی شروع کرد. در این مورد برای من چیزهای مهمی وجود دارد - یعنی شهود شگفت انگیز او و توانایی خارق العادهعمیقاً آغشته به این ایده ... او می دانست که اساس همه چیز آغاز اخلاق است. در جدید مبانی اخلاقیاو سوسیالیسم را تا سرحد جنون و بدون هیچ تأملی باور داشت: فقط لذت بود. اما به عنوان یک سوسیالیست، او قبل از هر چیز باید مسیحیت را خلع می کرد. او می‌دانست که انقلاب باید با الحاد آغاز شود. او باید این دین را سرنگون می کرد که پایه های اخلاقی جامعه ای که منکرش بود از آن سرچشمه می گرفت. او خانواده، اموال، مسئولیت اخلاقی فرد را به شدت انکار کرد.

اما در اینجا شخصیت درخشان خود مسیح باقی ماند که مبارزه با او بسیار دشوار بود. او، به عنوان یک سوسیالیست، مجبور شد تعالیم مسیح را از بین ببرد، آن را عشق کاذب و جاهلانه به انسان بخواند. علم مدرنو اصول اقتصادی، اما همچنان چهره درخشان خدا-انسان، دست نیافتنی اخلاقی او، زیبایی شگفت انگیز و معجزه آسا او باقی مانده است. بلینسکی در شور و شعف بی وقفه و خاموش نشدنی خود حتی پیش از این مانع غیرقابل عبور متوقف نشد...

یک بار غروب جیغ می زد (گاهی وقتی خیلی هیجان زده می شد به نحوی جیغ می کشید) خطاب به من می دانی که نمی توان گناهان آدمی را شمرد و او را زیر بار قرض و گونه های دروغین برد؟ زمانی که جامعه آنچنان رذیله ترتیب داده شده است که غیرممکن است که انسان در شرایطی که از نظر اقتصادی به شرارت کشیده می شود مرتکب شرارت نشود، و مطالبه چیزی که طبق قوانین رانش ها نمی تواند از یک فرد بیهوده و بی رحمانه است. انجام دهد، حتی اگر او بخواهد ...

بلینسکی رو به مهمان دوم کرد و به داستایوفسکی اشاره کرد و ادامه داد: «حتی نگاه کردن به او برای من قابل لمس است: هر بار که من تمام صورتش تغییر می کند، انگار می خواهد گریه کند . بله، باور کنید که مسیح شما، اگر در زمان ما متولد شود، نامحسوس ترین و نامحسوس ترین خواهد بود آدم عادی; من از این طریق تحت علم فعلی و زیر موتورهای فعلی بشر طفره می رفتم.

و داستایوفسکی پایان می دهد: سال گذشتهزندگی اش، دیگر سراغش نرفتم. او از من متنفر بود اما من با شور و اشتیاق تمام آموزه های او را پذیرفتم ».

پر فکر. ویساریون بلینسکی. مستند

یک اعتراف قابل توجه: داستایوفسکی با شور و اشتیاق آموزه های الحادی بلینسکی را پذیرفت! در مقاله دیگری از همان «دفترچه خاطرات یک نویسنده» برای سال 1873، نویسنده با دقت بیشتری «آموزش» بلینسکی را تعریف می‌کند. «همه این اعتقادات در مورد غیراخلاقی بودن بنیادها (مسیحی) جامعه مدرن، O بی اخلاقی ادیان، خانواده ها؛ در مورد غیر اخلاقی بودن حقوق مالکیت؛ همه این ایده ها در مورد نابودی ملیت ها به نام برادری جهانی مردم، در مورد تحقیر میهن و غیره و غیره - همه اینها تأثیراتی بود که ما نتوانستیم بر آنها غلبه کنیم و برعکس قلب ما را تسخیر کرد. و ذهن به نام سخاوتمندی.» این سخنان شکی باقی نمی گذارد: بلینسکی داستایوفسکی را به ایمان خود تبدیل کرد. او "با اشتیاق" همه آن را گرفت کمونیسم الحادی . «لیبرال بشردوست» به اتوپیایی مسیحی خود خیانت کرد و از «شخصیت درخشان مسیح» چشم پوشی کرد. و این یک توهم زودگذر نیست، بلکه طولانی است. تراژدی احساسی. هشت سال پس از تبدیل شدن بلینسکی به "ایمان الحادی" داستایوفسکی از امسک به همسر فون ویزین دمبریست نوشت: "من در مورد خودم به شما خواهم گفت که من فرزند قرن هستم. فرزند کفر و هنوز شک دارد و حتی (من این را می دانم) به درب تابوت.

مردی که درخشان ترین برهان الحادی جهان را آفرید (ایوان کارامازوف)، مردی که «خدا در تمام عمرش عذابش داد» پرشورترین ایمان را با بیشترین بی ایمانی در دل خود جای داد. کل دیالکتیک مذهبی رمان های او از این دوگانگی تراژیک نشأت می گیرد.

داستایوفسکی پس از اعتراف در دفتر خاطرات یک نویسنده به مشارکت خود در اندیشه‌های کمونیستی، نتیجه‌ای وحشتناک از این موضوع می‌گیرد: چه می شد اگر معلوم می شد که اینطور است؟ البته، در آن زمان تصور اینکه چگونه ممکن است اوضاع به این شکل پیش برود غیرممکن بود؟ اصلاً آن زمان ها نبود. اما بگذارید یک نکته را در مورد خودم به شما بگویم: نچایف، احتمالا هرگز نمی توانستم تبدیل شوم، اما نچایف من نمی توانم تضمین کنم، شاید بتوانم ... در روزگار جوانی ام». و در خاتمه با ناراحتی از خود می پرسد چگونه ممکن است تسلیم چنین توهم شده باشد؟ من از خانواده ای روسی و متدین آمدم... ما در خانواده مان تقریباً از همان دوران کودکی انجیل را می دانستیم... هر بار بازدید از کلیسای جامع کرملین و مسکو برای من بسیار مهم بود.

اما ایمان کودکان شکننده بود. برداشت های اولیه از کلیساها، عبادت، آوازهای روحانی بیشتر زیبایی شناختی بود تا مذهبی. تقوای آیینی والدین فقط سطح روح کودک را لمس می کرد. و سپس در جوانی، اومانیسم مسیحی و عرفان رمانتیک، عطش مذهبی «رویاپرداز» را برای مدتی طولانی سیراب کرد. درک مه آلود و مبهم از مسیحیت در داستایوفسکی جوان. او هومر را با مسیح مقایسه می کند، ویکتور هوگو را غزلسرایی می داند با «جهت شعر کودکی مسیحی». در نهایت - و این مهم ترین است - در هیچ یک از آثار او مسئله دینی قبل از کار سخت مطرح نشده است. که در " معشوقه» اوردینوف اثری در مورد تاریخ کلیسا می نویسد، اما این به هیچ وجه بر زندگی او تأثیر نمی گذارد. معلوم می شود که افراد متدین منافق و ظالم هستند (مورین در معشوقه، شاهزاده خانم پیر در نتوچکا نزوانوا). خدا در نوشته های داستایوفسکی قبل از دوره کار سخت وجود ندارد. به همین دلیل است که نویسنده جوان قبل از تأثیر بلینسکی ناتوان بود و "قلب او را تسخیر کرد".

ملاقات با مسیح بعداً در بندگی کیفری داستایوفسکی از طریق ارتباط با مصائب مردم روسیه صورت گرفت. اما، نویسنده دفتر خاطرات می نویسد، این اتفاق به این زودی نیفتاد، بلکه به تدریج و پس از مدت بسیار بسیار طولانی اتفاق افتاد. حتی داربست و تبعید بلافاصله عقاید او را شکست. او ادامه می‌دهد: «ما، پتراشویست‌ها، روی داربست ایستادیم و بدون کوچک‌ترین پشیمانی به حکم ما گوش دادیم... اگر نه همه ما، دست‌کم اکثریت قریب به اتفاق ما دست کشیدن از اعتقادات خود را مایه شرمساری می‌دانیم. عملی که به خاطر آن محکوم شدیم، آن افکار، آن مفاهیمی که بر روح ما مسلط بود، به نظر ما نه تنها نیاز به توبه نداشت، بلکه حتی چیزی تطهیر کننده، شهادت بود، که برای ما بسیار آمرزیده خواهد شد. و به همین ترتیب برای مدت طولانی ادامه یافت. نه سالهای تبعید، نه رنج ما را شکست. برعکس، هیچ چیز ما را شکست، و اعتقادات ما فقط با آگاهی از انجام یک وظیفه، روح ما را پشتیبانی می کرد.

مقاله ای در "خاطرات یک نویسنده" 1873 یک عمل توبه عمومی است که در تاریخ زندگی معنوی روسیه بی نظیر است. در این بی باکی و روح آتشین عظمت نهفته است. داستایوفسکی هر آنچه را که می توانست اعتراف کند اعتراف می کند و به چیزهایی اشاره می کند که در زمان او امکان صحبت درباره آنها وجود نداشت. تا به حال، این اشاره مورد توجه قرار نگرفته است و تنها اکنون، به لطف انتشارات جدید، می توانیم معنای آن را فاش کنیم.

« نچایف داستایوفسکی می گوید، احتمالاً هرگز نمی توانستم تبدیل شوم، اما نچایف ، نمی توانم ضمانت کنم، شاید بتوانم .... در روزهای جوانی. همانطور که می دانید، نچایف بنیانگذار جامعه انقلابی دهه 1860 و نویسنده کتاب کاتشیسم انقلابی بود. نچائوی ها می خواستند سراسر روسیه را با شبکه ای از سلول های مخفی درگیر کنند، توده ها را خشمگین کنند، شورش خونینی را آغاز کنند، حکومت را سرنگون کنند، دین، خانواده و اموال را نابود کنند. داستایوفسکی در رمان شیاطین خود این افراد متعصب تخریب را نامگذاری کرد. این که او می توانست در روزهای جوانی "نچایف" شود به چه معناست؟ چگونه می توان این عبارت معمایی را درک کرد: "در صورتی که همه چیز به این شکل باشد؟"

«فعالیت انقلابی» داستایوفسکی به حلقه پتراشفسکی محدود نمی شد. کمیسیون تحقیق، از طریق عامل خود آنتونلی، به خوبی از آنچه در روزهای جمعه پتراشفسکی می گذشت آگاه بود. اما او اطلاعات کمی در مورد کار حلقه دوروف داشت. اجازه دهید ابتدا جنبه «بدیهی» «مورد داستایفسکی» را ارائه کنیم. پس از ملاقات با پتراشفسکی از طریق شاعر پلشچف در بهار 1846، او در روزهای جمعه از پست 1847 شروع به ملاقات با او کرد. نویسنده در «توضیحاتی» برای کمیسیون تحقیق مدعی شده است که هرگز با او صمیمیت نداشته است. او می نویسد: "من با پتراشفسکی در تماس بودم،" دقیقاً تا آنجایی که ادب لازم بود، یعنی ماه به ماه، و گاهی اوقات کمتر به ملاقات او می رفتم... در آخرین زمستان، که از سپتامبر شروع شد، من بیش از هشت بار با او نبودم... با این حال، من همیشه به عنوان یک فرد صادق و نجیب به او احترام می گذاشتم.

داستایوفسکی ثابت می کند که هیچ جرمی در رفتار او وجود نداشته است... «در واقع من هنوز نمی دانم به چه چیزی متهم هستم. آنها فقط به من گفتند که من در گفتگوهای عمومی پتراشفسکی شرکت کردم، "آزاد اندیشانه" صحبت کردم و در نهایت با صدای بلند خواندم. مقاله ادبیمکاتبات بلینسکی با گوگول. متهم در برابر این دو اتهام مبهم به طرز درخشانی از خود دفاع می کند: «چه کسی در جان من دید؟... سه بار صحبت کردم: دو بار در مورد ادبیات و یک بار در مورد موضوعی که اصلاً سیاسی نبود: شخصیت و منیت انسانی».

در مورد «آزاد اندیشی» هم خلاصه شد به «آرزوی خیر برای وطن». و چه کسی در زمان ما از سیاست، از غرب، از سانسور صحبت نمی کند؟ «نمایش وحشتناکی در غرب در حال وقوع است، یک درام بی‌نظیر (انقلاب فوریه) در حال پخش است... آیا واقعاً می‌توانید مرا به خاطر نگاه نسبتاً جدی به بحرانی که فرانسه ناراضی از آن درد می‌کشد و به دو نیم می‌شود سرزنش کنید. ؟" اما او از طرفداران استبداد برای روسیه است و انتظار اصلاحات را فقط "از بالا از تاج و تخت" دارد. می توان به صداقت آخرین بیانیه مشکوک شد: شاگرد پرشور بلینسکی به سختی می توانست در آن زمان سلطنت طلبی چنین خوش نیت باشد. برای داستایوفسکی دشوارتر بود که خود را از اتهام دوم توجیه کند: خواندن مشهور نامه های بلینسکی به گوگولدرباره "مکاتبه با دوستان". جاسوس آنتونلی گزارش داد: «در جلسه 15 آوریل (1849)، داستایوفسکی مکاتبات گوگول با بلینسکی و v. ویژگی های نامه بلینسکی به گوگول. این نامه باعث استقبال پرشور جامعه، به ویژه بالاسوگلو و یاسترژمبسکی شد، عمدتاً در جایی که بلینسکی می گوید مردم روسیه دین ندارند. قرار بود این نامه را در چند نسخه منحل کند.

خواندن این نامه واقعا داستایوفسکی را بسیار به خطر انداخت. بلینسکی به گوگول نوشت: "تو متوجه نشدی که روسیه نجات خود را نه در عرفان، نه در زهد، بلکه در موفقیت های تمدن، روشنگری، انسانیت می بیند. او نه به موعظه نیاز دارد (به اندازه کافی شنیده است!)، نه به دعا (به اندازه کافی تکرار کرده است!)، بلکه به بیداری احساس کرامت انسانی در مردم... دقت کنید، خواهید دید که این ( مردم روسیه) به طور طبیعی مردم عمیقا بی خدا » .

داستایوفسکی خود را به شیوه ای گیج، پرمخاطب و قانع کننده توجیه می کند. یادم نیست کدام تاریخ و ماه (به نظر می رسد در ماه مارس باشد)، ساعت سه بعد از ظهر به دوروف رفتم و متوجه شدم که مکاتبات بلینسکی با گوگول برای من ارسال شده است. بلافاصله آن را برای دوروف و پالما خواندم. ساعت شش پتراشفسکی زنگ زد و یک ربع نشست. پرسید: این دفترچه چیست؟ گفتم این نامه نامه بلینسکی با گوگول است و قول دادم به روشی بی دقت از او بخوان من این کار را تحت تأثیر اولین برداشت انجام دادم. بعد از رفتن پتراشفسکی، شخص دیگری آمد. طبیعتاً گفتگو به مقاله بلینسکی رسید و من بار دیگر آن را خواندم... آن را در پتراشفسکی خواندم زیرا قول داده بودم و دیگر نمی توانستم آن را رد کنم. من آن را خواندم و سعی کردم نسبت به یکی یا دیگری از خبرنگاران تمایل نشان ندهم.

بنابراین، داستایوفسکی سه بار نامه بلینسکی را بخوانید. علاوه بر این، فیلیپوف به کمیسیون شهادت داد که فهرست دومی از نامه‌ها را از فهرست دریافتی داستایفسکی تهیه کرده است، پس از آن دومی هر دو لیست را نزد خود برد. متهم تلاش می‌کند ثابت کند که مقاله بلینسکی را خوانده است «نه بیشتر، نه کمتر». ، مانند بنای ادبیاین که با نامه او موافق نبوده، با او درگیر بوده و غیره و غیره. خواندن نامه باعث خوشحالی عمومی شد و بدون شک داستایوفسکی که آن را سه بار خواند در این لذت شریک شد. "توضیحات" متهم یک ابزار دیپلماتیک حیله گر بود: او ثابت کرد که یک نویسنده حرفه ای است که از این نظریه دفاع می کند. هنر نابدایره پتراشفسکی را به شکلی کم‌آزار به نمایش گذاشت، فوریه‌گرایی را به‌عنوان نظامی «مسخره‌شده، نامحبوب، هو شده و فراموش‌شده از سر تحقیر» به تصویر کشید، از درجه نزدیکی او با «روی‌پرداز مهربان» پتراشفسکی کاسته و به هیچ یک از رفقای خود خیانت نکرد. در دایره ، در قسمت خواندن نامه بلینسکی مه فرو رفت و از همه مهمتر ، او حتی یک کلمه در مورد حلقه دیگری - دوروف - ذکر نکرد.

اگر کمیسیون به طور غیرمنتظره به وجود گروه دوروف پی نمی برد، موضوع می توانست به همین جا خاتمه یابد. از داستایوفسکی شهادت بیشتری خواسته شد. وضعیت او بلافاصله بدتر شد: او به شرکت در یک سلول انقلابی که قصد راه اندازی یک سنگ نگاره مخفی را داشت متهم شد. او باید یک داستان کامل اختراع کند تا شک کمیسیون را برطرف کند. او می نویسد: "من به شب های دوروف رفته ام. آشنایی من با دوروف و پالم از زمستان گذشته شروع شد. شباهت افکار و سلایق ما را گرد هم آورد: هر دوی آنها، دوروف و به خصوص پالم، خوشایندترین تأثیر را بر من گذاشتند. نداشتن دایره بزرگآشنایان، من این آشنایی جدید را گرامی می داشتم و نمی خواستم او را از دست بدهم. حلقه آشنایان دوروف صرفا هنری و ادبی . به زودی ما، یعنی من، برادرم، دوروف، پالم و پلشچف، موافقت کردیم که منتشر کنیم. مجموعه ادبیو به همین دلیل شروع به دیدن یکدیگر کردیم... به زودی گردهمایی های ما تبدیل به شب های ادبیکه موسیقی به آن اضافه شد. و سپس یک روز فیلیپوف پیشنهاد کرد که آثار دایره را علاوه بر سانسور چاپ سنگی کند. دوروف از این پیشنهاد بسیار ناراضی بود، میخائیل میخائیلوویچ داستایوفسکی تهدید کرد که فوراً دایره را ترک می کند و فئودور میخایلوویچ همه را متقاعد کرد که از طرح فیلیپوف چشم پوشی کنند. پس از آن، آنها فقط یک بار جمع شدند. این قبلاً بعد از هفته مقدس بود ... به دلیل بیماری نخل، عصرها کاملاً متوقف شد. این نسخه داستایوفسکی است: یک حلقه ادبی و موسیقی معصوم. فیلیپوف پیشنهاد می کند که یک لیتوگرافی مخفی برای چاپ راه اندازی شود آثار ادبی، اما این طرح پوچ قاطعانه توسط همه رد می شود. در تمام این تاریخ داستایوفسکی شریف ترین و خوش نیت ترین نقش را دارد.

این جنبه «مشخص» پرونده داستایوفسکی است. جنبه "مخفی" او خیلی دیرتر فاش شد. او با همین حلقه دوروف در ارتباط است.

شکل‌گیری سازمان‌های انقلابی جدید به دهه 1940 برمی‌گردد، که در میان آنها لازم است جامعه‌ای را که پیرامون M.V. Butashevich-Petrashevsky توسعه یافته است، مشخص کرد. فعالیت او در سال 1845 آغاز شد. هفتگی، نویسندگان، معلمان، دانش آموزان، مقامات خرده پا، افسران در "جمعه ها" پتراشفسکی گرد هم می آمدند - اینها جوانانی از اشراف فقیر و رازنوچینسی بودند که در آن زمان ایده های پیشرفته بورژوا-دمکراتیک را به اشتراک می گذاشتند. این جامعه تا سال 1849 وجود داشت، زمانی که توسط دولت سرکوب شد. در جلسات پتراشفسکی، اجتماعی دردناک و مسائل سیاسی، روی مبانی فلسفی جهان بینی کار کرد، برنامه های عملی کشید. اینجا منفور را آشکارا افشا کردند رعیت- شیطانی آشکار از سیستم املاک و دربار سلطنتی. ایده‌های سوسیالیسم اتوپیایی، همدردی گسترده‌ای را برانگیخت و حامیان جدید و بیشتری را جذب کرد. اعضای برجسته جامعه عبارتند از: N. A. Speshnev، D. D. Akhsharumov، N. A. Mombelli، N. S. Kashkin. حضور افسران حکایت از نفوذ اندیشه های اجتماعی پیشرفته به ارتش دارد. در میان بازدیدکنندگان پتراشفسکی، نویسندگان مبتدی M. E. Saltykov، F. M. Dostoevsky، شاعران A. N. Pleshcheev و A. N. Maikov، جغرافیدان P. P. Semyonov، پیانیست A. G. Rubinshtein بودند. اعضای جامعه تلاش کردند فعالیت های عملی. در آوریل 1845، "فرهنگ جیبی لغات خارجی گنجانده شده در زبان روسی" شروع به از بین رفتن کرد، که توسط سرهنگ گارد بسیار خوش فکر N. Kirillov منتشر شد و حتی به دوک بزرگ میخائیل پاولوویچ، برادر تزار تقدیم شد. سرهنگ نمی دانست که او در حال ویرایش یک نشریه انقلابی است. در سال 1846، ویرایش دوم فرهنگ لغت منتشر شد. پتراشفسکی و برخی از همراهانش مستقیماً در تدوین فرهنگ لغت "تحت سردبیری خود" شرکت کردند. فرهنگ لغت منعکس کننده ایدئولوژی سازمان انقلابی نوظهور است و اصطلاحات مختلفی را توضیح می دهد - "اوونیسم"، "سازمان تولید"، " وضعیت عادی"- پتراشفسکی ایده های سوسیالیسم اتوپیایی را تبلیغ کرد. فرهنگ لغت منتشر شد و در اطراف فروخته شد، اما به زودی توجه دولت را به خود جلب کرد و به دلیل "افکار ناروا و مضر" از فروش خارج شد. قبل از تخریب، او موفق شد در 1000 نسخه پراکنده شود. بلینسکی در یک بررسی دلسوزانه از ظهور آن استقبال کرد، جایی که او به این فرهنگ لغت توصیه کرد: «در همه چیز و همه چیز ذخیره کنید! (تألیف هوشمندانه، با علم به موضوع، فرهنگ لغت عالی است).

حلقه پتراشویست ها به تدریج مواضع انقلابی- دموکراتیک را به دست آوردند. مومبلی از پتراشوو در یادداشت های خود درباره تمدن می نویسد: "ما در روسیه چه می بینیم؟" - ده‌ها میلیون نفر رنج می‌برند، زندگی بر آنها سنگینی می‌کند، از حقوق بشر محروم می‌شوند، یا به خاطر منشأ پلبی‌شان یا به خاطر بی‌اهمیت بودن. موقعیت اجتماعیخود یا به دلیل نداشتن وسایل امرار معاش، اما در عین حال، قشر کوچکی از خوش شانس‌های ممتاز، که گستاخانه به بلایای همسایگان خود می‌خندند، در اختراع مظاهر مجلل غرور کوچک و هرزگی کم فرسوده شده‌اند. ، با لوکس تصفیه شده پوشیده شده است. پتراشوی ها با نفرت از نظام استبدادی، تزار را "بوگدیخان" می نامیدند و به جای کلمه "احمق" می گفتند "شورای دولتی واقعی". آنها میهن پرستان سرسخت روسی بودند. پتراشفسکی در طول تحقیقات "مانند یک روسی - از طرف روسیه و به نام نیازهای آینده آن" صحبت کرد.

رویدادهای انقلابی 1848 با گرمترین همدردی پتراشفسکی و رفقایش روبرو شد. 50 نفر به جلسات می آمدند. هسته‌ای فعال از بازدیدکنندگان منظم پدیدار شد و یک مبارزه ایدئولوژیک بین اعضای انقلابی‌تر و اعضای میانه‌روتر پدیدار شد. نت های جنگی و پرشور در سخنرانی ها و گزارش ها به صدا درآمد. اعضای حلقه پروژه های فعال را در نظر گرفتند فعالیت انقلابی. حامیان سوسیالیسم اتوپیایی به میدان آمدند، که به گفته انگلس "بی رحمانه تمام فقر مادی و اخلاقی جهان بورژوازی را آشکار می کند." علاوه بر خود پتراشفسکی، N. A. Speshnev، D. D. Akhsharumov، N. S. Kashkin، A. V. Khanykov و بازدیدکنندگان دیگر. از "جمعه ها". اسپنشف در رأس جناح انقلابی جامعه قرار داشت و به ویژه در آن شرکت کننده برجسته بود. جامعه هواداران زیادی داشت.

در 7 آوریل 1849، در روز تولد فوریه، پتراشوی ها یک شام دوستانه برگزار کردند که در آن سخنرانی هایی در مورد انتقاد از نظم مدرنو تجلیل از سوسیالیسم آینده. میهن پرستان سرسخت، پتراشوی ها، از سیاست استبداد تزاری و وجود رعیت خشمگین بودند: "وطن من در زنجیر است، وطن من در بردگی است، دین، جهل - همراهان استبداد - تمایلات طبیعی شما را غرق کردند. خانیکوف در سخنرانی نوشیدن الکل خود در 7 آوریل گفت.

بسیاری از اعضای جامعه امید خود را به انقلاب مردمی بسته بودند، تدارک قیام توده ای را ضروری می دانستند، ساخت چاپخانه مخفی را طراحی می کردند، مقالات تبلیغاتی را برای توزیع بین مردم و در ارتش تزاری. اسپنشف منشور انجمن مخفی را تهیه کرد. انجمن پتراشویت در شکل دادن به جهان بینی بزرگترین روسی نقش داشت دموکرات انقلابی N. G. Chernyshevsky. چرنیشفسکی که در جلسات شرکت نمی کرد، از طریق رفقای نزدیک خود (لوبدوفسکی، خانیکوف) با پتراشوی ها در ارتباط بود. اعضای جامعه پتراشفسکی، که بسیاری از آنها رازنوچینسی بودند، انتظار یک خیزش قاطع در جنبش دهقانی و شروع یک انقلاب دهقانی را داشتند. اما آنها وقت نداشتند برنامه‌های رزمی خود را رسمی کنند و یک سازمان انقلابی مؤثر ایجاد کنند: مأموران تزاری «جمعه‌های» پتراشفسکی را ردیابی کردند و نظارت مخفیانه بر آنها برقرار کردند. در "جمعه ها" پتراشفسکی یک مامور پلیس مخفی را لغزش داد که به دقت به تمام سخنرانی ها گوش می داد و گزارش های مفصلی ارائه می داد. در 22 آوریل 1849، نیکلاس دستور دستگیری فعال ترین اعضای حلقه را صادر کرد. در همان شب 39 نفر از جمله پتراشفسکی، اسپنشف، مومبلی، داستایوفسکی دستگیر شدند. یک کمیسیون مخفی تحقیق منصوب شد. مقامات تزاری به این نتیجه رسیدند که "توطئه عقاید" را کشف کرده اند که ذهن ها را "فساد" کرده است، اما هنوز وارد عمل نشده اند. از دیدگاه نیکلاس اول، همدردی با کمونیست و اندیشه های جمهوریمساوی با بزرگترین جنایت دولتی بود. حسابرس کل (بالاترین مرجع قضایی) 21 متهم را شایسته اعمال خود دانست. مجازات مرگ; با این حال، او با تشخیص شرایط "تخفیف دهنده گناه"، یکی را برای جایگزینی مجازات اعدام با کار سخت ابدی و ثابت پیشنهاد کرد، دیگری - شرکت های زندان، سوم - تبعید به شهرک.

نیکولای با این نظر موافق بود، اما به عنوان "تعلیق" برای متهمان، تصمیم گرفت تا آنها را در وحشت مرگ قریب الوقوع تحمل کند. در 22 دسامبر 1849، محکومان را از کازامت های قلعه بیرون آورده و با تاکسی ها به میدان سمیونوفسکایا بردند. . در مقابل خود داربست بلندی را دیدند که با پارچه عزا سیاه پوشانده شده بود، ستون‌هایی از لشکر در زمین حفر شده و در میدانی بسته شده بود و جمعیتی سیاه‌پوش از مردم. این مقام برای آنها تأییدیه مجازات اعدام را خواند، سربازان لباس های سفید بر سر محکومان انداختند، کشیش آنها را به بستر مرگ فرا خواند تا توبه کنند. سه نفر- پتراشفسکی و افسران مومبلی و گریگوریف - به میله ها بسته شده و صورت خود را با کلاه های سفید پوشانده اند. فرمان "کلاتز" شنیده شد، سربازان اسلحه های خود را نشانه گرفتند، طبل ها به صدا درآمد. پتراشوی ها، در واقع، احساس مرگ قریب الوقوع را تجربه کردند، اما در آن لحظه یک جناح آجودان با بالاترین حکم "بخشش" به جلو راند. پتراشفسکی در اینجا، در میدان، غل و زنجیر شده بود، و پس از سوار شدن در واگن زندانی، او را به خدمت جزایی سیبری فرستادند. چند روز بعد آنها شروع به تحویل بقیه پتراشوی ها کردند. در میان محکومان، نویسنده اف.

مورد پتراشوی ها علت وجود گروهی از جوانان است که دیدگاه های آنها بسیار ناهمگون بود. آنها تفکر اجتماعی- اتوپیای غربی قرن نوزدهم را مطالعه و تبلیغ کردند و تنها تعداد کمی از آنها ایده های انقلابی داشتند. نمایندگان جامعه پتراشویست در سال 1849 محکوم شدند. چگونه این اتفاق افتاد، در مقاله خود خواهیم گفت.

افرادی با دیدگاه های مختلف

فعالیت حلقه پتراشویست ها جایگاه برجسته ای در جنبش آزادی خواهی دارد اواسط نوزدهمقرن. بنیانگذار این حلقه بوتاشویچ-پتراشفسکی میخائیل واسیلیویچ بود. او در وزارت امور خارجه خدمت کرد و فارغ التحصیل دانشگاه مسکو بود. او با استعداد و اجتماعی بود.

در عصرهای جمعه زمستان سال 1845، در آپارتمان بزرگ او در سن پترزبورگ، مخاطبان مختلفی شروع به جمع شدن کردند. اینها نویسندگان، معلمان، دانش آموزان، مقامات خرده پا، و بعداً جوانان نظامی با دیدگاه های پیشرفته بودند.

در میان شرکت کنندگان در پرونده پتراشفسکی نمایندگانی از جناح رادیکال وجود داشت که از برجسته ترین آنها می توان به اسپشنف، مومبلی، دوروف، کشکین و آخشاروموف اشاره کرد. متعاقباً محافل و جلسات خود را ترتیب دادند که وسعت آن کمتر بود.

اسامی قابل توجه

افراد مشهور آن زمان، مانند نویسندگان سالتیکوف-شچدرین، پلشچف، شاعر مایکوف، هنرمند فدوتوف، آهنگسازان گلینکا و روبینشتاین، در شب های جمعه پتراشفسکی حضور داشتند.

به خصوص ارتباط بین پرونده پتراشفسکی و داستایوفسکی F. M مشهور است. او در میان سایر پتراشوی ها محکوم شد و همچنین تحت یک اعدام مدنی قرار گرفت که تأثیر زیادی بر او گذاشت. سرنوشت بیشتربه عنوان یک شخص و یک نویسنده

لازم به ذکر است که گاهی اوقات N. G. Chernyshevsky و حتی خود L. N. Tolstoy از پتراشفسکی دیدن می کردند. هر فصل افراد جدیدی می آمدند و به مرور زمان تعداد شرکت کنندگان در جلسات به طور قابل توجهی افزایش می یافت.

آغاز فعالیت دایره

حلقه میخائیل پتراشفسکی به عنوان یک سازمان رسمیت نداشت. در آغاز فعالیت، بیشتر یک محفل ادبی بود. تا اوایل سال 1848، نیمه قانونی بود و جنبه آموزشی داشت.

نقش اصلی در آن مربوط به خودآموزی و نیز تبادل نظر در مورد نوآوری های داستانی، ادبیات علمی، اجتماعی-سیاسی، اقتصادی و ... بود. سیستم های فلسفی. آموزه های سوسیالیستی که در آن زمان در اروپا رواج داشت، توجه دقیق پتراشویست ها را به خود جلب کرد. خود پتراشفسکی لحن این جلسات را تعیین کرد.

شکل گیری دیدگاه ها

دیدگاه‌های پتراشفسکی و اعضای حلقه او تحت تأثیر اندیشه‌های سنت سیمون و فوریه، سوسیالیست‌های اتوپیای فرانسوی شکل گرفت. آنها با هزینه خود مجموعه گسترده ای از کتاب ها را جمع آوری کردند که در روسیه ممنوع شده بود. این کتاب حاوی کتاب های بیشتر روشنگران غربی، سوسیالیست ها و آخرین نوشته های فلسفی بود.

این کتابخانه بود که به عنوان فریب اصلی برای بازدیدکنندگان جمعه عمل می کرد. به ویژه، پتراشفسکی و بسیاری از رفقای او به مشکلات ساختار سوسیالیستی جامعه علاقه مند بودند.

فرهنگ لغات بیگانه

پتراشوی ها به منظور ترویج عقاید ماتریالیسم و ​​سوسیالیسم فرهنگ لغتی منتشر کردند که حاوی بسیاری از کلمات خارجی بود که قبلاً هرگز در زبان روسی استفاده نشده بود. به این ترتیب آنها موفق به بیان عقاید سوسیالیست های غربی و همچنین تبیین تقریباً تمام مواد قانون اساسی فرانسه مصوب در سال شدند. دوران انقلابیدر قرن 18

پتراشفسکی برای اینکه در ابتدا معنای واقعی فرهنگ لغت را پنهان کند، ناشر خوش نیتی پیدا کرد و خود کتاب را به میخائیل پاولوویچ، دوک بزرگ تقدیم کرد. اولین شماره در آوریل 1845 منتشر شد. وی. شماره دوم یک سال بعد منتشر شد، اما تقریباً کل تیراژ به زودی از تیراژ خارج شد.

افراد جدید

با شروع زمستان 1846-1847، ماهیت جلسات به طرز محسوسی تغییر کرد، انتقالی از تجزیه و تحلیل نوآوری ها در ادبیات و علم به بحث در مورد مشکلات فوری اجتماعی-سیاسی و انتقاد از رژیم تزاری رخ داد.

در ارتباط با این تغییرات، اعضای حلقه با معتدل ترین دیدگاه ها شروع به دور شدن از او کردند. اما در همان زمان، افراد جدیدی به بازدیدکنندگان جمعه پیوستند که نظرات رادیکالی داشتند و از استفاده از اقدامات خشونت آمیز برای سرنگونی رژیم موجود حمایت می کردند. در میان آنها دبو، گریگوریف، پال، فیلیپوف، تول، یاسترژمبسکی بودند.

برنامه سیاسی

به تدریج، شرکت کنندگان آینده در ماجرای پتراشفسکی برنامه های اصلی را توسعه دادند که عبارتند از:

• معرفی حکومت جمهوری با پارلمانی دارای یک مجلس.
• تشکیل نظام انتخابی برای جایگزینی تمام پست های دولتی.
• تساوی همه افراد جامعه در برابر قانون.
• گسترش حق رای به تمام اقشار مردم بدون استثنا.
• معرفی آزادی بیان، مطبوعات و جنبش.

در همان زمان، نمایندگان جناح رادیکال، که توسط استرشنف رهبری می شد، پیشنهاد کردند که برنامه تحولات را با کمک اقدامات خشونت آمیز انجام دهند. و جناح میانه رو که شامل خود پتراشفسکی بود، امکان یک مسیر مسالمت آمیز را پیشنهاد کرد.

سازمان مخفی

در زمستان 1848-49، در طول جلسات، مشکلات انقلابی از قبل مورد بحث قرار گرفت، آینده مورد بحث قرار گرفت. ساختار سیاسیدولت روسیه. در بهار، شرکت کنندگان در پرونده پتراشفسکی نه تنها شروع به ایجاد یک سازمان مخفی کردند، بلکه اعلامیه ای را نیز تهیه کردند که برای سربازان در نظر گرفته شده بود و به آن "گفتگوی سرباز" می گفتند. اعضای سازمان برای سازماندهی یک چاپخانه مخفی یک چاپخانه خریدند.

اما فعالیت دایره در این نقطه قطع شد. واقعیت این است که وزارت امور خارجه مأموری را نزد پتراشوی ها فرستاد و او گزارش هایی را به صورت مکتوب ارائه کرد. در جزئیاتهمه چیزهایی که در جلسات مطرح شد را بازگو می کند.

دستگیری و محاکمه

در 23 آوریل 1849، شبانه، پتراشوی ها در آپارتمان های خود دستگیر شدند و ابتدا به بخش III منتقل شدند و پس از اولین بازجویی ها - به قلعه پیتر و پل. در کل، 122 نفر در اقدامات تحقیقاتی در پرونده پتراشفسکی شرکت داشتند.

آنها توسط یک دادگاه نظامی محاکمه شدند که در واقع فقط یک "توطئه ذهنی" را فاش کرد. در پرونده آمده است که تعداد انگشت شماری از افراد جوان، بی ارزش و بداخلاق، امکان تضییع حقوق مقدس قانون، دین و مالکیت را در سر می پروراندند. یعنی هیچ اقدامی از سوی پتراشوی ها صورت نگرفت.

در همان زمان، بسیاری در پرونده پتراشفسکی به دلیل انتشار ایده های بلینسکی، که او در نامه ای به گوگول بیان کرد، یا به دلیل گزارش ندادن از جلسات - نه بیشتر، مجازات شدند. با این حال، احکام صادر شده بسیار شدید بود - 21 نفر تهدید به اعدام شدند.

اعدام ساختگی

امپراتور نیکلاس اول هرگز نتوانست حکم اعدام را تایید کند، اما محکومان در این مورد مطلع نشدند. بنابراین، آنها مجبور شدند لحظات وحشتناکی را در انتظار مجازات اعدام تحمل کنند. نمایش آن در 22 دسامبر 1849 در سن پترزبورگ در میدان سمیونوفسکایا برگزار شد.

حکم اعدام برای محکومین قرائت شد، کلاه بر سرشان گذاشته شد رنگ سفید. به ضرب طبل پس از فرمان، توسط سربازان با اسلحه گرفته شدند. پس از آن، جناح آجودان دستور لغو اعدام را خواند.

به یاد آن روز، F. M. Dostoevsky نوشت که پتراشوی ها در انتظار مرگ 10 دقیقه را صرف کردند، که او آن را وحشتناک، بسیار وحشتناک نامید. کسانی که در رهبری حلقه ایستاده بودند برای کار سخت به سیبری فرستاده شدند، داستایوفسکی در میان آنها بود. بقیه به شرکت های زندان فرستاده شدند.

پتراشفسکی در اوایل سال 1844 مورد توجه مقامات قرار گرفت - محکومیت هایی علیه او به رئیس ژاندارم A. Orlov و فرماندار نظامی سن پترزبورگ K. Kavelin ارسال شد. نظارت مخفیانه ای که برای فرد مشکوک ایجاد شد، نتیجه ای نداشت. از زمستان 1845، تجمعات عجیبی که در آپارتمان پتراشفسکی در روزهای "جمعه" برگزار می شد توجه ها را به خود جلب کرد. در بهار همان سال، اولین شماره (از "الف" تا "م") "فرهنگ جیبی کلمات خارجی موجود در زبان روسی" منتشر شد. یک سال بعد، هنگامی که انتشار ادامه یافت (از "M" تا "O" - آوریل 1846)، مقامات متوجه شدند: تحت پوشش تفسیر کلمات خارجی، فرهنگ لغت مفاهیم سوسیالیستی را توضیح می داد.

پتراشفسکی و دوستانش توسط وزارت کشور که در آن زمان توسط ژنرال L.A. پروفسکی. این پرونده توسط یک مقام مسئول رسیدگی شد تکالیف خاصآی پی لیپراندی، مردی که در طول عمرش چیزهای زیادی دیده و با روش های مخفی کاری آشناست. اول از همه لازم بود ماهیت «جمعه ها» پتراشفسکی را دریابیم. آنها از سرایداران، خدمتکاران، رانندگان تاکسی که مهمانان را به خانه هایشان می رساندند، سؤال کردند و تکه هایی از مکالمات آنها را شنیدند. همه اینها خیلی کم داد. آنچه مورد نیاز بود، مأموری با «شهرت بی‌عیب» و سطح تحصیلات معینی بود که بتواند در جلسات پتراشفسکی نفوذ کند و میزان خطر فلسفه‌های فتنه‌انگیز را که در آنجا می‌شنود تعیین کند.

لیپراندی 4 ماه و هزینه زیادی را صرف یافتن کاندیدای شایسته برای این نقش کرد. با هزینه مبالغ مخفی وزارت امور داخلی، او "یک خانه باز را شفا داد"، شروع به پذیرایی از جوانان فقیر و جاه طلب از محیط مقامات خرده پا کرد، که سعی می کردند فرصت را برای صرف غذا و شروع از دست ندهند. لینک های مفید. در نتیجه، لیپراندی پیوتر دیمیتریویچ آنتونلی، پسر یک آکادمیک نقاشی، دانشجوی سال اول دانشکده فیلولوژی دانشگاه سن پترزبورگ را انتخاب کرد. او به عنوان افسر روحانی در وزارت امور خارجه ثبت شد و در آنجا به راحتی با پتراشفسکی بسیار اجتماعی آشنا شد.

آنتونلی موفق شد "به جهان بینی پتراشفسکی بپیوندد" و یک ایده کلی از جهت گیری فلسفی و اجتماعی - سیاسی گفتگوهای مهمانان خود بدست آورد. با این حال، «کلمات را نمی توان با کردار مطابقت داد». برای به دست آوردن همان مدارک مستند و همچنین ورود به تعداد دعوت شدگان به «جمعه ها»، مامور به هیچ وجه موفق نشد. پتراشفسکی تسلیم تلاش‌ها برای سوق دادن او به اعمال جنایتکارانه و دستگیری او نشد.

در مارس 1849، لیپراندی به دنبال شکستگی رفت، او به آنتونلی اجازه داد تا برای شب بدون دعوت در خانه پتراشفسکی حاضر شود. حلقه محدودی از برگزیدگان غریبه را با احتیاط گرفتند. اما مرد جوان جذاب موفق شد مشکوک ترین ها را به دست آورد و شروع به بازدید از "جمعه ها" در حد معمولی ها کرد. حافظه سرسخت او عبارتی صریح در مورد اهداف پتراشویست ها ثبت کرد - "آماده سازی افراد توانمند در صورت وقوع نوعی انقلاب، آماده سازی توده ها برای درک هرگونه تغییر". از آنجایی که سال‌های 1848-1849 دوران تحولات انقلابی در اروپا بود (فرانسه، ایالت های آلمان، مجارستان، ایتالیا، شاهزادگان دانوب)، سپس پس از گزارش دیگری به امپراتور در مورد پیشرفت تحقیقات، نیکلاس اول دستور دستگیری پتراشفسکی و اعضای حلقه او را صادر کرد و دستور انجام این کار به وزارتخانه داده نشد. کشور، اما به کسانی که قرار بود این کار را انجام دهند - شعبه سوم. بر پیشرفتهای بعدیاین پرونده تحت تأثیر رقابت طولانی مدت بین این دو بخش قرار گرفت.

بخش سوم سعی کرد به موضوع تغییری نسبت به آنچه پروفسکی و لیپراندی تصور می‌کردند بدهد. از یک توطئه منشعب شده که به سرنگونی تجاوز می کند نظام سیاسی، در فعالیت های حلقه ندیدند. کمیسیون تحقیق تشخیص داد که «جلساتی که عموماً با روحیه مخالف دولت متمایز می‌شوند، اما وحدت عمل یا توافق متقابل را آشکار نمی‌کنند، به دسته جوامع سازمان‌یافته مخفی تعلق ندارند». درست است، با وجود این، 21 متهم از جمله م.و. پتراشفسکی و F.M. داستایوفسکی به اعدام محکوم شدند که در همان زمان آخرین لحظه، زمانی که محکومان قبلاً برای اجرای حکم به میدان برده شده بودند، با اشاره به کار شاقه جایگزین شد.

داستایوفسکی و دایره پتراشفسکی

در سال 1846، پس از قطع روابط با بلینسکی و همکارانش، داستایوفسکی وارد حلقه فلسفی و ادبی برادران بکتوف شد که اعضای آن دوستان داستایوفسکی بودند - A. N. Pleshcheev، A. N. و V. N. Maikov، D. V. Grigorovich. در بهار 1847، داستایوفسکی با سوسیالیست آرمانگرایانه M. V. Butashevich-Petrashevsky ملاقات کرد. طرفدار سوسیالیسم اتوپیایی فوریه، سازمان دهنده اولین حلقه سوسیالیستی در روسیه، سخنوری فوق العاده، مبلغی که با دانش خود در معضلات اجتماعی، پتراشفسکی به سرعت همدردی داستایوفسکی را جلب کرد. یکی از همسالان نویسنده، پس از فارغ التحصیلی از سن پترزبورگ "سابق لیسیوم Tsarskoye Selo«در وزارت امور خارجه خدمت می‌کردم، کتابخانه‌ای از کتاب‌های ممنوعه داشت که با کمال میل آن‌ها را در اختیار دوستان قرار می‌داد. از پتراشفسکی و فئودور میخایلوویچ کتاب گرفتم. اینها عمدتاً آثاری در مورد به اصطلاح سوسیالیسم مسیحی و کمونیسم بودند. به زودی نویسنده جوان شروع به حضور در "جمعه ها" پتراشفسکی کرد و در زمستان 1848/49 حلقه شاعر S.F. قرن 19 یکی از مشهورترین آنها بود).

اعضای حلقه در جلسات خود آثار سوسیالیست های آرمانگرا (به ویژه سی. فوریه)، مقالات A. I. Herzen را مطالعه کردند، در مورد ایده های سوسیالیسم بحث کردند و از آنچه که وجود داشت انتقاد کردند. دولت روسیهساختن. موضوعات اصلی بحث در آن زمان رعیت، اصلاحات دربار و مطبوعات بود.

انجمن پتراشفسکی وارث عقاید دکابریست ها بود. اما نه تنها از اشراف، بلکه از رازنوچینسی ها نیز تشکیل شده بود. داستایوفسکی چه جایگاهی در میان آنها داشت؟ جغرافیدان و گیاه شناس روسی پی.پی سمیونوف-تیان-شانسکی نوشت که "داستایوفسکی هرگز انقلابی نبوده و هرگز نمی تواند باشد." نویسنده با پتراشوی ها اشتراکات بسیار کمی داشت. ممکن است، همانطور که برخی از محققان پیشنهاد می کنند، اگر دستگیری نبود، نویسنده در نهایت از پتراشوی ها دور شد، همانطور که از بلینسکی دور شد. او طرفدار الغای رعیت و لغو سانسور ادبیات بود، اما برخلاف بقیه پتراشوی ها، مخالف سرسخت سرنگونی خشونت آمیز دولت موجود بود. داستایوفسکی پس از دستگیری خود، در جریان بازجویی در کمیسیون تحقیق در مورد پرونده پتراشوی ها، این را در مورد آموزه های سوسیالیست آرمانگرا سی. فوریه گفت: "فوریریسم یک سیستم صلح آمیز است: روح را با ظرافت خود مجذوب می کند ... نه با حملات صفراوی، بلکه با الهام بخشیدن به عشق به انسانیت به سمت خود جذب می شود. هیچ کینه ای در این نظام وجود ندارد... فوریه گرایی به اصلاحات سیاسی اعتقادی ندارد: اصلاح آن اقتصادی است. نه به دولت تجاوز می کند و نه به دارایی...» با این وجود، داستایوفسکی در سال 1848 وارد یک برنامه ویژه شد. انجمن سری، که توسط رادیکال ترین پتراشویست N. A. Speshnev سازماندهی شد، "دارای تعصب نسبت به کمونیسم". در میان اعضای حلقه، او یکی از برجسته ترین افراد بود. شاعر پلشچف او را به عنوان "شاخص ترین شخصیت ما" شناخت. برنامه انقلابیسازمان اسپنشف شامل ایجاد یک کمیته اداری از تأثیرگذارترین اعضای حلقه و سازماندهی یک چاپخانه مخفی بود.